الفصل الحادي عشر - "محاكمة الفلاحين" فيه نحن نتحدث عنليس عن الوضع القانونيالفلاحين، ولكن حول النزاعات القانونية للإقطاعيين حولهم. احتل الفلاحون من جميع الفئات أدنى درجات السلم القانوني. بالإضافة إلى البحث غير المحدد عن الفلاحين الهاربين، حدد قانون المجلس شروط إعادتهم إلى مالكهم السابق مع أسرهم وممتلكاتهم بأكملها. تم التعرف على أساس قلعة الفلاحين ليس فقط من خلال كتب التعداد التي تم تجميعها مؤخرًا لعام 1646، ولكن أيضًا من خلال وثائق الوصف الكتابي لعام 1626. تم إعلان القنانة وراثية. وفي القانون، من خلال تقديم سعر ثابت للفلاح وممتلكاته، تم ترسيخ النظرة إليه كشيء. وفقًا لتعداد عام 1678، كان الفلاحون من ملاك الأراضي يشكلون 9/10 من إجمالي السكان الخاضعين للضريبة في البلاد.
من الناحية القانونية، لم يُعتبر الفلاحون الذين يزرعون السود مالكين للأرض، بل كانوا يمتلكونها ويتصرفون فيها (يمكنهم بيعها أو رهنها أو وراثتها). كما تولى الملاك الجدد، إلى جانب الأرض، الالتزامات الخاضعة للضريبة على قطعة الأرض المكتسبة. اضطر الفلاحون ذوو الأنوف السوداء، مثل سكان المدن، إلى العمل مجانًا في مختلف المناصب الانتخابية الحكومية: رؤساء الجمارك والمقبلون، وشيوخ اليام، وما إلى ذلك.
بعد قانون المجلس، كان الاتجاه الرئيسي لتشريعات العبودية هو مكافحة هروب الفلاحين وتنظيم تحقيقاتهم.
بشكل عام، خلال النصف الثاني من القرن السابع عشر، أصبحت العبودية أكثر صرامة، واقترب الفلاحون، بسبب افتقارهم إلى الحقوق، من الدولة العبودية.
شعب بوساد
الفصل التاسع عشر - "في سكان المدينة". في هذا الفصل، تم إعطاء تعريف تشريعي لعدد من المعايير التي أثرت بشكل مباشر على علاقات البلدة مع الطبقة الإقطاعية. وتضمنت هذه المقالات مقالات عن تصفية المستوطنات البيضاء في المدن، وعن عودة الدائنين الذين تم نقلهم إلى المقاطعات والقرى والنجوع، وحظر رهن ساحات غير سكان المدن. تم تكليف جميع الأشخاص الذين يعيشون في مستوطنات المالك بضريبة سكان المدينة "بلا رجعة ولا رجعة فيها". تم إنشاء احتكارات سكان المدينة لتجارة المدينة وتجارتها. تغيير كبيرتم تحديد الوضع القانوني لسكان البلدة من خلال انتشار العبودية في المدينة، وإلزام سكان البلدة بالضرائب وتفتيشهم إلى أجل غير مسمى.
بشكل عام، يشرع قانون المجلس فئة خاصة من سكان المدن. علاوة على ذلك، تم تعزيز قوتها الاقتصادية على أساس إقطاعي بحت من الاحتكارات والامتيازات.
2. الاستعباد الكامل للفلاحين حسب قانون الكاتدرائية لعام 1649..
يحتل الفصل الحادي عشر المكان المركزي والأهم في قانون المجلس. عنوانه "محكمة الفلاحين" يدل على أن الغرض من هذا الفصل كان التنظيم القانونيالعلاقات بين ملاك الأراضي في مسائل ملكية الفلاحين. تم منح حق احتكار ملكية الفلاحين في القانون لجميع فئات الخدمة في البلاد. إن قانون الارتباط الوراثي (للإقطاعيين) والوراثي (للأقنان) للفلاحين هو أكبر قواعد القانون وأكثرها جذرية، وأصبح إلغاء السنوات المحددة للبحث عن الهاربين نتيجة وشرطًا ضروريًا لـ تنفيذ هذه القاعدة. ولا تحتوي الفصول الأخرى من المدونة على أي شيء مماثل سواء في المعنى أو النتائج.
قانون الحجز ينطبق القانون على جميع فئات الفلاحين والفلاحين. إنه يقسم الفلاحين إلى نوعين كبيرين: الفلاحون السياديون - فلاحون القصر والفلاحون المزروعون بالسود، وملوك قرى القصر والأبراج السوداء، والفلاحون في الأرض وفلاحو العقارات والعقارات من الأشخاص الذين يخدمون في الوطن الأم. النوع الفرعي من الفلاحين المملوكين للقطاع الخاص هم فلاحو العقارات الأبوية والسيادية (الحضرية والأسقفية) والرهبانية.
المادة 1. من هم ملوك قرى القصر والأبراج السوداء والفلاحين والفلاحين، الذين ينفدون من قرى القصر السيادية والأبراج السوداء، يعيشون من أجل البطريرك، أو من أجل المطارنة، أو من أجل رؤساء الأساقفة، أو من أجل الأسقف، أو من أجل الأديرة، أو البويار، أو okolnichy، ومجلس الدوما، ومدبرة المنزل، والمضيفين، والمحامين، ونبلاء موسكو، والكتبة، والمستأجرين، ونبلاء المدينة وأطفال البويار، و بالنسبة للأجانب، ولجميع أنواع ملاك الأراضي وملاك الأراضي، وفي كتب الكتبة، وهي كتب قدمها الكتبة إلى السكان المحليين بأوامر أخرى بعد حريق موسكو العام الماضي 134، تم تسجيل هؤلاء الفلاحين الهاربين، أو آبائهم، لدى الملك وكان هؤلاء الفلاحون والفلاحون السياديون الهاربون يبحثون عن إحضارهم إلى قرى قصر السيادة وإلى المجلدات السوداء ، إلى نصيبهم القديم وفقًا لكتب الكتبة مع الزوجات والأطفال ومع كل بطونهم الفلاحية دون سنوات دراسية.
