"إن الثورة الروحية والسياسية الكبرى لكوكبنا هي المسيحية. وفي هذا العنصر المقدس اختفى العالم وتجدد». "إن الديانة اليونانية، المنفصلة عن الديانات الأخرى، تمنحنا طابعًا قوميًا خاصًا." "لم يكن لدى روسيا أي شيء مشترك مع بقية أوروبا"، "إن تاريخها يتطلب فكرًا مختلفًا، وصيغة مختلفة"...
والآن، عندما تعاني أجيالنا من فشل حكومي واقتصادي وأخلاقي وروحي إبداعي كبير في تاريخ روسيا، وعندما نرى أعداءها (الدينيين والسياسيين) في كل مكان يستعدون لحملة ضد هويتها وسلامتها، يجب علينا بحزم و قل على وجه التحديد: هل نقدر هويتنا الروسية وهل نحن مستعدون للدفاع عنها؟ وأبعد: ما هي هذه الأصالة وما هي أسسها وما هي الهجمات عليها التي يجب أن نتوقعها؟
يتم التعبير عن هوية الشعب الروسي في عمله الروحي الخاص والفريد. من خلال "الفعل" يجب أن نفهم البنية الداخلية للإنسان وطريقة حياته: طريقة شعوره وتأمله وتفكيره ورغبته وتصرفه. كل واحد من الروس، بعد أن سافر إلى الخارج، كان لديه، ولا يزال، كل فرصة للاقتناع بالتجربة بأن الشعوب الأخرى لديها طريقة حياة يومية وروحية مختلفة عنا؛ نختبر ذلك في كل خطوة ونجد صعوبة في الاعتياد عليه؛ أحيانًا نرى تفوقهم، وأحيانًا نشعر بشدة بعدم رضاهم، لكننا دائمًا نختبر غربتهم ونبدأ في الشوق والحنين إلى "وطنهم". يتم تفسير ذلك من خلال تفرد أسلوب حياتنا اليومي والروحي، أو باختصار، لدينا فعل مختلف.
تشكل الفعل الوطني الروسي تحت تأثير أربعة عوامل عظيمة: الطبيعة (القارة، السهل، المناخ، التربة)، الروح السلافية، الإيمان الخاص والتطور التاريخي (الدولة، الحروب، الأبعاد الإقليمية، تعددية الجنسيات، الاقتصاد، التعليم، التكنولوجيا). ، ثقافة). ومن المستحيل تغطية كل هذا مرة واحدة. هناك كتب حول هذا الموضوع، بعضها ثمين (ن. غوغول "ما هو أخيرًا جوهر الشعر الروسي"؛ ن. دانيلفسكي "روسيا وأوروبا"؛ آي زابيلين "تاريخ الحياة الروسية"؛ ف. دوستويفسكي " "مذكرات كاتب" ؛ ف. كليوتشيفسكي "مقالات وخطب") ، ثم ولد ميتًا (ب. تشادايف "رسائل فلسفية" ؛ ب. ميليوكوف "مقالات عن تاريخ الثقافة الروسية"). وفي فهم وتفسير هذه العوامل والعمل الإبداعي الروسي ذاته، من المهم أن نظل موضوعيين وعادلين، من دون أن نتحول إلى "سلافوفيلي" متعصب أو "غربي" أعمى عن روسيا. وهذا مهم بشكل خاص في السؤال الرئيسي الذي نطرحه هنا - حول الأرثوذكسية والكاثوليكية.
من بين أعداء روسيا، الذين لا يقبلون ثقافتها بأكملها ويدينون تاريخها بأكمله، يحتل الروم الكاثوليك مكانة خاصة جدًا. إنهم ينطلقون من حقيقة أن هناك "الخير" و"الحقيقة" في العالم فقط حيث "يقود" الكنيسة الكاثوليكيةوحيث يعترف الناس دون أدنى شك بسلطة أسقف روما. كل شيء آخر يسير (حتى يفهموا) وفقًا لذلك الطريقة الخاطئة، في الظلام أو بدعة ويجب أن يتحولوا عاجلاً أم آجلاً إلى إيمانهم. وهذا لا يشكل "توجيه" الكاثوليكية فحسب، بل الأساس أو الفرضية الواضحة لجميع مذاهبها وكتبها وآرائها وتنظيماتها وقراراتها وأفعالها. ما هو غير كاثوليكي في العالم يجب أن يختفي: إما نتيجة للدعاية والتحول، أو من خلال تدمير الله.
كم مرة في السنوات الأخيرة بدأ الأساقفة الكاثوليك يشرحون لي شخصيًا أن "الرب يجتاح الشرق الأرثوذكسي بمكنسة حديدية لكي تحكم الكنيسة الكاثوليكية الموحدة"... كم مرة ارتعدت من المرارة التي تنفست بها خطاباتهم ولمعت عيونهم. وبالاستماع إلى هذه الخطب، بدأت أفهم كيف تمكن المطران ميشيل ديربيني، رئيس الدعاية الكاثوليكية الشرقية، من السفر إلى موسكو مرتين (في عامي 1926 و1928) لتأسيس اتحاد مع "الكنيسة التجديدية"، وبالتالي إنشاء اتحاد مع "الكنيسة التجديدية". "معاهدة" مع البلاشفة، وكيف يمكنه، وهو عائد من هناك، أن يعيد طبع دون تحفظ المقالات الدنيئة للشيوعيين، واصفًا الكنيسة الشهداء الأرثوذكسية البطريركية (حرفيًا) بـ "الزهري" و"الفاسدة". وأدركت حينها وأن "ميثاق" الفاتيكان مع الأممية الثالثة لم يتحقق بعد، ليس لأن الفاتيكان "رفض" و"أدان" مثل هذا الاتفاق، بل لأن الشيوعيين أنفسهم لم يكونوا راغبين في التوصل إليه. ولقد فهمت تدمير الكاتدرائيات الأرثوذكسية. والكنائس والأبرشيات في بولندا، التي نفذها الكاثوليك في الثلاثينيات من القرن الحالي (العشرينيات - إد.)... لقد فهمت أخيرًا المعنى الحقيقي لـ "الصلاة الكاثوليكية من أجل خلاص روسيا": كلاهما الأصلي، القصير، والذي جمعه البابا بنديكتوس الخامس عشر عام 1926 والذي مُنحوا (بإعلان) لقراءته "ثلاثمائة يوم من الغفران"...
والآن، عندما نرى كيف كان الفاتيكان يستعد منذ سنوات لحملة ضد روسيا، حيث قام بعملية شراء ضخمة للأدب الديني الروسي والأيقونات الأرثوذكسية والأيقونات الأيقونية بأكملها، وإعداد جماعي لرجال الدين الكاثوليك لمحاكاة العبادة الأرثوذكسية باللغة الروسية (" "الكاثوليكية ذات الطقوس الشرقية")، دراسة وثيقة للفكر والروح الأرثوذكسية من أجل إثبات تناقضهما التاريخي - يجب علينا جميعًا، الشعب الروسي، أن نطرح السؤال حول ما هو الفرق بين الأرثوذكسية والكاثوليكية، ونحاول الإجابة على هذا السؤال بأنفسنا بكل موضوعية ومباشرة وإخلاص تاريخي.
هذا هو الفرق العقائدي والتنظيمي والطقوسي والتبشيري والسياسي والأخلاقي والتشريعي. الاختلاف الأخير أصلي للغاية: فهو يوفر المفتاح لفهم كل الفرق الأخرى.
إن الاختلاف العقائدي معروف لدى كل مسيحي أرثوذكسي: أولاً، خلافاً لقرارات المجمع المسكوني الثاني (القسطنطينية،381) والمجمع المسكوني الثالث (أفسس، 431، القانون 7)، أدخل الكاثوليك في المادة الثامنة من قانون الإيمان إضافة موكب الروح القدس ليس فقط من الآب، ولكن أيضًا من الابن ("filioque") ; ثانيًا، في القرن التاسع عشر، انضمت إلى ذلك عقيدة كاثوليكية جديدة مفادها أن مريم العذراء حبلت بلا دنس ("de immaculata conceptione")؛ ثالثًا، في عام 1870، تم إنشاء عقيدة جديدة حول عصمة البابا في شؤون الكنيسة والعقيدة ("ex catedra")؛ رابعاً، في عام 1950، تم إنشاء عقيدة أخرى حول الصعود الجسدي للسيدة العذراء مريم بعد وفاتها. هذه العقائد غير معترف بها من قبل الكنيسة الأرثوذكسية. هذه هي أهم الاختلافات العقائدية.
يكمن الاختلاف بين الكنيسة والتنظيم في حقيقة أن الكاثوليك يعترفون برئيس الكهنة الروماني كرئيس للكنيسة ونائب المسيح على الأرض، بينما يعترف الأرثوذكس بالرأس الوحيد للكنيسة - يسوع المسيح ويعتبرون أنه من الصحيح فقط أن يتم بناء الكنيسة من قبل المجامع المسكونية والمحلية. الأرثوذكسية أيضًا لا تعترف بالسلطة الزمنية للأساقفة ولا تحترم منظمات النظام الكاثوليكي (خاصة اليسوعيين). هذه هي أهم الاختلافات.
الاختلافات الطقوسية هي كما يلي. الأرثوذكسية لا تعترف بالخدمات باللغة اللاتينية؛ وهي تراعي القداسات التي جمعها باسيليوس الكبير ويوحنا الذهبي الفم، ولا تعترف بالنماذج الغربية؛ إنها تلتزم بالشركة التي ورثها المخلص تحت ستار الخبز والخمر وترفض "الشركة" التي قدمها الكاثوليك للعلمانيين بـ "الرقائق المباركة" فقط؛ يتعرف على الرموز، لكنه لا يسمح بالصور النحتية في المعابد؛ إنه يرفع الاعتراف إلى المسيح الحاضر غير المنظور، وينكر الاعتراف كأداة للسلطة الأرضية في يد الكاهن. لقد خلقت الأرثوذكسية ثقافة مختلفة تمامًا لغناء الكنيسة والصلاة والرنين. لديه ثوب مختلف. وله إشارة صليب مختلفة؛ ترتيب مختلف للمذبح. إنها تعرف الركوع، لكنها ترفض "القرفصاء" الكاثوليكي؛ فهو لا يعرف الجرس المجلجل أثناء الصلاة التامة وأكثر من ذلك بكثير. هذه هي أهم الاختلافات الطقوسية.
الاختلافات التبشيرية هي كما يلي. الأرثوذكسية تعترف بحرية الاعتراف وترفض روح محاكم التفتيش بأكملها؛ إبادة الزنادقة والتعذيب وإشعال النيران والمعمودية القسرية (شارلمان). ويراعى عند التحول نقاء الفكر الديني وتحرره من كل الدوافع الخارجية، خاصة من الترهيب والحسابات السياسية والخداع. مساعدة مالية("صدقة")؛ ولا يعتبر أن المساعدة الأرضية للأخ في المسيح تثبت "إيمان" المحسن. إنها، على حد تعبير غريغوريوس اللاهوتي، تسعى "لا إلى الفوز، بل إلى كسب الإخوة" في الإيمان. ولا تسعى إلى السلطة على الأرض بأي ثمن. هذه هي أهم الفروق التبشيرية.
الخلافات السياسية هي كما يلي. الكنيسة الأرثوذكسيةلم تطالب أبدًا بالهيمنة العلمانية أو النضال من أجل سلطة الدولة في شكل حزب سياسي. الحل الأرثوذكسي الروسي الأصلي لهذه القضية هو كما يلي: لدى الكنيسة والدولة مهام خاصة ومختلفة، لكنهما يساعدان بعضهما البعض في النضال من أجل الخير؛ تحكم الدولة، لكنها لا تأمر الكنيسة ولا تشارك في أنشطة تبشيرية قسرية؛ تنظم الكنيسة عملها بحرية واستقلالية، وتراقب الولاء العلماني، ولكنها تحكم على كل شيء وفقًا لمعاييرها المسيحية وتقدم النصائح الجيدة، وربما حتى توبيخ الحكام والتعليم الجيد للعلمانيين (تذكر المتروبوليت فيليب والبطريرك تيخون). سلاحها ليس السيف، وليس السياسة الحزبية وليس نظام المؤامرات، ولكن الضمير والتعليم والتوبيخ والحرمان. كانت الانحرافات البيزنطية وما بعد البطرسية عن هذا الترتيب ظواهر غير صحية.
على العكس من ذلك، تسعى الكاثوليكية دائما في كل شيء وبكل الطرق - السلطة (العلمانية، الكتابية، الملكية والموحية شخصيا).
