OKEI. 610540 eKr) - Vana-Kreeka loodusteadlane, geograaf ja loodusfilosoof, Mileesia koolkonna teine esindaja, doksograafide sõnul Thalese “õpilane”, “seltsimees” ja “sugulane”. 547/546 avaldas ta esimese varajase teadusliku proosatraktaadi “Loodusest” (pealkiri võis olla hilisem), mille põhisisuks oli kosmogoonia, kosmograafia ja meteoroloogiliste nähtuste etioloogia. Idee Anaximanderist kui abstraktsest metafüüsikust, mis arutleb olemise printsiibi üle, on kindlasti ekslik (arhealguse mõiste ise oli Anaximanderile, nagu ka kõigile mileslastele tõenäoliselt tundmatu) ja põhineb kriitikavabal järgimisel. peripateetiline doksograafia. Anaximanderi meetodit iseloomustab binaarsete opositsioonide ja analoogiate fundamentaalne roll. Kosmoloogias lähtub ta universaalsest ideest "lõpmatust hõlmavast" - ruumiliselt piiramatust kehalisest kontiinumist, mis "hõlmab" kosmost väljastpoolt pärast selle sündi ja neelab selle pärast selle surma. “Kallistava” Anaximandri olemus oli tema raamatu muistsetele lugejatele juba ebaselge, võib-olla arhailise stiili tõttu. Mõiste apeiron (lõpmatu), mis doksograafias tähistab Anaximanderi “algust”, ei ole autentne: Anaximander kasutas omadussõna “lõpmatu” ühe “igavese ja igavese looduse” atribuudina, “hõlmab kõiki taevavõrusid (=maailmu). ) ja kosmos (= ruumid) neis " Aristotelese (Met. 1069b22; Phys. 187a21) ja Theophrastose (Ar. Simpi. Phys. 27, 11-23) usaldusväärse tunnistuse kohaselt pidas Anaximander "igavest loodust" kvalitatiivselt kõige "seguks" erinevaid aineid, aimates seega Anaxagorase mateeriakontseptsiooni. Anaximandri kosmogoonia: 1. faas - "eraldumine" "embrüost" ("maailma muna" analoog); 2. faas - vastandite “eraldamine” ja polariseerumine (niiske külm tuum ja kuum tuline “koor”), 3. faas – “kuuma ja külma” vastastikmõju ja võitlus tekitab moodustunud kosmose. Ainsas säilinud fragmendis (B l DK) andis Anaximander aine jäävuse seaduse esimese sõnastuse: „Asjad hävitatakse samadeks elementideks, millest nad tekkisid, vastavalt nende eesmärgile: nad maksavad (elementidele) juriidilist hüvitist. kahju eest ettenähtud aja jooksul." Kosmoloogias (kosmograafias) lõi Anaximander universumi esimese geomeetrilise mudeli (mida visuaalselt illustreerib taevagloobus), temalt pärineb geotsentriline hüpotees ja astronoomia "sfääride teooria", mis on seotud lõunapoolse taevapoolkera avastamisega, ta lõi esimese geograafilise kaardi (võimalik, et Babüloonia mudeli põhjal). Anaximanderi õpetus "esimeste inimeste" päritolu kohta "teise liigi loomadest" (näiteks kaladest) teeb temast kõigi oluliste erinevustega Darwini iidse eelkäija.
Suurepärane määratlus
Mittetäielik määratlus ↓
Filosoofilise mõtte ajaloos aktsepteeritud korra kohaselt räägitakse pärast Thalest Anaximanderest ja alles siis räägitakse Anaximenesest. Kui aga pidada silmas ideede loogikat, siis pigem tuleb Anaximenes Thalesega samale "astmele asetada" (sest "õhk" on teoreetilises ja loogilises mõttes vaid "vee" kahekordne). Mõte Anaximanderist tõuseb astme võrra kõrgemale, et saada abstraktsema päritolu ilme. See filosoof kuulutab kõigi põhimõtete põhimõtet, kõigi alguste algust, "apeironiks", mis kreeka keeles tähendab "lõpmatu".
Enne Kreeka filosoofia kõige olulisema ja väga paljutõotava idee kaalumist tasub öelda paar sõna Anaximanderi enda kohta. Tema eluga on seotud vähemalt üks enam-vähem täpne kuupäev, nagu ka Thalese eluga – 58. olümpiaadi teine aasta ehk 547–546 eKr. e. Arvatakse (Diogenes Laertiuse tunnistus), et Anaximander oli sel ajal 64-aastane ja ta suri peagi. Ja see kuupäev on eraldi välja toodud, sest vastavalt ajalooline legend, sel aastal ilmus Anaximanderi kirjutatud filosoofiline proosateos. Kuidas Thales oma ideid esitas, pole täpselt teada. Raske öelda, kas ta oma mõtteid üldse kirja pani, kas ta väljendas neid poeetilises või proosalises keeles. Anaksimandrile omistatakse just see au ja julgus: ta, nagu väidavad mõned doksograafid [6; lk.117], "esimene meile tuntud hellenidest julges kirjutada ja avaldada kõne loodusest." Tõenäoliselt oli see Vana-Kreeka jaoks silmapaistev intellektuaalne sündmus. Looduse kohta mõtete väljendamine kirjalikus ja proosalises vormis oli ebatavaline.
Nii üllatav kui see tänapäeva inimesele ka ei tundu, olid esimesed kreeklaste loodud kirjalikud teosed poeetilised. Ja alles hiljem hakkasid proosateoseid kirjutama esmalt Kreeka ajaloolased ja seejärel teiste ametite esindajad. Mis puudutab filosoofiat, siis ka siin sai ilmselt kõik alguse filosoofilistest luuletustest – need on kirjutatud nii enne kui ka pärast Anaximanderit. Nii on Elean Parmenidesest säilinud (katkendina) luuletus “Loodusest”. Anaximander pani paika uue traditsiooni - filosoofilised proosateosed. Kuid kuigi tema loodusteemalises teoses eelistati esmalt proosakeelt, oli see, nagu iidsed inimesed tunnistavad, kirjutatud pretensioonikas, pompoosses ja pidulikus proosas, mis on üsna lähedane eepilisele luulele. See viitab sellele, et teadusliku ja filosoofilise, enam-vähem range, üksikasjaliku kirjutamise žanr sündis keerulistes otsingutes.
Filosoof Anaximanderi kuvand, mis kerkib esile ajaloolistest tõenditest, sobib üldiselt varem kirjeldatud muistse targa tüübiga. Talle, nagu Faleeule, omistatakse mitmeid olulisi praktilisi saavutusi. Näiteks on säilinud tõendid, mille kohaselt Anaximander juhtis koloniaalretke (apoykia) - kodanike väljatõstmist Miletost ühte Musta mere äärsesse kolooniasse; seda kutsuti Apolloniaks [ 3; lk 116]. Muide, kolooniasse küüditamine oli puhtpraktiline asi, kuigi tol ajastul juba tavaline; väljatõstmiseks tuli valida inimesed, varustada nad kõige vajalikuga ja teha seda arukalt, kiiresti, tõhusalt. Anaksimander tundus mileslastele ilmselt selliseks ülesandeks sobiv mees.