عند تحليل هذا التصنيف، ينبغي الإجابة على أن القانون يتعامل مع نوعين رئيسيين من الفلاحين والفلاحين - المملوكة للقطاع الخاص والمملوكة للدولة. أعلن القانون عن قانون إلحاق الفلاحين الذين يزرعون السود بأراضيهم، إلى جانب إلحاق الفلاحين المملوكين للقطاع الخاص. كان أساس إرفاقهما هو كتب الناسخ لعام 1626. لذلك، ذهبت الحكومة إلى أبعد من الوعود التي قدمتها في أمر كتبة عام 1646. وفيما يتعلق بالفلاحين الميراث والفلاحين في فترة ما بعد عام 1626، أنشأ القانون أسبابًا إضافية للقلعة - كتب منفصلة أو مهجورة يُذكر فيها الفلاحون والمزارعون. يتم تسجيل النبلاء أو أطفالهم "حسب الداشا الجديدة" "بعد كتب الكتبة".
فن. 2. "... وسيتم تسليم هؤلاء الفلاحين والفلاحين في المحكمة و161 للتحقيق وفقًا لكتب الكتبة، والتي ستكون الكتب التي أعطاها الكتبة للنظام المحلي بعد حريق موسكو العام الماضي 134، هي كتب فلاحيهم الهاربين، أو كتب آباء الفلاحين الهاربين، في هؤلاء الكتبة تُكتب الكتب خلفهم، أو بعد تلك الكتب، نفس الفلاحين، أو أطفالهم، لأن الأكواخ الجديدة تُكتب خلف شخص ما في كتب منفصلة أو مهجورة. وتسليم الفلاحين الهاربين والفلاحين من الأعراق حسب دفاتر الكتبة من جميع الرتب إلى أشخاص ليس لديهم سنوات رسمية.
كان أساس عودة الفلاحين الذين فروا من الأراضي المحروثة باللون الأسود والأراضي المملوكة للقطاع الخاص هو حقيقة أنهم أو آبائهم مسجلون في دفاتر الناسخة لعام 1626. وكان من المقرر أن تعود زوجات وأطفال الهاربين في نفس الوقت.
الآية 3 "... وأعطي هؤلاء الفلاحين ونسائهم وأولادهم ومن كل بطونهم وخبزًا قائمًا ولبنًا."
ولذلك، عزز القانون العبودية الوراثية، ووسعها لتشمل أفراد أسرة الفلاح والفلاح. كأساس آخر للعبودية في المستقبل، تم إنشاء كتب التعداد 1646-1648، والتي أخذت في الاعتبار عدد السكان الذكور من أسر الفلاحين والبوبيل في أي عمر. بالنسبة للمستقبل، توسعت بشكل كبير دائرة أقارب الفلاحين والفلاحين الذين تعرضوا للعبودية. بالإضافة إلى الزوجات والأبناء المستعبدين بدفاتر إحصاء العشرينيات في هذه الدائرة حسب دفاتر إحصاء 1646-1648. تم تضمين الإخوة وأبناء الأخوة والأحفاد مع الزوجات والأطفال.
المادة 9. "... وهؤلاء الفلاحون والفلاحون الهاربون وإخوتهم وأولادهم وأبناء إخوتهم وأحفادهم مع زوجاتهم وأطفالهم وبكل بطونهم، ومع الخبز القائم والحليب، يتبرعون من الهرب لهؤلاء الناس الذين ينفدون بسببهم حسب دفاتر التعداد، دون سنوات مرجعية، ومن الآن فصاعدا، لا تقبلوا فلاحين أجانب لأحد، ولا تحتفظوا بهم معك”.
ولذلك، وسع القانون العبودية الوراثية في خط مستقيم نزولاً إلى الجيل الرابع (أبناء الأحفاد) وفي خط جانبي نزولاً إلى السطر الثالث (أبناء أبناء الأخ)، بما في ذلك الزوجات والأزواج. كتب الكاتب في العشرينات. وسجلات التعداد في الأربعينيات. كأساس للعبودية، يمكنهم أن يكملوا بعضهم البعض (يمكن إدراج الآباء في الأول، والأطفال في الثانية) أو التصرف بشكل مستقل عن بعضهم البعض: تم تأسيس العبودية:
1) بحسب تسجيل الآباء في دفاتر الكاتب، حتى ولو لم يتم إدراج الأبناء في التعداد لسبب ما؛
2) بحسب القيود في دفاتر الإحصاء إذا لم يكن آباء المقيدين فيها مدرجين في دفاتر النساخ.
فن. 11 "وسيقوم شخص ما بتعليم الملك أن يضربه بجبهته بشأن الفلاحين والفلاحين الهاربين ، ولكن في دفاتر تعداد هؤلاء الفلاحين وآبائهم لم يُكتب تحت المدعي وخلف المدعى عليه ، ولكن هؤلاء الفلاحين مكتوبون تحت المدعي أو خلف المدعى عليه في دفاتر التعداد 154 و 155 الماضية، ويجب تسليم هؤلاء الفلاحين والفلاحين حسب دفاتر التعداد إلى الشخص الذي كتبوا له في دفاتر التعداد.
العبوديةتضمن شكلين من ارتباط المنتج المباشر: الارتباط بالأرض - بالملكية الإقطاعية والارتباط بشخصية السيد الإقطاعي - بالمالك التراثي ومالك الأرض. وينعكس هذا في قانون 1649. ويظهر فيه الفلاح باعتباره انتماء عضويا للتركة والتراث، بغض النظر عن هوية المالك. ويتجلى ذلك من حظر نقل الفلاحين من ضيعة إلى ضيعة حتى داخل نفس الضيعات. ووقوفًا في موقف حماية ملكية الأراضي المحلية وتحفيز الحظر على نقل الفلاحين خوفًا من أن تصبح العقارات مهجورة، انطلق المشرع من مبدأ ربط الفلاحين بالأرض، وبالتالي وسع الحظر على النقل ليشمل هؤلاء الفلاحون الذين تم تسجيلهم في دفاتر التركات.
فن. 30. "والتي من أجلها ملاك الأراضي وأصحاب الميراث، والفلاحون والأباطرة في الكتبة، أو في دفاتر منفصلة أو في دفاتر المهملات، وفي المقتطفات المكتوبة على أراضيهم المحلية وعلى أراضيهم الموروثة بشكل منفصل، وإلى ملاك الأراضي والأباطرة من فلاحيهم من أراضيهم المحلية إلى أراضي تراثهم، فلا تنقصوا الأرض، وبالتالي لا تضيعوا أموالكم.