الفرق الأخلاقي هو هذا. الأرثوذكسية تناشد قلب الإنسان الحر. الكاثوليكية تناشد إرادة خاضعة عمياء. تسعى الأرثوذكسية إلى إيقاظ المحبة الحية والخلاقة والضمير المسيحي في الإنسان. تتطلب الكاثوليكية الطاعة والامتثال للمبادئ (الشرعية). الأرثوذكسية تطلب الأفضل وتدعو إلى الكمال الإنجيلي. تسأل الكاثوليكية عما هو "موصوف"، و"ممنوع"، و"مسموح به"، و"مسموح به"، و"غير قابل للتسامح". الأرثوذكسية تتعمق في النفس باحثة عن الإيمان الصادق واللطف الصادق. تؤدب الكاثوليكية الإنسان الخارجي، وتسعى إلى التقوى الخارجية، وتكتفي بالمظهر الشكلي لفعل الخير.
وكل هذا يرتبط ارتباطا وثيقا بالفرق الفعلي الأولي والأعمق، والذي يجب التفكير فيه حتى النهاية، وعلاوة على ذلك، مرة واحدة وإلى الأبد.
ويختلف الاعتراف عن الاعتراف في فعله الديني الأساسي وبنيته. من المهم ليس فقط ما تؤمن به، ولكن أيضًا ما هو، أي قوى الروح، يتم تنفيذ إيمانك. بما أن المسيح المخلص أسس الإيمان على المحبة الحية (أنظر مرقس 12: 30-33؛ لوقا 10: 27؛ راجع 1 يوحنا 4: 7-8، 16)، فنحن نعرف أين نبحث عن الإيمان وكيف نجده. هذا هو الشيء الأكثر أهمية لفهم ليس فقط إيمانك، ولكن بشكل خاص إيمان الآخرين وتاريخ الدين بأكمله. هذه هي الطريقة التي يجب أن نفهم بها الأرثوذكسية والكاثوليكية.
هناك ديانات تولد من الخوف وتتغذى على الخوف؛ وهكذا، فإن معظم السود الأفارقة يخافون في المقام الأول من الظلام والليل، والأرواح الشريرة، والسحر، والموت. وفي الكفاح ضد هذا الخوف وفي استغلاله في الآخرين يتشكل دينهم.
هناك ديانات تولد من الشهوة. وتتغذى على الإثارة الجنسية التي تعتبر "إلهامًا" ؛ هذا هو دين ديونيسوس-باخوس. هذه هي "الشيفية اليسرى" في الهند؛ هذه هي الكليستية الروسية.
هناك ديانات تعيش بالخيال والخيال؛ ويكتفي أنصارهم بالأساطير الأسطورية والوهم والشعر والتضحيات والطقوس، ويهملون الحب والإرادة والفكر. هذه هي البراهمانية الهندية.
تم إنشاء البوذية كدين إنكار الحياة والزهد. نشأت الكونفوشيوسية كدين ذو عقيدة أخلاقية تم اكتسابها بشق الأنفس تاريخياً وشعرت بصدق. كان العمل الديني في مصر مخصصًا للتغلب على الموت. سعى الدين اليهودي في المقام الأول إلى تأكيد الذات القومي على الأرض، وطرح الهينوثية (إله التفرد القومي) والشرعية الأخلاقية. لقد أنشأ اليونانيون ديانة ذات موقد عائلي وجمال مرئي. الرومان هم ديانة الطقوس السحرية. ماذا عن المسيحيين؟
تضع الأرثوذكسية والكاثوليكية إيمانهما بالتساوي في المسيح، ابن الله، وفي الإنجيل. ومع ذلك، فإن أفعالهم الدينية ليست مختلفة فحسب، بل إنها أيضًا غير متوافقة في أضدادها. وهذا هو بالضبط ما يحدد كل الاختلافات التي أشرت إليها في المقالة السابقة ("حول القومية الروسية". - إد.).
إن يقظة الإيمان الأساسية والأساسية عند الأرثوذكس هي حركة القلب، المتأمل في الحب، الذي يرى ابن الله في كل صلاحه، في كل كماله وقوته الروحية، وينحني ويقبله كحقيقة الله الحقيقية، باعتبارها كنز حياتها الرئيسي. وفي ضوء هذا الكمال يعترف الأرثوذكسي بخطيئته، ويقوي بها ضميره ويطهرها، وينطلق في طريق التوبة والتطهير.
على العكس من ذلك، بالنسبة للكاثوليكي، يستيقظ "الإيمان" من قرار إرادي: أن يثق في سلطة معينة (الكنيسة الكاثوليكية)، وأن يخضع لها ويخضع لها، ويجبر نفسه على قبول كل ما تقرره هذه السلطة وتصفه، بما في ذلك مسألة الخير والشر والخطيئة ومقبوليتها.
لماذا تحيا النفس الأرثوذكسية من الحنان الحر، من اللطف، من الفرح الصادق - ثم تزدهر بالإيمان والأعمال التطوعية المقابلة له. هنا يثير إنجيل المسيح المحبة الصادقة لله، والحب الحر يوقظ الإرادة المسيحية والضمير في النفس.
على العكس من ذلك، فإن الكاثوليكي، من خلال الجهود المستمرة للإرادة، يجبر نفسه على الإيمان الذي تفرضه عليه سلطته.
ومع ذلك، في الواقع، فإن حركات الجسم الخارجية فقط هي التي تخضع تمامًا للإرادة، والفكر الواعي يخضع إلى حد أقل بكثير؛ ناهيك عن حياة الخيال والمشاعر اليومية (العواطف والتأثيرات). لا الحب ولا الإيمان ولا الضمير يخضعون للإرادة وقد لا يستجيبون على الإطلاق لـ "إكراهاتهم". يمكنك أن تجبر نفسك على الوقوف والانحناء، لكن من المستحيل أن تجبر نفسك على الخشوع والصلاة والمحبة والشكر. "التقوى" الخارجية فقط هي التي تخضع للإرادة، وهي ليست أكثر من مظهر خارجي أو مجرد ادعاء. يمكنك أن تجبر نفسك على التبرع بالعقار؛ لكن هبة الحب والرحمة والرحمة لا تُفرض بالإرادة ولا بالسلطة. الفكر والخيال يتبعان الحب - الأرضي والروحي - من تلقاء نفسيهما، بشكل طبيعي وعن طيب خاطر، لكن الإرادة يمكنها أن تتقاتل عليهما طوال حياتهما ولا تخضعهما لضغوطها. ومن قلب منفتح ومحب، فإن الضمير، مثل صوت الله، سيتكلم بشكل مستقل وبقوة. لكن انضباط الإرادة لا يؤدي إلى الضمير، والخضوع للسلطة الخارجية يغرق الضمير الشخصي تمامًا.
هذه هي الطريقة التي تتكشف بها هذه المعارضة وعدم التوفيق بين الطائفتين، ونحن، الشعب الروسي، بحاجة إلى التفكير في الأمر حتى النهاية.
إن أي شخص يبني دينًا على الإرادة وطاعة السلطة سيضطر حتماً إلى قصر الإيمان على "الاعتراف" العقلي واللفظي، تاركًا القلب باردًا وقاسيًا، واستبدال الحب الحي بالناموسية والانضباط، واللطف المسيحي بأفعال "محمودة" ولكنها ميتة. . وسوف تتحول صلاته نفسها إلى كلمات بلا روح وحركات جسدية غير صادقة. أي شخص يعرف دين روما الوثنية القديمة سوف يتعرف على الفور على تقاليدها في كل هذا. هذه هي سمات التدين الكاثوليكي بالتحديد التي شعرت بها الروح الروسية دائمًا على أنها غريبة وغريبة ومتوترة بشكل مصطنع وغير صادقة. وعندما نسمع من الأرثوذكس أنه في العبادة الكاثوليكية هناك وقار خارجي، يصل أحيانًا إلى حد العظمة و"الجمال"، ولكن ليس هناك صدق ودفء، ولا تواضع واحتراق، ولا صلاة حقيقية، وبالتالي جمال روحي. ثم نعرف أين نبحث عن تفسير لذلك.
وهذا التعارض بين الطائفتين يظهر في كل شيء. وبالتالي، فإن المهمة الأولى للمبشر الأرثوذكسي هي إعطاء الناس الإنجيل المقدس والعبادة بلغتهم وبنص كامل؛ يلتزم الكاثوليك باللغة اللاتينية، غير المفهومة لمعظم الشعوب، ويمنعون المؤمنين من قراءة الكتاب المقدس بشكل مستقل. تسعى النفس الأرثوذكسية إلى الاقتراب المباشر من المسيح في كل شيء: من الصلاة المنفردة الداخلية إلى شركة الأسرار المقدسة. يجرؤ الكاثوليكي على التفكير والشعور تجاه المسيح فقط بما يسمح له به الوسيط الرسمي الذي يقف بينه وبين الله، وفي الشركة نفسها يظل محرومًا ومضطربًا، ولا يقبل النبيذ المتحول ويتلقى، بدلاً من الخبز المتحول، نوعًا ما من “ الرقاقة" التي تحل محلها.
علاوة على ذلك، إذا كان الإيمان يعتمد على الإرادة والقرار، فمن الواضح أن الكافر لا يؤمن لأنه لا يريد أن يؤمن، والمهرطق مهرطق لأنه قرر الإيمان بطريقته الخاصة؛ و"الساحرة" تخدم الشيطان لأنها مسكونة بإرادة شريرة. ومن الطبيعي أن يكونوا جميعاً مجرمون ضد شريعة الله ويجب أن يعاقبوا. ومن هنا جاءت محاكم التفتيش وكل تلك الأفعال القاسية التي ملأت تاريخ أوروبا الكاثوليكية في العصور الوسطى: الحروب الصليبية ضد الزنادقة والحرائق والتعذيب وإبادة مدن بأكملها (على سبيل المثال، مدينة ستيدنج في ألمانيا عام 1234)؛ في عام 1568، حُكم على جميع سكان هولندا، باستثناء أولئك الذين وردت أسماؤهم، بالإعدام بتهمة الزنادقة.
وفي إسبانيا، اختفت محاكم التفتيش أخيرًا في عام 1834 فقط. الأساس المنطقي لهذه الإعدامات واضح: الكافر هو من لا يريد أن يؤمن، وهو شرير ومجرم في وجه الله، جهنم تنتظره؛ والآن النار القصيرة للنار الأرضية أفضل من شعلة أزليةجحيم. بطبيعة الحال، فإن الأشخاص الذين أجبروا الإيمان من تلقاء أنفسهم سيحاولون إجباره على الآخرين ولا يرون في الكفر أو البدع وليس الوهم، وليس سوء الحظ، وليس العمى، وليس الفقر الروحي، ولكن الإرادة الشريرة.
على العكس من ذلك، يتبع الكاهن الأرثوذكسي الرسول بولس: لا يسعى إلى "السيطرة على إرادة الآخرين"، بل "إشاعة الفرح" في قلوب الناس (انظر 2 كورنثوس 1: 24) ويتذكر بقوة عهد المسيح بشأن "الزوان" الذي لا يخضع لإزالة الأعشاب الضارة قبل الأوان (راجع متى 13: 25-36). إنه يعترف بالحكمة التوجيهية لأثناسيوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي: "ما يتم بالقوة ضد الرغبة ليس فقط قسريًا، وليس حرًا وغير مجيد، ولكنه ببساطة لم يحدث" (العظة 2، 15). ومن هنا جاءت تعليمات المتروبوليت مكاريوس التي قدمها في عام 1555 إلى رئيس أساقفة قازان الأول جوري: "بكل أنواع العادات ، قدر الإمكان ، قم بتعويد التتار على نفسك وإحضارهم إلى المعمودية بالحب ، لكن لا تقودهم إلى المعمودية من خلال" يخاف." منذ زمن سحيق، آمنت الكنيسة الأرثوذكسية بحرية الإيمان، وباستقلالها عن المصالح والحسابات الأرضية، وبصدق القلب. ومن هنا قول كيرلس الأورشليمي: "لقد غسل سمعان الساحر جسده بالماء في الجرن، لكنه لم ينير قلبه بالروح، وجاء وذهب بالجسد، لكنه لم يدفن بالروح ولم يقم".
