Püha haua kirik, õigeusu või katoliku kirik. Püha haua kirik Jeruusalemmas – kuidas sinna jõuda ja mida näha

Kokkupuutel

Püha haua kirik asub Jeruusalemma vanalinnas.

Peamiseks pühamuks peetakse Püha Haua kirikut ja alates 4. sajandist. palverännakute koht kristlastele kogu maailmas.

Püha Haua kiriku ajalugu

Varakristlased austasid Jeesuse Kristuse ristilöömise, matmise ja ülestõusmise kohta isegi siis, kui ta aastal 70 pKr suri.

Püha Haua kirik pühitseti pidulikult sisse 13. septembril 335 keiser Constantinus Suure ja eri maade vaimulike esindajate juuresolekul.

Aastal 614 sai osa Püha Haua kiriku hoonetest tulekahjus kannatada, kui Pärsia kuninga väed vallutasid Jeruusalemma, vallutasid Püha Haua. Rist.

Järgnevatel aastatel taastati tempel keiser Heracliuse ja kuningas Khozrovi naise Christian Maarja arvelt.

Aastal 629 vallutas Bütsantsi keiser Heraclius Jeruusalemma tagasi ja taastas St. Rist.

Aastal 636 vallutas kaliif Jeruusalemma, kuid jumalateenistused Püha Haua kirikus ei katkenud, mida kinnitas kaliifi kiri.

Püha haua kirik sai 1545. aastal osaliselt kannatada.

1808. aastal puhkes templis tulekahju, mis hävitas Anastasise kohal asunud puutelgi ja sai selle kahjustada. Tulekahju põhjus jäi vaidluse objektiks erinevate kristlike konfessioonide vahel, kes süüdistasid üksteist pühamu hõivamises.

1860. aastatel. rotunda kohale ehitati poolkerakujuline kuppel, mis sarnaneb Konstantinus Suure aegsele Anastasisele.

1927. aasta maavärina tagajärjel sai kannatada ka katoliku kuppel. Kuvukliat tugevdati väljastpoolt külgedelt terastalade ja sidemetega, kuppel taastati ja kaunistati Jeesuse Kristuse ja pühakute nägudega.

Hoone on sellisel kujul alles.

Võimude lahusus

Pidevate konfliktide tõttu kristlaste ja moslemite ning erinevate kristlike konfessioonide vahel on Püha Haua kiriku võtmed olnud alates 638. aastast araabia Judi perekonna käes ning templi avamise õigus kuulub teisele araabia perekonnale – Nuseibahile.

Neid õigusi on mõlemas perekonnas sajandeid edasi antud isalt pojale.

Status quo

Kirikliku jurisdiktsiooni seisukohalt on tempel kaasomandis ja mitme kristliku konfessiooni ühise juhtimise all.

Arusaamatuste vältimiseks järgivad vara jagamisest ja teenuste korraldusest huvitatud isikud ajalooliselt väljakujunenud status quo'd, mille määras kindlaks 1757. aasta Khatt-i-Sherif ja mida kinnitavad 1852. ja 1858. aasta firmad.

Igale usundile määratud juriidilised, varalised ja territoriaalsed piirid on rangelt määratletud (ilma üldise nõusolekuta ei saa lisada ega eemaldada ühtegi ikooni, mitte ühtegi lampi).

Kaasaegne Püha Haua kirik

Praegu on Püha haua kirik tohutu arhitektuuriline kompleks, sealhulgas Golgata koos ristilöömise kohaga, rotunda - tohutu kupliga arhitektuurne struktuur, mille all asub otse Edicule, katoliku või katedraali tempel, mis on Jeruusalemma õigeusu kiriku patriarhide katedraal, maa-alune eluandva risti leidmise kirik ja mitmed vahekäigud.

Püha Haua kiriku territooriumil on mitu aktiivset kloostrit, see sisaldab palju abiruume ja galeriisid.

Tempel on jagatud kuue kristliku kiriku konfessiooni vahel: kreeka õigeusu, katoliku, armeenia, kopti, süüria ja etioopia vahel, millest igaühel on oma kabelid ja palvetunnid.

Naelte kirik ja altar kuuluvad katoliku St. Franciscuse, apostlitega võrdväärsete Heleni kiriku ja Armeenia apostliku kiriku, St. Arimathea Joosep, Edicule – Etioopia (kopti) kiriku lääneosas.

Peamised pühamud - Kolgata, Edicule, Catholicon, aga ka üldine jumalateenistuste juhtimine templis kuuluvad Jeruusalemma õigeusu kirikule.

Pildigalerii

haud Jeruusalemmas Kolgata lähedal, kuhu asetati pärast ristilöömist Jeesuse Kristuse surnukeha; suurim kristluse pühamu, tõend ja sümbol Kristuse ülestõusmise ime kohta.

G.G. koos selle ümber püstitatud ehitistega (vt Jeruusalemma Püha Haua (Kristuse ülestõusmise) kiriku art.) avaldas olulist mõju jumalateenistuse arengule ning Ida- ja Lääne-Kristuse liturgilisele struktuurile. Kirikud, templiruumi sümboolikast, Kristuse püha topograafia kompositsioonist. linnad Kristuse kujunemiseks. arhitektuur ja ikonograafia. Alates 4. sajandist G. G. on pühakutest kõige tähtsam ja austatum. kristluse paigad, erilise kultuuri ja kirjandusega palverännakute keskus. Küsimus G.G ligipääsetavuse, selle juriidilise staatuse ja mõnikord pühamu omamise soovi kohta tekitas mitmeid geopoliitilisi ja religioosseid küsimusi. konfliktid (ristisõjad; võitlus Püha Maa kontrolli eest 19. sajandil), mis mõjutasid oluliselt maailma ajalugu.

Evangeeliumiallikad räägivad lühidalt hauast, milles tal on õigus. Arimaatia Joosep pani Kristuse ihu ristilöömise päeva õhtul (Matteuse 27.57-28.8, Markuse 15.42-16.8, Luuka 23.50-24.10, Johannese 19.38-42). Evangeeliumide järgi võttis Jeesuse surnukeha (Johannese 19.38-40) Joosep Arimaatiast, rikas (Mt 27.57) Suurkohtu liige (Mk 15.43, Lk 23.50-52). Ristilöömise kohast mitte kaugel aias raius Joosep endale kaljusse haua ja nad asetasid sinna Jeesuse surnukeha (“tema [Joosefi] uude hauda” – Matteuse 27.60; “uues hauas ” – Johannese 19.41; „[kaljusse] raiutud hauas, kuhu ei olnud veel kedagi pandud” – Luuka 23.3), misjärel nad sulgesid selle sissepääsu kiviga (Mt 27.60, Markuse 15.46), mis oli „väga suurepärane" (Markuse 16.4). Sündmuste edasisel esitlusel evangeeliumid kokku ei lange. Matteuse evangeeliumi järgi, kui võrdne. Maarja Magdaleena ja teised. Maarja (Cleopas) tuli G.G.-d vaatama, "oli suur maavärin, sest Issanda Ingel, kes tuli taevast alla, tuli, veeretas kivi haua ukselt ära ja istus see” (Matteuse 28. 1-2). Evangelist Markus teatab, et mürri kandvad naised leidsid kivi juba ära veeretuna ja „hauda sisenedes nägid nad paremal pool istuvat noormeest, kes oli riietatud valgesse rüüsse” (Markuse 16:4–5). Luukas kirjutab ka, et mürrikandjate saabumise ajaks oli kivi juba minema veeretatud ja "äkitselt ilmusid nende ette kaks meest säravates riietes" (Luuka 24:1-4), kuigi pole täpsustatud, kus inglid täpselt olid. "ilmus." Evangelist Johannese sõnul nägi Maarja Magdaleena hauakambrisse nõjatudes 2 inglit haual istumas – "üks peas, teine ​​jalgade juures, kus lebas Jeesuse ihu" (Jh 20. 11-12).

Seega järeldub evangeeliumidest, et G. G. asus linnast väljas, aedade vahel, mitte kaugel ristilöömise kohast; see haud oli vara, aga rikka inimese matmist sinna veel polnud. G.G oli kaljust välja raiutud ja kaetud suure kiviga, mida sai veeretada (tõugata?) sissepääsuni; haua sisse vaatamiseks tuli kummarduda (ava oli madal); Sisse mahtus vähemalt 5 inimest.

Evangeeliumides kirjeldatud sündmused (jüngrite ja mürri kandvate naiste G. G külaskäik) ulatuvad aastasse 30 või 33 pKr. Pärast seda kaob G. G. kirjalikest allikatest kuni aastani 135. Järgmine rühm tõendeid G. G. kohta on seotud kahe teosega kinnitades, et mälestus ristilöömise kohast on osaliselt säilinud (Sardise piiskop Meliton. “Lihavõttepühal” (II saj); Eusebius, Palestiina Caesarea piiskop. “Onomasticon”). Nendes tekstides näevad nad viidet Kristuse hukkamise kohale linna läbival teel või tänaval. Võib-olla pidasid mõlemad autorid silmas cardo maximust – asutatud imp-i kesktänavat. Hadrianus Jeruusalemma Aelia Capitolina kohas, samal ajal kui Eusebius rõhutas, et me räägime kohast linna sees Siioni mäest põhja pool.

Oluliseks tõendiks, et mälestus ristilöömispaigast säilis, on koha valik, kus 325.–326. alustas Eluandva Risti otsinguid. Juunis või juulis 325 Nikaias Macarius, piiskop. Jeruusalemm, küsis keiser. Constantine'i luba otsida G.G. Landmarki väljakaevamisteks, mille korraldas keisri ema imp. Elena, Hadrianuse püstitatud paganlike pühamute eesmärk oli ristilöödu mälestuse kustutamine. Aastatel 325-326 Ep. Macarius viis läbi väljakaevamisi, „eemaldades kiht-kihi haaval, kuni maa sügavustesse ilmus üle igasuguse lootuse tühi ruum ja seejärel päästva ülestõusmise aus ja püha märk”, st G. G. (Euseb) koobas. Vita Const. III 27 -28). St. Kirill, piiskop Lapsepõlves avatud koobast näinud Jeruusalemm (u 351-387) kirjutab “Katehheetilises kõnes” (Cyr. Hieros. Catech. XIV 9. 7), et algselt oli sissepääsu ette raiutud ruum. kivi (προσκέπασμα, σκέπη lit. - varjualune, varjualune), kuid see eemaldati haua paremaks esiletõstmiseks; ta märgib ka, et sellised matused on Jeruusalemmas tavalised, kivi, millelt haud suleti, lebab siiani selle sissepääsu ees ja aiast on jäänud jäljed.

Ajalooline topograafia

Arheoloogilised tõendid kinnitavad, et GG leiukoht jäi linnast väljapoole kuni kolmanda müüri ehitamiseni Heroodes Agrippa poolt aastatel 41–44. R.H sõnul viidi kalmistu ilmselt üle oma piiride – naaberhauad olid tühjad. Piirkond läbis olulisi muutusi pärast juudi sõda 66-70. Saidi ajalugu kuni 325-326. ei ole piisavalt uuritud, kuna selle ajastu Jeruusalemma ajalooline topograafia on ebaselge. Kogu uuritud territooriumil, üle 70. tulekahju ja hävingu taseme, on kõrbekiht, mida katavad Bütsantsi kihid. ajastu IV-VII sajand. Pilt muutub alles 130. aastal, pärast linna Aelia Capitolinaks rekonstrueerimise algust. 1993. aastal pakkus J. Bar välja, et leegioni laager ei asunud esimese müüri sees, vaid põhja pool, Aelia Capitolina sees, kolmanda (lääne) ja teise müüri vahel. Sel juhul oleks tulnud G.G ala tasandada ja ehitada kohe pärast 70. aastat, et valmistada ette kindlust leegioni jaoks. Caesarea Eusebiuse järgi (Euseb. Vita Const. III 26) täideti see paganliku templi ehitamiseks mullaga ja sillutati kiviga. Blzh. Jerome lisab (u 395), et keisri ajastust. Hadrianus (117-138) enne keisri ajastut. Constantinus (306-337) jäi olukord muutumatuks: Ülestõusmispaiga kohal (s.o G. G. kohal) oli Jupiteri ausammas ja ristilöömise kaljul - Veenuse kuju (Hieron. Ep. Paul. 58/ 3 // PL 22, lk 581). Arheoloogid avastasid Roomas suure avaliku hoone jäänused. perioodil, mis seisis Budi kohas. Püha Haua kirik, kuid seda ei olnud võimalik täpselt dateerida ega kinnitada hoone sakraalset olemust. 20ndatel IV sajand Eusebius nägi keisri hooneid. Adrian, vaata nende lammutamist ja Equali avamist. imp. Helena St. kohad

Enamik teadlasi usub, et Jeruusalemmas ja selle ümbruses pole ühtegi teist kohta, mida saaks G.G-ga samadel alustel samastada, ja pole põhjust selle autentsust ümber lükata.

Jeesuse Kristuse matmispaik ja arheoloogilised andmed

Arheoloogilised uuringud kinnitavad evangeeliumides avaldatud andmete täpsust juutide matusetraditsioonide ja riituste kohta 1. sajandil. R. H. väitel ja kummutada evangeelse kriitika argumendid, mis püüdsid näidata, et kirjeldatud sündmused ei vasta teistest allikatest tuntud rituaalsele poolele. Nii väitis J. D. Crossan, et Jeesust Kristust ei saa matta, sest alamklassi kurjategijate alandav ja julm hukkamine ristilöömisega mõistis nad matmisest ilmajätmise. Jeesusele ei mõistnud karistust aga mitte Suurkohtu ja mitte juudi seaduste rikkumise eest (nende kuritegude eest karistati kividega surnuks loopimise, põletamise, pea maharaiumise või poomisega), vaid Rooma. õukond (pärast Juudamaa annekteerimist Pompeiuse poolt aastal 63 eKr kasutasid ristilöömist ainult roomlased). Juutidel polnud põhjust Teda matmisest ilma jätta: Mišna järgi maeti ristilöödud juudid surnud pereliikmete kõrvale (Mišna. Sanhedrin 7.1). Nii avastasid arheoloogid Jeruusalemma lähedal perekonna nekropolist (V. Zaferise väljakaevamised Põhja-Jeruusalemmas, 1968) maetud ristilöödud mehe. Tema surma põhjuse määras nael, mis läks läbi jala luude ja kõverdus; Selles ebaloomulikus ühenduskohas olid säilinud ka osad oliivipuust. Luud asetati kivist ossuaari (kasti), asetati kaljuhauda, ​​ossuaarile oli kirjutatud surnu nimi - Yehohanan ben Hagkol (matmine pärineb 1. sajandi keskpaigast).

Jeesuse Kristuse keha võeti ristilt maha hingamispäeva eelõhtul, Heebr. seadus nõudis matmist sama päeva jooksul (24 tundi) (5Ms 21:22), kuid kuna matmine oli laupäeviti keelatud, tuli see teha reedel enne päikeseloojangut. Jeesuse pere sissetulekud olid tagasihoidlikud ja vaevalt suutis ta endale kallist kaljuhauda lubada. Surilille mähitud ja/või puukirstu pandud vaeste surnukehad asetati pikisuunas lihtsasse porihauda, ​​matmise kohale asetati kivi, millel võis olla kiri. Sarnased matused on teada ka Juudamaal: ida pool Jeruusalemma lähedal asuval kalmistul. Surnumere kaldal ja Qumranis ning sealt on väga vähe leide (vaeste ja võõramaalaste kalmistuid mainitakse evangeeliumiloos: (Sinodal Lane – “keraamika maa” – Matteuse 27. 7-8) ). Hingamispäeva eelõhtul ei olnud Kristuse jüngritel aega isegi hauda ette valmistada. Siis pakkus Arimaatia Joosep kohta oma perekonna hauakambrisse ("ta pani ta oma uude hauda, ​​mille ta raius kaljusse" - Matteuse 27.60). Ajalooliselt on usaldusväärsed evangeeliumide üksikasjalikud kirjeldused selle kohta, kuidas keha võidi, mähiti surilinasse ja laoti ning hauakambri sissepääs taas kiviga suleti.

Hellenismi-rooma keeles. Juudamaa ajastul olid hauakambrid erinevad olenevalt lahkunu sotsiaalsest ja varalisest seisundist. Arimathea Joosepi haud kuulus tõenäoliselt aadli struktuuride hulka. Ühtse kuningriigi perioodile iseloomulikud juutide koobasmatused kadusid pärast Esimese templi hävitamist (586 eKr) ja ilmusid uuesti Hasmoneuse ajastul (2. sajandi keskpaik eKr). Nende arhitektuuri mõjutas Vahemere traditsioon: näiteks Makkabite raamat (1. Makkabi 13.27 jj) ja Josephus (Antiq. XIII 6.6) kirjeldavad perekonna hauda ja võidumonumenti, mille Simon Maccabees ehitas Modinasse, kopeerides kuninga mausoleumi. Caria Halikarnassuses. Modinas asuval mausoleumil oli kõrge poodiumil, mille keskne maht oli ümbritsetud sammaskäiguga ja mille tipus oli 7 püramiidi tipuga püramiidkatus (7 vennale Maccabee). Jasoni haud Jeruusalemmas (Rehavia piirkond) – teine ​​sama perioodi monument – ​​on raiutud kaljusse, kuid sellel on hellenistlikke detaile. Selle kohal kõrgub suur kivipüramiid, sissepääsuni viivad siseõued ja väravad, mis on kujundatud nagu iidse templi portaal "antas". Sees on hauakamber ja krüpt luude jaoks. Kambris pole enam pinke, need asendati loculiga (nishi-kokkim) - Aleksandria kaudu laenatud hellenistliku elemendiga (Palestiinas kasutati neid esmakordselt Mareshis). Pehmetest kudedest puhastatud luud viidi krüpti ja 20.-10. eKr paigutati kivist ossuaaridesse. Iasoni haua tüüp on iseloomulik Juudamaa kaljuhaudadele kogu teise templi perioodil (520-515 eKr – 1. sajandi lõpp pKr) (Beni Hezir Kidroni orus, Adiabene Helen, Suurkohtu liikmete hauad , Nicanor Scopuse mäel). Ilmselgelt oli see Päästja haud.