اعتبر القانون الفلاح وممتلكاته (المعدات والماشية والحبوب بجميع أشكالها) في وحدة لا تنفصم. ومن هنا المطالب القاطعة للقانون بعودة الفلاحين الهاربين مع ممتلكاتهم، بغض النظر عن الأراضي التي فروا منها - المملوكة للقطاع الخاص أو الأراضي المقطوعة باللون الأسود. كان الفلاحون ذوو الأنوف السوداء يجلسون على الأراضي المملوكة للدولة، لكن الساحات والماشية والأدوات وغيرها من ممتلكات أسرة الفلاحين كانت ملكًا للفلاحين.
أخيرًا، نظرًا لأنه مع إلغاء السنوات الدراسية، أصبح البحث عن الهاربين غير محدد، فإن عودة الهارب بممتلكاته بعد فترة طويلة من الزمن قد تعني أن الفلاح كان يعود بممتلكاته المكتسبة في مكان جديد، من مالك جديد. ولم ينص القانون على حرمان الأخير من ملكية الفلاحين كعقوبة لاحتجاز الهارب (كما هو منصوص عليه، على سبيل المثال، في القانون المتعلق بالقرض). الملكية ن في في هذه الحالةينتمي إلى الفلاح. يكرس القانون حق مالك الأرض ومالك الإرث، إلى جانب رفع دعوى ضد شخص ما بسبب فلاحه الهارب، في تقديم مطالبة بالممتلكات (حياة) الهارب. إذا لم يشر المدعي إلى محتويات البطون أو سعرها، فإن المطالبة بالملكية لا تزال مستوفاة (بمبلغ خمسة روبل)، على الرغم من تأكيد المدعى عليه أن الفلاح الهارب جاء إليه بدون بطون. وكانت هذه البطون تسمى "صماء".
فن. 26. “ومن لا ينكر المدعى عليه أنه فلاح، بل يقول عن البطون أن ذلك الفلاح جاء إليه بلا بطون، ويقول المدعي أن فلاحه جاء إلى ذلك المدعى عليه ببطونه، وكم من بطون فعل ذلك الفلاح لديك، وفي التماسه للمطالبة، لن يكتب ثمن بطون الفلاحين، لكنه سيجلبه إلى الإيمان، وبالنسبة لبطون الفلاحين الصم، سيضع الإيمان خمسة روبلات لكل منهم، والفلاحون، بعد أن أخذوا من المدعى عليه، سيتم تسليمها إلى المدعي ".
إذا أنكر المدعى عليه أثناء المحاكمة وجود فلاحين هاربين وممتلكاتهم، ثم اعترف بإخفائهم أثناء تقبيل الصليب، فإنه لا يزال يعاني من العقوبة - فقد عوض تكلفة ممتلكات الفلاحين. وقد حفز المشرع هذا بالرغبة في الحصول على مصلحة ذاتية (أي الاستيلاء) على ملكية الفلاحين.
فن. 29. "ومن سيقول المتهمون في المحاكمة إن الفلاحين الهاربين وبطونهم الفلاحين هم زابيراتسا، وبعد ذلك، عند قبلة صليب هؤلاء الفلاحين، سيقولون في أنفسهم، وسيعلمون المدعي أن أعطوا، وفي بطونهم سيظلون يعتبرون زابيراتسا، ولهؤلاء يُطلب من بطون الفلاحين تصحيحها، وإعطاؤها للمدعي دون قبلة على الصليب، لأنهم في المحاكمة حبسوا أنفسهم في كل شيء، في الناس و في بطونهم، وبعد ذلك يتخلون عن الفلاحين، لكنهم هم أنفسهم يريدون أن يكونوا أنانيين في بطونهم».
في الكل هذه الحالاتاستند القانون إلى فهم العلاقة التي لا تنفصم بين الفلاح والملكية كشرط أولي لنشاطه الإنتاجي. علاوة على ذلك، وللسبب نفسه، كانت الأرض مملوكة فعليًا للفلاح، مما يستلزم التنازل له عن حق معين (محدود ومشروط للغاية) في امتلاكها واستخدامها. وهكذا، فإن قانون 1649، مقارنة بالتشريعات السابقة، طور بمزيد من التفصيل والعمق الأساس القانوني لملكية ممتلكات الفلاحين وعوائدها وفقا لملكيتهم. شرط ضروريعمل مزرعة الفلاحين.
لتلخيص تحليل قواعد القانون المتعلقة بالفلاحين، نلاحظ أن قانون 1649 يرتبط بإنشاء نظام عبودية وراثية وراثية دائمة للفلاحين، بما في ذلك أسرهم، وكذلك الأقارب المباشرين والجانبيين. ولهذا السبب تم إلغاء السنوات العادية للبحث عن الهاربين. أصبح التحقيق لأجل غير مسمى.
تم أيضًا تعيين الفلاحين الذين يزرعون السود في مجتمعات الرعية، ويخضعون للبحث والعودة إلى قطع أراضيهم السابقة على أساس عام. ضمن قانون 1649 حق احتكار ملكية الفلاحين لجميع فئات رتب الخدمة في الوطن الأم. كان الأساس القانوني لحقوق الفلاحين وارتباطهم وتحقيقهم هو كتب الناسخ في العشرينات. القرن السابع عشر، وللفترة التي تلت القانون، بالإضافة إلى ذلك - كتب التعداد 1646-1648، الكتب الفردية والرفض، خطابات المنح، أعمال المعاملات للفلاحين بين الإقطاعيين، قوائم جرد عودة الفلاحين نتيجة لذلك التحقيق. الكود يمتلك التطوير إطار قانونيبحثًا عن الفلاحين الهاربين. لإضفاء طابع رسمي على المعاملات الخاصة بالفلاحين، كان تسجيلهم في النظام المحلي إلزاميًا.