علاوة على ذلك، فإن إرادة الإنسان الأرضي تسعى إلى القوة. والكنيسة، التي تبني الإيمان على الحرية، ستسعى بالتأكيد إلى السلطة. وهكذا كان الحال مع المحمديين؛ لقد كان هذا هو الحال مع الكاثوليك طوال تاريخهم. لقد سعوا دائمًا إلى السلطة في العالم، كما لو كان ملكوت الله من هذا العالم - كل القوة: سلطة زمنية مستقلة للبابا والكرادلة، فضلاً عن السلطة على الملوك والأباطرة (تذكر العصور الوسطى)؛ السلطة على النفوس وخاصة على إرادة أتباعها (الطائفي كأداة)؛ وسلطة الحزب في دولة "ديمقراطية" حديثة؛ قوة النظام السري، القوة الشمولية الثقافية على كل شيء وفي كل الأمور (اليسوعيون). ويعتبرون القوة أداة لتأسيس ملكوت الله على الأرض. وكانت هذه الفكرة دائمًا غريبة على كل من تعاليم الإنجيل والكنيسة الأرثوذكسية.
تتطلب القوة على الأرض المكر والتسوية والمكر والتظاهر والأكاذيب والخداع والمكائد والخيانة، وفي كثير من الأحيان الجريمة. ومن هنا جاء مبدأ الغاية تحل الوسيلة. وعبثًا يقدم المعارضون تعليم اليسوعيين هذا وكأن الغاية "تبرر" أو "تقدس" الوسائل الشريرة؛ ومن خلال القيام بذلك فإنهم يسهلون على اليسوعيين الاعتراض والدحض. نحن هنا لا نتحدث عن "البر" أو "القداسة" على الإطلاق، ولكن إما عن إذن الكنيسة - عن الجواز أو عن "الجودة الأخلاقية الجيدة". وفي هذا الصدد يقول أبرز الآباء اليسوعيين، مثل إسكوبار أ ميندوزا، وسوت، وتوليت، وفاسكوتز، وليسيوس، وسانكيتز وغيرهم، أن “الأعمال تتم بشكل جيد أو سيئ حسب الهدف الجيد أو السيئ”. لكن هدف الإنسان لا يعرفه إلا هو وحده، فهو أمر شخصي، سري، وسهل محاكاته. يرتبط هذا بشكل وثيق بالتعليم الكاثوليكي حول جواز الأكاذيب والخداع وحتى عدم خطيئتهما: ما عليك سوى تفسير الكلمات المنطوقة لنفسك "بخلاف ذلك" ، أو استخدام تعبير غامض ، أو تحديد نطاق ما يقال بصمت ، أو التزم الصمت عن الحقيقة - فالكذبة ليست كذبة، والخداع ليس خداعًا، والقسم الكاذب في المحكمة ليس خطيئة (لهذا انظر اليسوعيون Lehmkuhl، Suarez، Busenbaum، Lyman، Sanketz، Alagona، Lessius وإسكوبار وآخرون).
لكن لدى اليسوعيون أيضًا تعليمًا آخر يحرر أخيرًا أيدي طائفتهم وقادة كنيستهم. هذه هي عقيدة الأفعال الشريرة التي يُزعم أنها ارتكبت "بأمر الله". وهكذا نقرأ من اليسوعي بيتر ألاغونا (أيضًا من بوسنباوم): “بأمر الله يمكنك أن تقتل الأبرياء، وتسرق، وترتكب الفجور، لأنه هو سيد الحياة والموت ولذلك يجب تنفيذ أمره”. وغني عن القول أن وجود مثل هذه "الوصية" الإلهية الوحشية والمستحيلة تقرره السلطة الكنسية الكاثوليكية، التي تمثل طاعتها جوهر الإيمان الكاثوليكي.
أي شخص، بعد أن فكر في هذه السمات الكاثوليكية، يلجأ إلى الكنيسة الأرثوذكسية، سيرى ويفهم مرة واحدة وإلى الأبد أن أعمق التقاليد لكلا الطائفتين متعارضة وغير متوافقة. علاوة على ذلك، سوف يفهم أيضًا أن الثقافة الروسية بأكملها قد تشكلت وتعززت وازدهرت بروح الأرثوذكسية وأصبحت كما كانت في بداية القرن العشرين، وذلك في المقام الأول لأنها لم تكن كاثوليكية. الإنسان الروسي يؤمن ويؤمن بالحب، يصلي بقلبه، يقرأ الإنجيل بحرية؛ وسلطة الكنيسة تساعده في حريته وتعلمه الحرية، وتفتح له العين الروحية، ولا تخيفه بالإعدامات الأرضية لكي "يتجنب" الآخرويات. إن الأعمال الخيرية الروسية و"حب الفقر" للقياصرة الروس كانت تأتي دائمًا من القلب واللطف. لقد نما الفن الروسي بالكامل من التأمل الحر القلبي: تحليق الشعر الروسي، وأحلام النثر الروسي، وعمق الرسم الروسي، والشعر الغنائي الصادق للموسيقى الروسية، وتعبير النحت الروسي، وروحانية الفن الروسي. العمارة الروسية، والشعور بالمسرح الروسي. اخترقت روح الحب المسيحي أيضًا الطب الروسي بروح الخدمة ونكران الذات والتشخيص الشمولي البديهي وإضفاء الطابع الفردي على المريض والموقف الأخوي تجاه المعاناة ؛ وفي الفقه الروسي ببحثه عن العدالة؛ وفي الرياضيات الروسية مع تأملها في الموضوع. لقد خلق تقاليد سولوفيوف وكليوتشيفسكي وزابيلين في التأريخ الروسي. لقد خلق تقليد سوفوروف في الجيش الروسي، وتقليد أوشينسكي وبيروجوف في المدرسة الروسية. يجب على المرء أن يرى بقلبه العلاقة العميقة التي تربط القديسين والشيوخ الأرثوذكس الروس بأسلوب حياة الشعب الروسي العادي والروح المتعلمة. إن أسلوب الحياة الروسي بأكمله مختلف ومميز، لأن الروح السلافية عززت قلبها في مبادئ الأرثوذكسية. ومعظم الطوائف الروسية غير الأرثوذكسية (باستثناء الكاثوليكية) تلقت أشعة هذه الحرية والبساطة والود والصدق.
ولنتذكر أيضًا أن حركتنا البيضاء، بكل ولاءها للدولة، وبحماستها الوطنية وتضحياتها، انبثقت من قلوب حرة ومؤمنة وتدعمها حتى يومنا هذا. إن الضمير الحي والصلاة الصادقة و"التطوع" الشخصي تنتمي إلى أفضل مواهب الأرثوذكسية، وليس لدينا أدنى سبب لاستبدال هذه المواهب بتقاليد الكاثوليكية.
ومن هنا موقفنا من "كاثوليكية الطقس الشرقي" التي يجري إعدادها الآن في الفاتيكان وفي العديد من الأديرة الكاثوليكية. إن الفكرة ذاتها - وهي إخضاع روح الشعب الروسي من خلال التقليد الزائف لعباداتهم وإدخال الكاثوليكية إلى روسيا بهذه العملية الخادعة - نعتبرها كاذبة دينيًا وملحدة وغير أخلاقية. لذلك في الحرب، تبحر السفن تحت علم أجنبي. هكذا يتم تهريب البضائع المهربة عبر الحدود. لذلك في هاملت لشكسبير، يصب الأخ سمًا قاتلًا في أذن أخيه الملك أثناء نومه.
وإذا كان أي شخص يحتاج إلى دليل على وجود الكاثوليكية وبأي طرق تستولي على السلطة على الأرض، فإن هذا المشروع الأخير يجعل كل الأدلة الأخرى غير ضرورية.
|
||||||
03 / 08 / 2006
كيف تختلف الكاثوليكية عن الأرثوذكسية؟ متى حدث انقسام الكنائس ولماذا حدث ذلك؟ كيف يجب أن يتفاعل الشخص الأرثوذكسي مع كل هذا بشكل صحيح؟ نقول لك أهم الأشياء.
إن الفصل بين الأرثوذكسية والكاثوليكية هو مأساة كبيرة في تاريخ الكنيسة
حدث تقسيم الكنيسة المسيحية المتحدة إلى الأرثوذكسية والكاثوليكية منذ ما يقرب من ألف عام - في عام 1054.
تألفت الكنيسة الواحدة، كما لا تزال الكنيسة الأرثوذكسية، من كنائس محلية كثيرة. وهذا يعني أن الكنائس، على سبيل المثال، الأرثوذكسية الروسية أو الأرثوذكسية اليونانية، لديها نوع من الاختلافات الخارجية(في عمارة الكنائس، والغناء، ولغة الخدمات، وحتى في كيفية إجراء بعض أجزاء الخدمات)، لكنهم متحدون في القضايا العقائدية الرئيسية، وهناك شركة إفخارستية بينهم. أي أنه يمكن للأرثوذكسي الروسي أن يتلقى القربان ويعترف في الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية والعكس صحيح.
وبحسب قانون الإيمان فإن الكنيسة واحدة، لأن رأس الكنيسة هو المسيح. هذا يعني أنه لا يمكن أن يكون هناك عدة كنائس على وجه الأرض تختلف عن بعضها البعض العقيدة. وكان ذلك على وجه التحديد بسبب الخلافات في القضايا العقائدية أنه في القرن الحادي عشر كان هناك انقسام إلى الكاثوليكية والأرثوذكسية. ونتيجة لذلك، لا يمكن للكاثوليك الحصول على الشركة والاعتراف في الكنائس الأرثوذكسية، والعكس صحيح.
الكاتدرائية الكاثوليكية للحبل بلا دنس للسيدة العذراء مريم المباركة في موسكو. الصورة: catedra.ru
ما هي الاختلافات بين الأرثوذكسية والكاثوليكية؟
اليوم هناك الكثير منهم. ويتم تقسيمها تقليديا إلى ثلاثة أنواع.
- الاختلافات الفقهية- ولهذا السبب حدث الانقسام بالفعل. على سبيل المثال، عقيدة عصمة البابا بين الكاثوليك.
- الاختلافات الطقوسية. على سبيل المثال، لدى الكاثوليك شكل مختلف من أشكال المناولة عنا أو نذر العزوبة (العزوبة) الإلزامي للكهنة الكاثوليك. وهذا هو، لدينا في الأساس مقاربات مختلفةلبعض جوانب الأسرار وحياة الكنيسة، وقد تؤدي إلى تعقيد إعادة التوحيد الافتراضي للكاثوليك والأرثوذكس. لكنهم لم يكونوا سبباً في الانقسام، وليسوا هم من يمنعوننا من اللقاء من جديد.
- الاختلافات المشروطة في التقاليد.على سبيل المثال - أورغ أنحن في المعابد. مقاعد في وسط الكنيسة. الكهنة بلحى أو بدونها؛ هيئة مختلفةثياب الكهنة. بمعنى آخر، السمات الخارجية التي لا تؤثر على الإطلاق على وحدة الكنيسة - حيث توجد بعض الاختلافات المماثلة حتى داخل الكنيسة الأرثوذكسية في بلدان مختلفة. بشكل عام، لو كان الاختلاف بين الأرثوذكس والكاثوليك فيهم فقط، لما انقسمت الكنيسة المتحدة أبدًا.
أصبح الانقسام بين الأرثوذكسية والكاثوليكية، الذي حدث في القرن الحادي عشر، بالنسبة للكنيسة، في المقام الأول، مأساة عاشها "نحن" والكاثوليك بشكل حاد. على مدار ألف عام، جرت محاولات إعادة التوحيد عدة مرات. ومع ذلك، لم يكن أي منها قابلاً للتطبيق حقًا - وسنتحدث أيضًا عن هذا أدناه.
ما الفرق بين الكاثوليكية والأرثوذكسية - لماذا انقسمت الكنيسة بالفعل؟
الكنائس المسيحية الغربية والشرقية - كان هذا الانقسام موجودًا دائمًا. الكنيسة الغربية هي إقليم أوروبا الغربية الحديثة، وفي وقت لاحق - جميع البلدان المستعمرة في أمريكا اللاتينية. الكنيسة الشرقية هي أراضي اليونان الحديثة وفلسطين وسوريا وأوروبا الشرقية.
إلا أن التقسيم الذي نتحدث عنه كان مشروطا لعدة قرون. أكثر مما ينبغي شعوب مختلفةوالحضارات تسكن الأرض، لذا فمن الطبيعي أن نفس التعليم فيها نقاط مختلفةيمكن أن يكون للأراضي والبلدان بعض الأشكال والتقاليد الخارجية المميزة. على سبيل المثال، الكنيسة الشرقية (التي أصبحت أرثوذكسية) كانت تمارس دائمًا أسلوب حياة أكثر تأملًا وصوفيًا. في الشرق في القرن الثالث نشأت ظاهرة الرهبنة ثم انتشرت بعد ذلك في جميع أنحاء العالم. لقد كانت للكنيسة اللاتينية (الغربية) دائمًا صورة للمسيحية التي تبدو ظاهريًا أكثر نشاطًا و"اجتماعية".
في الحقائق العقائدية الرئيسية ظلت شائعة.