Uuringu ajalugu

Arhitektuuriajalugu

G.G.-i arhitektuuriajalugu jaguneb 5 etappi (kuupäevad M. Biddle'i järgi): 1) 30s. 1. sajand - tagasitäide u. 135 (a) g; 325/6 - kaljuhaua avamine; 2) 325/6-1009 – Edicule imp. Konstantin I; 3) 1009-1555 – Edicule, uuendatud Bütsants. keisrid (11. saj. 1. pool) ja ristisõdijad (12. saj.); 4) 1555-1808 - Ragusa Bonifatius vanadele vundamentidele tuginev edikule; 5) alates 1809/10 kuni praeguseni. aeg - Edicule vastavalt Kreeka projektile. arhitekt N. Komnena (1770-1821).

30ndad I sajand – 325/6 g.

G.G.-i kaljuhauda pole arheoloogiliselt uuritud, kuid seda saab esindada analoogide, kirjelduste ja koopiatega. G.G. rekonstrueerimine evangeeliumide järgi vastab üldiselt Jeruusalemma juutide matmistraditsioonile teisel templiajastul (dominikaanlane Felix Faber (1483), Boniface of Ragusa (1555) võrdles G.G.-d linna lähiümbruses asuvate haudadega, peamiselt Akeldamis). Kuid evangeeliumides kirjeldatud G.G. erineb arheoloogiliselt uuritud monumentidest oma äärmise lihtsuse poolest. Teise templi ajastu kaljuhaudadele (teadaolevaid kuni 1 tuhat) on iseloomulikud kitsad ristkülikukujulised nišid, sügavale kaljusse lõigatud kokkim, kus surnukehad asetati seina suhtes täisnurga all, ja matusepingid (riiulid) piki 2 või 3 kambri küljed (ka 1885. aastal oli samasugune matmine Püha Haua kirikust põhja pool avatud 3 pingiga kamber). Seega on ühe riiuliga haud erand. Jeruusalemma haudade plaan muutus põlvkondade vahetudes järk-järgult keerukamaks ja uue haua puhul võis see olla lihtne; evangeeliumi täpsustus õige pingi kohta (Mk 16,5) viitab teiste pinkide olemasolu võimalusele.

Ühekambrilised kaljuhauad on Jeruusalemma nekropolides tavaline vaatepilt; pooltel neist on kaljusse raiutud avatud siseõu. Esialgu võis ta olla St. Kirill, piiskop Jerusalemsky ja enne G.G. Autorid, kes rekonstrueerivad G.G. (järgides L.Yu. Vincenti) 3-osalise struktuurina, kirjeldavad hilisema edikuli struktuuri. Hüpoteetiline on ka mõte (Vincent, F.M. Abel), et G.G. kattis geomeetriliselt korrektse ümmarguse kivi, mis veeres mööda kaevikut, on samuti hüpoteetiline (teada on 4 sellise seadmega hauda, ​​sealhulgas Adiabene Helena nekropol), kuid sagedamini suleti sissepääs krobeline kiviplokk. Evangeeliumides kirjeldatakse kivi suurena (Mt 27:60) või väga suurena (Mk 16:4), kuid mitte ümmargusena, samuti öeldakse, et ilmunud ingel ei veeretanud seda minema, vaid "veeris selle minema". sissepääsust.

Hauakambri tasane lagi oli seintega ühenduskohtades ümardatud; matusepink võis põhja poolt välja ulatuda. seinale või asetada selle nišši lameda või vähem tõenäolisemalt kaarekujulise ülaosaga (Jeruusalemma hauakambrites moodustavad arkosooliumiga pingid alla 10%). G.G kaamera ainsal pildil (enne 1009. aastat, Narbonne’i mudel) nišši ei näidata. Allikad ei registreeri jälgi kaarekujulisest valmimisest: abt Adamnani (u. 624-704) versiooni järgi võis kambris seista 7-8 pikka meest ning matusepink raiuti põhja poole. sein 7 jala pikkuse riiuli kujul; St. K-Poli patriarh Photius (IX sajand) kirjeldas seda rööptahuka kujulise lõikena, kuhu mahub lamava isik (Phot. Ep. 1987. Vol. 6, fasc. 1); gallia piiskopi plaanil. Adamnani jaoks valmistatud Arculf (u 670 või 685), matusepink on ristküliku kujuga.

Juutide matuseriituse arheoloogilistel andmetel (A. Kloner, J. Magness jt), allikate analüüsil alates aastast 325 ja uutel mõõtmistel (M. Biddle) põhinevad uurimused rekonstrueerivad hauakambrit ruudu- või ristkülikukujuline, lamekatusega ja pinkidega 3 külge; selle põrandal oli süvend, mis võimaldas matustel viibijatel seista täiskõrguses ruumi keskel. Kambri pindala oli 2,8 ruutmeetrit. m, kõrgus - 2 m; pinkide pikkus ca. 2 m, laius 0,8 m, tõusis 0,5 m kõrgemale kesksüvendist (2x1 m), hoov rekonstrueeriti väljakuks 3 või 4 m küljega.

325/6–1009

Kolgata, G.G. ja Jeruusalemmas asuva Issanda Eluandva Risti säilitamise ja ülistamise eest keisri käsul. Constantine, püstitati hoonete kompleks, sealhulgas Anastasis (ülestõusmise rotunda), Martyrium (basiilika) ja eraldi pühamu Kolgatal. Pühitsemine toimus 17. septembril. 335

Osa kivist koos G.G.-ga eraldati massiivist ja kaunistati täiendavalt arhitektuurselt. Eusebiuse sõnul loodi esimene G.G. kujundus "sammaste ja paljude kaunistustega" keisri ajal. Constantine, kes muutis "auustatud koopa sädelevaks kaunistuseks". Nii tekkis 1. edikul, mis koosnes 2 osast: 4-sambaline portikus 2-kaldkatuse all poodiumil ja ümar või mitmetahuline, marmoriga vooderdatud kalju, mille külge kinnitatud 5 järjestussammast. Tipp oli ehitatud monoliitsest telgist ja selle peal oli rist. Kogu kompositsioon oli paigutatud hiiglasliku rotundi keskele, mille ehitus sai keskpaigaks valmis. IV sajand

Rotunda katus sai kannatada tulekahjudes aastatel 614 ja 966, samuti alguses maavärina ajal. 9. sajand Edicule hävitati täielikult aastal 1009. G.G. varase kujunduse välimust andsid edasi palverändurite kirjeldused ja arvukad kujutised Süüria-Palestiina päritolu kiidukõnedest, mida leidus paljudel toodetel. GG esialgne kujundus mõjutas suuresti Kristust. ikonograafiat ja arhitektuuri, jätkati selle reprodutseerimist ka pärast seda, kui selle perioodi Edicule lakkas olemast.

1009–1555

1009. aastal andis Fatimiidide kaliif al-Hakim käsu hävitada Kristuse Ülestõusmise kirik. Märkimisväärne osa templist lammutati ja seda ei taastatud kunagi; G.G sai eriti kannatada.

Täielikult lammutada ei õnnestunud aga G.G. Kristuse ülestõusmise rotundi välissein säilis kuni sisemiste ja väliste karniisideni peaaegu kogu rõnga ulatuses ning lagede müüritis, olles varisenud templisse, säilitas selle seinte alumised osad ja G.G. (eriti läänepool ja matusepink). Benediktiini kroonik Radulf Glaber (11. sajand) teatab, et al-Hakimi käsilased kasutasid raudvasaraid, kuid ei suutnud hauda lõhkuda; kroonik Ademar Shabansky (11. sajandi algus) tsiteerib piiskop Raoul de Coue tunnistust. 1010. aastal palverännalt naasnud Perigueux: „Kui nad olid veendunud, et nad ei suuda hauda kuidagi maani hävitada, üritasid nad teha suurt tuld, kuid see, nagu vankumatus, ei värisenud ja jäi puutumata. ”

Kolgata ja G.G. taastati ning palverännakute külastused algasid kohe uuesti: ajavahemikust 940–1009 on säilinud 48 litti. monumendid – jalutuskäigud, mis kirjeldavad St. Jeruusalemma kohad; aastatel 1009–1010 ringluses märgatavat katkestust ei toimunud; palverändurid ilmusid G.G.-sse 1012. aastal (Iirimaa St. Coloman), perioodidel enne 1019. aastat (Adalgery) ja enne 1022. aastat (Girod). Palverändurite arv ja staatus, nende helded annetused (kuni sadu kuldnaela) viitavad sellele, et G.G. kompleks oli juba alguses. 10s XI sajand korda seadma; 18 aastat hiljem (või varem) algasid taas lihavõttenädala jumalateenistused, sealhulgas Püha Tule litaania.

GG uus arhitektuurne projekt võttis aega peaaegu sajandi. See sai alguse 1012. aastal beduiinide emiiri Mufarrij ibn al-Jarra algatusel; 1014-1023/24 käis töö käsikäes. kaliif al-Hakimi ema Christian Mary. 20-30ndatel. XI sajand paljud mungad (sealhulgas abtid, piiskopid, kreeka mon. Simeon) ja ilmalikud isikud (krahv Angoulême William IV Tailleferi juhitud õilsate palverändurite rühm) jälgisid Püha Tule laskumist G.G.

Püha Haua kiriku taastamise kõige olulisem etapp on seotud Bütsantsi keisritega: selle taastamist märgiti 1035.–1038. aasta rahulepingus. Bütsantsi vahel keisrid ja fatimiidid. Ristisõdade ajaloolase, peapiiskop. Tüürose William (12. sajandi 30. aastad – ca 1186), põhilised vahendid tulid keisrilt. Constantinus IX Monomakh (1042-1055). Tööd lõpetati aastaks 1048. Ümberehituse valmimist selleks ajaks kinnitab Nasir Khosrov, kes nägi Püha Haua kirikut 1047. aasta kevadel.

Püha haua kiriku rekonstrueerimise ja kaunistamise järgmine etapp on seotud Läti ajaga. domineerimine Palestiinas. Ser. XIX sajand, alates Vincenti ja Abeli ​​teostest kuni V. C. Corbo raamatu (Corbo V. La Basilica del S. Sepolcro. Jerusalem, 1969) ja sõnastiku “Grove Dictionary of Art” (N. Y., 1996) ilmumiseni peeti, et ristisõdijad muutsid Edicule'i välimust, püstitades 1119. aastaks kupli, vooderdades seinad marmoriga ja kaunistades need mosaiikkompositsioonidega. Kuid Biddle seadis selle teabe kahtluse alla: Jeruusalemma vallutanud ristisõdijad sisenesid 15. juuli 1099 õhtul rotundasse ja nägid templit, rikkalikult kaunistatud Bütsantsi templit. meistrid veidi enam kui pool sajandit tagasi, milles sai veel serveerida pikki aastaid. Seetõttu koondasid ristisõdijad oma jõupingutused Martyria ja selle aatriumi piirkonda, kus nad püstitasid Püha Haua kiriku Augustinuse kloostri hoonetekompleksi. Aastatel 1102-1167 jumalateenistus Püha Haua kirikus ja Issanda Eluandva Risti kabelis ei katkenud. G.G.-i dekoratsioonis võisid lati esimestel aastatel toimuda vaid teatud muudatused. valitsesid kuni aastani 1106/07, mil neid kirjeldas abt. Daniel (The Walk of Abbot Daniel. M., 1980), kes omistas selle perioodi teosele ainsa detaili: hõbedase Kristuse kuju kuplil (hiljem see eemaldati ja asendati kullatud ristiga, millel oli tuvi). Biddle ei pea Püha Haua kiriku pühitsemise kuupäeva 1149. aastal, pärast arvatavat suurt taastamist, lõplikult põhjendatuks.

Ristisõdijate ajastu edikulaar koosnes 2 põhiosast: läänepoolne, kuusnurkse plaaniga matmiskambriga ja idapoolne, mõõtmetega 3,4x3,9 ruutmeetrit. m Peamised kujunduselemendid korrati aastatel 1555 ja 1809/10: suletud ida. kabel (Ingli kabel), külgneb mitmetahulise läänega. maht; kabel läänes edikuli ots (kopti kabel); hauakambri kohal tugedel kuppel, mis kroonib läänt. osa; pingid, mis külgnevad läbipääsuga G.G.

Palverändurite liikumine oli korraldatud nii, et ojad ei ristuks (sisse pääsesid portikuse põhjapoolsetest ustest ja väljusid lõunapoolsetest). Inglikabeli sissepääsu külgnevate pinkide ehitusaeg on teadmata; arvatavasti paigaldasid need pärast külvi sulgemist moslemid. ja lõunasse aedikuli uksed (nendes hoiti võtmeid 1187. aastast kuni 14.-15. sajandini). Esimest korda ilmusid pingipildid kon. XV sajand

Kabel altariga läänes. Ta oli üks esimesi, kes mainis edikuli osi aastatel 1102-1103. palverändur Theoderic, kes kirjutas, et "haua eesotsas lääne pool on altar, mis on ümbritsetud raudseinte, uste ja lukkudega, seedripuust ažuurne võre, mis on kaunistatud erinevate kujutistega, ja samast materjalist katus , mis on sarnaselt kaunistatud seinte kohal ... Raudseina ümber on kiri, mis sisaldab ... luulet." Aastatel 1537-1539. kabel läks frantsisklaste käest koptidele ja võis olla nende poolt rekonstrueeritud. Olemasoleva kabeli arhitektuur vastab täpselt Theoderici 12. sajandi kirjeldusele.

Matmiskamber taastati veidi enne 1106-1108; seda ümbritses uus müür, mida väljast kaunistas 8-sambaline arkaad. G.G kohale püstitati suure laupäeva püha tule jaoks aukuga kuppel, mis kaeti 6 veerus (võimalik, et kahekordse) tsibooriumiga, kuna see asus rotundi kupli valgusava - oculose - all. abt. Daniel märkis, et matmiskambri kohal asuv kuppel toetus sammastele, oli kaetud kullatud hõbeplaatidega ja seda kroonis elusuurusest suurem hõbedane Kristuse kuju.

Ümberkorralduste käigus alguses. XII sajand Kaitstud oli ka kompleksi peamine pühamu, matusepink ("lavitsa", nagu abt Daniel seda nimetab). Al-Hakimi ajastust pärit kahjustused kaeti kiviplaatidega. Hauapingi horisontaalpinda varjas porfüürplaat, mille külgedel olid küljed ja keskel riba (võimalik, et säilinud tänapäevani). “Lavica” fassaad oli kaetud kaitsva 3 läbiva ümmarguse auguga ekraan-transennaga, mille kaudu said palverändurid pühamut puudutada, ilma et neil oleks, nagu mitmetes allikates märgitud, osa sellest lahti murda. Aukudega transennast sai keskajal G.G. sümbol, selle arvukad kordused lisati pühamute ja haudade kujundusse, millest said kirikukunsti meistriteosed või masstootmise objektid Jeruusalemmas, Euroopas ja Venemaal. Abt mainis auke esimest korda. Daniel; varased transenna kujutised on leitud ristisõdijate pitseritelt (Jeruusalemma patriarhi Varmondi pitser, 1118/19-1128); Nicholas of Poggibonsi kirjutab neist viimast korda (kevadel 1347). Tõenäoliselt kadusid augud 1. korrusele. 15. sajand, mil voodri kujundasid ümber frantsiskaanid, kes kohandasid matusepingi missa pidamiseks (enne seda kasutasid nad, nagu ka praegusel ajal, kaasaskantavat puidust altarit).

Põhiline periood, mil ristisõdijad edikuli valmistasid, oli 60.–80. XII sajand: hiljemalt 1170. aastal ilmusid hauakambri madala sissepääsu kohale mosaiigid “Haud” ja “Mürri kandvad naised” ning seinad seest ja väljast kaunistati soomustega. pealdised Ingli kabelil (hauakambril ja altaril, edikuli läänepoolse otsa vastas, oli neid vähemalt 14). Kõik R. XII sajand Bütsantsi imp. Manuel I Komnenos kattis matusepingi kullaga.

1187. aastaks oli edikulist saanud luksuslik relikviaarium, kuid juba selle aasta sügisel tuli katuse hõbeplaadid eemaldada, et vermida neist linna kaitsnud rüütlitele münte. 2. oktoober 1187 Jeruusalemm alistus sultan Salah ad-Dinile. Kolme päeva jooksul, kuni kinnitati kristlaste õigust G.G.-le, tempel suleti, sinna jäi 4 isa. preester 1192. aasta lepingu kohaselt võisid kõik kristlikud palverändurid külastada Jeruusalemma alates Salah ad-Dinist, säilitades õiguse valitseda St. mõnel pool ei tahtnud ta, et eelistataks üht kirikutest. Ta lubas (Salisbury piiskopi Huberti palvel) koos süürlastega teenida 2 latti. preestrid "sama arvu diakonitega" ja võtavad vastu palveränduritelt annetusi. Hiljem Salah ad-Din keeldus keisrist. Isaac II Angel taotluses anda üle kontroll õigeusu G. G. üle. Kirikud.

Alguses. XIII sajand Püha haua kirik seisis ilma lampideta, Edicule oli pidevalt suletud ja palveränduritele avati ainult tasu eest. Kui 17. märtsil 1229 kor. Friedrich II Staufen sisenes Jeruusalemma kokkuleppel sultan al-Kamiliga; ta ei leidnud templist ühtki preestrit, kes missa pühitseks. Ristisõdijad hoidsid linna kuni 1244. aastani, seejärel vallutasid selle türklased. Nad sisenesid Püha Haua kirikusse, avasid kuningate hauad, tapsid kristlased, kes otsisid varjupaika Edicules, ja preestrid, kes teenisid altaritel. Marmorist katteplaadid ja nikerdatud sambad eemaldati. Pärast 1244. aastat G.G.-d ilmselt remonditi, kuid selle kohta pole andmeid säilinud; selle perioodi piltidel esitatakse see lagunenud olekus.