Anaximanderile, nagu ka Faleeule, omistatakse mitmeid praktilisi insenerileiutisi. Näiteks arvatakse, et ta on ehitanud universaalse päikesekella, mida nimetatakse gnomoniks. Kreeklased kasutasid neid pööripäeva, pööripäeva, aastaaegade ja kellaaja määramiseks.
Anaksimander, nagu doksograafid usuvad, sai kuulsaks ka mõne geograafilise teose poolest. Agathemeri tunnistus: „Mileetose Anaximander, Thalese õpilane, julges esimesena oikumeeni kaardile joonistada; pärast teda tegi Hecataeus Miletosest, mees, kes palju reisis, sellesse täpsustusi, nii et sellest sai imetlusobjekt. Straboni tunnistus on sarnane (samas). Anaximanderile omistatakse ka nende aegade jaoks väga huvitav uuendus: arvatakse, et ta oli üks esimesi, kui mitte esimene, kes püüdis kujutada Maad vasktahvlil. Kuidas ta täpselt meie planeedi joonistas, pole teada, kuid tõsiasi on oluline: joonistusskeemis tekkis idee "esitada" midagi, mida pole otseselt näha - Maad tervikuna. See oli kujund ja skeem, mis oli väga lähedane maailma universaalsele ideoloogilisele “kattele” filosoofilise mõtte poolt.
Anaximander, nagu Thales, töötas astronoomia alal: ta tegi oletusi Maa ja teiste valgustite kuju kohta. Anaximanderi kui iidse filosoofi ja teadlase astronoomilistele vaadetele on iseloomulik, et ta julgeb nimetada terve rea figuure, mis on seotud valgustite, Maa, tähtede ja teiste planeetide võrdlevate suurustega. Filosoofide arvamusi esitanud Simpliciuse tunnistuse kohaselt väitis Anaximander näiteks, et "Päike on Maaga võrdne ja ring, millest tal on väljalaskeava ja mis kandub ümber ringi, on kakskümmend seitse korda suurem kui Maa." Anaximanderi väidet oli neil päevil täiesti võimatu kontrollida või põhjalikult tõestada. Miks ta andis numbrile 27 nime, pole teada, kuigi Anaximander viitas oma arvamuse toetuseks tõenäoliselt valgustite tähelepanekutele või matemaatilistele arvutustele. Arvud, nagu me täna teame, on ta nimetanud absoluutselt ebatäpsed – isegi numbrite järjekord ei vasta tegelikkusele. Kuid sellegipoolest seostavad teaduse ja filosoofia ajaloolased kvantitatiivse astronoomia esimesi samme Anaximanderi selle katsega. Sest katse ise on väärtuslik – luua kvantitatiivseid suhteid kosmose jaoks, mis on inimesele veel kättesaamatu. Anaximander julges Kuu rõnga ka Maa rõngaga kvantitatiivselt korreleerida: Kuu on "Maast üheksateist korda suurem ring...". Tänapäeva astronoomia seisukohalt pole see jällegi midagi muud kui fantaasia. Anaximander teeb Maa enda kohta sarnaseid oletusi. Mõnede tõendite kohaselt (Pseudo-Plutarhos) võrdles Anaximander Maa kuju kivisamba trumliga.
Matemaatikas omistatakse Anaximanderile geomeetria üldise kontuuri loomine, st iidsete geomeetriliste teadmiste kokkuvõte. Anaximanderi geomeetriliste ideede sisu jäi aga teadmata.
Kui järgnevad sajandid pigem kummutasid kui kinnitasid Anaximanderi kui astronoomi au, siis tema samm päritolu idee ümberkujundamise suunas on säilitanud suurima ja paljutõotavama intellektuaalse leiutise tähenduse tänapäevani. Siin on Simpliciuse tunnistus: „Neist, kes seavad ühe liikuva ja lõpmatu [alguse], pidas Anaximander, Praxiadese poeg, Milesian, Thalese järeltulija ja jünger, lõpmatut (apeironit) olemasolevate [asjade] alguseks ja elemendiks, olles esimene, kes selle alguse nime kasutusele võttis. Ta ei pea seda [algust] mitte veeks ega mõneks muuks niinimetatud elemendiks, vaid mingiks muuks lõpmatuks olemuseks, millest sünnivad taevalaotused [maailmad] ja neis paiknev kosmos.
Väide algusest kui kvalitatiivselt ebamäärasest tundus tol ajal ilmselt harjumatu. Pole juhus, et isegi üsna hiline doksograaf, keda kutsutakse Pseudo-Aristoteleseks, märgib Anaximanderi kohta: "Kuid ta eksib, kui ta ei ütle, et on olemas lõpmatus: kas see on õhk, vesi, maa või mis muu. kehad." Tõepoolest, Anaximanderi vahetus ajaloolises keskkonnas valisid filosoofid tingimata mõne konkreetse materiaalse põhimõtte: Thales - vesi, Anaximenes - õhk. Ja nende kahe filosoofi vahele, kes annavad esimesele printsiibile kvalitatiivselt kindla iseloomu, kiilub Anaximander, kes järgib teistsugust loogikat ja väidab, et esimene printsiip on kvaliteedita: põhimõtteliselt ei saa see olla ei vesi, õhk ega miski muu. kindel element. Aristoteles edastab Anaximanderi mõtte järgmiselt: "Mõned seavad lõpmatu (apeironi) selle [paraelementaarse kehaga], mitte õhu või veega, nii et üks elementidest, olles lõpmatu (piiramatu), ei tee seda. hävitada ülejäänud...".
Seetõttu tekkisid kirjanduses tulised vaidlused antiikfilosoofia üle: tundus kas uskumatu või eksituse tagajärg, et filosoof, Thalese järgija ja Anaximenese eelkäija, jättis apeironi kvalitatiivsetest omadustest ilma. Väljendati ka järgmist kaalutlust: apeiron on nii abstraktne mõiste, et vaevalt võis see nii vara tekkida. Pigem ilmnes see hiljem ning Platon ja Aristoteles arutasid “lõpmatut” hilisemate vaidluste või tõendite põhjal.