أكمل القانون عملية التقارب القانوني بين البوبيل والفلاحين، ومنح البوبيل قدرًا متساويًا من العبودية. كون مرحلة مهمةعلى طريق التقارب القانوني بين العقارات والعقارات، حدد القانون، في الوقت نفسه، من أجل الحفاظ على نظام العقارات، الذي ساد في النصف الأول من القرن السابع عشر، حقوق التصرف للفلاحين المسجلة في كتب العقارات: منع نقلها إلى الأراضي العقارية ومنحها إجازة. كانت حقوق الفلاحين التراثيين أكثر اكتمالا. تم التعبير عن الاعتراف بالعلاقة الاقتصادية للملكية الإقطاعية مع اقتصاد الفلاحين في حماية القانون لملكية وحياة الفلاح من تعسف السيد الإقطاعي، على الرغم من أن العقوبة المفروضة على السيد الإقطاعي في مثل هذه الحالات تم تحديدها أضعف بكثير من لممثلي الطبقات الدنيا، باستثناء القتل العمد للفلاح. وهكذا، فإن القانون، بعد التشريع السابق مباشرة والمكمل له، حل قضايا الأرض والفلاحين بالتزامن، وأخضع مسألة الفلاحين لقضية الأرض.
في الجزء الأكبر من الحالات، كانت الأهلية القانونية للفلاحين محدودة (تم "البحث" عن ملاك الأراضي و"المسؤولين" عنهم)، لكن في القضايا الجنائية ظلوا موضوع جريمة. كموضوع للقانون، يمكن للفلاح المشاركة فيه محاكمةكشاهد، ليكون مشاركًا في بحث عام. في المجال القانوني المدني، يمكنه تقديم مطالبات مادية في حدود 20 روبل. في حقيقة التعويض عن العار والضرر المنصوص عليه في القانون، حصل الفلاح، إلى جانب الطبقات الأخرى، على اعتراف (من وجهة نظر المجتمع الإقطاعي) - وهو مجمع معين حقوق مدنيهالمتأصلة في الطبقة الدنيا من هذا المجتمع. ويتمتع الفلاح، وفقا للقانون، بأهلية قانونية معينة وأهلية قانونية. كان للفلاحين السود حقوق أكثر من الفلاحين المملوكين للقطاع الخاص.
المهمة الأكثر أهميةكان القانون، وقبل كل شيء، الفصل الحادي عشر، هو الكفاح ضد هروب الفلاحين، لكن محتوى الفصل لا يقتصر على هذا. وعلى الرغم من أن الفصل الحادي عشر لا يستنفد بأي حال من الأحوال مجموعة كاملة من قواعد القانون المتعلقة بالفلاحين، إلا أنه لا يزال من الممكن على أساسه أن نستنتج أن قانون 1649، بعد الانتهاء من إضفاء الطابع الرسمي على القنانة لجميع فئات الفلاحين، في نفس الوقت لقد خلق إلى حد ما سياجًا قانونيًا للسلامة الطبقية للفلاحين، محاولًا إغلاقه داخل الحدود الطبقية. كونها من الناحية الاجتماعية والقانونية طبقة طبقية متدهورة، منها الطبقة الحاكمةتم فصلهم عن طريق أقسام كبيرة من الحقوق والامتيازات، ومع ذلك كان للفلاحين الحق في ملكية ممتلكاتهم، بما في ذلك أدوات الإنتاج، فضلاً عن بعض السلطات والأهلية القانونية، التي ضمنت في ذلك الوقت توازنًا مستقرًا وعملًا كاملاً. نظام القنان الإقطاعي. فيما يتعلق بالمفهوم العام للقنانة كتعبير قانوني عن علاقات الإنتاج في المجتمع الإقطاعي، يربط المؤرخون بقانون المجلس لعام 1649 خطوة جديدة نحو الاستعباد النهائي للمنتجين الرئيسيين للسلع المادية.
حتى تغيير العناوين عن طريق التخلي عن حريتك. في هذه الحالة، لم يكن بإمكانه إلا أن يستسلم، لكن مسألة الفلاحين تلقت مثل هذا الحل بعد ذلك بقليل، مع اعتماد قانون المجلس لعام 1649. قانون المجلس لعام 1649 قررنا أن نبلاء الأراضي الصغيرة لا يمكنهم الحفاظ على الوسائل الاقتصادية الفلاحين على أراضيهم. ولهذا السبب طالبوا بإصرار بإلغاء...
لتعزيز النظام الاستبدادي. لقد كان قانون المجلس بشكل عام وفي القضايا الفردية موضوعًا للبحث في الأدب ما قبل الثورة والسوفيتي، وكذلك الباحثين المعاصرين. 2. دراسة قانون المجلس بدأت دراسته في الثلاثينيات والأربعينيات. القرن التاسع عشر ممثلو العلوم التاريخية والقانونية النبيلة (V. Stroev، F. Moroshkin، V. Linovsky، إلخ)، الذين في أعمالهم...
ل منتصف القرن السابع عشرالخامس. تم الكشف عن تغييرات كبيرة في اقتصاد الدولة الروسية. ومع ذلك، فإن أساس الحياة الاجتماعية كان لا يزال نمط الإنتاج الإقطاعي. وجود السخرة ونمو المستحقات الطبيعية والنقدية على الفلاحين؛ التوسع السريع في ملكية الأراضي النبيلة - كل هذا وضع عبئًا ثقيلًا على أكتاف الفلاحين وساهم في تكثيف الصراع الطبقي. في مثل هذه الحالة وُلد قانون مجلس القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش - قانون القنانة.
في القرن السادس عشر وانتشر النظام المحلي، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالسخرة، على نطاق واسع، مما ساهم في زيادة استغلال مجموعات مختلفة من الفلاحين المعالين. زاد عدد هروب الفلاحين والعبيد، وتزايدت حالات الحرث القسري للأراضي من قبل الفلاحين وقطع غابات الأمراء الإقطاعيين. أصبحت حالات القتل المباشر للإقطاعيين الأفراد على يد الفلاحين أكثر تواترا.