1555–1808

Langus jätkus kuni 1555. aastani. Frantsiskaanid said alguses õiguse G.G.-i võtmeid endale jätta. XIV sajandil, kuid ei saanud moslemeid lepingut täitma. Ainult paavst Julius III (1550-1555) ajal keisri toetusel. Charles V ja tema poeg Philip II Hispaaniast suutsid Edicule'i peaaegu alusest kuplini uuesti üles ehitada ja taastada. Tööd juhtis piiskop. Ragusa Bonifatius (Bonifacius Stephanus. Libes de perenni cultu Terrae Sanctae et de fructuosa eius peregrinatione. Venetiis, 1875), Püha Maa hoidja (aastast 1551), kes jättis oma kirjelduse (kiri aastast 1570 ja RKP. „Libertu de perenni ”, avaldati . aastal 1573). 27. august Aastal 1555 käskis ta G.G.-lt eemaldada "alabaster" tahvlid, "millel pühitsetakse missa sakramenti" ja tema ette "ilmus see väga kirjeldamatu koht, millel Inimese Poeg lamas kolm päeva". Ep. Võrreldes nähtut Akeldami hauaga, kirjutas Bonifatius, et avastas „haua, mis on igati sarnane hauaga, milles lebas Kristuse ihu. Andsin vendadele frantsiskaanidest märku, et nad võiksid rõõmustada ja näidata seda oma järglastele ja Püha Maad külastavatele palveränduritele. On hea, et ma seda õppisin, sest ma nägin seda paika, kus lebas Issanda ihu, kui ma selle püha paiga taastasin.”

G.G.-i välimust 1555. aasta kujunduses annavad edasi selle arhitektuursed koopiad Glogowekis (Oberglogau, Poola; 1634) ja Uues Jeruusalemma katedraalis Issanda ülestõusmise kloostri auks Moskva lähedal (asutatud 1656). Kõige üksikasjalikum. ja 1555. aasta aedikuli põhjalik reprodutseerimine .- G.G.-i 3-mõõtmeline mudel roosast lubjakivist (avastati Amsterdamis väljakaevamistel 1977; väliinv nr EGS1-3; ajutiselt hoiustatud Utrechti usukunsti muuseumis, inv. nr RMCCm314). Tuntud on ka B. Amico mõõtmised aastatest 1593-1597, gravüüridena avaldatud aastatel 1609/10 ja 1619/20. (viimane reproduktsioon on mastaabivigadega) ning G.G. välise ja sisemise välimuse gravüürid, enamasti moonutustega (J. Zuallarti joonise järgi, 1585; K. de Bruijni joonise järgi, 1681). Olulised on T. Schau (Palestiina, 1722) ja frantsiskaan E. Horni joonistused (Vat. 9323. 3 kd, 1724; täpsed reproduktsioonid koos salvestistega). Õli- ja temperamaalis ainulaadsed illustreeritud marsruudid, mis põhinevad St. kohad, millest osa on kirjutatud enne 1809. aastat (armeenia-katoliku versioon, pärast 1674; 14 kreeka; mitu vene keelt). Allikate hulgas 18.-19. keraamikast ja metallist esemetel on kujutised (näiteks armulauahoidjad hõbedast edikuli kujul jne).

Ep. Boniface püüdis taastada algse kompositsiooni ja taaskasutada detaile, kuid Bütsantsi-lati jäänuseid. G.G. hooned tehti täielikult ümber. Amiko joonistused 1593-1597 näitavad, et Ediculist sai renessansiaegne struktuur. 1555. aasta restaureerimine oli ebatäiuslik: marmorvooderdus oli juba 17.-18. hakkas kokku varisema ja pühade ajal katsid frantsiskaanid G.G.-i kaotuste varjamiseks siidiga. 1728. aasta mais tuli sisevooderdust tugevdada (isa E. Horne’i juhendamisel). 1808. aastal kukkus tulekahju ajal rotundi katus sisse, hävitades edikuli kupli ja katte, kuid sisemus säilis (G.G. põlenud ust hoitakse Kreeka õigeusu patriarhaadi muuseumis).

1809/10 – praegu

Märtsis 1809 sai Jeruusalemma patriarh Polycarp sultan Mahmud II-lt firmaani templi taastamiseks, mis viidi aasta jooksul tema enda käte all läbi. N. Komnenos, Mytilene päritolu, õigeusu kiriku jõupingutuste kaudu kiriku restaureerimise ja avaliku ehituse alal ulatusliku kogemusega arhitekt. Jeruusalemma patriarhaadi ehitajad (nende nimed on nimetatud pühitsemiskirjades). Edicule teisaldati alumistelt tasanditelt, puutumata jäid vaid hauakambri marmorvooder ja üks rida välisvooderdust; Osmanite barokile lähedases stiilis ehitati ümber inglikabel, hauakambri võlvik, välisseinad ja kuppel. 1927. aasta maavärina ajal sai G.G. Briti ajal kannatada. mandaadiga 1947. aasta märtsis tugevdati hoonet välissidemetega, pingutades Edicule väljastpoolt terasarmatuuriga. Aastatel 1968-1980 kompleks läbis veel ühe välise restaureerimise.

Hilisema Edikuli välimus on jäädvustatud arvukates gravüürides (kuulsaim on D. Robertsi litograafia joon. 18. aprillist 1839) ja fotodel (1839. aasta esimesed dagerrotüübid; 19. sajandi 70. aastate interjööri fotod , rotund enne kupli rekonstrueerimist 1868. aastal).

Aastatel 1989-1992 G.G kabeli vaatas üle teadlaste rühm juhtimisel. Biddle. Töö käigus tehti vaatlusi, mis tõestasid, et voodri all ja müüritises 19. saj. varaste hoonete elemendid on säilinud (vähemalt XI-XVI sajand) ja sügavam on ilmselt peidetud enamik(kuni inimese kasvukõrguseni) G.G. looduslikust kivist hauakambrist.

Reliikviad ja kiidukõne

Kuna G.G. on suurim Kristus. pühamu, tema pilt kajastus paljudes erinevat tüüpi kiidukõnedes. Nende hulgas on nii kujutised kui ka väikesed kivist ja puidust Edicule'i ja G.G. mudelid (mudel Pürenee marmorist, V-VI sajand, kunsti- ja ajaloomuuseum, Narbonne, Prantsusmaa). G. G. säilmete hulka kuulusid ka kiviosakesed, tema kohal põlenud lampide õli, St. vesi ja St. mürr. Need investeeriti relikviaaridesse - puusärkidesse, anumatesse (ampullid, kolvid) ja muudesse vääris- ja värvilistest metallidest, klaasist, puidust, keraamikast valmistatud anumatesse, mis olid kaunistatud evangeeliumi stseenide kujutistega ja nendega seotud sümbolitega. G.G. kujutised olid sellistel kiidukõnedel nagu palverändurite pandlad, märgid, medaljonid jne. Need kujutised levisid kogu Kristuses. maailmale, mõjutades G.G.-i ikonograafia arengut.

Ikonograafia

G.G ikonograafilised tüübid jagunevad vastavalt süžee tõlgendusele. Mäeküljele raiutud haua ja/või hauakattega tühja sarkofaagi kujutised peegeldavad Bütsantsi evangeeliumi teksti topograafilisi ja teoloogilisi tõlgendusi. ja vana vene maalimine. Üldine idee "ideaalsest hauast", mida sageli kujutatakse keeruka 2-korruselise ehitisena (näiteks Aleksandria, Rooma ja Milano avoorial), ei leia kirjalikes allikates vastavust. Ikonograafia järgib G.G tegelikku välimust ja muutub koos selle ajaloolise arenguga.

Varajases Kristuses. Ajastu eristuvad eriti mitmed esemed ja pildirühmad, mis annavad edasi G.G. konkreetseid detaile: nikerdatud puusärk Samagerist (umbes 440 (?), arheoloogiamuuseum Veneetsias); ikoon Püha Maa säilmetega Rooma Sancta Sanctorumi kabelist (umbes 600, Bütsants, Palestiina, Vatikani muuseumid); valas kujutisi metallist (6. sajandi lõpp - 7. sajandi algus, Monza ja Bobbio linnade katedraalid Lombardias) ja klaasist (6. sajandi lõpp - 7. sajandi algus) palverändurite kolbidele; tembeldatud kujutised palverändurite keraamilistel kolbidel (VI-VII sajand, Studium Biblicum Franciscanum Jeruusalemmas); medaljon Stuttgardist (Württembergi osariigi muuseum. nr 1981-165); koonilise või kuplikujulise katusega kuldsõrmused G.G 3-mõõtmelise kujutisega (6.-8. sajand, Dumbarton Oaks, Washington); mosaiikpildid c. St. Stephen Jordaanias Umm er-Rasas (Kastron Mefaa) 785 (?), Kopenhaageni rahvusmuuseumis, V-VI saj. (Iidne kogu nr 15.137), Sant'Apollinare Nuovo basiilika Ravennas, 493-526; altaritõkke marmorist fragment Süüriast (?) (6. sajandi lõpp-VII saj, Dumbarton Oaks, Washington); käsitsi kirjutatud traktaadi plaanide joonised St. Adamnan “Pühadel paikadel” piiskopi ülestähenduste järgi. Arculf, con. VII - kon. IX sajand; vaade rotundile ja/või G.G.-le 9. sajandi käsikirjas. (Ambros. 49-50. P. 569, 598, 630), tuginedes varasematele Palestiina allikatele. Samuti on teada kümneid näiteid valatud pronksist “Süüria” suitsutusmasinatest 12.–13. piltidega G.G.

Veelgi veenvamad ja üksikasjalikumad on G. G. keskaja kujutised. periood, XI keskpaigani. 16. sajand: "Acre kooli" käsikirjade miniatuurid, 13. sajand; Jeruusalemma kartograafiline plaan (Royal Library, The Haag. MS. 76 F5. fol. l, ca. 1170); kaart (Copenhagen University Library. MS. AM 736. I. 4°, 1151-1154); õlimaalid (Jan van Scorel, “Püha maa rüütlid Haarlemis”, 1527-1530, 1520. aastal Pühal maal tehtud joonistuse põhjal); gravüürid (palveränduri Santo Brasco, Milano, 1481. a. raamatu “Teekond Pühale Maale” kava eskiis); puugravüürid (E. Reuich, eskiis 1483. aasta reisist (?) B. von Breidenbachi raamatule “Peregrinatio” (Mainz, 1486)); joonistused (K. von Grünenberg, 1487, visandid 1486. ​​aasta reisilt (?); S. Baumgartner, 1498, avaldatud Utrechtis 1538; kujutavad Püha Haua kirikut ja Püha Vaimu tuvi näol lendavad Pühast. Tuli Edicule).

G.G välimust anti edasi 12.-13.sajandi numismaatikas, sfragistikas ja tarbekunstis: ristisõdijate müntidel stiliseeritud G.G kujutistega ja kirjaga: “Sepulchrum Domini”, 1187 (?); Jeruusalemma patriarhide Guermondi 1118–1128 ja Tüürose Williami (1130–1145) pitseritel; "Püha haua kaanonite" pitsatitel kuupäevadega 1155–1180/89; Peetruse, Prior G.G., 1225–1227 pitseritel; kohta nn Almonri pitsatid vennaskonnast St. Andrew Acres; Verduni Nikolai plaatidel Klosterneuburgi katedraalist, 1181; plii-tina-ampullidel edikuli kujutisega rotundi kupli all; plii-tina mudelil G.G. (lambid?); romaani ajastu skulptuuril (font, 12. sajandi keskpaik, Suurbritannias Nottinghamis New Lentoni linnaosas asuvast Püha Kolmainu kirikust); nikerduse fragmendil Modenast; nn reljeefil Rotary hauad Itaalias Monte Sant'Angelos.

Lisaks ülalmainitud roosast lubjakivist mudelile on 1555. aasta edikuli välimus registreeritud arvukatel G.G.-i vähemtäpsetel kokkupandavatel mudelitel, mis on valmistatud pärlmutrist, elevandiluust ja muudest luudest inkrusteeritud oliivipuust: mudelitel rotund, mille sees on ediikul ja eraldi aedikulid (Petlem, 16. sajandi lõpp ., kogudes: IAKHMNI; Van der Poll-Walters-Kwini fond Zeistis (Holland); Taani kuninglik kabinet; Briti muuseum).

Edicule'i hilisem välimus kajastub lisaks arvukatele gravüüridele ka fotodel.

Reproduktsioonid G.G.

G.G õnnistust võisid kanda erinevat tüüpi arhitektuuriköidete koopiad, sealhulgas "Püha haua mõõtmed" lintide, nööride või numbrite salvestamise kujul. Mõnikord olid need ainsaks ühenduslüliks äsja püstitatud kirikute ja St. koht. Mõõt seostati sageli ainult arhitektuurse plaaniga ringi või hulknurga kujul - sellest piisas, et tuvastada sarnasus G.G rotundiga. Teiseks võrdlusmeetodiks oli Jeruusalemma kompositsiooni ikonograafiliselt äratuntavate detailide reprodutseerimine, mõlemad suured ( telgivõlv, Edicule kuju) ja suhteliselt väike (matusepink).

G.G.-i välimus hilisemas kujunduses on esitatud arhitektuursete koopiatena Gloguvekis ja Moskva lähedal asuvas Uues Jeruusalemma kloostris. Ida kristlane aga traditsioon peaaegu ei teadnud G.G. otseseid arhitektuurilisi koopiaid; erand on 2 kirikut K-polis, mis asutati allikate järgi "Püha Haua kiriku jäljendamiseks": c. St. Kaevandused, con. IV sajand (?) (hilisem pühakute Carpuse ja Papila märter), - ambulatoorse kliiniku, krüpti ja arenenud idaga rotund. osa ja c. Neitsi Maarja, 457–474, ehitatud Püha Püha kiriku säilmete jaoks. Maarja ja Marta, õigusõed. Lazarus on väike apsiididega kuusnurk.

Erirühm koosneb lääneriikidest monumendid - Jeruusalemma Edicule'i või Püha Haua kiriku arhitektuurilised "koopiad". Suurem osa neist erineb proovist suuruse ja kuju poolest: on lihtsustatud, vähendatud, nende arhitektuur on viidud kooskõlla kohaliku traditsiooniga. Sümboolset sidet tugevdasid Jeruusalemma pühamuga seotud pühendumus, Palestiina säilmete olemasolu, aga ka erifunktsioonid: G. G. “koopiaid” kasutati matuse- ja palverännakute kompleksidena, ristimiskodadena ja isegi tsiviilhoonetena, need andsid materjali. tõendid teekonnast St. .maapinnale. G.G.-i imitatsioone võrreldi ikoonidega ja need suutsid oma sarnasuse kaudu edasi anda esimese pühamu vaimset jõudu, asendades osaliselt palverännaku, mis ühel või teisel põhjusel ära jäi.

Enamik neist arhitektuursetest koopiatest ehitati surnukirikutena varajasel romaani (karolingide) ja romaani ajastul. Püha haua kiriku täpsed või meelevaldsed koopiad läänes. Euroopale tundmatu kuni 9. sajandini. ja jäi haruldaseks kuni 11. sajandini. G.G.-i kirikutest vanim on kabel St. Michael Fuldas (umbes 820; ümberehitatud 11. sajandi lõpus), ehitatud ümmarguse 8-sambalise krüpti ja koonilise otsaga matusekirik-ambulatooriumina, kus asuvad Siinai ja Petlemma säilmed (Dalman, 1922). Aastatel 934-976. Ep. Conrad ehitas Konstanzi katedraali Moritzkapelle - ümmarguse ilma ambulatooriumita hoone, millel on nelinurkne apsis ja Edicule'i makett (Conrad käis kolm korda Jeruusalemmas ja maeti oma kabelisse; kaasaegne haud asendab hoone hoonet gooti periood, umbes 1280). Ep. Mainwerk (1009-1036) ehitas Paderborni Püha Haua kiriku (u 1036), mille jaoks saatis Jeruusalemma saadiku, kes naasis koos jooniste ja mõõtudega ehituseks (kabeli plaan selgus väljakaevamistel: kaheksanurkne , ilma ambulatooriumita, 3 laiendatud nišiga – detail, mis vastas selgelt originaalile). Matusekoopia sisaldab ka G.G koopiat Cambrais, Prantsusmaal (1036-1064).

Palverändurite rajatud templite hulgas on C. Neuvy-Saint-Sépulcre'is (Indre osakond, Prantsusmaa, 11. sajandi keskpaik, ümberehitatud 12. sajandil), ehitatud teel Santiago de Compostelasse. Tempel oli ümmarguse planeeringuga, 11 samba ja ambulatooriumiga, galerii ja 3-löövilise saaliga kagust ning sellel oli Edicule'i koopia (hävis 1806) ja muud säilmed. Tagasipöörduvate palverändurite ehitatud kirikud, G. G. kuju ja sarnasusega templid said tõmbekeskuseks neile, kes ei viibinud Jeruusalemmas: palveränduri Amiensi Peetruse kirik Huys (Belgia, umbes 1100); Cambrai ja Piacenza kirikud olid mõeldud spetsiaalselt neile, kes ei saanud Jeruusalemma minna. Need, kes külastasid San Sepolcrot Milanos (1036, taaspühitseti 1099), said Jeruusalemma palverännaku eest 1/3 indulgentsist; aastal 1085 oli Santo Sepulcro (Palera, Kataloonia) palverännak võrdne Jeruusalemma omaga.