Tegelikult on väga raske ette kujutada, et antiikfilosoof, Anaximenese eelkäija või kaasaegne oli tema mõtetest ees mitte ainult, vaid mingil määral isegi Herakleitos, kelle jaoks saab esmaseks printsiibiks samuti teatud materiaalne element – tuli. Ja siiski tundub tõenäoline, et väga kontsentreeritud vaimsete jõupingutustega, mille eesmärk oli esimese printsiibi idee järjepidev läbimõtlemine, oli võimalik jõuda "apeironi" kontseptsioonini, et geniaalne mõistus võib sellise kontseptsiooni sünnitada. enne kui Thalese järgijad millessegi “eksisid” Need on originaalsed, kuid sisuliselt taleesialikud variandid. Samuti on mõned kaalutlused, mis võimaldavad mõista, miks Anaximenes astub Anaximanderi järel justkui sammu tagasi, valides apeironi asemel õhu. Sest Thalese loogika pole veel lõpule jõudnud ega oma aja ära elanud. Ja "apeironi" kontseptsiooni pakutud loogika oli filosoofia tuleviku loogika, mida Anaximander andekalt ootas. Tulevik pole aga kaugel.
Aga mis on apeiron, see Anaximanderile omistatud mõiste, mida ta arvatakse tutvustanud esimeses loodusteoses? Apeiron on Anaximandri mõistmises materiaalne printsiip, kuid samas määramatu. See idee on päritolumõtte sisemise loogika arendamise tulemus: kuna elemente on erinevaid ja kuna keegi tõstab igaüks neist järjekindlalt päritolujärgu, siis ühest küljest tunduvad elemendid. võrdsustada ja teisalt eelistatakse põhjendamatult ühte neist. Miks võetakse näiteks vett, mitte õhku? Nii arutles Anaximenes – vastupidiselt Thalesele. Miks õhk, mitte tuli? Niisiis – vaatamata neile mõlemale – arvas Herakleitos. Miks tuli ja mitte maa? Ja kas me ei peaks andma päritolurolli mitte ainult ühele elemendile, vaid neile kõigile koos? Nii vaidleb Empedocles hiljem. Kuid pole vaja läbida loogiliselt võimalikke etappe järjestikku. Kui võrrelda kõiki võimalusi (vee, õhu, tule kasuks), millest igaüks põhineb mõnel üsna kaalukal argumendil, selgub siiski, et ükski neist pole teise suhtes täiesti veenev. Kas see ei viita järeldusele, et päritolurolli ei saa esitada ei üksikut elementi ega kõiki koos? Ent isegi pärast tõeliselt kangelaslikku mõtte "läbimurret" apeironile säilitab algne loogika, mis apelleerib kindlale kvalitatiivsele, kuigi "iseeneses" juba abstraktsele printsiibile, võimu antiikfilosoofide mõistuse üle sajandeid.
Anaximander astus ulja sammu määratu kvaliteedita materjali kontseptsiooni suunas. Vastavalt selle sisule filosoofiline tähendus apeiron on just see. Seetõttu oli määramatus kui algse printsiibi tunnusjoon filosoofilises mõtteviisis suur samm edasi võrreldes ühe konkreetse materiaalse printsiibi esiplaanile seadmisega. Apeiron ei ole veel mateeria mõiste, vaid enne seda filosofeerimise lähim peatus. Seetõttu näib Aristoteles Anaximandrose ja Empedoklese vaimseid katseid hinnates neid oma ajale lähemale toovat ja ütleb: "... nad vist rääkisid mateeriast."
Anaximander apelleerib kvaliteedi puudumisele ja seega ka materiaalse päritolu suuremale abstraktsioonile. Täpsemalt, alguses mingi konkreetse kvaliteedi puudumisele. Ja loomulikult oleks päritolu mõtte arendamise loogika pidanud filosoofidele vastama küsimusega, mis sisaldub Aristotelese arutluskäigus Anaximanderi apeironi kohta: apeironil ei saa olla algust, sest algus oleks selle piiriks. Alguseta apeironit ennast esitletakse kui kõige muu algust.
Alguse arutlusloogika, nagu see oli hakanud ilmnema juba pärast Thalest, hõlmas kõige olemasoleva esimese põhjuse või päritolu otsimist. Ja kõigel, mis eksisteerib – igal kehal, kehade kogumil või isegi elemendil – on mingi piir, mingid piirid eelkõige ruumis. Piiratud ei saa olla algus. See tähendab, et on loogiline järeldada: esimese printsiibi – esimese printsiibi, esimese põhjuse – roll võib olla miski, millel endal pole algust ega lõppu, eelkõige ruumis. Apeiron paistab kogu mõistete hulgast silma põhjusel, et see tähendab "piiramatu", "piiritu". See sõna ise koosneb kahest osast - "peyron" või piir, "piir" ja osake "a", mis tähendab eitust (siin - piiri eitamine).
Niisiis, kreeka sõna "apeiron" moodustatakse samamoodi nagu uus päritolu mõiste: kvalitatiivsete ja kõigi muude piiride eitamise kaudu. Vaevalt oma silmapaistva intellektuaalse leiutise päritolu ja tagajärgi tajudes näitas Anaximander sisuliselt: päritolu ei ole mingi eriline materiaalne reaalsus, vaid konkreetne mõte materiaalne maailm; ja seetõttu moodustab iga järgneva loogiliselt vajaliku etapi päritolust mõtlemises filosoofiline mõte filosoofilisest mõttest. Esialgne samm on materjali abstraktsioon üldiseks, kuid selle jääksidumine konkreetse, kvalitatiivsega annab teed eitamisele. Sõna "apeiron" - olgu Anaximander laenatud iidsete kreeklaste igapäevasest sõnavarast või tema enda loodud - annab suurepäraselt edasi tekkeloo filosoofiline kontseptsioon piiritu.
See kontseptsioon näib sisaldavat katset vastata teisele küsimusele, mis oleks samuti pidanud kerkima alates Thalese ajast. Pidi ju esimene printsiip seletama kõige selle sündi ja surma, mis maailmas on, oli ja saab olema. See tähendab, et peab olema midagi, millest kõik tekib ja milleks kõik on lahendatud. Teisisõnu, algpõhjus, nii sünni ja surma kui ka elu ja surma, esilekerkimise ja hävingu aluspõhimõte peab olema pidev, hävimatu, see tähendab ajas lõpmatu. Iidne filosoofia näitab selgelt nende kahe oleku erinevust. Ühte tähistavad sünd ja surm. Mis on, kord tekkis ja kunagi hävib – see on mööduv. Iga inimene, iga asi on mööduv. Seisundid, mida me jälgime, on ajutised. Üleminek on mitmekesine. See tähendab, et on olemas paljusus ja see on ka mööduv. Esimene printsiip ei saa selle arutluskäigu loogika kohaselt olla miski, mis ise on mööduv – sest siis poleks see teise mööduva asja esimene printsiip.