القديس أنطونيوس الكبير مؤسس الرهبنة
وربما كان من الممكن ملاحظة الخلافات التي أصبحت فيما بعد غير قابلة للحل قبل ذلك بكثير و"الاتفاق عليها". لكن في تلك الأيام لم يكن هناك إنترنت، ولم تكن هناك قطارات وسيارات. الكنائس (ليس فقط الغربية والشرقية، ولكن ببساطة الأبرشيات المنفصلة) كانت موجودة في بعض الأحيان بمفردها لعقود من الزمن وقامت بتجذير وجهات نظر معينة داخل نفسها. لذلك، تبين أن الاختلافات التي تسببت في انقسام الكنيسة إلى كاثوليكية وأرثوذكسية كانت عميقة الجذور في وقت "اتخاذ القرار".
وهذا ما لا يستطيع الأرثوذكس قبوله في التعاليم الكاثوليكية.
- عصمة البابا وعقيدة أولوية العرش الروماني
- تغيير نص العقيدة
- عقيدة المطهر
العصمة البابوية في الكاثوليكية
كل كنيسة لها رأسها الرئيسي. في الكنائس الأرثوذكسية هذا هو البطريرك. وكان رأس الكنيسة الغربية (أو الكاتدرائية اللاتينية كما تسمى أيضاً) هو البابا، الذي يرأس الآن الكنيسة الكاثوليكية.
وتعتقد الكنيسة الكاثوليكية أن البابا معصوم من الخطأ. وهذا يعني أن أي حكم أو قرار أو رأي يصدره أمام القطيع هو الحق والشريعة للكنيسة كلها.
والبابا الحالي هو فرانسيس
وفقا للتعاليم الأرثوذكسية، لا يمكن لأي شخص أن يكون أعلى من الكنيسة. على سبيل المثال، قد يتم حرمان البطريرك الأرثوذكسي، إذا كانت قراراته تتعارض مع تعاليم الكنيسة أو التقاليد العميقة الجذور، من رتبته بقرار من مجلس الأساقفة (كما حدث، على سبيل المثال، مع البطريرك نيكون في القرن السابع عشر). قرن).
بالإضافة إلى عصمة البابا، في الكاثوليكية هناك عقيدة أولوية العرش الروماني (الكنيسة). يبني الكاثوليك هذا التعليم على تفسير غير صحيح لكلمات الرب في محادثة مع الرسل في قيصرية فيليبس - حول التفوق المزعوم للرسول بطرس (الذي "أسس" فيما بعد الكنيسة اللاتينية) على الرسل الآخرين.
(متى 16: 15-19) "فيقول لهم: من تقولون إني أنا؟ فأجاب سمعان بطرس وقال: أنت هو المسيح ابن الله الحي. فأجاب يسوع وقال له: طوبى لك يا سمعان بن يونا، إن لحماً ودماً لم يعلن لك لكن أبي الذي في السموات. وأنا أقول لك: أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها؛ وأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات، فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطا في السماء، وما تحله على الأرض يكون محلولا في السماء»..
يمكنك قراءة المزيد عن عقيدة العصمة البابوية وأولوية العرش الروماني.
الفرق بين الأرثوذكس والكاثوليك: نص قانون الإيمان
اختلاف نص قانون الإيمان هو سبب آخر للخلاف بين الأرثوذكس والكاثوليك - على الرغم من أن الاختلاف هو كلمة واحدة فقط.
قانون الإيمان هو صلاة صيغت في القرن الرابع في المجمعين المسكونيين الأول والثاني، ووضعت حداً لكثير من الخلافات العقائدية. فهو ينص على كل ما يؤمن به المسيحيون.
ما الفرق بين نصوص الكاثوليك والأرثوذكس؟ نقول إننا نؤمن "وبالروح القدس المنبثق من الآب"، ويضيف الكاثوليك: "... من الآب والابن المنبثق...".
في الواقع، فإن إضافة هذه الكلمة الواحدة "والابن..." (Filioque) يشوه بشكل كبير صورة التعليم المسيحي بأكمله.
الموضوع لاهوتي وصعب ومن الأفضل أن تقرأ عنه على الفور، على الأقل على ويكيبيديا.
عقيدة المطهر هي اختلاف آخر بين الكاثوليك والأرثوذكس
يؤمن الكاثوليك بوجود المطهر، لكن المسيحيين الأرثوذكس يقولون أنه لا يوجد أي مكان في أي مكان - لا في أي من كتب الكتاب المقدس للعهدين القديم أو الجديد، ولا حتى في أي من كتب الآباء القديسين في القرون الأولى - أي ذكر المطهر.
من الصعب أن نقول كيف نشأ هذا التعليم بين الكاثوليك. ومع ذلك، تنطلق الكنيسة الكاثوليكية الآن بشكل أساسي من حقيقة أنه بعد الموت لا توجد مملكة السماء والجحيم فحسب، بل يوجد أيضًا مكان (أو بالأحرى دولة) تجد فيه روح الشخص الذي مات بسلام مع الله نفسه، لكنه ليس مقدسًا بما يكفي ليجد نفسه في الجنة. من الواضح أن هذه النفوس ستأتي بالتأكيد إلى مملكة السماء، لكنها تحتاج أولاً إلى الخضوع للتطهير.
نظرة الأرثوذكسية الآخرةبشكل مختلف عن الكاثوليك. هناك الجنة، وهناك الجحيم. هناك تجارب بعد الموت من أجل تقوية السلام مع الله (أو الابتعاد عنه). وجوب الصلاة على الميت. ولكن لا يوجد مطهر.
هذه هي الأسباب الثلاثة التي تجعل الاختلاف بين الكاثوليك والأرثوذكس أساسيًا للغاية لدرجة أن تقسيم الكنائس نشأ منذ ألف عام.
في الوقت نفسه، على مدار 1000 عام من الوجود المنفصل، نشأ (أو ترسخ) عدد من الاختلافات الأخرى، والتي تعتبر أيضًا ما يميزنا عن بعضنا البعض. هناك شيء يتعلق بالطقوس الخارجية - وقد يبدو هذا فرقًا خطيرًا تمامًا - وشيء يتعلق بالتقاليد الخارجية التي اكتسبتها المسيحية هنا وهناك.
الأرثوذكسية والكاثوليكية: اختلافات لا تفرقنا حقًا
يتلقى الكاثوليك المناولة بطريقة مختلفة عنا - هل هذا صحيح؟
يشترك المسيحيون الأرثوذكس في جسد ودم المسيح من الكأس. حتى وقت قريب، كان الكاثوليك يتلقون الشركة ليس بالخبز المخمر، ولكن بالفطير - أي الفطير. علاوة على ذلك، فإن أبناء الرعية العاديين، على عكس رجال الدين، تلقوا الشركة فقط مع جسد المسيح.
قبل الحديث عن سبب حدوث ذلك، تجدر الإشارة إلى أن هذا الشكل من المناولة الكاثوليكية في مؤخرالم يعد الوحيد. في هذه اللحظة الكنائس الكاثوليكيةتظهر أيضًا أشكال أخرى من هذا السر - بما في ذلك الشكل "المألوف" بالنسبة لنا: الجسد والدم من الكأس.
وتقليد المناولة المختلف عن تقليدنا نشأ في الكاثوليكية لسببين:
- فيما يتعلق باستخدام الخبز الفطير:ينطلق الكاثوليك من حقيقة أنه في زمن المسيح، لم يكسر اليهود في عيد الفصح الخبز المخمر، بل الفطير. (ينطلق الأرثوذكس من النصوص اليونانية للعهد الجديد، حيث عند وصف العشاء الأخير الذي احتفل به الرب مع تلاميذه، تُستخدم كلمة "ارتوس" وتعني الخبز المخمر)
- فيما يتعلق بأبناء الرعية الذين يتلقون المناولة مع الجسد فقط: ينطلق الكاثوليك من حقيقة أن المسيح يثبت بالتساوي وبالكامل في أي جزء من أجزاء القربان المقدس، وليس فقط عندما يكونون متحدين. (يسترشد الأرثوذكس بنص العهد الجديد، حيث يتحدث المسيح مباشرة عن جسده ودمه. متى 26: 26-28: " وفيما هم يأكلون، أخذ يسوع الخبز وبارك وكسر وأعطى التلاميذ قائلاً: «خذوا كلوا: هذا هو جسدي». وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم وقال: "اشربوا منها كلكم، لأن هذا هو دمي الذي للعهد الجديد، الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا".»).
يجلسون في الكنائس الكاثوليكية
بشكل عام، هذا ليس فرقا بين الكاثوليكية والأرثوذكسية، لأنه في البعض الدول الأرثوذكسية- على سبيل المثال، في بلغاريا - من المعتاد أيضًا الجلوس، وفي العديد من الكنائس هناك يمكنك أيضًا رؤية الكثير من المقاعد والكراسي.
هناك العديد من المقاعد، ولكن هذا ليس كاثوليكيا، ولكن الكنيسة الأرثوذكسية- في مدينة نيويورك.
هناك منظمة في الكنائس الكاثوليكية أن
الأرغن هو جزء من المرافقة الموسيقية للخدمة. الموسيقى هي جزء لا يتجزأ من الخدمة، لأنه لو كان الأمر كذلك، فلن تكون هناك جوقة، وسيتم قراءة الخدمة بأكملها. شيء آخر هو أننا نحن المسيحيين الأرثوذكس اعتدنا الآن على الغناء فقط.
في العديد من البلدان اللاتينية، تم تثبيت الجهاز أيضا في الكنائس، لأنه كان يعتبر أداة إلهية - كان صوته مرتفعا للغاية وغير مكتشف.
(في الوقت نفسه، تمت مناقشة إمكانية استخدام العضو في العبادة الأرثوذكسية أيضًا في روسيا في المجلس المحلي لعام 1917-1918. وكان أحد مؤيدي هذه الأداة هو ملحن الكنيسة الشهير ألكسندر جريشانينوف.)
نذر العزوبة بين الكهنة الكاثوليك (العزوبة)
في الأرثوذكسية، يمكن للكاهن أن يكون راهبًا أو كاهنًا متزوجًا. نحن مفصلة تماما.
في الكاثوليكية، أي رجل دين ملزم بتعهد العزوبة.
يقوم الكهنة الكاثوليك بحلق لحاهم
هذا مثال آخر على التقاليد المختلفة، وليس على أي اختلافات جوهرية بين الأرثوذكسية والكاثوليكية. سواء كان للإنسان لحية أم لا، فهذا لا يؤثر بأي شكل من الأشكال على قداسته ولا يقول شيئًا عنه كمسيحي صالح أو سيئ. فقط في الدول الغربيةلبعض الوقت، كان من المعتاد حلق اللحية (على الأرجح، تأثير الثقافة اللاتينية في روما القديمة).
في الوقت الحاضر لا أحد يمنع الكهنة الأرثوذكس من حلق لحاهم. إن الأمر مجرد أن إطلاق لحية الكاهن أو الراهب هو تقليد متأصل بيننا لدرجة أن كسرها يمكن أن يصبح "إغراء" للآخرين، وبالتالي فإن القليل من الكهنة يقررون القيام بذلك أو حتى التفكير فيه.
يعد المتروبوليت أنتوني سوروج أحد أشهر القساوسة الأرثوذكس في القرن العشرين. لبعض الوقت خدم بدون لحية.
مدة الخدمات وشدة الصيام
لقد حدث أنه على مدار المائة عام الماضية أصبحت حياة الكنيسة للكاثوليك "مبسطة" بشكل كبير - إذا جاز التعبير. تم تقصير مدة الخدمات، وأصبحت المشاركات أسهل وأقصر (على سبيل المثال، قبل الشركة، يكفي عدم تناول الطعام لبضع ساعات فقط). وهكذا، حاولت الكنيسة الكاثوليكية تقليص الفجوة بينها وبين الجزء العلماني من المجتمع - خوفًا من أن تؤدي الصرامة المفرطة للقواعد إلى تخويفها. الناس المعاصرين. من الصعب القول ما إذا كان هذا قد ساعد أم لا.
إن الكنيسة الأرثوذكسية في نظرتها لشدة الأصوام والطقوس الخارجية تنطلق مما يلي:
بالطبع، لقد تغير العالم كثيرًا وسيكون من المستحيل الآن على معظم الناس أن يعيشوا حياة صارمة قدر الإمكان. ومع ذلك، فإن ذكرى القواعد والحياة النسكية الصارمة لا تزال مهمة. "بإماتة الجسد نحرر الروح." ويجب ألا ننسى هذا - على الأقل باعتباره المثل الأعلى الذي يجب أن نسعى لتحقيقه في أعماق أرواحنا. وإذا اختفى هذا "التدبير"، فكيف نحافظ على "الشريط" المطلوب؟
هذا ليس سوى جزء صغير من الاختلافات التقليدية الخارجية التي تطورت بين الأرثوذكسية والكاثوليكية.