1. ristisõja eduga (1096-1099) ja sidemete tugevnemisega idaga 12. sajandil. G.G.-i eksemplaride arv mitmekordistus: pärast kampaaniat ilmunud sõjaväelaste kloostriordud ehitasid ka ümmargusi planeeringuga kirikuid, näidates oma panust St. kohad Nende hulka kuulub ka Augustinuse ordu ehitatud tempel Cambridge'is (umbes 1130). Templirüütlid ja Hospitallerid püstitasid kogu Euroopas palju ümmargusi, sarnase stiiliga kirikuid: Templitempli kirik Pariisis (1118), u. Tempel (St Mary's) Fleet Streetil, Londonis (1160-1185), Tomar Abbey (1160); templite templite jäänused on avastatud Aslakbyst (Lincolnshire), Temple Brewerist (Lincolnshire), Garwayst (Hereford ja Worcester), Doverist (Kent).

Keskaegse disaini poolest kõige säilinud ja terviklikum. G.G imitatsioon - Santo Stefano kompleks Bolognas (IX sajand, mitu korda ümber ehitatud) koos kaheksanurkse San Sepolcro kabeliga (XI sajand; 12 toega sisesammastik ja galerii kohal ambulatooriumi kohal, kus on Edicule'i koopia paigutatud Keskus). See sisaldab matusekonstruktsiooni - kenotaafi, mis sümboliseerib G. G.-d, ja hauakambrit St. Petronius, piiskop Bologna (430-450); Arvatakse, et ta asutas "Jeruusalemma" Bolognas pärast palverännakut Pühale Maale. San Sepolcrost ida pool on avatud portikustega sisehoov, kuhu avanevad mitmed hooned. kabelid (Capella della Croce sisaldas Kolgata mäe ja Eluandva Risti "koopiaid" ning kaugus Golgata ja G.G. vahel vastab tegelikule). Teistes kohtades Bolognas jäljendati Õlimäge, Joosafati oru taevaminemise templit, Akeldamat ja Siiloami tiiki. Koos reprodutseeriti Bolognas Jeruusalemma püha topograafia, keskaja linnaideaal.

Mn. omadused G.G. sisaldab Pisa ristimiskambrit (1152, ümberehitatud 13. ja 14. sajandil): 12 sisemist tuge, ambulatoorium galeriiga 2. tasandil, kooniline katus. Edicule'i koha võttis font, rõhutades traditsiooni. seos: Ristimine - surm - Jeesuse Kristuse ülestõusmine. Sarnaselt Bologna San Sepolcrole aitas ristimiskoda Pisat seostada Jeruusalemmaga (ühingute ringi kuulus ka Camposanto – katedraali kalmistu, mis on täidetud Jeruusalemmast toodud mullaga, et linlased saaksid püha linna pinnases puhata).

G.G. arvukate koopiate hulgas: Jeruzalemkerk (Bruges), La Ug-Bie kabeli krüpt (Jersey saar, Kanalisaared), aedicule Eichstättis (Baieri, ca 1160), Augsburg (Baieri; sisaldab ainsat säilinud eksemplari). keskaegsest kuplist), Görlitzis (pühitsetud 1504. aastal), San Vivaldo kloostris, mida nimetatakse ka Toscana Jeruusalemmaks ja mis asub provintsis Montaione kommuunis. Firenze (arhitekt Fra Tommaso da Firenze) ja paljud teised. jne.

Teine G.G.-i reprodutseerimise tüüp - monumentaalsed tabernaaklid, mis meenutasid kujult relikviaari või tsiboriumit, erinesid oma funktsioonilt tavapärastest lihavõttehaudadest. Kuigi katoliikluses kasutati mõningaid arhitektuurilisi koopiaid. Lihavõttepühade jumalateenistus (G.G. Aquileia ja Strasbourgi katedraalis; Eichstättis; Externsteinis Nordrhein-Westfalenis), nende põhifunktsioon Alles jäi mitte liturgiline, vaid ajalooline, topograafiline ja didaktiline. Teada on rohkem kui 20 3-dimensioonilist G.G. V-XII sajandit: u. Saint-Paul-Serge Narbonne'is, u. San Petronio Bolognas (5. sajand), Constance'i katedraalis (Moritzkapelle, ca 960); endises kloostrikirik Denkendorfis (11. sajand), Busdorfi kloostris Paderbornis (umbes 1036), Neuvy-Saint-Sepülkris (u 1045), Lundi lähedal Dalby Püha Risti katedraalis (Rootsi, 1060), Eichstätti kaputsiinide kirikus (umbes 1166) jne. Need G.G.-i imitatsioonid paigutati tavaliselt krüptidesse, kabelitesse, mõnikord kirikusaali või kirikust väljapoole, vabas õhus (nende lähedusse maeti sageli austatud kirikutegelasi) .

Lõpust XIII sajand G.G. funktsioonides ja vormides on toimunud muudatusi. Alates 1318. aastast katoliiklastele omaste kohustuslike. Pühade kirik sisenes Corpus Christisse. G.G. kompositsioon hakkas sisaldama skulptuure Jeesusest Kristusest, mürri kandvatest naistest ja inglist, moodustades stseenid "Ristilöömine" ja "Haudamine". Samal ajal kasutati neid ka pühade kingituste hoidmiseks. Seega oli Strasbourgi katedraali skulptuurikompositsioonis Kristuse kujul rinnus süvend pühade kingituste jaoks. See komme saavutas oma suurima populaarsuse 15. sajandil. Hollandis ja Saksamaal (eriti Vestfaalis). Tabernaaklite suurused varieerusid: troonile asetatud ja rongkäikudes kantavatest monstransidest ja relikviaaridest kuni liikumatute tsiborium-tabernaakliteni, mis ulatusid kiriku lae tasapinnani (Lüdinghauseni Püha Felicitase kirik, apostlite Peetruse ja Pauluse kirik aastal). Remagen, Lorenzkirche Nürnbergis). Sellist tabernaaklit sai kinnitada seinale või vabalt seista ning ühendada ka peaaltariga.

Alates 14. sajandist monumentaalsed tabernaaklid paigutati peaaegu alati peaaltarist põhja pool asuvatesse kirikutesse ja kaunistati sümboolsete või jutustavate nikerdustega (mitte alati ülestõusmise teemal: Brüsseli lähedal Sint-Martens-Lennicki kiriku tabernaaklil 13. sajandi lõpus, Kujutatud on Kolgata; Nürnbergi Lorenzkirches 14. sajandi lõpus - “Haud” ja pühakute kujutised; leitakse kompositsioon “Kristus hauas”. Tuntud rühmitus on G. G., con. XIII - 1. pool. XIV sajand, idast. Inglismaa, kus põhja poole on ehitatud niššikujulised tabernaaklid, mida ümbritsevad nikerdatud kompositsioonid Kristuse ülestõusmise krundil. osa pühamu tõkkest peaaltari ja käärkambri juures ning kõigil on vahetus läheduses asutaja, sageli kuulsa vaimuliku, kes oli kuninglikus nõukogus tähtsal ametikohal (Lincolni katedraal, Heckingtoni Püha Andrease kirik (Lincolnshire, c) matmispaik. . 1330) ja All Saints in Houghton Regis). XIV-XV sajandil. oma testamendis palusid nad end matta sinna, "kuhu Kristuse ihu traditsiooniliselt suurel reedel asetatakse". Aastal c. St. George'i (Fledborough, Nottinghamshire) G.G. (nišš seinas, mida kaunistab kompositsioon "Mürri kandvad naised ingliga") nimetatakse mõnikord "St. George" seoses kingituste veritsevaks sõrmeks muutumise imega.

15. sajandil monumentaalsed tabernaaklitel oli H.G. arhitektuursetele koopiatele vastupidine mõju: nende suurus kasvas, neid hakati kaunistama nikerdustega või maalima Kristuse ülestõusmise süžeega (Bristoli St. Mary Redcliffe'i kirik) ja kaunistama hinnaliste kangastega. lihavõtted.

Kirjand: Willis R. Jeruusalemma Püha Haua kiriku arhitektuuriajalugu. L., 1849; Vogue Ch. Les Églises de la Terre Sainte. P., 1860. R. 118-232; Pierotti E. Jeruusalemm Explored, mis on iidse ja kaasaegse linna kirjeldus. L., 1864. 2 kd; Olesnitski A. A . Püha maa. K., 1875. T. 1; Noor K. Lihavõttehaua dramaatilised ühendused. Madison, 1920; Dalman G. Das Grab Christi Saksamaal. Lpz., 1922; Brooks N. C. Kristuse haud kunstis ja liturgias. Urbana, 1921; Krautheimer R. Sissejuhatus. “Keskaegse arhitektuuri ikonograafiale” // J. of Warburg and Courteauld Institutes. L., 1942. Kd. 5. Lk 1-33 (uuesti avaldatud: Sama // Krautheimer R. Studies in Early Christianity, Medieval and Renaissance Art. L., 1969. Lk 115-150); Dyggve E. Sepulcrum Domini // FS Fr. Gerke. Baden-Baden, 1962. S. 11-20; Forsyth W. H. Kristuse haud: 15. ja 16. sajandi prantsuse skulptuur. Camb. (Mass.), 1970; Neri D. Il S. Sepolcro riprodotto Occidentes. Jeruusalemm, 1971; Bresc-Bautier G. Les imitations du Saint-Sepulcre de Jérusalem (IXe-XVe siècles): Archéologie d'une devotion // Revue d`histoire de la spiritualité. P., 1974. Vol. 50. Lk 319-342; Weitzmann K. Loca Sancta ja Palestiina esinduskunst // DOP. 1974. kd. 28. Lk 31-55; Munteanu V. Anastasise romaani koopia: Püha kabel. Jean of Le Liget // Gesta. N.Y., 1977. Vol. 16. Lk 27-40; Sekules V. Kristuse haud Lincolnis ja Sacrament Schrine'i areng: lihavõttehauad uuesti läbi vaadatud // Keskaegne kunst ja arhitektuur Lincolni katedraalis. L. jne, 1986. Lk 118-131; eadem. Hecklingtoni kiriku ja sellega seotud monumentide skulptuur ja lituloogiline sisustus: Diss. L., 1990. lk 69-112; Sheigorn P. Lihavõttehaud Inglismaal. Kalamazoo, 1987; Andrejev M. L. Keskaegne. euroopalik draama: tekkimine ja kujunemine (X-XIII sajand). M., 1989; Outerhout R. Loca Sancta ja arhitektuuriline vastus palverännakule // Palverännaku õnnistused. Urbana (ill.), 1990. Lk 108-124; Rubin M. Corpus Christi: Euharistia hiliskeskaegses kultuuris. Camb.; N.Y., 1991; Akten d. XII intern. Kongresses für Christl. Archäologie. Bonn, 22.–28. sept. 1991. Münster, 1995. Tl. 1. S. 223-233, 272-290, 377 jj; Biddle M. Kristuse haud. Stroud, 1999; Boeker H. J. Herefordi katedraali piiskopi kabel ja arhitektuuri küsimus. Koopiad keskajal // Gesta. N. Y., 1998. 37. kd, lk 44-54; Beliaev L. A. Vene palverändurite kunst 12.–15. sajandil - Arheool Romaani mõju elemendid ja probleemid // JBAA 1998, kd 151, lk 203-219, lk XXIV-XXVII, kristlased idas: melkite ja heterodoksi kristlaste kunst: kassinäitus Peterburi ., 1998; Schiavi L. C. La chiesa milanese del S. Sepolcro: Il doc. di fondazione e una nuova linea di ricerca // Arte medievale. N. S. 2002. Vol. 1. Fasc. 2. R. 35-54; Untermann M. Santo Sepolcro // Enciclopedia dell" Arte Medievale. R., 1999. Vol. 10. Lk 350-355; Magness J. Milline nägi välja Jeesus" haud // BAR. 2006. N 6. R. 38-49.

L. A. Beljajev

G. G. kujutis õigeusu jumalateenistusel

G.G kuvand on olemas igas õigeusu kirikus. tempel; sümboolne pilt õigeusu tõlgendajatest G.G. Liturgiat nimetatakse St. troonile (näiteks õnnis Siimeon Tessaloonikast kirjutab: „Püha eine tähistab Jumala trooni ja Kristuse ülestõusmist ja auväärset hauda” (PG. 155. Kol. 292; vrd Kol. 704); „A kohutav eine, mis pühamu keskel paljastab Kristuse haua ja kannatuste sakramendi" (Ibid. Kol. 340)). Kogu tempel kujutab endast G.G.-d ülestõusmispühade alguses, 1. ülestõusmispühal, mil ristikäik, nagu mürri kandvad naised, jõuab suletud uste ette. kirikuuksed, kust see algab Lihavõttepühade jumalateenistus. Teine G.G. sümbol on laud, millele jumalateenistuste ajal surilina asetatakse viimased päevad Püha nädal (vt Art. Suur Laupäev) ja mida teatud liturgilistes allikates, eriti vene keeles, nimetatakse otseselt kirstuks. katedraal 16.-17. sajandi ametnikud, alustades 40ndatel Novgorodi ja Pihkva peapiiskopi auastmega. XVI sajandil (Golubtsov. 1899. Lk 260). 17. sajandi 1. kolmandiku Püha Sofia katedraali ametnikes. seda tabelit kirjeldatakse sellisena alaline koht kirikus (mis on levinud ka hilisemas Vene kiriku praktikas) ja seda kasutatakse väljaspool kirglike jumalateenistuste konteksti, nagu viitavad vastavad juhendid juustunädala jumalateenistuste kohta, paastu 1. laupäeval ja matusemälestustel (Ibid. lk 86, 160, 166).

G.G. austamine Venemaal

Vene kunst õigeusu assimilatsiooni käigus. traditsioonid on alates 11. sajandist välja töötanud oma G.G ikonograafia kunstilised ja sümboolsed vormid. allikad räägivad palverännakutest G.G juurde ja tema säilmete leidmisest (1062. aastal tegi palverännaku Kiievi-Petšerski abt Püha Varlaam). Aastatel 1106–1107, vahetult pärast Jeruusalemma vabastamist ristisõdijate poolt, kummardus G. G. abti ees. Daniel, kes sai kivitüki G.G. Aastatel 1134/35, teatatakse, et "Püha haua lõpu tahvli" tõi Novgorodi teatud Dionysius (Karamzin N.M. History of the Russian State. M., 1990 T. 2. Märkus 289). Aastal 1211 naasis Dobrõnja Jadreikovitš (hilisem Novgorodi peapiiskop Anthony) palverännakult K-polisse ja „võtis endaga kaasa Püha haua” (ilmselgelt G. G. mõõt). XII-XIV sajandil. Lisaks G. G. osakestele ja muudele säilmetele ning tema kujutistele jõudsid Venemaale pandla märgid jms (plii-tinasulamist pealeõmmeldud reljeef G. G. mürri kandvate naiste kujutise ja kirjaga : “Sepulchrum Domini” - palverännaku “aardest”, mis leiti 20. sajandi 50ndatel Šepetovski asulast (Ukraina Hmelnitski oblasti Šepetovski rajoonis Gorodishche küla ääres)).

G. G. mõõdud ilmusid ka Venemaal: neid hoiti Novgorodi Püha Sofia katedraalis (“... Issanda haua mõõt orus on kitsas, kui pikk ja suur on Püha haud”) ja Moskva Kreml. Mõõdu toimetas Moskvasse lõpuks Trifon Korobeinikov. XVI sajandil 1600. aastatel selle jäädvustasid Taevaminemise katedraali inventari koostajad (Moskva Taevaminemise katedraali inventar 17. sajandi algusest kuni 1701. aastani kaasa arvatud // RIB. Peterburi, 1876. T. 3. Stb. 312) . Sellest lähtusid nad Taevaminemise katedraali “Püha haua” ehitamisel aastatel 1620–1621; Vassili Gagara mainib seda 1634. aastal kui "Moskvas katedraalis" seisvat; patriarh Filareti rakukassa inventarinimekirjas nimetatakse seda “13 mõõtu”. Novgorodi Püha Sofia katedraali troon, oletatavasti algusest peale. XIII sajand ehitati Jeesuse Kristuse matmispingi pikkuse mõõtmiseks.

Venemaa arusaam G. G. austamise traditsioonist kajastab troonide pühendamist mürri kandvatele naistele, algul Novgorodis (kuni 16. sajandini), seejärel Moskvas.

Venemaa tundmisest G. G. säilmetega annavad tunnistust arvukad kiviikoonid, millel on reljeefsete kujutistega süžee “Mürri kandev naine Püha haua juures”. Märkimisväärse osa kompositsioonist hõivas mitme kupliga Kristuse Ülestõusmise kirik, mida tajuti G. G. sümboli ja märgina, samuti matusepink. Piltidele oli sageli lisatud kiri: "Püha haud"; hiljem võeti see nimi kiviikoonide jaoks, määratledes selle. eriline ikonograafiline tüüp, ikoonimaalis tundmatu ja täielikult väikese plastilise kunsti valdkonda kuuluv. Vana vene keel pildid G.G.-st, romaani-bütsantsi ajastu järgsed pühamu kolmemõõtmeliste koopiate vähendatud "sarnasused". ikonograafia on ühise Kristuse eristav haru. Püha Maa ikonograafia. Ikonograafiline identsus prototüübiga saavutati Püha Haua kiriku välimuse kopeerimisega Palestiinast toodud reproduktsioonidelt (kivist, luust, metallist või raamatu miniatuuridest). Kujutise autentsust kinnitas 12.-13. sajandi algsest kujundusest üle kantud äratuntava detaili täpne kordus. (3 auguga transennad), materjali (kivi) valik, mis suudab edasi anda kopeeritava objekti kolmemõõtmelisust ja terviklikkust. Nende tingimuste järgimine andis kohalikule kivile ehtsa G.G.-kivi omadused ja identifitseeris selle.