Erinevalt kehadest, seisunditest, inimestest, üksikutest maailmadest ei hävine päritolu, nii nagu hävivad teatud asjad ja maailmad. Nii sünnib lõpmatuse idee, millest saab filosoofia jaoks üks olulisemaid, justkui koosnedes nii lõpmatuse ideest (ruumiliste piiride puudumine) kui ka igavese, kadumatu ideest. (ajaliste piiride puudumine). Asjaolu, et see idee on sündinud materiaalse päritolu filosoofilise loogika "rüpes", oli filosoofia jaoks tõsiseid tagajärgi; see sai hiljem selgemaks. Kuid isegi vastsündinu filosoofia puutus kokku ühe märkimisväärse raskusega. Mis juhtus jumalatega? Hesiodose sõnul oli seal algne Kaos. Idee maailma sünnist “materiaalsest päritolust” ja tänu sellele võiks eksisteerida konkureerimata “teogoonilise” mõttesüsteemiga. Kuid tänu päritolu ideele tekkinud nihe mõtlemises ja kultuuris osutus - vähemalt tendentsi järgi - religioonile üsna ohtlikuks. Ju selgus, et esimene printsiip, mis ei teki, ei ole mööduv, muutub jumalustest (muidugi kreeka kujundis jumalustest) tähtsamaks. Siin on religiooni ja filosoofia vaheline konflikt visandatud (aga ainult välja toodud). Ja kui iga filosoof oleks alguse loogika lõpuni kandnud, oleks neist võinud saada ateistid. Ja üsna sageli öeldakse meie populaarsetes või isegi eriteostes: esimesed Vana-Kreeka materialistid olid ateistid. Tegelikkuses polnud olukord nii lihtne.
Tõsi, tee mittereligioosse filosoofia juurde oli avatud. Materiaalse päritolu omapärane filosoofiline loogika võiks konkureerida religiooniloogikaga. Ja mõnikord, tuginedes teoreetilise arutluskäigu jõule ja loogikale, lükkasid filosoofid ümber ebausud ja primitiivsed arutlused jumalate kohta. Kõige mõistlikumad kaasmaalased, sealhulgas preestrid, nähes, milline oht peitub religioonile filosoofia sisemises loogikas, selle alguse mõtetes, süüdistasid filosoofe mõnikord ateismis. Seda mõistsid mitte ainult kreeklased, vaid ka hilisemate ajastute mõtlejad. Näiteks Augustinus, kes on keskaegse kristliku filosoofia üks alustalasid, räägib Anaximanderi arusaamast maailmadest: „... need maailmad, nagu ta uskus, kas lagunevad, siis sünnivad uuesti – igaüks vastavalt oma elueale. ...”. Ja siin kiirustab Augustinus Anaximanderile etteheiteid tegema, et ta „ei määranud asjade loomisel jumalikule meelele mingit rolli”.
Muistses filosoofias tekkisid mõnikord ateistlikud kalduvused. Kuid vaevalt on õige pidada neid ateismiks. Sest on ka vastupidiseid tõendeid – ütleme Aristoteleselt: kuna apeironil pole algust, vaid ta ise on kõige algus, siis selline esimene printsiip "on jumalus, sest ta on "surematu ega allu hävimisele". nagu Anaximander ja enamik füsiolooge ütlevad. Ja see pole tegelikult lihtne tõend. Siin on omamoodi paradigma, see tähendab antiigile iseloomulik, laialt levinud ja loogiline arutlusmuster. Teda, milles Aristotelesel õigus on, ei leidu mitte ainult Anaximanderis, vaid ka teistes “füsioloogides”, see tähendab nendes, kes räägivad füüsisest, loodusest. Mingil määral leidub sama mõttemustrit ka Eleatic Xenophanesel, jumalavõitlejal Herakleitosel.
Sellise paradigma olemus, sellest tulenev arutlusloogika on järgmine: jumalad, nagu kreeklased neid kujutavad (nagu mõned teised rahvad võivad neid kujutada), on valejumalad, sest nad on lihtsalt inimeste väljamõeldud. Ja näiteks apeironit võib nimetada jumaluseks, kellel on suurem õigus kui vanade kreeklaste või teiste rahvaste mütoloogia ja religiooni jumalatel. Kreeklased kujutavad jumalaid sündivate, tärkavatena. Apeiron on kadumatu, igavene, mis tähendab, et tal on tõesti õigus kutsuda jumalikuks. Märgime, et siin on sillutatud teed uut tüüpi religioossele teadvusele. Möödub mitu sajandit ja sünnib kristlik religioon. Tema kuvand jumalast erineb kreeklaste omast. Kristluse järgi Jumal ei sünni millestki, vaid vastupidi, ta ise sünnitab maailma. Seega, mis viib uue religioonini, on see, mis võitleb Jumala vastu seoses väljakujunenud kreeka keelega religioossed ideed, kuid iidne filosoofia ei murdnud siiski jumaluse ideed.
Mõisted, mis omistavad otsest ja täielikku ateismi antiikfilosoofiale, põhinevad üsna sageli teomahismi ja ateismi segul. Augustinus märgib õigesti, et iidsed filosoofid ei vajanud mingil päritolule mõtlemise etapil jumaluse ideed. Kuid kukutades jumalad mõnel nende kujutisel, peab ateist täielikult loobuma igasugusest jumalusest (pidage meeles, et osake "a" tähendab otsustavat eitamist). Samal ajal on paljude Vana-Kreeka mõtlejate seas säilinud ja isegi ajakohastatud jumaluse idee. Samal ajal on juba ilmnemas vastuolu filosoofiliste ja religioossete arutlusviiside vahel. Veelgi enam, iidsed filosoofid ise puutusid mõnikord selle vastuoluga kokku. Ja ometi usuvad nad endiselt, et põhjus on primitiivsetes jumalikkuse ideedes, mis tuleb asendada täiuslikumatega. Kuid isegi seda ei öelda otse ja selgelt. Sest Vana-Kreeka maailmas polnud sisuliselt selline nähtus nagu ateism ja ateism veel küpseks saanud, kuigi Kreeka religiooni kriitikud olid juba ilmunud, nende konkreetsete tollal eksisteerinud jumaluspiltide kriitikud. Filosoofid on sedalaadi kriitikaga juba tegelenud. Kuid nende kujutamine veendunud ateistidena tähendab tõsist ajaloolist tegevust.
ANAKSIMANDER (Αναξ?μανδρος) Miletosest (umbes 610 – pärast 546 eKr), Vana-Kreeka filosoof, Mileesia koolkonna esindaja. Thalese õpilane. 546. aasta paiku avaldas ta kreeklaste esimese teadusliku ja filosoofilise teose, traktaadi “Loodusest” (säilinud on vaid fragmendid ja parafraasid), mis tähistas Joonia loodusloo ehk “füsioloogia” algust ja seisis Euroopa füüsika lähtekohal. , geograafia, astronoomia, geoloogia, meteoroloogia ja bioloogia. Selles traktaadis andis Anaximander kosmose üldise ajaloo alates selle algainest esilekerkimise hetkest kuni elusolendite ja inimeste tekkeni ning pakkus esimest korda välja geomeetrilise maailmamudeli, mis domineeris astronoomias läbi antiikaja. ja keskaeg kuni N. Kopernikuni. Kui rahvalikes ja poeetilistes ideedes “kasvab” Maa, mille juured on pärit allilmast ja Thalese kosmoloogias “hõljub” maailmameredel, siis Anaximanderi kosmoloogias “ripub” piiritus sügavikus ja hõivab vaid väikese osa maapinnast. Universum. Anaximandri raamat on esimene tekst inimkonna ajaloos, milles maailma päritolu ja ülesehitust ei käsitleta mitte mütoloogiliselt ega religioossete rituaalide kontekstis, vaid rangelt ratsionaalselt ja evolutsiooniliselt – looduslike analoogiate ja mineviku rekonstrueerimise meetodil. ("nähtamatud") seisundid, mis põhinevad empiirilisele vaatlusele kättesaadavatel reliikviatel.