ولكن من المهم أن نعرف ما الذي يوحد كنائسنا:
- حضور الأسرار الكنسية (الشركة، الاعتراف، المعمودية، الخ.)
- تكريم الثالوث الأقدس
- تبجيل والدة الإله
- تبجيل الأيقونات
- تبجيل القديسين وآثارهم
- القديسين العاديين في القرون العشرة الأولى من وجود الكنيسة
- الانجيل المقدس
في فبراير 2016، عُقد أول لقاء على الإطلاق بين بطريرك الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والبابا (فرنسيس) في كوبا. حدث ذو أبعاد تاريخية، لكن لم يكن هناك حديث عن توحيد الكنائس.
الأرثوذكسية والكاثوليكية - محاولات التوحيد (الاتحاد)
يعد الفصل بين الأرثوذكسية والكاثوليكية مأساة كبيرة في تاريخ الكنيسة، والتي يعاني منها بشدة كل من الأرثوذكس والكاثوليك.
عدة مرات على مدار 1000 عام، جرت محاولات للتغلب على الانقسام. تم إبرام ما يسمى بالنقابات ثلاث مرات - بين الكنيسة الكاثوليكية وممثلي الكنيسة الأرثوذكسية. وكان لديهم جميعا ما يلي مشترك:
- وقد تم إبرامها في المقام الأول لأسباب سياسية وليس دينية.
- وفي كل مرة كانت هذه "تنازلات" من جانب الأرثوذكس. عادة في الشكل التالي: الشكل الخارجيوظلت لغة العبادة مألوفة لدى الأرثوذكس، ولكن في جميع الخلافات العقائدية تم أخذ التفسير الكاثوليكي.
- بعد أن تم التوقيع عليها من قبل بعض الأساقفة، تم رفضها، كقاعدة عامة، من قبل بقية الكنيسة الأرثوذكسية - رجال الدين والشعب، وبالتالي تبين أنها غير قابلة للحياة بشكل أساسي. الاستثناء هو اتحاد بريست ليتوفسك الأخير.
وهذه هي الاتحادات الثلاثة:
اتحاد ليون (1274)
لقد كانت مدعومة من قبل إمبراطور بيزنطة الأرثوذكسية، حيث كان من المفترض أن يساعد التوحيد مع الكاثوليك في استعادة الاهتزاز المركز الماليالإمبراطوريات. تم التوقيع على الاتحاد، لكن شعب بيزنطة وبقية رجال الدين الأرثوذكس لم يؤيدوه.
اتحاد فيرارو-فلورنتين (1439)
كان كلا الجانبين مهتمين سياسيًا بنفس القدر بهذا الاتحاد، حيث أضعفت الدول المسيحية بسبب الحروب والأعداء (الولايات اللاتينية - بسبب الحروب الصليبية، بيزنطة - بسبب المواجهة مع الأتراك، روس - بسبب التتار والمغول) والتوحيد. من المحتمل أن تساعد الدول على أسس دينية الجميع.
تكرر الوضع: تم التوقيع على الاتحاد (على الرغم من أنه ليس من قبل جميع ممثلي الكنيسة الأرثوذكسية الذين كانوا حاضرين في المجلس)، لكنه ظل، في الواقع، على الورق - لم يدعم الناس التوحيد في مثل هذه الظروف.
يكفي أن نقول إن أول خدمة "موحدية" تم إجراؤها في عاصمة بيزنطة في القسطنطينية فقط عام 1452. وبعد أقل من عام استولى عليها الأتراك..
اتحاد بريست (1596)
تم إبرام هذا الاتحاد بين الكاثوليك والكنيسة الأرثوذكسية للكومنولث البولندي الليتواني (الدولة التي وحدت بعد ذلك الإمارات الليتوانية والبولندية).
المثال الوحيد الذي تبين فيه أن اتحاد الكنائس قابل للحياة - وإن كان في إطار دولة واحدة فقط. القواعد هي نفسها: تظل جميع الخدمات والطقوس واللغة مألوفة لدى الأرثوذكس، ولكن في الخدمات لا يتم إحياء ذكرى البطريرك، بل البابا؛ تم تغيير نص قانون الإيمان وقبول عقيدة المطهر.
بعد تقسيم الكومنولث البولندي الليتواني، تم التنازل عن جزء من أراضيها لروسيا - ومعها تم التنازل عن عدد من الرعايا الموحدة. وعلى الرغم من الاضطهاد، فقد استمرت في الوجود حتى منتصف القرن العشرين، حتى تم حظرها رسميًا من قبل الحكومة السوفيتية.
توجد اليوم أبرشيات موحدة على أراضي غرب أوكرانيا ودول البلطيق وبيلاروسيا.
الفصل بين الأرثوذكسية والكاثوليكية: كيف نتعامل مع هذا؟
نود أن نحضر اقتباس قصيرمن رسائل الأسقف الأرثوذكسي هيلاريون (ترويتسكي) الذي توفي في النصف الأول من القرن العشرين. كونه مدافعًا متحمسًا عن العقائد الأرثوذكسية، فإنه مع ذلك يكتب:
"إن الظروف التاريخية المؤسفة أبعدت الغرب عن الكنيسة. على مر القرون، أصبح تصور الكنيسة للمسيحية مشوهًا تدريجيًا في الغرب. لقد تغير التعليم، وتغيرت الحياة، وتراجع فهم الحياة ذاته عن الكنيسة. نحن [الأرثوذكس] حافظنا على ثروات الكنيسة. ولكن بدلاً من إقراض الآخرين من هذه الثروة التي لا يمكن إنفاقها، بقينا نحن أنفسنا في بعض المناطق تحت تأثير الغرب بلاهوته الغريب عن الكنيسة. (الرسالة الخامسة. الأرثوذكسية في الغرب)
وهذا ما أجاب عليه القديس ثيوفان المنعزل لامرأة قبل قرن من الزمان عندما سألت: "يا أبتاه، اشرح لي: لن يخلص أي من الكاثوليك؟"
أجاب القديس: "لا أعرف ما إذا كان الكاثوليك سيخلصون، لكنني أعرف شيئًا واحدًا مؤكدًا: أنه بدون الأرثوذكسية لن أخلص أنا نفسي".
ربما تشير هذه الإجابة والاقتباس من هيلاريون (ترويتسكي) بدقة شديدة إلى هذا الموقف الصحيح رجل أرثوذكسيلمثل هذه المحنة مثل تقسيم الكنائس.
اقرأ هذا والمشاركات الأخرى في مجموعتنا على
اختلافات الأرثوذكسية عن الكاثوليكيةالكاثوليكية والأرثوذكسية، مثل البروتستانتية، فرعان من نفس الدين - المسيحية. على الرغم من أن كلا من الكاثوليكية والأرثوذكسية تنتمي إلى المسيحية، إلا أن هناك اختلافات كبيرة بينهما.
كان سبب انقسام الكنيسة المسيحية إلى الغربية (الكاثوليكية) والشرقية (الأرثوذكسية) هو الانقسام السياسي الذي حدث في مطلع القرنين الثامن والتاسع، عندما فقدت القسطنطينية أراضي الجزء الغربي من الإمبراطورية الرومانية. في صيف عام 1054، قام سفير البابا في القسطنطينية، الكاردينال همبرت، بحرمان البطريرك البيزنطي ميخائيل كيرلاريوس وأتباعه. وبعد أيام قليلة، انعقد مجمع في القسطنطينية، حيث تم حرمان الكاردينال همبرت وأتباعه بشكل متبادل. كما اشتدت الخلافات بين ممثلي الكنائس الرومانية واليونانية بسبب الخلافات السياسية: جادلت بيزنطة مع روما من أجل السلطة. وتحول انعدام الثقة بين الشرق والغرب إلى عداء مفتوح بعد الحملة الصليبية ضد بيزنطة عام 1202، عندما ذهب المسيحيون الغربيون ضد إخوانهم المؤمنين الشرقيين. فقط في عام 1964 قام بطريرك القسطنطينية أثيناغوراس والبابا بولس السادس برفع حرم 1054 رسميًا. ومع ذلك، أصبحت الاختلافات في التقاليد راسخة بعمق على مر القرون.
تنظيم الكنيسة
تضم الكنيسة الأرثوذكسية عدة كنائس مستقلة. بالإضافة إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (ROC)، هناك الجورجية والصربية واليونانية والرومانية وغيرها. ويدير هذه الكنائس بطاركة ورؤساء أساقفة ومطارنة. ليست كل الكنائس الأرثوذكسية تشترك مع بعضها البعض في الأسرار والصلوات (والتي، وفقًا للتعليم المسيحي للمتروبوليت فيلاريت، شرط ضروري لكي تكون الكنائس الفردية جزءًا من الكنيسة الجامعة الواحدة). كما أنه لا تعترف جميع الكنائس الأرثوذكسية ببعضها البعض ككنائس حقيقية. الأرثوذكس يعتقدون أن يسوع المسيح هو رأس الكنيسة.
على عكس الكنيسة الأرثوذكسية، فإن الكاثوليكية هي كنيسة عالمية واحدة. جميع أجزائه في مختلف دول العالم على تواصل مع بعضها البعض، وتتبع أيضًا نفس العقيدة وتعترف بالبابا كرأس لها. في الكنيسة الكاثوليكية، هناك مجتمعات (طقوس) داخل الكنيسة الكاثوليكية تختلف عن بعضها البعض في أشكال العبادة الليتورجية والانضباط الكنسي. هناك طقوس رومانية، وبيزنطية، وما إلى ذلك. لذلك، هناك كاثوليك من الطقس الروماني، وكاثوليك من الطقس البيزنطي، وما إلى ذلك، لكنهم جميعًا أعضاء في نفس الكنيسة. ويعتبر الكاثوليك أيضًا أن البابا هو رأس الكنيسة.
خدمة الهية
خدمة العبادة الرئيسية للأرثوذكس هي القداس الإلهي، أما بالنسبة للكاثوليك فهي القداس (القداس الكاثوليكي).
أثناء الخدمات في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، من المعتاد الوقوف كعلامة على التواضع أمام الله. في الكنائس الشرقية الأخرى، يُسمح بالجلوس أثناء الخدمات. كدليل على الخضوع غير المشروط، يركع المسيحيون الأرثوذكس. خلافًا للاعتقاد السائد، من المعتاد أن يجلس الكاثوليك ويقفون أثناء العبادة. هناك خدمات يستمع إليها الكاثوليك على ركبهم.
ام الاله
في الأرثوذكسية، والدة الإله هي أولاً وقبل كل شيء والدة الإله. إنها تحظى بالتبجيل كقديسة، لكنها ولدت بالخطيئة الأصلية، مثل كل البشر، وماتت مثل كل الناس. على عكس الأرثوذكسية، تعتقد الكاثوليكية أن مريم العذراء حُبل بها بطريقة صحيحة دون الخطيئة الأصلية وفي نهاية حياتها صعدت حية إلى السماء.
رمز الإيمان
الأرثوذكس يعتقدون أن الروح القدس يأتي فقط من الآب. ويعتقد الكاثوليك أن الروح القدس يأتي من الآب ومن الابن.
الأسرار
تعترف الكنيسة الأرثوذكسية والكنيسة الكاثوليكية بسبعة أسرار رئيسية: المعمودية، التثبيت (التثبيت)، الشركة (القربان المقدس)، التوبة (الاعتراف)، الكهنوت (الرسامة)، المسحة (المسحة)، والزواج (الزفاف). طقوس الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية تكاد تكون متطابقة، والاختلافات موجودة فقط في تفسير الأسرار. على سبيل المثال، أثناء سر المعمودية في الكنيسة الأرثوذكسية، ينغمس طفل أو شخص بالغ في الخط. في الكنيسة الكاثوليكية، يتم رش الماء على شخص بالغ أو طفل. يتم الاحتفال بسر القربان (الإفخارستيا) على الخبز المخمر. فالكهنوت والعلمانيون يشتركون في الدم (الخمر) وجسد المسيح (الخبز). في الكاثوليكية، يتم الاحتفال بسر الشركة على الفطير. الكهنوت يشترك في الدم والجسد، بينما العلمانيون يشتركون في جسد المسيح فقط.
المطهر
الأرثوذكسية لا تؤمن بوجود المطهر بعد الموت. على الرغم من أنه من المفترض أن النفوس قد تكون في حالة متوسطة، على أمل الذهاب إلى الجنة بعد يوم القيامة. في الكاثوليكية، هناك عقيدة حول المطهر، حيث تبقى النفوس في انتظار الجنة.