Tänu kiviikoonidele, mis kujutavad G.G.-i kunstis Dr. Rusi tungisid ristisõdade ajal arendatud kompositsioonid evangeeliumi teemadel ja Palestiina ajaloo teemadel. Ladina impeeriumis ida sünteesil põhineva ikonograafia kaja. ja zap. Kristus kunst, püsis vene keeles pikka aega muutumatuna. mälestusmärgid. Ikoonid valmistati 13.–16. sajandil. (mitte ainult kivis, vaid ka valamises); 19. sajandil Vanausulised pöördusid oma traditsiooni poole.

Arenguga 16. sajandil. nägemus Moskvast kui viimasest õigeusu kirikust. sai riigi Palestiina pühapaikade austamise kuningriik. mastaabis ja läks traditsiooni kohaselt. lääne jaoks Euroopa suund. Võrreldes oma kuningriiki Püha Maaga ja pealinna uue Jeruusalemmaga, püüdsid Moskva kuningad viia Püha Maa topograafia üle Venemaale. kohad Vastavalt sellele struktureeriti jumalateenistuste riitus, tekkisid uued pidulike protsessioonide vormid ning muutusid relikviaaridena ja/või säilmedena toiminud liturgilised esemed. Nii ilmus uus "Jeruusalemma" ("Sioonide") vormide töötlemine - tuntud 11.–12. pühad anumad armulaualeiva jaoks (väike (11. sajand) ja suur (12. sajand) sion Novgorodi Püha Sofia katedraalist, Novgorodi Kremli faseteeritud kamber). Vürsti poolt sellise laeva tellimus ja investeerimine templisse sümboliseeris ilmalike võimude muret kiriku pärast ja seda võrreldi keisri poolt Püha Haua kiriku ehitamisega. Konstantin. Lõpuks loodi kaugetest "Jeruusalemmast" uued näidised. XV sajand Moskvas (Suured ja väikesed Siionid Moskva Kremli Taevaminemise katedraalist, 1486, GMMK). Alates 16. sajandist Venemaal tekkisid traditsioonid. Kristuse jaoks. Idamaised surilinad, aga ka lääne omade otsesed analoogid. "Lihavõttehauad".

Hiljemalt ser. XVI sajandil Venemaal tekkis traditsioon võrrelda kirikute arhitektuurilisi vorme Püha Haua kiriku telgi kujuga. Nii ehitati näiteks Moskva kesksed kuninglikud kirikud. c. Issanda taevaminek Kolomenskojes ja Püha Eestpalve katedraal. Vallikraavi Jumalaema, mis mängis olulist rolli evangeeliumi sündmuste tutvustamisel, eelkõige Issanda sisenemisel Jeruusalemma palmipuudepühal. Eestpalve katedraali kõrval Punasel väljakul. püstitati Hukkamiskoht, st Kolgata; Tõenäoliselt taheti plaani arendada, kaasates sinna Pühapühade kiriku, mis võrdleks lõpuks Kremlit Jeruusalemmaga.

Idee luua G.G. sarnasus, millest pidi saama Kremli katedraali jäänuk, ehitatud Jeruusalemma Püha Haua kiriku eeskujul, kuulub Boriss Godunovile ja pärineb aastast 1600. Alates Kaasaegsete vastuoluliste andmete põhjal võib usaldusväärselt hinnata vaid seda, et ehitus oli mõeldud Jeruusalemma autentse templi ulatuses.

Boriss Godunovi kavatsusest teatavad kroonikaallikas - "Piskarevski kroonik", aga ka mitmed kaasaegsed - peapiiskop. Arseny Elassonsky, ametnik Ivan Timofejev, patriarh Job, Martyn Stadnitski, Isaac Massa. Nende sõnumite võrdlus võimaldab tuvastada, et plaan sisaldas G. G. loomist "laava" mõõtmetes, millele pandi Päästja surnukeha ("Piskarevski kroonik"; ametnik Ivan Timofejev), ja valati pilte inglid (“Piskarevski kroonik”), Päästja, Kõige Rev. Theotokos, peainglid, 12 apostlit, Arimathea Joosep ja Nikodeemus (peapiiskop Arseny, patriarh Iiob, Isaac Massa, Martyn Stadnitski). Kirjeldus allikates selle templi jaoks valmistatud kullasse valatud kujutiste, millest osa oli kahtlemata ümarskulptuur, raskendab oluliselt selle välimuse rekonstrueerimist ja liturgilist kasutamist. Kogu kompositsiooni skaalat saab hinnata Martyn Stadnitski jäädvustatud figuuride suuruse järgi, kes nägi apostlite pilte 3 küünart kõrgeid (137–141 cm).

Valatud, ilmselt ümmarguse skulptuuri kirjeldused on võrreldavad lääne omadega. G.G. sarnasused, mis sisaldavad pilte stseenidest "Depositio" (Asend kirstus) ja "Visitatio" (Kirstu külastus). Vala pilte Päästja kehast, Rev. Jumalaema, pühad Nikodeemus ja Arimathea Joosep, kellest Arseny Elassonsky raporteerib, vastavad “Hauastamise” süžeele. “Piskarevski kroonik” viitab G. G. inglipiltidele, mille ta leiab Johannese evangeeliumis G. G. külaskäigust mürri kandvate naiste juurde. Seega võib-olla teatavad erinevad allikad kahest kõige pühama jaoks mõeldud teosest: G. G. külaskäigu stseeni kujutamisest, mis on siin taandatud kahe ingli kujundiks, ja monumentaalsest kompositsioonist “Hausk”, mis sarnaneb läänemaailmas tuntud teostega. Euroopa. tolleaegsed traditsioonid. Kõigil juhtudel saame rääkida Euroopa murdumisest. evangeeliumi sündmuste plastilise illustreerimise traditsioonid, mis toimusid G.G.

Teostamata plaan oleks võinud saada tõuke Moskva Kremli Taevaminemise katedraali oikumeenilise pühamu koopia loomiseks, sest kuni 10. aastateni. XVII sajand see ei pruukinud sisaldada G.G. kujutist, mis oleks sarnane Novgorodi Püha Sofia katedraalis eksisteerinud kujutisega. Ilmselt on see juba lõpusirgel. XVI sajandil Siin pandi kummardajate poolt jumalateenistusele Trifon Korobeinikovi toodud G.G. mõõt. Aastatel 1611–1620/21 tema asemele ilmus G.G (Ibid. Stb. 414). Võib-olla tehti see G.G mõõtude järgi. Igal juhul oli see G.G., mille kohale 1624. aastal varikatus püstitati (meister Dimitry Sverchkov), mõõdetud sarnasus Jeruusalemma pühamuga. Sellest andis tunnistust Vassili Gagara, kes külastas 1634. aastal Jeruusalemma ja võrdles G. G.-d tema sarnasusega Taevaminemise katedraalis: „Püha haud on kivist raiutud ja kaetud kiltkivilauaga ning seisab kivisügavuses maa peal, suurus sõna-sõnalt "mis on meil Moskva katedraalis, mille Trifon Korobeinikov võttis Jeruusalemmast Moskvasse mõõtu, ainult veidi väiksema laiusega" ( Leonid (Kavelin), archim. Jeruusalemm, Palestiina ja Athos vene keeles. XIV-XVI sajandi palverändurid: nende kokkuvõtlikud tekstid selgitavad. Märkused, põhinevad kohalikel uuringutel. M., 1871. Lk 70). 1624. aastal loodi läänelikuga tüpoloogiliselt võrreldav “haua” ansambel. G.G koopiad kivist tsibooriumite kujul, mille sees on sarkofaag ja kunagine suure reede ja laupäeva jumalateenistuste koht. Sibooriumile tehti kiri: „Jumala armust, suure isanda, Cyrus Philareti kõige pühama patriarhi õnnistuse ja käsul... õnnistatud ja õilsa Kristust armastava suure suverääni võimu all. ... kogu Venemaa autokraat Mihhail Fjodorovitš... riigi kümnendat aastat kolmekesi... „Moskva ja kogu Venemaa patriarhi Filareti patriarhaadi kuuendal aastal ehitati see võre kiiresti a. katedraali kirik Püha haua lähedal 7133. aasta suvel septembris 30 päeva.

G. G. Taevaminemise katedraalis ei saanud mitte ainult liturgiliseks objektiks, vaid omandas ka iseseisva reliikvia tähenduse, millele anti eriline koht templi pühas ruumis. Ciboriumi maal oli pühendatud Issanda kannatustele. Seos Kristuse kannatuse kummardamise ja tema haua kummardamise vahel eksisteerib 16.–17. sajandi matmiskorra erinevates väljaannetes, mille järgi G. G. esitas pilte Issanda kannatusest. Surilina eemaldamine ja selle asukoht G.G.-l algas 17. sajandil. kulmineerudes Issanda kannatuse meenutamisega. G.G. liikumine liturgilise ruumi keskmesse leidis aset vespri ajal suurel reedel, vahetult pärast pühapäeva pesemise riituse lõppemist. passiooni mälestuseks loodud säilmed. Antud juhul ei olnud G.G kujutis tsiborium, vaid sarkofaagi kujuline objekt. Ciborium ei olnud koht kirglikuks jumalateenistuseks. G.G. sealt eemaldati – seeläbi muudeti tsibooriumist relikviaarium, millele ei omistatud edikuli tähendust, see oli vaid G.G. hoidla. See on põhimõtteline erinevus Moskva Taevaminemise katedraali tsibooriumi ja G.G. vahel. Euroopa omad. sarnasused, millel oli cuvukliumi kuju, mis sisaldas hauakoobast.

Templi interjööride kirjeldustes algus. XVIII sajand Taevaminemise katedraalist leiate G.G.-ga sarnaseid kompositsioone. See on sarkofaagikujuline G.G., mida varjutab neljal sambal tsiborium: „Püha haud on valmistatud puidust puusepatööst, maalitud nikerdatud embleemidega värvidest; ühel pool teed on ülevalt kullatud eluandev rist, kirstul surilina, kirjutatud värvidest sinisele satiinile, sellel kolm katet... Sellel kirstul on puidust puusepatöö varikatus, 4-l kullatud nikerdatud sambal on 4 evangelisti koos tulevaste inglitega, puidust nikerdatud ja kullatud. Selle püha haua peal on nikerdatud ja maalitud Kristuse ülestõusmise kujutis" (Ivanovo kloostri katedraali inventar 1763 // TsGIAM. F. 1179. Inventuur 1. Punkt 258. Leht 26 köidet - 28 mahud. ).

G.G.-sarnasuste loomisel osutus see Moskva Taevaminemise katedraalist pärinev joon peamiseks ja on tervikuna säilinud tänapäevani. aega. Samal ajal arenesid paralleelselt ka teised G.G.-kujutiste tüpoloogilised rühmad, tihedamalt kokkupuutes Lääne-Euroopaga. traditsioon. Esimene on seotud G.G. kopeerimisega mitte ainult haua voodi mõõtmete kordamise tasemel, vaid ka G.G. koopa prototüübi erineva spetsifikatsiooni astmega. See on näiteks New Resurrection Cathedral'i edicule. Patriarh Nikoni Jeruusalemm, mis täpselt kordab Jeruusalemma edikut. Vaatamata idee uudsusele venelaste jaoks. templiehitus, sobib see struktuur Jerusalem Edicule'i ulatusliku koopiate seeriaga, mida levitatakse läänes. Euroopas, sealhulgas 17. sajandil. (nt Glogowekis, 1634). Sarnaselt nendele koopiatele kordab patriarh Nikoni ediikul Jeruusalemma pühamu ruumilist struktuuri, mis koosneb koopa ees olevast kambrist, kus asub inglikabel, ja G.G koopast. Lisaks New. Jeruusalemmas kordusid täielikult fassaadidekoori äratuntavamad elemendid - tühi arkaad, mis eraldas selle seinu, ja õhukestel sammastel G.G koopa kohale asetatud tsiborium.

Patriarh Nikoni plaani kordas fragmentaarselt tsaar Feodor Aleksejevitš Moskva Kremli tornkirikute rekonstrueerimisel. Siin, kitsas koridoris, mis moodustati Päästja kuju, mis ei ole kätega tehtud, templite (selle kabel Belogradi Püha Johannese nimel) ja St. Evdokia (pärast Sõna ülestõusmist) taasesiti G.G. koopa ruum: tehti alabastervõlv, mis maaliti marmorit meenutama; G. G. kohal rippus “laava” ehk sarkofaagi kujul 60 alabaster-keerubit (Sokolova. 2001. Lk 499-514).

Teine rühm G.G.-i kujutisi moodustati skulpturaalsete kompositsioonide mõjul, mis illustreerisid G.G.-s, samas euroopas aset leidnud evangeelseid sündmusi. allikad, mis lõpuks määrasid. XVI sajandil G. G. kunstiline kujundus Pühade Pühale Boriss Godunovi poolt põhjustas ilmumise vene keeles. kompositsioonide “Entombment” templid. Nende hulka kuulus sarkofaag ise, millel on nikerdatud Päästja keha kujutis ning haua juures seisvad Neitsi Maarja, evangelist Johannese, Maarja Magdaleena, Arimathea Joosepi ja Nikodeemuse kujud. Jah, katoliku keeles. templite puhul tõlgendati G.G.-i kujutises sisalduvaid “Depositio” stseene Venemaal templi puuskulptuuris.

Allikas: Massa I., Gerkman E. Massa ja Herkmani lugu Venemaa hädade ajast. Peterburi, 1874. S. 84, 154; Golubtsov A. P . Kiriku harta Moskvas läbiviidud rituaalid. Taevaminemise katedraal ca. 1634 // RIB. 1876. T. 3. Stb. 1-156; aka. Ametnik; aka. Moskva ametnikud Taevaminemise katedraal ja Patri väljapääsud. Nikon. M., 1908. Lk 86; Timofejev I. Ivan Timofejevi ajutine raamat / Koostanud. avaldamiseks ja kommenteerimiseks: O. A. Deržavina. M., 1951. Lk 65; Piskarevski kroonik // PSRL. T. 34. Lk 202; Välismaalased iidse Moskva kohta: Moskva XV-XVII sajand. M., 1991. Lk 240.

Kirjand: Dmitrijevski A. A . Jumalateenistus Venemaal. Kirikud 16. sajandil Kaz., 1884. 1. osa; Danilevski S. Püha surilina ja selle kohal läbiviidud rituaalid Rus. Kirik viimase 2 päeva jooksul paastunädal// PS. 1896. nr 2. Lk 269-370; Hilarion (Troitski), arhimandriit. Surilina ajalugu // BV. 1912. T. 1. nr 2. Lk 362-393; nr 3. Lk 505-530; Batalov A. L. Püha haud Boriss Godunovi “Püha püha” kujunduses // Jeruusalemm vene keeles. kultuur. M., 1994. S. 154-173; aka. Moskva kiviarhitektuur XVI sajandil M., 1996. S. 270-279; aka. Püha haud vene keele pühas ruumis. XVI-XVII sajandi tempel. // Ida kristlane. säilmed / Toim.: A. M. Lidov. M., 2003. Lk 513-532; Sterligova I. A . Jeruusalemm kui liturgilised anumad Dr. Rus' // Jeruusalemm vene keeles. kultuur. M., 1994. S. 45-62; ta on samasugune. Kulla- ja hõbesepakunsti monumendid Novgorodis 11.-12.sajandil. // Veliki Novgorodi dekoratiiv- ja tarbekunst: kunstnik. metall XI-XV sajandil. M., 1996. Lk 33-37, 50-56 jne; Beljajev L. A . “Püha haua” ikonograafia allikatest Novgorodi plastilises kunstis 13.–15. sajandil. // Slavistika. 1999. nr 2; Püha haud ja Püha Maa säilmed // Kristus. säilmed Moskvas Kreml: kass. vyst. M., 2000. P. 94-110; Tsarevskaja T. A . Novgorodi palveränduri Dobrinja Jadrejkovitši Konstantinoopoli “kingitused”: Püha Sofia katedraali pühitsemise 950. aastapäevaks // Sofia. 2000. nr 3. Lk 15-16; Sokolova I. M. Uus Jeruusalemm Kremlis: tsaar Fjodor Aleksejevitši lõpetamata plaan // Makarijevski lugejad. Mozhaisk, 2001. Väljaanne. 8. lk 499-514; Štšedrina K. A . Euroopa reliikvia templid. ja vene keel monarhid (tsaar Feodor Aleksejevitši Kremli "Uus Jeruusalemm") // Ikhm. 2003. Vol. 7. lk 305-312.

A. L. Batalov, L. A. Beljajev

Vene palverändurid G.G.

1. kirjalik vene keele tunnistus palverännak Jeruusalemma, mille viis läbi abt. Varlaam, pärineb aastast 1062. Ca. 1106-1107 Abt külastas Püha Maad. Daniel ja 8 tema kaaslast Kiievist ja Novgorodist (Izyaslav Ivanovitš, Gorodislav Mihhailovitš, kaks Kaškitšet jt) (Danili elu ja käik Vene maal abtistina – RNL. Q. XVII. 88, 1495; RSL. Rum 335, XV-XVI sajand). Lihavõttepühade eel, suurel reedel, abt. Daniel külastas kor. Baldwin ja palus luba süüdata lamp (“kandilo”) G.G.-le “kogu Vene maalt”. Majahoidja ja ametnik c. Kristuse ülestõusmine, kes hoidis "haua võtit", kästi seda mitte segada, ja abt. Daniel, ostnud suure klaasist kandili ja ausa õli, süütas selle G.G.-le kogu Venemaa nimel. Lamp ise süttis hetkel, kui "...äkitselt paistis Pühas hauas ere valgus, hauast õhkus ere sära." Vastavalt sellele, mis eksisteeris 12. sajandil. G. G. traditsioon pidada meeles elavate ja surnud sugulaste ja abttide sõprade nimesid. Taaniel tellis 50 liturgiat "...elavate Vene vürstide ja kõigi kristlaste jaoks" ja 40 liturgiat surnute jaoks.