Anaximanderi sõnul on Universum igas suunas lõpmatu ja täidetud gaasilise ainega, millel puuduvad nähtavad kvalitatiivsed erinevused ja pidevas liikumises, mis on talle immanentselt omane. Hilisemad autorid kirjeldavad seda ürgainet kas "piiritu" (apeiron) või "vaheainena" (näiteks tule ja õhu keskmine) või lugematute "seguna". lihtsad ained. Anaximanderi kosmogoonias põhjustab spontaanselt tekkiv "pööris" jagunemist täiuslik segu kuuma ja külma, märja ja kuiva jne füüsikalisteks vastanditeks. Tahked ja külmad osakesed, koondunud keerise keskmesse, moodustasid Maa, valgus ja kuumad osakesed suruti perifeeriasse (taevasse ja tähed). Neutraalne seisund asendus vaenulike kosmiliste elementide polariseerumisega, mille vastasseis tekitas tükeldatud nähtava kosmose. Külm läbitungimatu õhk (aer) ümbritses tule ja lukustas selle kolme hiiglasliku pöörleva "ratta sisse", jättes tulele väljalaskeava "ventilatsiooniava"; inimesed kutsuvad neid avasid Päikeseks, Kuuks ja tähtedeks. Niiskest "toituv" Päikese tuli aurustus enamusürgookean (mida tõendavad mandri sisemusest leitud kalade kestad ja fossiilid); tulevikus “toiduta” jättes kustub, taevarattad peatuvad ja meie maailma jäänused lagunevad nagu laip “piiritus looduses”. Selliseid maailmu on erinevates sünni- ja surmaetappides lõpmatu arv. Seda protsessi silmas pidades andis Anaximander mateeria jäävuse seaduse esimese sõnastuse: "Ükskõik, mis põhimõtetest lähtudes asjad tekivad, on need määratud hukkuma samadel alustel, sest nad hüvitavad õigel ajal õiglase kahju" (fragment B 1). Kõik üksikud asjad (sealhulgas maailmad) eksisteerivad “laenul” ja surevad etteantud ajal, tagastades laenatud elemendid “piiramatusse loodusesse”, mis üksi jääb “vanamatuks” ja “igavikuks”.
Anaximanderi esimene teooria elu loomuliku päritolu kohta sisaldas evolutsioonilisi arusaamu, mis olid oma ajast ees: esimesed elusolendid kerkisid merepõhja ja olid kaetud ogalise nahaga (ilmselt hüpotees, mis põhineb väljasurnud okasnahksete fossiilide vaatlusel) . Kuna inimbeebi on abitu ega suuda ilma vanemateta ellu jääda, pidid esimesed inimesed sündima teist liiki loomadena – mingid kalataolised olendid, kes neid toitsid. Lisatud traktaadile “Loodusest” geograafiline kaart tähistas iidse kartograafia algust. Anaximanderile omistatakse ka astronoomiliste instrumentide – gnomoni, taevagloobuse ja päikesekella – leiutamine.
Allikas: Varajaste kreeka filosoofide fragmendid / Toim. A. V. Lebedev. M., 1989. 1. osa Kirjand.: Kahn Ch. Anaksimander ja kreeka kosmoloogia päritolu. N. Y., 1960.
Kõik asjad tekivad piiritust...
Anaksimander
Idee neutraalsest ainest
Thales oma süstemaatilise arengu ideega loodusteadused sai kreeklaste mõttevaldkonnas suureks teerajajaks. Kuid tänapäeva teadlased valivad tõenäolisemalt oma kangelaseks tema järglase, poeetilisema ja tulihingelisema Anaximanderi. Teda võib tõesti nimetada esimeseks tõeliseks filosoofiks.
Anaximander ületas hiilgava, kuid lihtsa väite, et kõik asjad on valmistatud ühest ja samast ainest, ja näitas, kui sügavale peavad objektiivse analüüsi vahendid reaalsesse maailma tungima. Ta andis neli selgelt eristatavat olulist panust inimeste maailma mõistmisse:
1. Ta mõistis, et ei vesi ega mõni muu tavaline aine nagu see ei saa olla aine põhivorm. Ta kujutles seda põhivormi – ehkki üsna ebamääraselt – keerukama piiritu millegina (mida ta nimetas "apeironiks"). Tema teooria on teadust teeninud kakskümmend viis sajandit.
2. Ta kandis õiguse mõiste inimühiskonnast füüsilisse maailma ja see oli täielik läbimurre senistest kapriisse anarhilise olemuse ideedest.
3. Ta mõtles esimesena mehaaniliste mudelite kasutamisele, et hõlbustada kompleksi mõistmist looduslik fenomen.
4. Ta järeldas algelisel kujul, et Maa muutub ajas ja madalamatest võivad areneda kõrgemad eluvormid.
Kõik need Anaximanderi panused on esimese ulatusega avastus. Nende tähtsusest saame aimu, kui eemaldame oma kaasaegsest mõtlemismeetodist mõtteliselt kõik, mis on seotud neutraalse aine mõistega, loodusseadustega, skaalade ja mudelite arvutusaparatuuriga ning mis on evolutsioon. . Sel juhul jääks teadusest ja isegi meie tervest mõistusest väheks.
Anaximander oli pärit Miletosest ja sündis umbes nelikümmend aastat pärast Thalest (seega pidi tema küps tegevus alama umbes 540 eKr). Nad kirjutasid temast, et ta oli Thalese õpilane ja asendas tema õpetajat Milesiuse filosoofiakoolis. Kuid nii kuupäev kui ka see teave põhinevad hilisematel aruannetel, mis ei ole kronoloogiliselt täpsed ja kannavad teatud süsteemi järgi korraldatud koolide ideed edasi. varajane periood Vana-Kreeka mõte, kui tegelikkuses selliseid formaalseid filosoofide ja teadlaste ühendusi ei eksisteerinud. Siiski võime kindlad olla, et Anaximander oli Thalese noorem kaasmaalane, mõistis ja hindas kõrgelt oma ideede uudsust ning arendas neid – nagu juba öeldud. Anaximander oli filosoof selles mõttes, et ta tegeles filosoofiliste küsimustega teda huvitavate asjade hulgas; kuid tol varasel ajastul polnud filosoofiat ja teadust veel eraldiseisvateks valdkondadeks jagatud. Parem on pidada Anaximanderit amatööriks, kui järgida hilisemate ajaloolaste eeldusi, kes kandsid minevikku oma ettekujutuse professionaalsest filosoofist.