وفي الوثائق الرسمية لمنتصف القرن، كانت هناك شكاوى مستمرة حول الزيادة في عدد "اللصوص" الذين هاجموا قرى أصحاب الأراضي ودمروا الوثائق التي ضمنت حقوق اللوردات الإقطاعيين في الأرض والفلاحين. قدم قانون المجلس لعام 1649، الذي يلبي متطلبات النبلاء، الفصل على وجه التحديد. 11 "محاكمة الفلاحين"، التي ألغيت فيها فصول الصيف المحددة المدة، أصبح البحث عن الفلاحين الهاربين غير محدد. المقالات 1، 2 الفصل. وقال رقم 11 إن الفلاح الهارب كان مطلوبا طوال حياته وعاد مع أطفاله. لقبول الهاربين، تم إنشاء عقوبة قدرها 10 روبل. في السنة لكل فلاح لصالح المدعي. إن موقف الفلاح يقترب أكثر فأكثر من الأقنان. المادة 13 الفصل. 11 أعطى السيد الإقطاعي الحق في فصل الآباء والأطفال والأقنان. المقالات 3.9، 34 الفصل. 11 يشير أيضًا إلى عدم وجود حقوق للفلاحين: "... أزواج بنات وأخوات وبنات أخ الفلاح الهارب، الذين لا ينتمون إلى مالكه الشرعي، يبقون مع مالكهم أو مالك الأرض".
في الفن. 34، تم التعبير بوضوح عن وجهة نظر الفلاح كشيء: "... تم تحديد انتمائه لمالك معين بالقرعة، وتم مكافأة مالك الأرض الخاسر بالمال".
في الفن. 7، 24، 34 الفصل. ثانيا، هناك ميل لتحويل شخصية الفلاح إلى سلعة.
"إذا اشترى مالك الميراث عقارًا ميراثًا مع الفلاحين الهاربين الذين يجب إعادتهم إلى مالكهم ، فيحق للمشتري أن يطالب البائع بالتعويض عن الخسائر. لا يتم تعويض الخسارة عن طريق نقل "الملكية" المعادلة إلى المشتري - فلاحو بائع التركة. يصبح الفلاح سلعة يتم تحديد سعر ثابت لها - 4 روبل، ويتم تقييم الممتلكات في المتوسط بـ 5 روبل. وتسري المحكمة على هذا الحكم إذا تعذر رد الفلاح أو ممتلكاته عينا أو إثبات قيمتها الفعلية.
المقالات 10، 23 الفصل. 11 تحديد مسؤولية استقبال الفلاحين الهاربين الذين فروا بعد قانون المجلس لعام 1649.
كان ملاك الأراضي الذين قبلوا الهاربين ملزمين ليس فقط بإعادتهم، ولكن أيضا بدفع مبلغ معين للمالك الشرعي للفلاحين. هذا يحدد الإجراء القضائي("عن طريق المحكمة والتحقيق") حل النزاعات حول عودة الفلاحين.
باستثناء الفصل. 11 "محكمة الفلاحين" ، يتم تقنين الوضع العاجز للفلاحين بموجب مواد أخرى من القانون (المواد 94 ، 122 ، 235 ، 251،262 الفصل 10 ، المادة 7 الفصل 13 ، المواد 9 ، 14 ، 15 ، 37 الفصل 19. الفن. 47، 71 الفصل 21، المادة 7 الفصل 21). هذه المقالات دليل على الاعتماد الكامل للفلاحين على ملاك الأراضي الإقطاعيين.
"لقتل فلاح، تعرض السيد الإقطاعي للسجن، وكتعويض عن الخسائر التي تكبدها السيد الإقطاعي الذي عانى من خسارة الفلاح، أعطى أفضل فلاح من مزرعته مع زوجته وأطفاله."
وفقا لقانون المجلس لعام 1649، تحول الفلاح أخيرا إلى ملكية المالك، الذي يمكنه التصرف في العمل والممتلكات وشخصية الفلاح وحتى عائلته (المادة 18، الفصل 11).
عند دراسة الوضع القانوني للفلاحين، يجب على المرء أن يضع في اعتباره أن القانون، دون التدخل في العديد من العلاقات بين الإقطاعيين والفلاحين، يترك مجالًا كاملاً لتعسف أصحاب الميراث وملاك الأراضي. على سبيل المثال، لا توجد في القانون قواعد تنظم مقدار واجبات الفلاحين.
يتم عرض القواعد التشريعية الخاصة بالفلاحين في أهم 17 قسمًا من القانون، كما يتضح من الجدول. 1.
لذلك، هناك 111 مادة في 17 فصلاً من القانون تذكر الفلاحين. يقدم القانون فصلا خاصا. 20 "في العبيد."
يعود تاريخ مؤسسة العبودية إلى زمن الدولة الإقطاعية الروسية القديمة. في "الحقيقة الروسية"، وقانون القوانين لعام 1497، وقانون قوانين القيصر لعام 1550، هناك إشارات إلى العبيد.
يحتفظ قانون المجلس بتقسيم الأقنان إلى كاملين ومبلغين وكبار السن ومستعبدين، ويختلفون في درجة التبعية. كان جميع العبيد، باستثناء المستعبدين، "أقوياء" تجاه أسيادهم، وورثهم أقارب مالك العبيد المتوفى طوال حياتهم ومع عائلاتهم.
كان المصدر الرئيسي لتجديد العبيد المستعبدين هو العناصر غير المستعبدة في المجتمع. في المواد 7، 8، 16، 25 الفصل. 20 يقول هذا. قام التتار المشترون أيضًا بتجديد العبيد.
وفي الوقت نفسه، ينظم القانون بشكل صارم مصادر تجديد العبودية الملزمة.
وهكذا، لم يتم إضفاء الطابع الرسمي على العبودية إلا اعتبارًا من سن 15 عامًا (المادة 20، الفصل 20). حرم استعباد أطفال البويار الفرستان وغير الفستان (المادة 2 ، الفصل 20).
كان العبيد المستعبدين يعتمدون على أسيادهم طوال الفترة التي حددها ميثاق العبودية. لم يتم توريث أطفال الخدم بالسخرة.
ينظم قانون 1649 بشكل شامل عملية إضفاء الطابع الرسمي على الاعتماد على عبودية الخدمة. كان أمر العبيد ملزمًا بالتحقق الصارم من مكان ميلاد العبيد وأصلهم واحتلالهم.