Diakon järgis seda eeskuju. Kolmainsuse-Sergiuse klooster Zosima, kes reisis aastatel 1419-1422. Idas. Saabub pühapäeval Jeruusalemma, diakon. Zosima ja tema kaaslased "... peksid mitu korda laubaga meie Issanda Jeesuse Kristuse eluandvat hauda" ja Zosima "mälestas Püha haua juures ... kõiki Vene maa vürste ja bojaare ning kõiki õigeusu kristlasi .” 6 drahmi eest ostis ta 2 suurt pärgamenti... ja kirjutas neile kõik nimed ning asetas need Püha haua juurde, andes "Püha haua juures elavale patriarhaalsele preestrile Bartholomew'le kuldse dukaatia". ja käsk "mälestada igal pühapäeval ja pühadel" (Markov. P. 87).

St. Polotski Euphrosyne tegi palverännaku Jeruusalemma, kus ta maeti St. Theodosius Suur (1173).

Alates 16. sajandist Erilise tähenduse omandas pühapaikade vahetus Venemaa valitsejate ja kreeklaste vahel. Venemaalt pärit G.G.-i alluvuses teeninud vaimulikud saatsid G.G.-le ikoone ja kirikuriistu ning andsid otsest rahalist abi kulla ja karusnahaga. Pärast rus. palverändurid nägid Püha Haua kirikus hõberõivastes ikoone, mille oli investeerinud tsaar Mihhail Fedorovitš (1613-1645); preester John Lukjanov, külas 1710-1711. Jeruusalemm, siin märgitud "... ikoonikiri on kogu Moskva: meie valitsejate kuninglikud almused ja kõrgeimate meistrite kirjutis" (Lukyanov. P. 71).

Alates 1700. aasta K-Poola lepingust sisaldasid kõik Venemaa ja Türgi vahelised rahulepingud klauslit vaba juurdepääsu kohta vene keelele. palverändurid Pühale Maale. Alates 18. sajandist Jeruusalemma ja Antiookia patriarhid hakkasid saama mitte ainult kuninglikke annetusi, vaid ka õigeusu kiriku kogutud olulisi vahendeid. Venemaa rahvas. 1. kvartali annetused XVIII sajand preestri poolt üksikasjalikult loetletud. Sarovskaja on tühi. Meletius, kes saabus 6. paastunädalal Jeruusalemma ja andis teada, et argipäeviti hoitakse neid hinnalisi kingitusi käärkambris ja neid saab näha ainult suurtel pühadel (Meletius, Hierom. Teekond Jeruusalemma Sarovi hostel tühi. Hierome. Meletius 1793.a. ja 1794 M., 18002). Jerome. Meletius oli üks viimaseid venelasi. Venemaalt pärit kirikuriistu näinud palverändurid hoidsid esemeid kuni 1808. aasta laastava tulekahjuni Püha Haua kiriku käärkambris. Kristuse Ülestõusmise kirikut kaunistanud lampide hulgas olid “küünlad venemaalt”. sisse pandud , et täita abttidelt pärit traditsioon . Daniel (sealhulgas 3 keiser Elizabeth Petrovnalt (1741-1761) saadetud kuldset lampi); "...altarile kõrgel kohal ikoonide ees riputasid nad 3 suurt hõbedast küünalt, mis saadeti Venemaalt nende kuninglikelt majesteetidelt John Aleksejevitšilt ja Peter Aleksejevitšilt slaavi ja kreeka allkirjaga." slaavi. "Erakordse ulatusega" evangeelium saadeti patriarh Adrianult aastal 1694. G.G. sissepääsu juures "...mõlemal pool seintel olid igapäevased plakatid numbriga 12, mis olid võetud altarilt, mille vahel ma nägin," kirjutab preester. Meletius – ja venelane hea kirjutis».

Jerome. Meletius loetles mitmeid "hea kirjutamise" ikoone, millel oli vene päritolu: Püha Haua kiriku altaril kõrgel kohal on Vassili Ulanovi (1703) kirjutatud Jumalaema ikoon; saadetud imp. Peeter I, teine ​​ikoon, mis kujutab ristilöömist koos taevaminemisega ülal; troonil seisnud ikoon eristus keeruka kompositsiooniga (“...keskel on kirjutatud Jumalaema märgi kujutis ja ümber jagudes on kujutatud Tema erinevaid nõukogusid paljude inglite ja inimestega, ja igale poole on maalitud salm: “Süüa on väärt...” ); Altari kohale asetati Päästja kujutis. Väljaspool altarit olid ka ikoonid “Vene kirjakeelest, nagu see oli Moskva patriarhide päevil”.

Viimases neljapäeval XVIII – algus XIX sajandil rus. Palverändurid nautisid Venemaa diplomaatiliste ringreiside raames ette nähtud erilisi privileege. kokkulepped Türklased nõudsid kõigilt Kristuse Ülestõusmise kirikut külastanud palveränduritelt tasu, millest vabastati Venemaalt pärit palverändurid.

Vene keelest Viimased reisijad, kes enne 1808. aasta tulekahju Püha Haua kirikut nägid, olid vennad Vešnjakovid, kes külastasid seda 5. veebruaril. 1805 (Reisimärkmed pühasse linna Jeruusalemma ja Kaluga kubermangu ümbrusesse aadlikud Vešnjakov ja Medõni kaupmees Novikov aastatel 1804 ja 1805. M., 1813). Nende märkmetele oli lisatud pilt Püha Haua kirikust (lk 82).

kreeka keel G. G. alluvuses olnud mungad kasutasid sageli venelaste teenuseid. palverändurid pühamu kaunistama. Niisiis, vennad Veshnyakov vastasid palvele, kui kreeklased. elanikud "...käisid kloostrites ja kutsusid austajaid Püha Haua kirikusse sõnakuulelikkuse nimel, mis seisnes lühtrite, lampide ja muude kirikuriistade puhastamisel, pühade ikoonide pühkimises ja puhastamises."

Alguses. XIX sajandil Väike hulk venelasi elas juba alaliselt Jeruusalemmas. palverändurid ja mõned neist töötasid G. G. alluvuses. Vešnjakovid mainisid 3 munka ja 3 noviitsi Venemaalt, märkides, et venelane. mungad osutasid palveränduritele abi: „...nad on tõlkijad ja kostitavad oma rõõmuks kaasmaalasi küllusliku toidu ja joogiga. ...nad annavad neile nõu, mille suhtes nad peaksid olema ettevaatlikud, ja näitavad neile pühasid vaatamisväärsusi nii Jeruusalemmas kui ka väljaspool.”

Jeruusalemma patriarhaat sai Venemaalt pidevalt rahalisi annetusi, eriti pärast 1808. aasta tulekahju. 1814. aastal loodi Jeruusalemma patriarh Polykarpuse palvel Taganrogis Jeruusalemma metokioon, 1818. aastal Moskvas, Pühakoja templis. Philippa. 1817. aastal keisri käsul. Aleksander I Jeruusalemma patriarhaadile annetati vene keelest. riigikassa 2,5 tuhat rubla G.G.-templi renoveerimisest 1810. aastal kogunenud võlgade katteks. Siioni kirikuema jaoks ei olnud vähem oluline õigeusu kiriku diplomaatiline ja moraalne toetus. Venemaa, Bütsantsi impeeriumi järglane.

Venemaa mõju suurenemisest Pühal Maal annavad tunnistust Kir Bronnikovi märkmed, kes külastas G.G.-d 1821. aastal lihavõttepühade jumalateenistusel. Ta andis teada ka Venemaalt heldelt saadetud annetustest: „Misa ajal kasutati suurt kullatud karikat, pateeni, tähte ja venelaste innukusest saadetud rikkalikke õhukesi. Venemaalt saadetakse palju surilinaid Püha haua juurde, kuid neid ei kasutata seal kunagi ja ainult lihavõttepühade ajal riputatakse need altarile seintele" (Bronnikov K. I. Reis Euroopas, Aasias ja Aafrikas asuvatesse pühapaikadesse, valmis 1820. ja 1821 M., 1824).

Kuni alguseni XIX sajandil number vene keel palverändureid oli Pühal Maal suhteliselt vähe, kuigi nad tulid igal aastal; nende arv suurenes pärast järgmise rahulepingu sõlmimist Venemaa ja Türgi vahel. Pärast 1812. aasta sõda tõusis palverändurite arv 50 inimeseni. aastal. Kreeka Vabadussõja (1821-1829) algusega Venemaa. Palveränduril muutus taas raskeks G.G.-d kummardama minna, kuid pärast Adrianopoli rahu sõlmimist (1829) suurenes venelaste arv. palverändureid hakkas taas juurde tulema.

Nende aastate jooksul mõned venelased. Kristlased jäid nagu varemgi Püha Haua Vennaskonna alalisteks elanikeks. Vene keele esindajate kohta koloonia Jeruusalemmas kirjutas A. N. Muravjov oma raamatus. "Reis pühapaikadesse 1830. aastal" (SPb., 1832. Osad 1-2), A. S. Norov 1835. aastal, 1. reisi ajal Jeruusalemma St. kirstu, märkis, et jumalateenistuse ajal G.G. Lihavõtte öö"Evangeeliumi loeti kreeka ja vene keeles."

1848. aastal külastas Palestiinat N.V. Gogol, kes pidas seda reisi "oma elu tähtsaimaks sündmuseks" (Gogol N.V. Letters / Toim. V.I. Shenrok. ​​​​St. Petersburg, 1902. T 3. P. 420). P. A. Vjazemski tegi reisi Jeruusalemma aastatel 1849-1850, siin kummardus ta G. G.-le, misjärel, nagu ta kirjutab, "... kinkis õigeusu haua munk meile haual seisvast vaasist lille, puistas meid püha roosiga. vesi, mida kasutatakse kõikjal idas” (Vjazemski, lk 111).

Krimmi sõda (1853–1856) tõi kaasa Venemaa mõju nõrgenemise Lähis-Idas. Ida; Pariisi rahulepingu (1856) kohaselt kaotas Venemaa eelkõige õiguse patroneerida kristlasi Türgis ja seejärel Palestiinas. See aga ei vähendanud venelaste voolu. Bogomoltsev G.G.-le ja 1860. aastal märgiti kirikuajakirjanduses, et alates 1857. aastast venelaste arv. palverändurite arv kasvab kiiresti ja jõudis 1858. aastal 400 inimeseni, 1859. aastal 600, 1860. aastal üle 800 inimese. Venelased, kes külastasid Jeruusalemma ülendamisest ülestõusmispühadeni.

Kõik R. XIX sajandil heterodokssete misjonäride aktiveerumine ajendas patriarh Kirill II, kes asus 1845. aastal Jeruusalemma toolile, kolima oma residentsi K-väljalt Jeruusalemma ning astuma ka teatud samme Püha Haua Vennaskonna huvide kaitsmiseks (Grekov. lk. 201-202). Püha Haua kirik oli Palestiina heterodokssete missioonide väidete objektiks: „Venelased kinkisid Püha haua seinale kunstiliseks kaunistamiseks hõbedase raami, kuid latiinlased ja armeenlased ei lubanud seda püstitada, sest nende kujutised oleks tulnud eemaldada ja see asetati uste kohale rotundist Ülestõusmise kirikusse "(Zap. Pilgrim. P. 150). 1861. aastal teist korda Jeruusalemma saabunud ja patriarh Kirilliga kohtunud Norov märkis oma märkmetes, et „...patriarh oli tõsiselt hõivatud Püha Haua kiriku kupli taastamise küsimusega, mis äratas latiinlaste nõuded” (Norov. 1878. lk. .3). Venemaa ja Euroopa huvid. riigid, eriti Prantsusmaa, sisse sel juhul langes kokku; Mõlemad pooled leppisid kokku kupli taastamises, mis kestis aastatel 1865–1868.

1847. aastal asutati Jeruusalemmas Venemaa vaimne missioon, mis peaks eelkõige „... hoolitsema selle eest, et vene jumalateenistus Jeruusalemmas ilmutaks selle pühaliku hiilgusega, mis kuulub Vene kirikule, et tõsta kirikut kõrgemale. tähtsust idas” ja ka „...kohus oli osaleda nii sageli kui võimalik jumalateenistustel Jeruusalemma peamistes pühapaikades ja teenida igapäevaselt kodus, justkui kloostris” (Elisejev, lk 82).

70ndatel XIX sajandil St. kohti Jeruusalemmas külastas aastas üle 4 tuhande venelase. palverändurid. 1882. aastal asutati Venemaal Palestiina Õigeusu Selts, mille eesmärk oli venelasi patroneerida. palverändurid Pühale Maale. 1885. aastal kaotati ekskursiooni hankimise vajadus. passid vene keelde palverändureid, mis hõlbustas oluliselt nende saabumist Pühale Maale.

Eriti oluline vene keele jaoks. palveränduritel oli püha tule leidmise talitus. Kiriku publitsist G.V. Belov, kes osales sellel tseremoonial 80ndatel. XIX sajandil, teatas: "Peaaegu kõik kohalviibijad hoidsid käes küünlakimpu, vähemalt 33 tükki, vastavalt Päästja maise elu aastate arvule, ja paljudel vene palveränduritel olid suured kimbud, saja- või küünlaid. rohkem; iga vene fänn peab oma kohuseks kinkida oma kodumaa sõpradele armuga põletatud Püha haua küünal” (Belov, lk 90).

In con. XIX sajandil G.G. pidas kirikuslaavi jumalateenistust. keelt ainult kõrgete külaliste saabumisel pühades ordudes. Seega MDA rektor Bishop, kes külastas G.G.-d 1900. aastal. Volokolamski Arseny (Stadnitski) pidas G.G.-s liturgiat koos venelasega. vaimulikud; Jumalateenistust saatis vene laul. koor, mis koosneb MDA üliõpilastest ja Vene Kirikliku Misjoni lauljatest; prof. N. F. Kapterev luges kella. Igapäevastel jumalateenistustel vene keel. palverändurid said kuulda ka tuttavaid hüüdeid ja laule. F.K.Grekovi (pseudonüüm Paleolog) tunnistuse kohaselt võib „...püha haua liturgia ajal olla vene palverändur tunnistajaks sellisele rõõmustavale nähtusele: liturgia algab kreeka keeles, kõlavad ka mõned olulisemad laulud ja palved. lauldakse ja hääldatakse kreeka keeles, kuid litaaniaid ja peaaegu kogu usklike liturgia laulavad vene palverändurid slaavi keeles ning diakoni ja isegi ametis oleva piiskopi hüüatusi hääldatakse meie oma liturgilises keeles” (Grekov, lk. 187-188).

Pärast 1917. aasta revolutsiooni Venemaa palverännakud. Jeruusalemma palverändurid peatusid. Alles 1948. aastal taastati Venemaa vaimse misjoni tegevus Jeruusalemmas; Moskva patriarhaadi esindajad ja Gornenski kloostri nunnad hakkasid G.G.

In con. 70ndad – varakult 80ndad XX sajand Püha Haua Vennaskonna saadikud õppisid LDA-s; selle lõpetajad Met. Timofey (Margaritis), arhimandriit. Mihhail (Boliastis) jne. 1989. aastal alustas Moskva Jeruusalemma õigeusu kiriku metokioon taas oma tegevust Ts. Sõna ülestõusmine Arbatil.

Allikas: Zap. palverändur: 1859 Peterburi, 1860; Norov A. KOOS . Reis ümber Püha Maa 1835. aastal. Peterburi, 1838; aka. Jeruusalemm ja Siinai: Zap. 2. reis itta. Peterburi, 1878; Lukjanov I., preester. Teekond Pühale Maale: 1710-1711 M., 1862; Vjazemsky P. A . Teekond itta: 1849-1850 Peterburi, 1883; Fomenko K. I., prot. Jeruusalemm ja selle ümbrus. K., 1883; Elisejev A. IN . Vene keelest palverändurid Pühale Maale. Peterburi, 1885; Anisimov A. V., preester. Reisipapp. rus. Karjane St. Ida. Rosin, 1886; Kovalnitski A. S., prot. Reisilt Pühale Maale. Peterburi, 1886; Kibalchich T. IN . Reis Jeruusalemma. Peterburi, 1887; Belov G. IN . Kholmi palverändurite teekond Püha haua juurde. Varssavi, 18892; Korovitsky A. I., preester. Palveränduri päevik. Zhitomir, 1891; Markov E. L. Reis itta. Peterburi, 1891. [T. 2]: Teekond läbi Püha Maa; Nedumov A. JA . Teel Jeruusalemma ja Jeruusalemmas. Varssavi, 1892; Grekov [paleoloog] F. TO . Rus. inimesed tõotatud maal. Peterburi, 1895; Arseny (Stadnitski), metropoliit. Riigis St. mälestusi. Serg. P., 1902; "Kõndiv" abt. Daniel // PLDR. XII sajand M., 1980. Lk 25-115.

Archim. Augustin (Nikitin)

„Miks te otsite elavat surnute seast? Kristus on tõusnud!"

Aadress: 1 Helena Str., vanalinn, P.O.B. 186, Jeruusalemm.

Tempel püstitati kohta, kus Jeesus Kristus risti löödi, maeti ja seejärel üles tõusis. Koos Petlemma Sündimise kirikuga on see kristliku palverännakute peamine keskus, näide martyriumi kirikutest ja pühapaikade arhitektuurist. Esimese Kristuse ülestõusmise kiriku asutas püha kuninganna Helen ja ehitas 335. aastaks. Seejärel hävitati tempel mitu korda, taastati, kannatas tulekahjude all, ehitati ümber ja laiendati. Pärast järjekordset tulekahju 1808. aastal ehitati see 1810. aastal uuesti üles ja on umbes sellisel kujul olemas. XXI algus sajandil.