Juba mainitud infole tema kodulinna, eluaja ja Thalesega tutvumise kohta saame vähe lisada. Anaximander oli mitmekülgne ja praktiline mees. Mileeslased valisid ta uue koloonia juhiks, mis räägib temast oluline roll V poliitiline elu. Arvatakse, et ta reisis palju ja seda kinnitavad ehk kolm fakti tema eluloost: ta oli esimene kreeka geograaf, kes joonistas kaardi; üht tema reisidest – Jooniast Peloponnesosele – kinnitavad tõendid, et ta lõi Spartas uue päikesekella kujul oleva instrumendi, millega mõõdeti aastaaegade kestust; tõsiasi, et ta nägi kõrgel mägedes kivistunud kalu, viitab sellele, et tõenäoliselt ronis ta Väike-Aasia mägedesse ja vaatas hoolikalt, mida ta enda ümber nägi. Kui siia lisada veel inseneride sünnikoha Mileetose traditsioonid ja asjaolu, et Anaximander kasutas tööriistade, kaartide ja mudelite koostamisel tehnoloogilisi võtteid, võib eeldada, et ta oli sarnaselt Thalesega vähemalt inseneriteaduse asjatundja ja võib-olla isegi. professionaalne insener.
Anaximanderi esimene suurem panus teadusesse oli tema uus meetod analüüs ja mateeria mõiste. Ta nõustus Thalesega, et kõik maailmas koosneb ühest ainest, kuid uskus, et see ei saa olla ükski inimestele tuttav aine nagu vesi, pigem oli see "piiramatu miski" (apeiron), milles algselt olid kõik vormid ja asjade omadused, kuid millel endal ei olnud talle mingeid spetsiifilisi omadusi.
Siinkohal tegi Anaximander oma mõttekäigus huvitava käigu: kui kõik, mis tegelikkuses eksisteerib, on teatud omadustega aine, peaks see aine olema mõnel juhul kuum, mõnel juhul külm, mõnikord märg ja mõnikord kuiv. Anaximander uskus, et mateeria kõik omadused on rühmitatud vastandite paaridesse. Kui tuvastame aine sellise paari ühe omadusega, nagu Thales ütles, et "kõik asjad on vesi", siis järgneb järeldus: "olla tähendab olla." märg. Mis siis saab, kui asjad muutuvad kuiv? Kui aine, millest need koosnevad, on alati märg (nii defineeris Anaximander Thalese sõna gidora), kuivamine hävitaks asjades mateeria, need muutuksid ebaoluliseks ja lakkaksid olemast. Samamoodi ei saa ainet samastada ühegi omadusega ja seeläbi välistada selle vastandit. Sellest järeldub, et mateeria on midagi piiritut, neutraalset ja määratlematut. Sellest "reservuaarist" eraldatakse vastandlikud omadused: kõik konkreetsed asjad tekivad piiritust ja naasevad selle juurde, kui nad lakkavad olemast.
See on filosoofilise mõtte liikumine mateeria kui primitiivsest definitsioonist gidora(vesi) ainest kui lõpmatust ainest arusaamisele on tohutu samm edasi. Tõepoolest, kuni 20. sajandini kirjeldati tänapäevases teaduses ja filosoofias mateeriat sageli kui "neutraalset substantsi", mis on väga sarnane Anaximanderi "apeironiga". Kuid tänapäeva idee ja selle iidse esivanema vahel on üks põhimõtteline erinevus: Anaximander ei teadnud veel erinevust kujutluspildi ja abstraktse mentaalse konstruktsiooni vahel. Tõeliselt abstraktne mateeria mõiste ilmus alles kakssada aastat pärast Anaximanderit, kui aatomiteooria loodi. Anaximander oleks võinud seostada lõpmatuse kujutisega halli udu või tumeda uduga päikeseloojangul või ebamäärase kontuuriga küngastega silmapiiril. Sellegipoolest on see katse määratleda sisu - kõige alus füüsiline reaalsus- viinud otse nende hilisemate, täiuslikumate skeemideni, mille avastame siis, kui materialism kerkib esile täielikult arenenud filosoofilise süsteemina.
Anaximanderi mudelite tutvustamine astronoomilistesse ja geograafilised uuringud oli sama oluline pöördepunkt teaduse arengus. Väga vähesed inimesed mõistavad, kui olulised on mudelid, kuigi me kõik kasutame neid ega saa ilma nendeta hakkama. Anaximander püüdis konstrueerida objekte, reprodutseerides neile omaseid lineaarseid seoseid, kuid väiksemas mahus. Selle üheks tulemuseks oli kaartide paar: maakaart ja tähekaart. Kaardil on näidatud vahemaad erinevate kohtadeni ja suunad, mille kaudu sinna liikuda. Kui inimesed peaksid reisipäevikute ja enda muljete põhjal uurima, kus asuvad teised linnad ja riigid, siis reisimine, kaubandus ja geograafiline avastamine oleks väga raske tegevus. Anaximander ehitas ka mudeli, mis reprodutseeris tähtede ja planeetide liikumist; see koosnes koos pöörlevatest ratastest erinevatel kiirustel. Sarnaselt meie kaasaegsete planetaariumide projektsioonidega võimaldas see mudel kiirendada planeetide näivat liikumist mööda nende trajektoore ning leida selles mustreid ja teatud kiirussuhteid. Et lühidalt selgitada, kui palju me mudelite kasutamisele võlgneme, piisab, kui meenutada, et Bohri aatomimudel mängis füüsikas võtmerolli ja et isegi keemiline katse katseklaasis või katse rottidega bioloogias on modelleerimise kasutamine. tehnikaid.
Esimene astronoomiline mudel oli üsna lihtne ja kunstitu, kuid kogu oma primitiivsuse juures oli see kaasaegse planetaariumi eellane, mehaaniline kell ja palju muid sellega seotud leiutisi. Anaximander pakkus, et maa on kettakujuline, asus maailma keskel ja ümbritsetud õõnsate torukujuliste rõngastega (kaasaegne korsten on hea näide sellest, mida ta silmas pidas) erinevad suurused, mis pöörlevad erinevatel kiirustel. Iga torukujuline rõngas on täis tuld, kuid ise koosneb kõvast kestast nagu kest või koor (seda kesta kutsub Anaximander floyon), mis laseb tulel välja pääseda vaid mõnest august (hingamisavad, millest tuli purskub välja nagu sepalõõtsa poolt puhutuna); need augud on need, mida me näeme päikese, kuu ja planeetidena; nad liiguvad ringide pöörlemisel üle taeva. Ümmarguste rataste ja maa vahel on tumedad pilved, mis põhjustavad varjutusi: varjutus tekib siis, kui need ummistavad meie silmade eest torude augud. Kogu see süsteem pöörleb, tehes ühe päevaga pöörde ja lisaks liigub iga ratas ise.