والشخص الذي أصبح عبداً بالسخرة كان يُدفع له "راتب" (المادة 78، الفصل 20). من سمات الوضع القانوني للعبد الملتزم هو الاعتماد على السيد حتى وفاته (المادة 63، الفصل 20). ونهى إدخال العبيد في المواثيق ونقلهم مهراً أو وصية (المادة 61، الفصل 20).
الأساس الاقتصاديكان الافتقار إلى حقوق العبيد، على عكس الفلاحين، هو افتقارهم إلى الملكية.
إذا كان مفهوم "البطون" في القانون مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالفلاحين (عودة الفلاح من الركض مع بطونه) ، فبالنسبة للعبيد فإن هذا المفهوم ينص على اللباس الذي يهرب فيه العبد من السيد ( المادة 93، الفصل 20). "ومن يُقبض عليه كعبد وعلى هذا العبد بسبب الثوب يتم إحضاره إلى أمر الأقنان ... ثم يتم تسليم الثوب إلى المدعي ، ومن خلال المحكمة والتحقيق سيصدر مرسوم بينهما ".
ينظم القانون بشكل شامل عملية إضفاء الطابع الرسمي على الاعتماد على عبودية الخدمة ولم يخلق استثناءات لقواعد وراثة العبيد المستعبدين من خلال تطبيق المبدأ القديم عليهم: للعبد - عبد، للعبد - عبد (المادة 31، الفصل 20). وزواج الجارية بالسخرة من الحرة جعلها خادمة لزوجها (المادة 85، الفصل 20).
في عملية تشكيل وتطوير اللغة الروسية دولة مركزيةتم تشكيل فئة من سكان البلدة تعيش على أرض الملك وتتحمل واجبات لصالح الدولة. كان بوساد مجالًا خاصًا لتطبيق القانون الإقطاعي.
خصص قانون المجلس لعام 1649، لأول مرة في تاريخ التشريع الإقطاعي الروسي، فصلاً خاصًا لسكان البلدة وسكانها، ودفعوا الضرائب من الساحات والمحلات التجارية التي يملكونها إلى الملك، وتحملوا عددًا آخر الواجبات المعبر عنها في بناء تحصينات المدينة وتوفير الخيول للسباق وما إلى ذلك. كانت بعض الشوارع والمنازل في الضواحي مملوكة لأشخاص عاديين ورجال دين وعلمانيين - كل هذه المستوطنات كانت تسمى المستوطنات البيضاء أو الأماكن البيضاء. لقد تم إعفاؤهم من الضريبة الملكية، أي أنهم كانوا في وضع متميز مقارنة بسكان البلدة الذين يدفعون الضرائب.
وينظم قانون المجلس الوضع القانونيسكان بوساد وقبل كل شيء تعلقوا بهذا البوساد.
"إذا غادرت ابنة أحد سكان المدينة أو الأرملة المدينة وتزوجت من عبد أو فلاح... فإنهم يعودون إلى المدينة بدلاً من أزواجهم وأولادهم ويدخلون في الضريبة (المادة 38، الفصل 1). 19). المواد 94-97 الفصل. 19 حدد إجراءات إعادة سكان البلدة إلى الدولة الخاضعة للضريبة، والفن. 35-36- قواعد سلوك سكان المدينة عمليات التداولفي المدن.
لذلك، فإن قانون ربط سكان البلدة بالمدينة مع حظر مغادرةها تلقى تعبيرا كاملا في القانون.
كان بوساد محصوراً في الحدود الطبقية، التي كان القانون يضمن حرمة هذه الحدود.
تم إيلاء الاهتمام الرئيسي في القانون لتعزيز الوضع المميز للإقطاعيين؛ وقد تم عرض التسلسل الهرمي الإقطاعي بوضوح (المادة 91، 93، الفصل 10) واعتماد الراتب المحلي عليه.
تعامل قانون المجلس مع الأقنان بشكل سطحي إلى حد ما: تنص المادة 3 من الفصل الحادي عشر على أنه "حتى المرسوم السيادي الحالي، لم تكن هناك وصايا سيادية تنص على أنه لا ينبغي لأحد أن يقبل الفلاحين (نحن نتحدث عن الهاربين) لأنفسهم"، في حين أن مرسوم عام 1641 يقول واضح: "لا تقبلوا فلاحين وفلاحين الآخرين". يتناول الفصل الحادي عشر بأكمله تقريبًا من القانون فقط هروب الفلاحين، دون توضيح جوهر قلعة الفلاحين، ولا حدود سلطة السيد، وما هي الإضافات من التشريعات السابقة، دون استنفاد مصادرها. عند رسم مخطط لقلعة فلاحية وفقًا للمواد غير الرسمية في القانون، تساعد هذه التشريعات في ملء الإغفالات في القانون الخاطئ. يميز قانون 1641 بين ثلاثة أجزاء من المطالبة في تكوين قلعة الفلاحين: الفلاحين، بطون الفلاحينو ملكية الفلاحين.
ولما كانت ملكية الفلاحين تعني حق المالك في عمل القن، وبطون الفلاح هي أدواته الزراعية بجميع منقولاتها "أواني الزراعة والفناء"، إذن تحت الفلاحينوما يتبقى أن نفهمه هو انتماء الفلاح ذاته إلى المالك، أي حق الأخير في شخصية الأول، بغض النظر عن الوضع الاقتصادي واستخدام المالك لعمل الفلاحين. تم تعزيز هذا الحق في المقام الأول من خلال الكتبة ودفاتر التعداد، وكذلك "القلاع الأخرى"، حيث تم تسجيل الفلاح أو والده كمالك.
الاستخدام غير الضار لهذه الثلاثة عناصراعتمد حصن الفلاحين على درجة الدقة والحكمة التي يحدد بها القانون شروط تحصين الفلاحين. وفقا للقانون، كان فلاح الأقنان وراثيا وقويا وراثيا وجهفرد أو كيان قانوني، تم تسجيله في ناسخ أو كتاب مثله؛ لقد كان قوياً لهذا الوجه على الأرضعلى قطعة أرض في التركة أو العقار أو الميراث الذي وجده فيه التعداد؛ أخيرًا، كان قويًا في الثروة، وضريبة الفلاحين، التي كان يحملها بطريقته الخاصة قطعة أرض. لا يتم تنفيذ أي من هذه الشروط بشكل ثابت في المدونة. لقد منع نقل الفلاحين المحليين إلى الأراضي التراثية، لأن هذا دمر ممتلكات الدولة، مثل العقارات، ومنع أصحابها من فرض عبودية جيدة على فلاحيهم وأطفالهم وإطلاق سراح الفلاحين المحليين إلى الحرية، لأن كلا العملين حرموا الفلاحين من دولة خاضعة للضريبة، وحرمان الخزينة من دافعي الضرائب؛ ولكن بجانب ذلك، سمح بطرد الفلاحين الميراثيين (الفصل الحادي عشر، المادة 30؛ الفصل العشرين، المادة 113؛ الفصل الخامس عشر، المادة 3).