Kaasaegne Issanda Ülestõusmise kirik on tohutu arhitektuuriline kompleks, sealhulgas Kolgata, rotunda - tohutu kupliga arhitektuurne struktuur, mille all asub otse Edicule, Katholikon (katedraali tempel), mis on patriarhide katedraal. Jeruusalemma õigeusu kirikust, maa-alusest Eluandva Risti Leidmise kirikust, Apostlitega võrdväärse Püha Heleni kirikust ja mitmest vahekäigust. Püha Haua kiriku territooriumil asuvad mitmed tegutsevad kloostrid, kuhu kuulub palju abiruume, galeriisid jne. Templi eriline tähendus kristluse ajaloo jaoks seisneb selle eksisteerimise järjepidevuses. Vaatamata mitmetele uskmatute tekitatud purustustele jäi see ehitamise hetkest kristlaste kätte, jumalateenistused ei peatunud ja palverännakud ei peatunud.

Tempel on jagatud kuue kristliku ühiskonna vahel, mis esindavad kolme peamist usku – õigeusklikku, roomakatoliiklikku, anti-kalkedooniat. Arusaamatuste vältimiseks järgivad seltsid 1757. aastast kehtinud teenuste järjekorda ja territoriaalseid piire. Võidmiskivi on ühises valduses. Templivõtmete hoidjateks on alates 1246. aastast moslemite perekond Nuseibeh.

Templiruumi korraldus ja selle arhitektuursed vormid juba 4. sajandist. mõjutas kujunemist ja edasine areng arhitektuur ja kristlik ikonograafia, üldilmet ja üksikasju reprodutseerisid erinevad kunstiliigid.

Peasissekäik

Templi fassaad- 12. sajandi romaani arhitektuuri näide. Portaali topeltlunettid sisaldasid algselt marmorbareljeefe Issanda sisenemisest Jeruusalemma ja matmisest (praegu asub Jeruusalemma Rockefelleri muuseumis).

Sissepääsust vasakul on Püha Tule sammas – üks portaali kaunistavatest marmorist Korintose sammastest. See jagunes suurel laupäeval 1634 Püha Tule laskumisest imekombel peaaegu pooleks.

Sisehoovi parempoolses kirdenurgas viib välistrepp väikesesse kabelisse, mis toimis Kolgata kabeli eesruumina. Tänapäeval nimetatakse seda Kurbuste Jumalaema kabel, nimetatakse mõnikord Rüüde äravõtmise kabeliks, et meenutada, kuidas Rooma sõdurid ristilöödu riideid omavahel jagasid. Rooma katoliku kabeli alt, 1. korrusel, viib eraldi sissepääs Egiptuse Püha Maarja õigeusu parakklesiooni juurde.

Kolgata

Kolgata sai oma kaasaegse arhitektuurse välimuse templi renoveerimise tulemusena 1810. aastal. Ristilöömise pühas kohas on alles vaid kalju ise, mille ehitajad ja taastajad erinevad ajastud kärbitud, tasandatud, kärbitud; tänapäeval on selle mõõtmed 4,5x11,5x9,25 m Kaljule viib 2 treppi: parem algab kohe templi ustest (“Ladina tõus” viib roomakatoliku kõrvalkabelini), vasak - katoliikoni küljelt (“Kreeka tõus” viib peamise õigeusu kabeli juurde). 2-löövi, mis on eraldatud kükitavate massiivsete sammastega, mille vahel on kaar, moodustavad Kolgata õigeusu ja katoliku külgkabelid, mis Bütsantsi ajal moodustasid ühtse templi.

õigeusu troon, ühe meetri kõrgune, roosast marmorist; trooni all on auk, millesse ristilöömine pandi. Kivi pinda varjab marmorist põrand, ainult troonist paremal ja vasakul on klaasitud avades näha Kolgata halli kivi ennast ja kogu kivist läbi käinud pragu. maavärin Päästja surma ajal.

Kolgata kiriku lõunakäik – ristile naelutamine- kuulub roomakatoliku frantsiskaanidele. Oma kaasaegse välimuse omandas see 1930. aastate lõpus A. Barluzzi kavandi järgi tehtud restaureerimise tulemusena. Ristisõdijate ajastu mosaiikidest on keskkaare võlvil säilinud vaid fragment kompositsioonist “Kristuse taevaminek”. Hõbedane altar (meister D. Portigiani) asetati kohale, kus Päästja käed ja jalad olid ristile löödud.

Templi sees, sissepääsu vastas, asub Võidmise kivi, kaetud 30 cm paksuse punasest marmorist poleeritud plaadiga, mille külgedele on ümber perimeetri raiutud kreekakeelne tekst troparionist pühale Arimathea Joosepile. Issanda laskumine ristilt on kujutatud suurel mosaiikpaneelil, mis on stiliseeritud Bütsantsi mustrina, seinal otse Võidmiskivi taga. Mosaiik valmis 1990. aastal V. Tsotsonise käe all. Kivi kohal on 8 lampi (4 - õigeusu, 2 - armeenia, 1 - ladina, 1 - kopti).

Püha haua kabel ehk Edicule, seisab Võidmiskivist vasakul, rotundi võlvide all. Edicule sissepääsu külgedel on madalad marmorist tõkked pinkidega, mille taga on roomakatoliiklastele kuuluvad kõrged kandelinad.

Ukse kohal ripuvad 4 reas lambid (13 õigeusu, roomakatoliku ja armeenia jaoks). Edicule'i üks kaunistustest on vene nikerdatud hõbedast varikatus 1 19. sajandi pool sajandil 12 pühade apostlite ikooniga.

Edicule (8,3x5,9 m) koosneb 2 osast: läänepoolne, plaaniga 6-nurkne (2,07x1,93 m), kus asub Püha haud, ja idapoolne (3,4x3,9 m), kus asub kabel. asub Angela. Ingli poolt ära veeretatud pjedestaal, millel on osa pühast kivist, asub kabeli keskel ja on aujärjeks hierarhilise õigeusu liturgia tähistamise ajal Püha haua juures). Kabelis on 15 lampi (3 reas, vastavalt põhiülestunnistuste arvule). Põhja- ja lõunaseinas on ovaalsed aknad Püha Tule edasiandmiseks. Ingli kabelist sissepääs Püha haua koopasse on kaunistatud marmorist portaaliga. Vasakul sissepääsu juures on kujutatud mürri kandvaid naisi, paremal peaingel Gabriel sirutab neile käe, portaali ülaosas on marmorist varikatus kreekakeelse kirjaga, mis taasesitab ingli sõnu: “ Miks sa otsid elavat surnute seast? Teda pole siin, Ta on üles tõusnud».

Püha haua koobas- väike kamber, mille paremal pool hõivab peaaegu pooleldi marmorist transennaplaadiga kaetud kivivoodi. Plaat ilmus Kuvukliasse 1555. aastal, kuna ilma katteplaadita kivipeenar oli tugevasti kahjustatud. Plaadi lääneosas tekkis palverändurite innukuse tõttu märgatav lohk. Kolmepäevase voodi külgedel kulgeval marmorriiulil on 3 ülestõusmise ikooni (igast kristlikust usutunnistusest). Ukse kohal olev kloostrikiri nimetab Edicule'i loojat – kreeka arhitekti N. Komninost, kelle türklased 1812. aasta lihavõttepühal Konstantinoopolis märtrisurma.

Kinnitatud lääneosas edikuli külge Kapiitli kabel, mis kuulub kopti kirikusse. Legendi järgi istus siin ("peas") teine ​​ingel.

Paljud kabelid asuvad edikuli ümber rotund, jagades vertikaalselt 3 astmeks. Kaht ülemist taset toetavad 6 ruudukujulist sammast ja 10 korintose sammast. 1810. aastal ühendati konstruktsiooni tugevdamiseks läänepoolsed sambad ja sambad seinaga ning rotundi välisrõngas jagati vaheseintega eraldi väikesteks ruumideks ja laoruumideks. Rotunda alumisel astmel on 3 apsiidi lõuna-, lääne- ja põhjaküljel.

Triumfikaar

Madal üheastmeline poodium ühendab Edicule'i Triumfikaare ja selle taga avaneva Ülestõusmise kirikuga. Kaare all oleval sillusel on katholikoni küljel kreekakeelne kiri: “ Rõõmustage, Siion, Jumala kirikute püha ema! Kaare läbikäigus on vasakul ja paremal väikesed rõdud, mis on vaatega Edicule'ile, millel kuni 1917. aastani asusid tseremoniaalsete jumalateenistuste ajal peamiste õigeusu jõudude - Venemaa ja Kreeka - konsulid ja teised auesindajad.

Issanda Ülestõusmise kirik (Katholikon)

Varem templite kompleks Püha haud koosnes mitmest eraldiseisvast pühakojast: rotundast, mis sisaldas vahetult edikuli, Kolgata (õigeusu ja roomakatoliku) kabelid ja Jeruusalemma õigeusu patriarhaadi katedraalkirik. Ristisõdijate basiilika ühendas need objektid ühtsesse siseruumi. Tänapäeval kutsutakse pärast 1808. aasta tulekahju ehitatud templikompleksi “keskmist” mahtu, mis on ümbritsetud spetsiaalsete võlvideni mitte ulatuvate müüridega, Issanda ülestõusmise katholikoniks (katedraalkirik). Kreeka tolleaegne ümberehitus muutis konstruktsiooni koostist: lisaks külgseintele tekkis kõrge ikonostaas. Liturgilisest aspektist vaadatuna saavutati templiruumi ühtsus ja loodi õigeusu jumalateenistuseks vajalik palvemeeleolu.

Templi kahest kuplist väiksem katolikoni kuppel asub lääneosa kohal. Täpselt kupli alla, spetsiaalsele vaasialusele, asetatakse marmorist poolkera, mis tähistab kohta nimega "mesomphalos" - "Maa naba".

Kuplil on mosaiikkujutis teda õnnistavast Pantokraatorist Kristusest, mida ümbritsevad Jumalaema, Püha Ristija Johannes, peainglid Miikael ja Gabriel ning 12 pühakut. Trumli 8 akna vahel, niššides, on seeravite ja keerubite kujutised. Ikonostaasi kohal on galerii 3 kantsliga (väikese rõduga), mis ulatuvad templisse.

Katholikon on Jeruusalemma patriarhaadi katedraal.

Kogu katolikoni idaosa, sealhulgas ikonostaas, 4 astmega tald, sellel 6 sammast, altari põhja- ja lõunasissekäik, on ühtne roosast marmorist ansambel.

Maa-aluste templite kompleks sisaldab Helena kirik, Ristileiu kirik, Püha Vartani komandöri kabel.

Templi sissepääsu ees olev väljaku territoorium kuulub peaaegu täielikult Jeruusalemma patriarhaadile. Sisehoovi vasakus nurgas on kellatorn (arhitekt Jourdain). Sisehoovi vasakpoolsetel templitel, mille apsiidid on väljaku läänekülje poole, on ühine sissepääs templiportaalist vasakul, kellatorni kõrval.

Kellatorni all asub Neljakümne Sebaste märtri kirik, mis on Jeruusalemma patriarhide haud. Ikonostaasi kroonivat risti toetab 2 nikerdatud dekoratiivset draakonit, mis sümboliseerivad kogu loodud maailma pühitsemist Kolgata ohverdamisega.

Neljakümne märtri kirikust vasakul on vabas õhus Mürri kandvate naiste kirik, ilma katuseta, ainult ikonostaasil on väike varikatus, mis kaitseb ikoone ja altari sisemust. Templi keskel näitab väike valgest marmorist tsiborium kohta, kus Ülestõusnud Issand püha Maarja Magdaleenale ilmus.

Mürri kandvate naiste kirikust vasakul, hoovi lääneosas asub Püha Jaakobuse kirik, mis on Jeruusalemma õigeusklike kogudus. Templi lääneosas narteksis on imeline Jumalaema ikoon.

Kirjeldatud templite ühisest fuajeest viib lai kivitrepp II korrusele, kus patriarhaalne majakirik Võrdne apostlite Constantinusega ja Elena. Üks iidsetest templi ikoonidest on Jordani Jumalaema ikoon, mida austatakse kui imelist.

Väljaku idapoolne külg on hõivatud Õigeusu Avraamijevi klooster, mille peatempel, mis asub 2. korrusel, omab sümboolset tähendust Morija mägi ehk koht, kus õigemeelne Aabraham kavatses ohverdada oma poja Iisaki Jumala tahtele allumise märgiks. Kirikust on käigud Kolgatale ja Ülestõusmise kiriku altarile.

Altar Kaheteistkümne apostli kloostri kirik, legendi järgi püstitati kohale, kus Päästja ristilöömise ajal seisis evangelist Johannes Teoloog. 2. paremal altaril, mis on pühendatud Issanda kannatustele, hoitakse osa ülempreester Kaifase maja liputussambast.

Kloostri ustest põhja pool on sissepääs Armeenia kirik Apostel Johannes Teoloog. Sisehoovi kirdenurgas viib uks Egiptuse Maarja kabeli ja Evangelist Johannese kiriku vahel treppi, mille alumisel korrusel on Peaingel Miikaeli kopti kirik, peal - Etioopia kirik Tetramorf.

Väljaku lõunaküljel, templi sissepääsu vastas, on Väike Ketsemani- Ketsemani taevaminemise kloostri hoov. Siin hoitakse Neitsi Maarja surilinat. Surilina on kahepoolne, umbes 1 m suurune, kontuuri mööda tahvlile raiutud jumalaema kujutis Hõbedaseks kullatud rüü “kroonides, särav vääriskivid" Ikonograafia, materjali ja teostusviisi poolest on surilina 19. sajandi Vene-Jeruusalemma kirikukunsti teos, mille koopiad on tuntud Venemaa kirikutes.

Põhineb materjalidel Orthodox Encyclopedia, Wikipedia, foto http://www.jerusalemshots.com

Ühelgi usundil ei ole templi võtmeid. Võtmeid hoitakse araabia moslemi perekonnas. Iga päev avab Nuseibehi perekonna esindaja templi ja igal õhtul sulgeb ta selle. Sulgemisprotseduuri näeb iga turist või palverändur, kuid avamisprotseduuri ei toimu, sest esmalt avatakse templi uks ja alles seejärel hoovi välisvärav.

Araabia kaliif Omar, kes vallutas Jeruusalemma aastal 637, usaldas Nuseibahi perekonnale kohustuse hoolitseda Püha Haua kiriku eest. Sellest ajast peale on ainult neil õigus peaväravat avada ja sulgeda. Perekond Nuseibeh aga võtmeid ei oma, ladustamine on usaldatud teisele perekonnale, Juudale, kellele andis 16. sajandil loa Türgi sultan.

Moslemivalvurid, keda nimetatakse "kawass", hoiavad siseruumides korda. Neid tunneb kergesti ära puupulkade järgi, millega nad põrandal paugutavad, ja nende fesside järgi (vasakul pildil). Moslemid on taganud korda templis 500 aastat, alates hetkest, mil Jeruusalemm sai osaks Ottomani impeeriumi(Türklane).

Moslemite selline aktiivne osalemine Püha Haua kiriku elus on ainult paremuse poole. Nad ei lase ühelgi kristlikul konfessioonil domineerida.

Konfessioonide nimekirjas ei ole Vene õigeusu kirikut, kuid jumalateenistused toimuvad Haua kirikus vene keeles. Vene preestrid kasutavad Kreeka õigeusu kiriku õigusi ja kultuspaiku.

Protestantlikel kirikutel puudub ligipääs Püha Haua kirikule ning nad peavad Kristuse matmise ja ülestõusmise tegelikuks kohaks teist kohta – Jeruusalemma aiahauda.

Selle koha esimene kristlik kirik püstitati aastal 335; sellest ajast alates on seda korduvalt ümber ehitatud. 4. sajandist on siia jäänud väga vähe elemente. 2000 aastat tagasi asus see koht väljaspool Jeruusalemma linnamüüri, kuid hiljem linn kasvas ja nüüd asub Püha Haua kirik Jeruusalemma vanalinna kristlikus kvartalis.

Kuidas sinna saada

Peate jõudma vanalinna, sisenema ühest väravast ja leidma kristlaste kvartali.

Lihtsaim viis kohale jõuda on taksoga, kuid see pole odav. Sel juhul paluge end viia Uue värava juurde, need on Püha Haua kirikule kõige lähemal.

Teine võimalus on Jeruusalemma kergmetroo, kuigi seda tüüpi transport on palju sarnasem tavalise trammiga. Nüüd on ainult üks haru, nii et te ei eksiks. Linnahalli jaam asub Uue värava kõrval. Damaskuse värava jaam asub Damaskuse värava kõrval.

Kolmas võimalus on bussiga. Buss nr 38 viib teid juudi kvartalisse. Bussid 1, 2, 3 ja 21 peatuvad Damaskuse värava juures. Neid on veel paar bussiliinid, mis peatuvad vanalinna lähedal, kuid me ei saa nende eest tagada. Parem on nende kohta küsida oma hotelli vastuvõtust.

Kes on sisse lubatud?

Püha Haua kirikusse pääsevad kõik, olenemata rahvusest ja usutunnistusest.

Kokkupuutel

Püha haud on kristliku maailma peamine pühamu, haud kaljus; sellesse hauakambrisse maeti evangeeliumi järgi Jeesus Kristus pärast ristilöömist ja tõusis üles kolmandal päeval. Haud on peaaltar.

Pärimuse järgi asus haud väljaspool linnamüüre, Jeruusalemmast loodes, mitte kaugel. Selle kohale püstitati 4. sajandi algul Püha Haua kiriku edikul.

Ülekantud tähenduses, eriti keskajaga seotud ajaloolistes allikates - kõik (), kus see kristlaste püha koht asus.

Edicule on väike (6 x 8 m) kollakasroosa marmorist kuplikujuline kabel Jeruusalemma Rotunda keskuses, kus asub Püha haud, suurim kristlik pühamu.