Kas sellel mudelil oli fikseeritud tähtede jaoks selline tõlgendus, pole täiesti selge. Näib, et Anaximander ehitas taevagloobuse, kuid me ei tea, kuidas see kaartide ja mudelite tehnika laiendamine oli seotud rõngaste ja tule liikumismehhanismiga.
Anaksimander. Esimene kaart
See kaart on rekonstruktsioon sellest, mis arvatakse olevat esimene geograafiline kaart, mis on kunagi koostatud. Selle keskus on Delfi, kus maa täpset keskpunkti tähistas kivi, mida nimetatakse "maa nabaks" (kreeka keeles "omphalos"). Kartograaf, kes selle lõi, oli Anaximander, Kreeka filosoof, kes elas umbes aastatel 611–547 eKr. e. Varased kaardid olid kõik ümmargused. Pool sajandit hiljem kommenteeris Herodotos seda järgmiselt: „Mulle teeb nalja, et nii paljud inimesed joonistasid endiselt Maa kaarte, kuid mitte ükski neist ei kujutanud seda isegi talutavalt: nad ju joonistasid Maa ümmarguseks, nagu see oleks. tehtud kompassiga ja ümbritsenud seda Ookeani jõge.
Anaximanderi suur panus teadusesse oli mudelite üldine kontseptsioon, mida ta rakendas samamoodi nagu meie praegu. Koostades esimest maailmakaarti, mida ta teadis, näitas ta sama kombinatsiooni tehnilisest leidlikkusest ja teaduslikust intuitsioonist. Nii nagu liikuv mudel suudab näidata pikkade astronoomiliste perioodide seoseid väiksemas skaalas, kus neid on lihtne jälgida ja juhtida, on kaart objektide vahekauguste ja nende suhtelise asukoha mudel väiksemas skaalas, et inimene saaks võta see kõik kokku ühe pilguga; kaart päästab teda reisimisest pikad kuud või püüdes mõtestada hajutatud märkmeid, kus reisijad kirjeldasid oma marsruute, et määrata kindlaks kohtade asukoht, vahemaad ja sõidusuund.
Kaardi idee ise näitab armastust selguse ja sümmeetria vastu, mis oli iseloomulik Kreeka teadusele ja hilisematele klassikalistele kaartidele ja mudelitele. Anaximanderi maailm oli ringikujuline, mille keskpunkt asus Delfis (kus püha kivi omphalos, nagu kreeklased uskusid, tähistas universumi täpset keskpunkti) ja seda ümbritses ookean. Nagu rattad - "korstnad", sai sellest kaardist tohutu järglase ürgne esivanem: see on kaartide ja jooniste eellane, mis võimaldas kaasaegse navigatsiooni olemasolu, geograafia ja geoloogia uuringuid. "Tähtede kaart" on võib-olla veelgi ilmekam näide selle algupärase, teaduslikult iidse mõistuse toimimisest: idee kaardistada taevas, mitte vaadelda mustreid, milles tähed endena või kaunistustena langevad. et maised ja taevalikud nähtused on sama loomuga ja tähendab katset mõista maailma mitte esteetilise fantaasia ega usulise ebausu vastutustundetu tee kaudu.
Kuid selline mudelite kasutamine uuritud looduse mustrite dubleerimiseks, hoolimata sellest, kui tohutuks on nende roll sajandite jooksul osutunud, on vaid kõrvaline täiendus üldisemale ideele, et loodus on korrapärane ja etteaimatav. Anaximander väljendas seda mõtet oma loomuseaduse definitsioonis: „Kõik asjad tulenevad lõpmatust... need hüvitavad üksteisele kahju ja üks maksab teisele tema ees oma süüd, kui ta ajaarvestuse kohaselt teeb ülekohut. ”
Kuigi Anaximander näib kordavat kõrgtragöödia ideid, milles “hübris” (liigne uhkus) viib paratamatult “nemesis”-i (langemine-kättemaks), räägib ta puhtalt juriidilises keeles, mis on laenatud kohtupraktika, kus ühe isiku teisele tekitatud kahju hüvitatakse raha maksmisega. Siin kasutab ta loodusnähtuste perioodilise muutumise mudelina mitte kella, vaid pendlit. "Kõik asjad", mis omakorda rikuvad seadust ja maksavad selle eest, on need üksteisele vastandlikud omadused, mis on "isoleeritud" piiritust. Sündmused looduses toimuvad sageli pideva liikumisena ühest äärmuslikust seisundist teise, vastupidisesse ja tagasi; selle selgeteks näideteks on mõõn ja mõõn, talv ja suvi. Sellest liikumisest sai eeskujuks Anaximanderi “loodusseadustele”: üks omadus püüab areneda rohkem, kui peaks, tõrjudes välja oma vastandi ja seetõttu heidab “õiglus” selle tagasi, karistades kellegi teise territooriumile tungimise eest. Kuid aja jooksul muutub alguses kaotatud vastandite oma tugevamaks, ületab omakorda keelatud piiri ja tuleb “aja arvestuse järgi” tagasi viia oma õigustatud piiridesse.
See oli tohutu edasiminek võrreldes Thalese maailmaga, kus muutuste ja liikumise eest vastutas asjade individuaalne “psüühika”, ehkki kalduvus anda kõike inimlike omaduste ja mütoloogilise mõtlemisega ei hääbunud täielikult. Ajaloolisest vaatenurgast on huvitav, et loodusseaduse definitsioon tekkis ühiskonnas juba väljakujunenud kohtuõiguse idee ülekandmisena teise valdkonda: pigem eeldame vastupidist, kuna loodus tundub meile palju korrastatum kui inimühiskond. Anaximanderile tundus aga kõige enam seaduste koodeks parim mudel, mille ta võis leida, et selgitada oma uut intuitiivset ideed loomuliku korra täpsest perioodilisusest ja korrapärasusest.