بالإضافة إلى ذلك، سمح القانون ضمنيًا أو وافق بشكل مباشر على المعاملات التي كانت تتم في ذلك الوقت بين ملاك الأراضي، والتي فصلت الفلاحين عن أراضيهم، وسمحت بالاغتراب بدون أرض، علاوة على ذلك، مع إنهاء حياتهم، حتى أنها نصت على نقل الفلاحين من مالك إلى آخر دون أي سبب من جانب الفلاحين حسب رغبة السادة أنفسهم. كان النبيل الذي باع ممتلكاته بعد التعداد مع الفلاحين الهاربين الذين كانوا خاضعين للعودة، ملزمًا بإعطاء بدلاً منهم لمشتري من عقاراته الأخرى "نفس الفلاحين" الذين كانوا أبرياء من خداع سيدهم، أو من مالك الأرض الذي قتل فلاح شخص آخر دون قصد، أخذوها إلى المحكمة "أفضل فلاح وعائلته" وسلموا المقتول إلى المالك (الفصل الحادي عشر، المادة 7؛ الفصل الحادي والعشرون، المادة 71). 11 دراسة تاريخية وقانونية للقانون نشرها القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش عام 1649. مقال بقلم فلاديمير ستروف. سان بطرسبورج. في الأكاديمية الإمبراطوريةالخيال العلمي. - 1883.
كان القانون يحمي فقط مصالح الخزانة أو مالك الأرض؛ ولم تواجه سلطة مالك الأرض عقبة قانونية إلا عندما اصطدمت بمصالح الحكومة. لم تؤخذ الحقوق الشخصية للفلاح بعين الاعتبار؛ اختفت شخصيته في القضايا التافهة المتعلقة بعلاقات السيد. وألقتها المحكمة في ميزانها، مثل تفاصيل اقتصادية، لاستعادة التوازن المضطرب للمصالح النبيلة. ولهذا الغرض، تم تقسيم عائلات الفلاحين: تم تسليم الأقنان الهارب الذي تزوج من أرمل أو فلاح أو عبد لسيد شخص آخر إلى مالكها مع زوجها، لكن أطفاله من زوجته الأولى ظلوا مع المالك السابق. سمح القانون بتنفيذ مثل هذا التقسيم المناهض للكنيسة للأسرة بشكل غير مبالٍ على الفلاحين وكذلك على الأقنان (الفصل الحادي عشر، المادة 13).
كان أحد أخطر الأخطاء في القانون من حيث العواقب هو أنه لم يحدد بدقة الجوهر القانوني لأدوات الفلاحين: فلا واضعو القانون ولا ناخبو المجالس الذين جددوه، والذين لم يكن من بينهم فلاحون من ملاك الأراضي، لم يفعلوا ذلك. لا تعتبر أنه من الضروري أن تحدد بوضوح مقدار "بطون" الفلاح التي تنتمي إليه ومقدار مالكه. قام قاتل غير مقصود لفلاح آخر، وهو رجل حر، بدفع "ديون الاستعباد" للشخص المقتول، والتي أكدتها خطابات القرض (الفصل الحادي والعشرون، المادة 71). وهذا يعني أن الفلاح كان يعتبر قادرًا قانونًا على الدخول في التزامات تتعلق بممتلكاته. لكن الفلاح الذي تزوج فلاحة هاربة تم تسليمه مع زوجته إلى مالكها السابق دون البطون التي احتفظ بها مالك زوجها (الفصل الحادي عشر، المادة 12). وتبين أن مخزون الفلاح لم يكن سوى ملكيته الاقتصادية كفلاح، وليس ملكيته القانونية كشخص قادر قانونا، ويفقدها الفلاح حتى لو تزوج هاربا بعلم صاحبه وحتى بإرادة صاحبه.
الفرق بين الفلاحين والقنانة
كان الاعتراف التشريعي بالمسؤولية الضريبية لأصحاب الأراضي تجاه فلاحيهم هو الخطوة الأخيرة في البناء القانوني لعبودية الأقنان للفلاحين. أدى هذا المعيار إلى التوفيق بين مصالح الخزانة وملاك الأراضي، والتي تباينت بشكل كبير. أصبحت ملكية الأراضي الخاصة وكالة مالية بوليسية لخزانة الدولة المنتشرة في جميع أنحاء الدولة، وتحولت من منافستها إلى متعاون معها. ولا يمكن أن تتم المصالحة إلا على حساب مصالح الفلاحين. في هذا التشكيل الأول لقلعة الفلاحين، التي تم تعزيزها بموجب قانون عام 1649، لم تكن قد لحقت بعد بالأقنان، وفقًا للمعايير التي تم بناؤها عليها. لا يزال القانون والممارسة قائمين، على الرغم من وجود خطوط شاحبة تفصل بينهما:
ظل الفلاح القن جامعًا للضرائب الحكومية، محتفظًا ببعض مظهر الشخصية المدنية؛
وعلى هذا النحو، اضطر المالك إلى الحصول على قطعة أرض وأدوات زراعية؛
3) لا يمكن تجريده من أرضه من خلال نقله إلى الفناء، ولكن كرجل محلي من خلال إطلاق سراحه؛
بطونه، رغم أنها كانت في حوزته العبودية فقط، لا يمكن انتزاعها منه بالعنف؛
يمكنه تقديم شكوى من ابتزاز السيد "بالقوة والسرقة" ومن خلال المحاكم إعادة الابتزاز العنيف لنفسه. 11 كليوتشيفسكي ف. أو. التاريخ الروسي: دورة كاملةمحاضرات. في ثلاثة كتب. - روستوف على نهر الدون: دار فينيكس للنشر، 1998. - ص. 297.