الإيمان والأخلاق
تعترف الكنيسة الأرثوذكسية فقط بقرارات المجامع المسكونية السبعة الأولى، التي انعقدت في الفترة من 49 إلى 787. يعترف الكاثوليك بالبابا كرأسهم ويشتركون في نفس الإيمان. على الرغم من وجود مجتمعات داخل الكنيسة الكاثوليكية ذات أشكال مختلفة من العبادة الليتورجية: البيزنطية والرومانية وغيرها. تعترف الكنيسة الكاثوليكية بقرارات المجمع المسكوني الحادي والعشرين الذي انعقد آخره في الأعوام 1962-1965.
في الأرثوذكسية، يُسمح بالطلاق في الحالات الفردية، التي يقررها الكهنة. ينقسم رجال الدين الأرثوذكس إلى "أبيض" و "أسود". يُسمح لممثلي "رجال الدين البيض" بالزواج. صحيح أنهم لن يتمكنوا من الحصول على رتبة أسقفية أو أعلى. "رجال الدين السود" هم رهبان يتعهدون بالعزوبة. بالنسبة للكاثوليك، يعتبر سر الزواج مدى الحياة والطلاق محظور. جميع رجال الدين الكاثوليك يتعهدون بالعزوبة.
علامة الصليب
المسيحيون الأرثوذكس يعبرون أنفسهم فقط من اليمين إلى اليسار بثلاثة أصابع. يعبر الكاثوليك أنفسهم من اليسار إلى اليمين. ليس لديهم قاعدة واحدة، كيفية إنشاء صليب تحتاج إلى طي أصابعك، لذلك ترسخت العديد من الخيارات.
أيقونات
في الأيقونات الأرثوذكسية، يُصوَّر القديسون في بعدين وفقًا لتقليد المنظور العكسي. وهذا يؤكد أن العمل يحدث في بعد آخر - في عالم الروح. الأيقونات الأرثوذكسية ضخمة ومتقشفة ورمزية. بين الكاثوليك، يتم تصوير القديسين بشكل طبيعي، غالبًا في شكل تماثيل. تم رسم الأيقونات الكاثوليكية في منظور مستقيم.
الصور النحتية للمسيح ومريم العذراء والقديسين المقبولة في الكنائس الكاثوليكية لا تقبلها الكنيسة الشرقية.
صلب
للصليب الأرثوذكسي ثلاثة عوارض، إحداها قصيرة وتقع في الأعلى، ترمز إلى اللوح الذي كتب عليه “هذا هو يسوع ملك اليهود” والذي تم تثبيته فوق رأس المسيح المصلوب. العارضة السفلية عبارة عن مسند للأقدام وأحد أطرافها يتجه للأعلى، ويشير إلى أحد اللصوص المصلوب بجانب المسيح، والذي آمن به وصعد معه. يشير الطرف الثاني من العارضة إلى الأسفل، كعلامة على أن اللص الثاني، الذي سمح لنفسه بالافتراء على يسوع، ذهب إلى الجحيم. على الصليب الأرثوذكسي، كل قدم المسيح مسمر بمسمار منفصل. على عكس الصليب الأرثوذكسي, الصليب الكاثوليكييتكون من شريطين متقاطعين. إذا كان يصور يسوع، فإن قدمي يسوع مسمرتان على قاعدة الصليب بمسمار واحد. تم تصوير المسيح على الصلبان الكاثوليكية، وكذلك على الأيقونات، بشكل طبيعي - جسده يتدلى تحت الوزن، والعذاب والمعاناة ملحوظة في جميع أنحاء الصورة.
خدمة الجنازة للمتوفى
يحتفل المسيحيون الأرثوذكس بذكرى الموتى في الأيام الثالث والتاسع والأربعين، ثم كل عامين. يتذكر الكاثوليك دائمًا الموتى في يوم الذكرى - الأول من نوفمبر. في بعض الدول الأوروبية 1 نوفمبر هو عطلة رسمية. يتم تذكر المتوفى أيضًا في اليوم الثالث والسابع والثلاثين بعد الوفاة، لكن هذا التقليد لا يتم الالتزام به بدقة.
على الرغم من الاختلافات القائمة، فإن كلا من المسيحيين الكاثوليك والأرثوذكس متحدون بحقيقة أنهم يعتنقون ويبشرون في جميع أنحاء العالم بإيمان واحد وتعليم واحد ليسوع المسيح.
الاستنتاجات:
1. في الأرثوذكسية، من المقبول عمومًا أن الكنيسة الجامعة "تتجسد" في كل كنيسة محلية، يرأسها أسقف. يضيف الكاثوليك إلى ذلك أنه لكي تنتمي الكنيسة الجامعة إلى الكنيسة المحلية، يجب أن يكون لها شركة مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية المحلية.
2. الأرثوذكسية العالمية ليس لها قيادة واحدة. وهي مقسمة إلى عدة كنائس مستقلة. الكاثوليكية العالمية هي كنيسة واحدة.
3. تعترف الكنيسة الكاثوليكية بأولوية البابا في مسائل الإيمان والانضباط والأخلاق والحكم. الكنائس الأرثوذكسية لا تعترف بأولوية البابا.
4. تنظر الكنائس بشكل مختلف إلى دور الروح القدس وأم المسيح، التي تسمى في الأرثوذكسية والدة الإله، وفي الكاثوليكية مريم العذراء. في الأرثوذكسية لا يوجد مفهوم المطهر.
5. تعمل نفس الأسرار في الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية، لكن طقوس تنفيذها مختلفة.
6. على عكس الكاثوليكية، ليس لدى الأرثوذكسية عقيدة حول المطهر.
7. يصنع الأرثوذكس والكاثوليك الصليب بطرق مختلفة.
8. الأرثوذكسية تسمح بالطلاق، ويمكن لـ "رجال الدين البيض" الزواج. في الكاثوليكية، الطلاق محظور، وجميع رجال الدين الرهبان يتعهدون بالعزوبة.
9. تعترف الكنيستان الأرثوذكسية والكاثوليكية بقرارات المجامع المسكونية المختلفة.
10. على عكس الأرثوذكس، يصور الكاثوليك القديسين على الأيقونات بطريقة طبيعية. ومن بين الكاثوليك أيضًا صور منحوتة للمسيح ومريم العذراء والقديسين.
يحتفل العالم المسيحي بأكمله هذا العام في وقت واحد العطلة الرئيسيةالكنائس - قيامة المسيح. وهذا يذكرنا مرة أخرى بالجذر المشترك الذي تنبع منه الطوائف المسيحية الرئيسية، وبوحدة جميع المسيحيين التي كانت موجودة في السابق. ومع ذلك، منذ ما يقرب من ألف عام، تم كسر هذه الوحدة بين المسيحية الشرقية والغربية. إذا كان الكثيرون على دراية بتاريخ 1054 باعتباره عام الانفصال بين الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية المعترف به رسميًا من قبل المؤرخين، فربما لا يعلم الجميع أنه سبقته عملية طويلة من التباعد التدريجي.
في هذا المنشور، يُعرض على القارئ نسخة مختصرة من مقالة الأرشمندريت بلاكيدا (ديزي) "تاريخ الانشقاق". هذا استكشاف موجز لأسباب وتاريخ القطيعة بين المسيحية الغربية والشرقية. دون فحص التفاصيل العقائدية بالتفصيل، مع التركيز فقط على أصول الخلافات اللاهوتية في تعاليم الطوباوي أوغسطينوس من هيبو، يقدم الأب بلاسيداس نظرة تاريخية وثقافية للأحداث التي سبقت التاريخ المذكور عام 1054 وتلاه. ويبين أن الانقسام لم يحدث بين عشية وضحاها أو فجأة، بل كان نتيجة “عملية تاريخية طويلة تأثرت بالاختلافات المذهبية فضلا عن العوامل السياسية والثقافية”.
تم تنفيذ العمل الرئيسي للترجمة من الأصل الفرنسي من قبل طلاب مدرسة سريتينسكي اللاهوتية تحت قيادة ت. مهرج. تم إجراء التحرير التحريري وإعداد النص بواسطة V.G. ماساليتينا. ونشر النص الكامل للمقال على موقع “أرثوذكسية فرنسا. وجهة نظر من روسيا".
نذير الانقسام
إن تعليم الأساقفة وكتاب الكنيسة الذين كتبت أعمالهم باللاتينية - القديسون هيلاري بيكتافيا (315-367)، أمبروز ميلان (340-397)، القديس يوحنا كاسيان الروماني (360-435) وغيرهم كثيرون - كان في محله تماما. انسجم مع تعليم الآباء القديسين اليونانيين: القديسون باسيليوس الكبير (329-379)، غريغوريوس اللاهوتي (330-390)، يوحنا الذهبي الفم (344-407) وغيرهم. اختلف الآباء الغربيون أحيانًا عن الآباء الشرقيين فقط في أنهم ركزوا على العنصر الأخلاقي أكثر من التركيز على التحليل اللاهوتي العميق.
وكانت المحاولة الأولى لهذا التناغم العقائدي مع ظهور تعاليم الطوباوي أوغسطينوس أسقف هيبو (354-430). هنا نواجه أحد أكثر أسرار التاريخ المسيحي إثارةً. في الطوباوي أوغسطينوس، الذي كان لديه أعلى درجة من الشعور بوحدة الكنيسة وحبها، لم يكن هناك شيء من هرطقة. ومع ذلك، في العديد من الاتجاهات، فتح أوغسطين مسارات جديدة للفكر المسيحي، والتي تركت بصمة عميقة في تاريخ الغرب، ولكن في الوقت نفسه تبين أنها غريبة تمامًا تقريبًا عن الكنائس غير اللاتينية.
فمن ناحية، يميل أوغسطينوس، أكثر آباء الكنيسة "فلسفية"، إلى تمجيد القدرات العقل البشريفي مجال معرفة الله. وقام بتطوير عقيدة الثالوث الأقدس اللاهوتية التي شكلت أساس العقيدة اللاتينية الخاصة بانبثاق الروح القدس من الآب وابنه(باللاتيني - فيليوكي). بحسب المزيد التقليد القديمينشأ الروح القدس، مثل الابن، من الآب فقط. وكان الآباء الشرقيون يلتزمون دائمًا بهذه الصيغة الواردة في كتب العهد الجديد المقدسة (أنظر: يوحنا 15: 26)، ويرون في فيليوكيتشويه الإيمان الرسولي. وأشاروا إلى أنه نتيجة لهذا التعليم في الكنيسة الغربية، كان هناك نوع من التقليل من الأقنوم نفسه ودور الروح القدس، الأمر الذي أدى، في رأيهم، إلى تعزيز بعض الجوانب المؤسسية والقانونية في حياة الكنيسة. الكنيسة. من القرن الخامس فيليوكيكان مقبولاً عالمياً في الغرب، تقريباً دون علم الكنائس غير اللاتينية، لكنه أضيف لاحقاً إلى قانون الإيمان.
فيما يتعلق بالحياة الداخلية، أكد أوغسطينوس على الضعف البشري وقدرة النعمة الإلهية لدرجة أنه بدا كما لو أنه يقلل من حرية الإنسان في مواجهة الأقدار الإلهية.
أثارت عبقرية أوغسطينوس وشخصيته الجذابة للغاية حتى خلال حياته الإعجاب في الغرب، حيث سرعان ما اعتُبر أعظم آباء الكنيسة وركز بشكل كامل تقريبًا على مدرسته. إلى حد كبير، ستختلف الكاثوليكية الرومانية والجانسينية والبروتستانتية الانفصالية عن الأرثوذكسية في أنهم مدينون للقديس أوغسطين. إن صراعات العصور الوسطى بين الكهنوت والإمبراطورية، وإدخال المنهج المدرسي في جامعات العصور الوسطى، والإكليروسية ومناهضة رجال الدين في المجتمع الغربي، هي، بدرجات متفاوتة وبأشكال مختلفة، إما إرث الأوغسطينية أو عواقبها.
في القرون الرابع إلى الخامس. يظهر خلاف آخر بين روما والكنائس الأخرى. بالنسبة لجميع كنائس الشرق والغرب، فإن الأولوية التي اعترفت بها الكنيسة الرومانية تنبع، من ناحية، من حقيقة أنها كانت كنيسة العاصمة السابقة للإمبراطورية، ومن ناحية أخرى، من حقيقة أنها كانت وتمجد بتبشير واستشهاد الرسولين العظيمين بطرس وبولس. ولكن هذه هي البطولة بين باريس("بين متساوين") لا تعني أن الكنيسة الرومانية هي المقر إدارة مركزيةالكنيسة العالمية.