Edicule'is on kaks ruumi: Püha haud ja Ingli kabel.

Evangeeliumide järgi

Kõik evangelistid räägivad hauast: Matt. 27:60-28:8, Mark. 15:46-16:8, Luukas. 23:53-24:24, Johannes. 19:41-20:11. Nende jutu järgi kuulus see Arimathea Joosepile, asus mitte kaugel ühes aias ja oli uus ehk sinna polnud veel kedagi maetud.

Seda kohta mainitakse järgmistes evangeeliumi episoodides:

• Hauastamine
• Võimud panid kirstu juurde valvuri kartuses, et jüngrid surnukeha varastavad.
• Kristuse ülestõusmine
• Ingli ilmumine mürri kandvatele naistele
• "Ära puuduta mind" - ülestõusnud Jeesuse Kristuse esimene ilmumine (Maarja Magdaleenale)

Püha haua avamise ajalugu

Koobast, kuhu Jeesuse surnukeha maeti, otsiti ette 4. sajandil. keiser Constantinuse käsul. Aastal 326 saabus tema ema keisrinna Helena Jeruusalemma palverännaku ja kristlike säilmete otsimise eesmärgil:

"...jumalik Constantinus saatis õnnistatud Helenile aardeid leidma Issanda eluandvat risti."

Esimene kirikuajaloolane, kes teatas Püha haua avamisest, oli oma teoses "Constantinuse elu". Ta teatab, et koopa kohale, kuhu Jeesus maeti, ehitasid roomlased paganliku templi:

"Mõned ateistid ja kurjad mehed kavatsesid selle päästva koopa inimeste silme eest varjata, kavatsusega varjata selle kaudu tõde. Olles kasutanud palju tööjõudu, tõid nad kuskilt maad ja täitsid sellega kogu platsi. Seejärel, tõstes valli teatud kõrgusele, sillutasid nad selle kiviga ja selle kõrge valli alla peitsid nad jumaliku koopa. Pärast sellise töö lõpetamist pidid nad valmistama maapinnale vaid kummalise, tõeliselt hingedehaua ja ehitasid surnud ebajumalatele sünge eluaseme, ahvatlemise deemoni Aphrodite peidupaiga, kuhu tõid vihkavaid ohvreid. rüvedad ja õelad altarid."

Eusebius Caesareast, Constantinuse elu. III, 36

Constantinuse käsul lõhuti templi valli ja

"Äkki ilmus maa sügavusse, väljaspool igasugust lootust, tühi ruum ja seejärel päästva ülestõusmise aus ja püha märk. Siis sai kõige pühamast koopast meie jaoks ellu naasva Päästja kuju.

Aastaks 335 ehitas keiser Constantinus koopa kohale Püha Haua kiriku (Socrates Scholasticus teatab, et ehituse algatajaks oli tema ema Püha Helena: "kuninga ema tegi ettepaneku rajada hauaplatsile väärtuslik palvemaja" ), mis on praegu tohutu arhitektuurikompleks , sealhulgas Kolgata ristilöömise kohaga, Edicule - kabel templi keskel, peidab endas haua koobast, katoliiki, maa-alust leiutemplit. Eluandva Risti, apostlitega võrdväärse Püha Helena kiriku ja mitme kabeliga.

Kirjeldus

Püha haud on selle perioodi tüüpiline kaljusse raiutud juudi haud.

Kristuse surnukeha asetati kivist matusevoodile (200 x 80 cm, kõrgus põrandast 60 cm), jalad olid suunatud ida poole (st sissepääsu poole), pea läände, vastavalt juudi tavadele.

Pikka aega kahjustas Lodge tõsiselt palverändurite põhjendamatu armukadedus, kes iga hinna eest püüdsid end murda ja kaasa võtta tüki reliikviast. Nende katsete ärahoidmiseks kaeti püha looži valgest marmorist tahvliga, mis on nüüdseks vananedes kollaseks muutunud (praegune plaat pandi 1555. aastal).

Mitu sajandit tagasi purunes plaat risti. Selle praoga on seotud legend, et see tekkis imekombel, kui moslemid tahtsid võtta mošee kaunistamiseks marmortahvli. Prao tekkimine peatas moslemid ja plaat jäi oma kohale.

Algselt oli Lodge'i ümber matmiskoobas, kuid see hävitati koos templiga 1009. aastal Fatimiidide käsul. Säilinud on vaid Lodge ise, osa koopa seintest (kõrgus kuni 60-90 cm) ja osa sissepääsust.

Nüüd on koobas asendatud Edicule'i sisse ehitatud väikese ruumiga (1,93 x 2,07 m), millest peaaegu poole, sissepääsust paremal, põhjaseina lähedal, asub Lodge. Siia mahub korraga kolm, kõige rohkem neli inimest.

Praegust ruumi, nagu ka eelmist koobast, nimetatakse ka Pühaks hauaks. Idast, Ingli kabelist, on madal kaarjas sissepääs (ainult 112 x 72 cm ja umbes 90 cm sügavus), mis on enamiku arheoloogide arvates ilmselt originaalse iseloomuga.

Ikoonid, lambid ja kaunistused

Kõik sees on viimistletud valge ja kollakasroosa marmoriga, välja arvatud väike osa looduslikku kivi sissepääsukaares.

Maja perimeetri ümber, sellest umbes 30 cm kõrgusel, on väike marmorist karniis. Põhjaseinal karniisi kohal on õigeusu Kristuse ülestõusmise ikoon koos lähenevate inglitega. Kujutist varjab osaliselt kullatud raam ja lisaks varjavad sellel olevaid ingleid kaks karniisil seisvat ikooni.

Vasakul on katoliku bareljeef, paremal on maaliline Armeenia ülestõusmiskuju, märgiks, et neil on õigus teenida Püha haua juures. Karniisil on lisaks küünlajalad erinevate kristlike konfessioonide küünaldega, samuti iga päev vahetuvad vaasid värskete lilledega.

Lääneseinal, sissepääsu vastas, ripub õigeusu Jumalaema ikoon, mille taga on nišš.

Kogu ruumi seintele on kreeka keeles nikerdatud Damaskuse Püha Johannese troparion:

"Nagu elukandja, nagu paradiisi punaseim, tõeliselt säravaim igast kuninglikust paleest, Kristus, sinu haud, meie ülestõusmise allikas."

Matusevoodi kohal, inimese kõrgusest veidi kõrgemal, on ridamisi riputatud 43 hõbedast lampi, millest 13 kuuluvad õigeusklikele, veel 13 katoliiklastele, 13 armeenlastele ja 4 koptile. Argipäeviti põlevad neist vaid üksikud ja kõik lambid põlevad ainult suurematel pühadel. Laes on ventilatsiooniks auk.

Esimene kirjeldus vene keeles

- "Abt Danieli elu ja jalutuskäik Vene maalt."

Ingli kabel

Inglikabel on väike ruum (3,4 x 3,9 m) Edicule'i idaosas, Püha haua juurde pääseb ainult seda läbides.

Evangeeliumi järgi istus selles paigas haua uksest eemale veeretatud kivil ingel, kes kuulutas mürri kandvatele naistele Kristuse ülestõusmist:

„Ja vaata, sündis suur maavärin, sest Issanda Ingel tuli taevast alla ja tuli ning veeretas kivi haua ukselt ära ja istus sellele; tema välimus oli nagu välk ja ta riided olid valged nagu lumi; Temast hirmunult värisesid neid valvajad ja muutusid justkui surnuks; Ingel pöördus oma kõne naiste poole ja ütles: Ärge kartke, sest ma tean, et te otsite ristilöödud Jeesust; Teda ei ole siin – Ta on üles tõusnud, nagu Ta ütles. Tulge, vaadake kohta, kus Issand lebas"

Legendi järgi kuulutas peaingel Gabriel mürrikandjatele Kristuse ülestõusmist. Just tema nimi on kantud valgest marmorist bareljeefile, mis kaunistab sissepääsu Ingli kabelist Püha haua juurde.

Sissepääsust vasakul on bareljeef kujutatud väikseid mürri kandvate naiste figuure, paremal aga Ingli kuju, kes sirutab neile käe. Nende vahel, sissepääsu kohal, piki marmorvolte, on kreekakeelne kiri:

„Miks te otsite elavat surnute seast? Teda pole siin, ta on üles tõusnud."

Ingli kabelis on põhja- ja lõunaseinas kaks ligikaudu 30-40 cm läbimõõduga ovaalset auku, mida kasutatakse suurel laupäeval kabelist väljapoole edastamiseks. Põhjaaugu kaudu varustab patriarh tuld õigeusklikega ja läbi lõunaaugu varustab Armeenia vaimulik armeenlasi.

Püha haud on ühendatud Ingli kabeliga madala kaarega sissepääsuga (kokku 112 x 72 cm).

Edicule'i sissepääs on ida poolt, sellel on puidust topeltuksed, see on ühendatud Katholikoniga marmorist platvormiga. Väljastpoolt, läänest, on edikuli külge kinnitatud kopti kabel.

Kivi veeres hauakambri ukse eest minema

Evangeeliumi järgi oli see kivi "väga suur" (Mk 16:4), kuid tänapäevani on sellest säilinud vaid killud, sest see lõhestati tükkideks, kui moslemid 1244. aastal templi hõivasid.

Lisaks hiljem ühe 16. sajandi vene kaupmeeste ränduri sõnul. Trifon Korobeinikovi sõnul "võtsid palverändurid selle kivi reliikviate õnnistamiseks", see tähendab, et nad viisid selle lihtsalt tükkhaaval minema.

Tänapäeval hoitakse selle püha kivi üht osa klaasi all spetsiaalses marmorpostamendis Ingli kabeli keskel. See pjedestaal toimib ka piiskopi õigeusu liturgia ajal kaasaskantava püha trooni paigaldamise kohana.

Teine säilinud osa kivist on asetatud Armeenia Siioni kloostri Päästja kiriku troonile, mis legendi järgi seisab maja kohal, väljaspool seinu, sellest paremal.

Edicule

Edicule on väike (6 x 8 m) kollakasroosa marmorist kuplikujuline kabel Kristuse Ülestõusmise kiriku Rotunda keskel. See sisaldab Püha hauda ja Ingli kabelit. Edicule'i sissepääs on idast, sellel on puidust kahekordsed uksed, see on ühendatud katolikooniga marmorist platvormiga. Väljastpoolt, läänest, on edikuli külge kinnitatud koptide kabel.

Lugu

Esimene Edicule ehitati keiser Constantinus Suure ajal aastatel 325–335. ja moslemid hävitasid selle 1009. aastal täielikult.

Teist korda ehitati Edicule ümber aastatel 1042–48. Bütsantsi keiser Constantine Monomakh, siis 12. sajandil. seda uuendasid ristisõdijad.

1555. aastal ehitas Edicule'i uuesti üles Ragusa frantsiskaan Bonifatius ja see seisis kuni 1808. aastani, mil see hävis laastavas tulekahjus.

Olemasolev Edicule taastati aastatel 1809–1010. projekteeris kreeka arhitekt Nikolai Komin (Κομιανός, 1770-1821) Mytilene'ist.

Edicule'i taastamisel kasutati Moskva lähedal asuva Resurrection New Jerusalem kloostri samalaadse Edicule'i mõõtmeid (arhitekt Bartolomeo Rastrelli projekt).

Hiljem sai see 1927. aasta maavärinas kannatada ning tänapäeval on seda külgedelt tugevdatud terastalade ja sidemetega.

Millal Suurhertsog Sergei Aleksandrovitš suri terroristide käe läbi, keiser Nikolai II kinkis tema mälestuseks lambi ja see rippus ülestõusmise ikooni ees, mis asub Edicule'i sissepääsu kohal. Kas see lamp on ikka omal kohal, pole teada.

Pildigalerii

Abistav teave

Püha haud
või Püha haud
kreeka keel Αγιος Τάφος
Edicule
kreeka keel Κουβούκλιον
sõna-sõnalt "rahu, kuninglik voodituba"
lat. Cubiculum
Ingli kabel
kreeka keel παρεκκλήσιον τοϋ Αγγέλου

Külastuse maksumus

tasuta

Lahtiolekuajad

• 5.00–20.00 aprill–sept, iga päev
• 4.30–19.00 okt–märts
• Reeglina suletakse tempel veidi hiljem kui määratud aeg.
• Kristlike pühade ajal võib pühapaikadesse pääsemine olla keeruline.
• Parim aeg külastamiseks: 16.00–17.00 kuni sulgemiseni, mil palverändureid ja ekskursioonigruppe on vähem.

Aadress ja kontaktid

Jeruusalemm, vanalinn, kristlik kvartal, Püha haua kirik

☎ 02 627 3314

Jumalateenistus Püha haua juures

Püha haud on Kristuse Ülestõusmise kiriku peaaltar. Regulaarsed kristlikud jumalateenistused Püha haua juures algasid hiljemalt aastal 335 ja jätkuvad tänapäevani. Aastatel 1009–1020, pärast Püha Haua kiriku hävitamist, on jumalateenistuses teadaolevalt katkend.

Tänapäeval on siin õigus vaheldumisi teenida ainult õigeusklikel, armeenlastel ja katoliiklastel, kuna need usundid omavad ühiselt Püha haud. Iga päev tähistatakse Püha haua juures kolme liturgiat. Õigeusklikud pühitsevad liturgiat esimesena, südaööl, tal on õigus teenida kella 23.00-03.00. Armeenlased teenivad liturgiat kreeklaste taga kella 3–6. Katoliku liturgiat peetakse kella 6-9 hommikul.

Jumalateenistuse tunnused

Tavalistel päevadel viivad õigeusklikud liturgia läbi otse haua ülemisel plaadil, mille pealispind on aujärjeks. vasakul pool altar. Sel juhul täidab preester kogu liturgia põlvili, seistes ainult tsenderduse, väikese ja suure sissepääsu juures, evangeeliumi lugemiseks ja pühade kingituste eemaldamiseks.

Väike ja suur sissepääs toimuvad kogu Edicule'i ümber ning evangeeliumi loetakse pühal kivil Ingli kabelis.

Pidulikel puhkudel asetatakse piiskopi õigeusu liturgia läbiviimise ajal troon Ingli kabelisse, kinnitades selle pjedestaalile püha kiviga, sel juhul on altariks Püha haud.

Piiskopi liturgiat serveeritakse kolm kuni neli korda nädalas, nende jumalateenistuste ajal on tempel avatud jumalateenistustele; Ülejäänud nädalapäevadel toimub liturgiat preesterlik riitus; need on kinnised jumalateenistused ja neil võivad osaleda ainult Püha Haua vennaskonna liikmed.

Liturgia tähistamisel peavad armeenlased kaasa võtma ja asetama pühale voodile spetsiaalse puidust tahvli.

Katoliiklased asetavad liturgia jaoks hauakivile spetsiaalse laua ja mõnikord asetatakse pühaliku missa pidamisel altar otse edikuli sissepääsu ette.

Katoliiklastel on kirikus orel ja nad kasutavad seda pidevalt jumalateenistustel.

Juurdepääs Püha haua juurde

Püha haua juurde pääseb vabalt iga palverändur või külastaja nendel tundidel, mil tempel on avatud ja otse haua juures jumalateenistust ei toimu. Õigeusu kreeka munk on pidevalt Püha haua juures valves. Juhul, kui soovijaid on palju ja järjekord tekib (st peaaegu alati), kiirustab see munk palverändureid ega luba neil hauakambril üle minuti veeta. On loodud Õigeusu komme Püha haua austamine. Tema sõnul tuleb kõigepealt palvetada Ingli kabelis ja austada osa Ingli veeretatud kivist. Seejärel, olles suudlenud madalat sissepääsu ja lugenud endamisi parima palve: “Olles näinud Kristuse ülestõusmist...”, sisenege aeglaselt ja aupaklikult Eluandvasse hauakambrisse. Sisenedes süüta küünlad, seejärel põlvita ja palveta. Voodile saad pühitsemiseks asetada kaasa võetud ikoone, riste, medaljone jms. Paljud püüavad võimalusel huulte ja laubaga puudutada peaosa, läänepoolset osa, mis asub sissepääsust kõige kaugemal. On tavaks minna tagasi, kõndides tagurpidi, et mitte pöörata selga Haua poole.

Parimad päevad iseseisvaks Püha haua külastamiseks on need, mis ei lange kokku suurte kristlike pühadega. Parim aeg on 16-17 tundi kuni templi sulgemiseni, mil enamus palverändureid ja ekskursioonigruppe on taandunud. Püha Haua kirik on avatud iga päev, ametlikud külastusajad: kevad-suvisel perioodil - 5:00-20:00, sügis-talvisel perioodil - 4:30-19:00 (reeglina aga Tempel suletakse veidi hiljem kui määratud aeg).

Võitlus Püha haua vabastamise eest

Alates 637. aastast on Palestiina olnud moslemite võimu all ja sajandeid polnud kristlastel jõudu seda tagasi võita. Kuid saabus aeg, mil läänekristlaste seas levis idee relvastatud vabastamisest Püha Maa ja Püha Haua uskmatutest.

Ametlikul tasandil kuulutas selle 24. novembril 1095 Clermontis välja paavst Urbanus II, kes kutsus üles relvastatud kampaaniale itta. Tema kutsest sai alguse esimene ristisõda, mis tõi 1099. aastal Püha haua vabastamise.

Edu siiski Ristisõjad oli ajutine ja piiratud, kuna 88 aastat hiljem, aastal 1187, kaotati Jeruusalemm. Ja kuigi ristisõdijad olid endiselt Püha linna tagasi võitmas lühikest aega, septembris 1244 kaotasid nad selle täielikult.

Sellest ajast alates oli Palestiina moslemite võimu all kuni 1918. aastani, mil Briti väed selle Esimese maailmasõja ajal okupeerisid.

Alates 1922. aastast on siin Briti mandaadi alusel valitsenud britid.