وقد ساعد القانون الذي تمت صياغته بشكل سيئ على محو هذه الخطوط المنفصلة ودفع فلاحي الأقنان نحو العبودية. سنرى هذا عندما ندرس العبودية، العواقب الاقتصاديةالقنانة. حتى الآن درسنا أصله وتكوينه. الآن دعونا نلاحظ فقط أنه مع إرساء هذا الحق، شرعت الدولة الروسية في السير على طريق قادها، تحت غطاء النظام الخارجي وحتى الرخاء، إلى الفوضى. القوى الشعبية، يرافقه انخفاض عام الحياة الشعبيةومن وقت لآخر مع اضطرابات عميقة.
يحتوي قانون 1649 على مجموعة من القواعد القانونية المتعلقة بالفلاحين، والتي تحدد مكانهم في الهيكل الاجتماعيهذا الوقت. الفصل الحادي عشر مخصص بالكامل للفلاحين - "محكمة الفلاحين"؛ وهو يحتوي على قوانين تنظم العلاقات القانونية بين الإقطاعيين فيما يتعلق بقضايا ملكية الفلاحين. مع ذلك، القواعد القانونيةالمتعلقة بالفلاحين، لا تقتصر في القانون على أحكام الفصل الحادي عشر فقط - بطريقة أو بأخرى، تمت مناقشة الفلاحين في 17 فصلاً من أصل 25 فصلاً، في المجموع، تم تخصيص 111 مادة للفلاحين. بادئ ذي بدء، هذا يعني أن دور الفلاحين في الحياة الاجتماعية لروسيا في ذلك الوقت كان كبيرا - العديد من مجالات حياة النظام الإقطاعي تعتمد على نشاط حياته. ما الذي أنشأه قانون المجلس لعام 1649 بقواعده المتعلقة بالفلاحين؟
كان المعيار الأكبر والأكثر جذرية في القانون هو قانون الارتباط الوراثي (للإقطاعيين) والوراثي (للأقنان) للفلاحين، في الواقع، كان إلغاء السنوات المحددة شرطًا طبيعيًا ونتيجة لتنفيذ ذلك القاعدة (الحادي عشر، المادة 1، 2). كان أساس إلحاق كل من الفلاحين الحكوميين والخاصين هو كتب الناسخة لعام 1626 (الحادي عشر، المادة 1). كان الأساس الآخر للعبودية هو كتب التعداد السكاني للأعوام 1646-648، والتي أخذت في الاعتبار عدد السكان الذكور من أسر الفلاحين والفلاحين في أي عمر. تم فرض حظر على نقل الفلاحين من الحوزة إلى التراث، حتى داخل نفس الحوزة؛ وامتد هذا الحظر إلى الفلاحين المسجلين في دفاتر العقارات (الحادي عشر، 30). كان القانون يحمي فقط مصالح الخزانة أو مالك الأرض؛ ولم تواجه سلطة مالك الأرض عقبة قانونية إلا عندما اصطدمت بمصالح الحكومة. ولم تؤخذ الحقوق الشخصية للفلاح بعين الاعتبار. كما سمح القانون بتجزئة أسرة الفلاح بشكل مناهض للكنيسة: في حالة الزواج من فلاحة هاربة، يعود الرجل وزوجته إلى مالكها، بينما يظل أطفاله، المكتسبون من زيجات سابقة، في ممتلكاته. سيد (الحادي عشر، المادة 13). أما بالنسبة لحماية ملكية الفلاح، كدليل على أهليته القانونية، فإن مخزون الفلاح لا ينتمي إليه كشخص قادر قانونا، ولكن كفلاح، مما يثبت ذلك من خلال حقيقة أنه في حالة الزواج من فلاحة هاربة، عاد الرجل معها إلى مالكها، بينما ترك ممتلكاته لمالك الأرض السابق (الحادي عشر، المادة 13). ولم يكن مخزون الفلاح إلا ملحقا اقتصاديا له، وليس ملكا قانونيا له، وكان الفلاح يفقدها حتى لو تزوج هاربة بعلم صاحبه وحتى بإرادة صاحبه.
كما أكد قانون المجلس الحظر في عيد القديس جاورجيوس؛ كان هناك ارتباك رسمي قانونيًا بين حالات التراث والعقارات (حصل النبلاء على حق نقل العقارات عن طريق الميراث، بشرط استمرار خدمة الورثة)؛ لإيواء الفلاحين الهاربين، تم إنشاء غرامة قدرها عشرة روبل؛ وفقا لفصل "شعب بوساد"، كان على جميع سكان الحضر أن يتحملوا الضريبة على السيادة، وتمت تصفية المستوطنات "البيضاء"، وأدرج سكانها في البوساد؛ وبعقوبة الإعدام، حرم الانتقال من مدينة إلى أخرى، وحتى الزواج من امرأة من بلدة أخرى، أي. تم تخصيص سكان البوساد لمدينة معينة. تمت معاقبة سكان البلدة الهاربين بالجلد أو الترحيل إلى سيبيريا. حصل المواطنون على حق احتكار التجارة في المدن. لم يكن للفلاحين الحق في الاحتفاظ بالمحلات التجارية في المدن، لكن يمكنهم التجارة فقط من العربات وفي أروقة التسوق.
لا يزال قانون المجلس يرسم حدودًا باهتة تفصل بين الفلاحين والقنانة. أولا، كان الفلاح القن جامع ضرائب الدولة، مع الحفاظ على بعض المظهر شخصية مدنية; ثانيا، المالك ملزم بتزويد الفلاح بقطعة أرض وأدوات زراعية؛ ثالثًا، لا يمكن تجريد الفلاح من أرضه عن طريق أخذه إلى الفناء، ولا يمكن إطلاق سراح الفلاح المحلي إلى الحرية. ومع ذلك، ساعد القانون الذي تمت صياغته بشكل سيئ في القضاء على هذه الاختلافات، مما دفع الفلاحين نحو العبودية.
وبالتالي، تم ربط جميع السكان الخاضعين للضريبة في البلاد إما بالأرض أو بالمستوطنة. تلقت العبودية إضفاء الطابع الرسمي القانوني.