ومع ذلك، بدءا من النصف الثاني من القرن الرابع، ظهر فهم مختلف في روما. تطلب الكنيسة الرومانية وأسقفها لأنفسهما السلطة المهيمنة، مما يجعلها الهيئة الإدارية لحكومة الكنيسة الجامعة. وبحسب العقيدة الرومانية، فإن هذه الأولوية مبنية على إرادة المسيح المعلنة بوضوح، الذي، في رأيهم، وهب هذه السلطة لبطرس، قائلاً له: "أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي" (متى 16). :18). لم يعد البابا يعتبر نفسه مجرد خليفة لبطرس، الذي تم الاعتراف به منذ ذلك الحين كأول أسقف لروما، ولكن أيضًا نائبه، الذي يستمر فيه الرسول الأعظم في العيش ومن خلاله يحكم الكنيسة الجامعة. .
وعلى الرغم من بعض المقاومة، فقد تم قبول موقف الأولوية هذا تدريجيًا من قبل الغرب بأكمله. التزمت الكنائس المتبقية بشكل عام بالفهم القديم للأولوية، مما سمح في كثير من الأحيان ببعض الغموض في علاقاتها مع الكرسي الروماني.
الأزمة في أواخر العصور الوسطى
القرن السابع وقد شهد ميلاد الإسلام الذي بدأ ينتشر بسرعة البرق، ساعد الجهاد- الحرب المقدسة التي سمحت للعرب بغزو الإمبراطورية الفارسية، لفترة طويلةالتي كانت منافسًا هائلًا للإمبراطورية الرومانية، وكذلك أراضي بطاركة الإسكندرية وأنطاكية والقدس. بدءًا من هذه الفترة، اضطر بطاركة المدن المذكورة في كثير من الأحيان إلى تكليف ممثليهم بإدارة القطيع المسيحي المتبقي، الذين بقوا محليًا، بينما كان عليهم هم أنفسهم العيش في القسطنطينية. وكانت نتيجة ذلك انخفاض نسبي في أهمية هؤلاء البطاركة، وأصبح بطريرك عاصمة الإمبراطورية، الذي كان كرسيه بالفعل في زمن مجمع خلقيدونية (451) في المرتبة الثانية بعد روما، وهكذا أصبح، إلى حد ما، القاضي الأعلى لكنائس الشرق.
مع ظهور الأسرة الإيساورية (717)، اندلعت أزمة تحطيم الأيقونات (726). منع الأباطرة ليو الثالث (717-741)، وقسطنطين الخامس (741-775) وخلفائهم تصوير المسيح والقديسين وتبجيل الأيقونات. وكان معارضو العقيدة الإمبراطورية، ومعظمهم من الرهبان، يُلقون في السجون ويُعذبون ويُقتلون، كما حدث في أيام الأباطرة الوثنيين.
دعم الباباوات معارضي تحطيم المعتقدات التقليدية وقطعوا التواصل مع أباطرة تحطيم المعتقدات التقليدية. وردًا على ذلك، قاموا بضم كالابريا وصقلية وإليريا (الجزء الغربي من البلقان وشمال اليونان)، التي كانت حتى ذلك الوقت تحت سلطة البابا، إلى بطريركية القسطنطينية.
في الوقت نفسه، ومن أجل مقاومة تقدم العرب بنجاح أكبر، أعلن الأباطرة المتمردون أنفسهم من أتباع الوطنية اليونانية، بعيدًا جدًا عن الفكرة "الرومانية" العالمية التي كانت سائدة سابقًا، وفقدوا الاهتمام بالمناطق غير اليونانية في اليونان. الإمبراطورية، ولا سيما في شمال ووسط إيطاليا، التي ادعى اللومبارديون ملكيتها.
تمت استعادة شرعية تبجيل الأيقونات في المجمع المسكوني السابع في نيقية (787). بعد جولة جديدة من تحطيم المعتقدات التقليدية، والتي بدأت عام 813، التعليم الأرثوذكسيانتصر أخيرًا في القسطنطينية عام 843.
وبذلك تم استعادة الاتصال بين روما والإمبراطورية. لكن حقيقة أن أباطرة الأيقونات حصروا مصالحهم في السياسة الخارجية في الجزء اليوناني من الإمبراطورية أدت إلى حقيقة أن الباباوات بدأوا في البحث عن رعاة آخرين لأنفسهم. في السابق، كان الباباوات الذين لم يكن لديهم سيادة إقليمية من الرعايا المخلصين للإمبراطورية. الآن، بعد أن صدموا من ضم إليريا إلى القسطنطينية وتركوا دون حماية في مواجهة غزو اللومبارد، لجأوا إلى الفرنجة، وعلى حساب الميروفنجيين، الذين حافظوا دائمًا على علاقات مع القسطنطينية، بدأوا في الترويج للفرنجة. وصول السلالة الكارولنجية الجديدة، حاملة طموحات أخرى.
في عام 739، سعى البابا غريغوري الثالث إلى منع الملك اللومباردي لويتبراند من توحيد إيطاليا تحت حكمه، فلجأ إلى ماجوردومو تشارلز مارتل، الذي حاول استغلال وفاة ثيودوريك الرابع للقضاء على الميروفنجيين. في مقابل مساعدته، وعد بالتخلي عن كل الولاء لإمبراطور القسطنطينية والاستفادة حصريًا من حماية ملك الفرنجة. وكان غريغوريوس الثالث آخر بابا يطلب من الإمبراطور الموافقة على انتخابه. سيتم بالفعل الموافقة على خلفائه من قبل المحكمة الفرنجة.
لم يستطع تشارلز مارتل أن يرقى إلى مستوى آمال غريغوري الثالث. ومع ذلك، في عام 754، ذهب البابا ستيفن الثاني شخصيًا إلى فرنسا للقاء بيبين القصير. استعاد رافينا من اللومبارديين عام 756، ولكن بدلًا من إعادتها إلى القسطنطينية، سلمها إلى البابا، ووضع الأساس للدولة البابوية التي كانت ستتشكل قريبًا، والتي حولت الباباوات إلى حكام علمانيين مستقلين. من أجل توفير الأساس القانوني للوضع الحالي، تم تطوير التزوير الشهير في روما - "التبرع بقسنطينة"، والذي بموجبه يُزعم أن الإمبراطور قسطنطين نقل السلطات الإمبراطورية على الغرب إلى البابا سيلفستر (314-335).
في 25 سبتمبر 800، وضع البابا لاون الثالث، دون أي مشاركة من القسطنطينية، التاج الإمبراطوري على رأس شارلمان وأطلق عليه اسم الإمبراطور. لم يصبح شارلمان ولا الأباطرة الألمان اللاحقون الآخرون، الذين استعادوا الإمبراطورية التي أنشأها إلى حد ما، حكامًا مشاركين لإمبراطور القسطنطينية، وفقًا للقانون المعتمد بعد وقت قصير من وفاة الإمبراطور ثيودوسيوس (395). اقترحت القسطنطينية مرارا وتكرارا حلا وسطا من هذا النوع، والذي من شأنه أن يحافظ على وحدة رومانيا. لكن الإمبراطورية الكارولنجية أرادت أن تكون الإمبراطورية المسيحية الشرعية الوحيدة، وسعت إلى أن تحل محل إمبراطورية القسطنطينية، معتبرة إياها عفا عليها الزمن. ولهذا السبب سمح اللاهوتيون من حاشية شارلمان لأنفسهم بإدانة قرارات المجمع المسكوني السابع بشأن تبجيل الأيقونات باعتبارها ملوثة بعبادة الأصنام وإدخالها فيليوكيفي قانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني. ومع ذلك، عارض الباباوات بوقاحة هذه الإجراءات غير الحكيمة التي تهدف إلى إهانة الإيمان اليوناني.
ومع ذلك، فإن القطيعة السياسية بين عالم الفرنجة والبابوية من جهة، وبين الإمبراطورية الرومانية القديمة في القسطنطينية من جهة أخرى، كانت نتيجة حتمية. ومثل هذه الفجوة لا يمكن إلا أن تؤدي إلى الانقسام الديني نفسه، إذا أخذنا في الاعتبار الأهمية اللاهوتية الخاصة التي علقها الفكر المسيحي على وحدة الإمبراطورية، معتبراً إياها تعبيراً عن وحدة شعب الله.
في النصف الثاني من القرن التاسع. ظهر العداء بين روما والقسطنطينية على أسس جديدة: فقد نشأ السؤال عن أي اختصاص يجب تضمينه الشعوب السلافيةالذين كانوا يسلكون طريق المسيحية في ذلك الوقت. هذا صراع جديدكما ترك علامة عميقة على تاريخ أوروبا.
في ذلك الوقت، أصبح نيكولاس الأول (858-867) بابا، وهو رجل نشيط سعى إلى ترسيخ المفهوم الروماني للسيادة البابوية في الكنيسة العالمية، والحد من تدخل السلطات العلمانية في شؤون الكنيسة، وحارب أيضًا النزعات الطردية التي تجلت. في جزء من الأسقفية الغربية. وقد دعم أفعاله بمراسيم وهمية تم تداولها مؤخرًا، ويُزعم أنها صادرة عن باباوات سابقين.
وفي القسطنطينية، أصبح فوتيوس بطريركًا (858-867 و877-886). كما أثبت المؤرخون المعاصرون بشكل مقنع، فإن شخصية القديس فوتيوس وأحداث حكمه قد شوهت سمعتها إلى حد كبير من قبل خصومه. لقد كان رجلاً متعلمًا للغاية ومخلصًا للغاية الإيمان الأرثوذكسي، خادم الكنيسة الغيور. لقد فهم جيدًا ماذا أهمية عظيمةلديه تنوير السلاف. وبمبادرته انطلق القديسان كيرلس وميثوديوس لتنوير أراضي مورافيا الكبرى. تم خنق مهمتهم في مورافيا في النهاية وحلت محلها مكائد الدعاة الألمان. ومع ذلك، فقد تمكنوا من ترجمة النصوص الليتورجية والأكثر أهمية من الكتاب المقدس إلى اللغة السلافية، وخلقوا أبجدية لذلك، وبالتالي وضعوا الأساس لثقافة الأراضي السلافية. شارك فوتيوس أيضًا في تثقيف شعوب البلقان وروسيا. في عام 864 قام بتعميد بوريس أمير بلغاريا.
لكن بوريس أصيب بخيبة أمل لأنه لم يحصل على الحكم الذاتي التسلسل الهرمي للكنيسةلشعبه توجه لفترة إلى روما ليستقبل المبشرين اللاتينيين. علم فوتيوس أنهم بشروا بالعقيدة اللاتينية الخاصة بموكب الروح القدس ويبدو أنهم يستخدمون قانون الإيمان مع الإضافة فيليوكي.
في الوقت نفسه، تدخل البابا نيقولا الأول في الشؤون الداخلية لبطريركية القسطنطينية، ساعيًا إلى عزل فوتيوس من أجل، بمساعدة مؤامرات الكنيسة، إعادة البطريرك السابق إغناطيوس، المخلوع عام 861، إلى الكرسي الرسولي. لهذا، عقد الإمبراطور ميخائيل الثالث والقديس فوتيوس مجمعًا في القسطنطينية (867)، وتم تدمير لوائحه فيما بعد. ويبدو أن هذا المجلس قبل عقيدة فيليوكيهرطقة، أعلن أن تدخل البابا في شؤون كنيسة القسطنطينية غير قانوني وقطع الشركة الليتورجية معه. ومنذ شكاوى الأساقفة الغربيين إلى القسطنطينية بشأن «طغيان» نيقولا الأول، اقترح المجمع على لويس إمبراطور ألمانيا عزل البابا.
نتيجة لانقلاب القصر، تم عزل فوتيوس، وأدانه مجمع جديد (869-870)، انعقد في القسطنطينية. لا تزال هذه الكاتدرائية تعتبر في الغرب المجمع المسكوني الثامن. ثم في عهد الإمبراطور باسيليوس الأول، عاد القديس فوتيوس من العار. في عام 879، انعقد مجمع مرة أخرى في القسطنطينية، والذي، بحضور مندوبي البابا الجديد يوحنا الثامن (872-882)، أعاد فوتيوس إلى الكرسي. في الوقت نفسه، تم تقديم تنازلات فيما يتعلق ببلغاريا، التي عادت إلى اختصاص روما، مع الاحتفاظ برجال الدين اليونانيين. ومع ذلك، سرعان ما حصلت بلغاريا على استقلال الكنيسة وبقيت في فلك مصالح القسطنطينية. وكتب البابا يوحنا الثامن رسالة إلى البطريرك فوتيوس يستنكر فيها الإضافة فيليوكيفي قانون الإيمان، دون إدانة العقيدة نفسها. فوتيوس، ربما لم يلاحظ هذه الدقة، قرر أنه فاز. على عكس المفاهيم الخاطئة المستمرة، يمكن القول بأنه لم يكن هناك ما يسمى بالانشقاق الفوتيوسي الثاني، واستمر التواصل الليتورجي بين روما والقسطنطينية لأكثر من قرن.