Anaximanderi evolutsiooni idee juhtis tema tutvumine fossiilsete loomade kivistunud jäänustega ja imikute vaatlused. Kõrgel Väike-Aasia mägedes nägi ta kivi paksuses kivistunud mereloomi. Sellest järeldas ta, et need mäed olid kunagi meres, vee all ja ookeanitase langes järk-järgult. Näeme, mis see oli erijuhtum tema vastandite vaheldumise seadus: mahaloksunud vee mahavoolamine ja kuivatamine. Ta põhjendas õigesti, et kui kunagi oli kogu maakera veega kaetud, siis pidi elu sellest iidsest ookeanist alguse saama. Ta ütles, et esimesed ja kõige lihtsamad loomad olid "haid". Meil pole seletust, miks, kuid see oli ilmselt tingitud sellest, et esiteks tundusid haid talle nähtud fossiilsete kaladega sarnased ja teiseks tundus haide väga karm nahk talle primitiivsuse märgina. Inimlapsi vaadates – tal oli omal vähemalt üks poeg – jõudis ta järeldusele, et ükski selline abitu elusolend ei suudaks looduses ilma kaitsva keskkonnata ellu jääda. Elu maal sai alguse mereelu: Kui vesi kuivas, kohanesid loomad ogaliste nahkade kasvatamisega. Kuid inimesed vajasid lapsepõlves pika abituse tõttu mingit lisaprotsessi. Kuid enne seda ülesannet oli Anaximander ummikus: ta võis vaid oletada, et inimesed arenesid võib-olla haide sees ja vabanesid neist, kui haid surid, ning selleks ajaks muutusid nad ka iseseisvaks eluks.
Oma mõtisklustes bioloogiliste ja botaaniliste teemade üle väljendas Anaximander veel üht algset ideed: kogu looduses teevad olendid, kes kasvavad, seda ühtemoodi. Nad kasvavad kontsentriliste rõngastena, millest välimine kivistub "kooreks" - puude koor, haide nahk, tumedad kestad taeva tulerataste ümber. See oli viis koondada üheks tervikuks astronoomias, zooloogias ja botaanikas eraldi avastatud arengunähtused; kuid seda "kest" teooriat pole erinevalt teistest siin kaalutud ideedest kunagi tõsiselt võetud. Hilisemad filosoofid ja teadusmehed, alates iidsetest kreeklastest kuni tänapäevaste ameeriklasteni, valisid teaduse mudeliks kas füüsika või zooloogia (äärmuslikud juhud: vastavalt kõige lihtsam ja keerulisem uuritav aine). Ja Anaximanderi väide on pigem botaanika üldistav järeldus.
Anaximander, kes ühendas teadlase uudishimu, poeedi rikkaliku kujutlusvõime ja särava, julge intuitsiooni, võib kahtlemata jagada Thalesega au seista kreeka filosoofia päritolu. Pärast Anaximanderit võisid Kreeka mõtlejad näha, et Thalese püstitatud uued küsimused viitasid millelegi, mis ületas nii Thalese kui ka Anaximanderi enda pakutud vastuseid. Justkui näeksime, kuidas teadus ja filosoofia hetkeks tardusid enne uut maailma, mis neile just avanes – abstraktsete mõtete maailma, mis ootas oma uurijaid.
Anaximander (umbes 610 – pärast 547 eKr), Vana-Kreeka filosoof, esindaja Mileesia kool, esimese kreekakeelse filosoofilise teose “Loodusest” autor. Thalese õpilane. Lõi geotsentrilise ruumimudeli, esimese geograafilise kaardi. Ta väljendas ideed inimese päritolust "teise liigi loomast" (kala).
Mileetose Anaksimandros (Anaximandros) (umbes 610 – u 546 eKr). Filosoof ja astronoom. Traditsiooni kohaselt kirjutas ta esimese filosoofilise traktaadi proosas (“Maailmast”), kasutas esimesena Kreekas gnomoni, paigaldas Kreekas esimese päikesekella (Spartas), lõi taeva astronoomilise mudeli ja koostas esimene Maa kaart. Ta ratsionaliseeris ka astronoomiat.
Adkins L., Adkins R. Vana-Kreeka. Entsüklopeediline teatmeteos. M., 2008, lk. 445.
Anaximander (umbes 610–547 eKr) – Thalese õpilane ja järgija võttis kõigi asjade aluseks erilise esmase mateeria – apeironi (st lõpmatu, igavese, muutumatu). Kõik tekib sellest ja naaseb selle juurde. (Tänapäeva teaduses vastab see ilmselt ruumivaakumile.) Tema kirjutistest on säilinud vaid üksikud katked. Tema teost “Loodusest” peetakse esimeseks teaduslikuks ja filosoofiliseks teoseks, milles püüti anda universumile mõistlik seletus. Selle keskele asetas Anaximander Maa silindri kujuliseks. Ta joonistas Hellases esimesena geograafilise kaardi, leiutas päikesekella (gnomon, vertikaalne varras, mille vari langes nagu sihverplaat) ja astronoomiainstrumendid. Üks Anaximanderi ideedest: "Samadest asjadest, millest sünnivad kõik olemasolevad asjad, hävivad need paratamatult nendeks samadeks asjadeks"...
Balandin R.K. Sada suurt geeniust / R.K. Balandin. - M.: Veche, 2012.
Anaksimander ("Αναξίμανδρος) Miletosest (umbes 610-546 eKr) on Mileesia koolkonna Vana-Kreeka materialistlik filosoof, esimese spontaanselt materialistliku ja naiivse dialektilise teose "Loodusest" autor Kreekas, mis ei ole alla tulnud. Esmakordselt tõi ta filosoofiasse mõiste "arche" (printsiip), mille all ta pidas silmas seda, millest kõik asjad tekivad ja millesse hävitamisel need lahenevad ja mis on nende olemise aluseks. See on kõige olemasoleva esimene põhimõte, mida Anaximander nimetas apeironiks (ἄπειρον - lõpmatu), "määramatu aine", on üks, igavene, lõpmatu aine; see on igaveses liikumises ja tekitab lõpmatu mitmekesisuse kõigest, mis eksisteerib. .
Filosoofiline sõnaraamat / autori koost. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Toim. 2., kustutatud - Rostov n/a: Phoenix, 2013, lk 16.
Muud biograafilised materjalid:
Anaximenes (6. sajand eKr), Vana-Kreeka filosoof, Anaximanderi õpilane.
Kreeka, Hellas, Balkani poolsaare lõunaosa, üks tähtsamaid antiikaja ajaloolisi riike.
Fragmendid:
DK I, 81–90; MaddalenaA. (toim.). Ionici. Iseloomustused ja frammenti. Firenze, 1970;
Colli G. La sapienza greca, v. 2 Mil., 1977, lk. 153-205;
Conche M. Anaximandre. Fragments et temoignages. P., 1991;
Lebedev A.V. Fragmendid, lk. 116-129.
Kirjandus:
Kahn Ch. Anaksimander ja kreeka kosmoloogia päritolu N. Y., 1960;
Classen C. J. Anaximandros, R. E., Suppl. 12, 1970, lk. 30-69 (bib.);
Lebedev A.V. ... Ei, mitte Anaximander, vaid Platon ja Aristoteles. - Herald iidne ajalugu 1978, 1, lk. 39-54; 2, lk. 43-58;
See on tema. Anaximandri geomeetriline stiil ja kosmoloogia. - Kollektsioonis: Antiikmaailma kultuur ja kunst. M., 1980, lk. 100-124.