استراحة في القرن الحادي عشر
القرن الحادي عشر ل الإمبراطورية البيزنطيةكان ذهبيًا حقًا. تم تقويض قوة العرب بالكامل، وعادت أنطاكية إلى الإمبراطورية، وأكثر من ذلك بقليل - وسيتم تحرير القدس. هُزم القيصر البلغاري سمعان (893-927)، الذي حاول إنشاء إمبراطورية رومانية بلغارية تعود بالنفع عليه، ولحق المصير نفسه صموئيل الذي تمرد ليشكل دولة مقدونية، عادت بلغاريا بعد ذلك إلى الإمبراطورية. كييف روسوبعد أن اعتنقت المسيحية، سرعان ما أصبحت جزءًا من الحضارة البيزنطية. كان الصعود الثقافي والروحي السريع الذي بدأ مباشرة بعد انتصار الأرثوذكسية عام 843 مصحوبًا بالازدهار السياسي والاقتصادي للإمبراطورية.
ومن الغريب أن انتصارات بيزنطة، بما في ذلك على الإسلام، كانت مفيدة أيضًا للغرب، مما خلق ظروفًا مواتية لظهور أوروبا الغربية بالشكل الذي ستتواجد به لعدة قرون. ويمكن اعتبار نقطة البداية لهذه العملية تشكيل الإمبراطورية الرومانية المقدسة للأمة الألمانية عام 962 وفي عام 987 لفرنسا الكابيتية. ومع ذلك، في القرن الحادي عشر، الذي بدا واعدًا للغاية، حدث قطيعة روحية بين العالم الغربي الجديد والإمبراطورية الرومانية في القسطنطينية، وهو انقسام لا يمكن إصلاحه، وكانت عواقبه مأساوية بالنسبة لأوروبا.
منذ بداية القرن الحادي عشر. لم يعد اسم البابا مذكورًا في ثنائيات القسطنطينية، مما يعني انقطاع الاتصال به. وهذا هو استكمال لعملية طويلة ندرسها. من غير المعروف بالضبط ما هو السبب المباشر لهذه الفجوة. ربما كان السبب هو التضمين فيليوكيفي اعتراف الإيمان الذي أرسله البابا سرجيوس الرابع إلى القسطنطينية عام 1009 مع إخطار اعتلائه العرش الروماني. مهما كان الأمر، أثناء تتويج الإمبراطور الألماني هنري الثاني (1014)، تم غناء قانون الإيمان في روما مع فيليوكي.
الى جانب المقدمة فيليوكيكما كان هناك عدد من العادات اللاتينية التي أثارت غضب البيزنطيين وزادت من أسباب الخلاف. ومن بينها، كان استخدام الفطير للاحتفال بالافخارستيا أمرًا خطيرًا بشكل خاص. إذا تم استخدام الخبز المخمر في كل مكان في القرون الأولى، فمنذ القرنين السابع والثامن، بدأ الاحتفال بالإفخارستيا في الغرب باستخدام رقائق مصنوعة من الفطير، أي بدون خميرة، كما فعل اليهود القدماء في عيد الفصح. أعطيت اللغة الرمزية أهمية كبيرة في ذلك الوقت، ولهذا السبب كان اليونانيون ينظرون إلى استخدام الفطير على أنه عودة إلى اليهودية. لقد رأوا في هذا إنكارًا لحداثة وطبيعة ذبيحة المخلص التي قدمها مقابل طقوس العهد القديم. في نظرهم، كان استخدام الخبز "الميت" يعني أن المخلص في التجسد أخذ فقط جسم الإنسانولكن ليس الروح...
في القرن الحادي عشر مع قوة أكبراستمر تعزيز القوة البابوية، والتي بدأت في عهد البابا نيكولاس الأول. والحقيقة هي أنه في القرن العاشر. تم إضعاف قوة البابوية كما لم يحدث من قبل، كونها ضحية تصرفات مختلف فصائل الأرستقراطية الرومانية أو تعاني من ضغوط من الأباطرة الألمان. انتشرت في الكنيسة الرومانية انتهاكات مختلفة: بيع المناصب الكنسية ومنحها للعلمانيين، أو الزواج أو المعاشرة بين الكهنة... ولكن في عهد بابوية ليو الحادي عشر (1047-1054)، حدث إصلاح حقيقي للكنيسة الغربية. بدأت الكنيسة. أحاط البابا الجديد نفسه بأشخاص جديرين، معظمهم من سكان لورين الأصليين، ومن بينهم الكاردينال هامبرت، أسقف بيلا سيلفا. لم يجد الإصلاحيون وسيلة أخرى لتصحيح الحالة الكارثية للمسيحية اللاتينية سوى تعزيز سلطة البابا وسلطته. ومن وجهة نظرهم، فإن السلطة البابوية، كما فهموها، يجب أن تمتد إلى الكنيسة الجامعة، اللاتينية واليونانية.
في عام 1054، وقع حدث ربما ظل غير مهم، لكنه كان بمثابة مناسبة لصدام دراماتيكي بين تقليد الكنيسةالقسطنطينية وحركة الإصلاح الغربية.
وفي محاولة للحصول على مساعدة البابا في مواجهة تهديد النورمانديين الذين كانوا يتعدون على الممتلكات البيزنطية في جنوب إيطاليا، قام الإمبراطور قسطنطين مونوماخوس، بتحريض من اللاتيني أرجويروس، الذي عينه حاكماً على هذه الممتلكات اتخذ موقفًا تصالحيًا تجاه روما وأراد استعادة الوحدة التي، كما رأينا، انقطعت في بداية القرن. لكن تصرفات الإصلاحيين اللاتينيين في جنوب إيطاليا، والتي انتهكت العادات الدينية البيزنطية، أقلقت بطريرك القسطنطينية ميخائيل سيرولاريوس. تآمر المندوبون البابويون، ومن بينهم أسقف بيلا سيلفا المتصلب، الكاردينال همبرت، الذي وصل إلى القسطنطينية للتفاوض على التوحيد، على إزالة البطريرك المستعصي على الحل بأيدي الإمبراطور. وانتهى الأمر بوضع المندوبين ثورًا على عرش آيا صوفيا لحرمان مايكل كيرولاريوس وأنصاره. وبعد أيام قليلة، ردا على ذلك، قام البطريرك والكاتدرائية التي عقدها بطرد المندوبين أنفسهم من الكنيسة.
هناك حالتان أعطتا أهمية للعمل المتسرع والمتهور الذي قام به المندوبون، والذي لم يكن من الممكن تقديره في ذلك الوقت. أولاً، أثاروا مرة أخرى مسألة فيليوكي، يوبخ اليونانيين بشكل غير مبرر لاستبعادهم من قانون الإيمان، على الرغم من أن المسيحية غير اللاتينية اعتبرت دائمًا هذا التعليم مخالفًا للتقليد الرسولي. بالإضافة إلى ذلك، أصبحت نوايا الإصلاحيين في بسط سلطة البابا المطلقة والمباشرة على جميع الأساقفة والمؤمنين، حتى في القسطنطينية نفسها، واضحة للبيزنطيين. لقد بدا لهم أن علم الكنيسة المقدم بهذا الشكل جديد تمامًا، وفي نظرهم أيضًا لا يمكنه إلا أن يناقض التقليد الرسولي. وبعد أن تعرفوا على الوضع، انضم بقية بطاركة المشرق إلى موقف القسطنطينية.
لا ينبغي اعتبار عام 1054 تاريخًا للانشقاق بقدر ما هو عام المحاولة الفاشلة الأولى لإعادة التوحيد. لم يكن أحد يتخيل بعد ذلك أن الانقسام الذي حدث بين تلك الكنائس التي ستُسمى قريبًا الأرثوذكسية والكاثوليكية الرومانية سيستمر لعدة قرون.
بعد الانقسام
وقد ارتكز الانقسام بشكل رئيسي على عوامل عقائدية تتعلق بأفكار مختلفة حول سر الثالوث الأقدس وبنية الكنيسة. يضاف إلى هذه الاختلافات أيضًا أقل موضوعات هامةالمتعلقة بعادات وطقوس الكنيسة.
خلال العصور الوسطى، استمر الغرب اللاتيني في التطور في اتجاه أبعده عن العالم الأرثوذكسي وروحه.<…>
ومن ناحية أخرى، وقعت أحداث خطيرة زادت من تعقيد التفاهم بينهما الشعوب الأرثوذكسيةوالغرب اللاتيني. ربما كانت أكثرها مأساوية هي الحملة الصليبية الرابعة، التي انحرفت عن المسار الرئيسي وانتهت بتدمير القسطنطينية، وإعلان إمبراطور لاتيني وتأسيس حكم اللوردات الفرنجة، الذين اقتطعوا بشكل تعسفي ممتلكات الأراضي الإمبراطورية الرومانية السابقة. طُرد العديد من الرهبان الأرثوذكس من أديرتهم وحل محلهم الرهبان اللاتينيون. ربما كان كل هذا غير مقصود، لكنه كان مع ذلك نتيجة منطقية لإنشاء الإمبراطورية الغربية وتطور الكنيسة اللاتينية منذ بداية العصور الوسطى.<…>
الكاثوليكية هي إحدى الطوائف المسيحية الثلاث الرئيسية. هناك ثلاث ديانات في المجموع: الأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية. أصغر الثلاثة هو البروتستانتية. لقد نشأت من محاولة مارتن لوثر لإصلاح الكنيسة الكاثوليكية في القرن السادس عشر.
الانقسام بين الأرثوذكسية والكاثوليكية له تاريخ غني. البداية كانت الأحداث التي وقعت عام 1054. في ذلك الوقت، قام مندوبو البابا ليو التاسع الحاكم آنذاك بصياغة قانون الحرمان الكنسي ضد بطريرك القسطنطينية ميخائيل سيرولاريوس والكنيسة الشرقية بأكملها. أثناء القداس في آيا صوفيا، وضعوه على العرش وغادروا. رد البطريرك ميخائيل بعقد مجمع قام فيه بدوره بحرمان السفراء البابويين من الكنيسة. وقف البابا إلى جانبهم ومنذ ذلك الحين توقف إحياء ذكرى الباباوات في الخدمات الإلهية في الكنائس الأرثوذكسية، وبدأ اعتبار اللاتين منشقين.
لقد جمعنا الاختلافات والتشابهات الرئيسية بين الأرثوذكسية والكاثوليكية، ومعلومات حول عقائد الكاثوليكية وميزات الاعتراف. من المهم أن نتذكر أن جميع المسيحيين هم إخوة وأخوات في المسيح، لذلك لا يمكن اعتبار الكاثوليك ولا البروتستانت "أعداء" للكنيسة الأرثوذكسية. ومع ذلك، هناك قضايا خلافية يكون فيها كل طائفة أقرب أو أبعد عن الحقيقة.
ملامح الكاثوليكية
الكاثوليكية لديها أكثر من مليار متابع في جميع أنحاء العالم. رأس الكنيسة الكاثوليكية هو البابا، وليس البطريرك، كما في الأرثوذكسية. البابا هو الحاكم الأعلى للكرسي الرسولي. في السابق، كان يُدعى جميع الأساقفة بهذه الطريقة في الكنيسة الكاثوليكية. على عكس الاعتقاد السائد حول العصمة الكاملة للبابا، يعتبر الكاثوليك فقط تصريحات وقرارات البابا العقائدية هي المعصومة من الخطأ. في هذه اللحظةورئيس الكنيسة الكاثوليكية هو البابا فرانسيس. تم انتخابه في 13 مارس 2013، وهو أول بابا منذ سنوات عديدة. وفي عام 2016، التقى البابا فرانسيس بالبطريرك كيريل لمناقشة القضايا ذات الأهمية للكاثوليكية والأرثوذكسية. وعلى وجه الخصوص، مشكلة اضطهاد المسيحيين الموجودة في بعض المناطق في عصرنا.
عقائد الكنيسة الكاثوليكية
يختلف عدد من عقائد الكنيسة الكاثوليكية عن الفهم المقابل لحقيقة الإنجيل في الأرثوذكسية.
- Filioque هي عقيدة أن الروح القدس ينبثق من الله الآب والله الابن.
- العزوبة هي عقيدة عزوبة رجال الدين.
- يتضمن التقليد المقدس للكاثوليك القرارات المتخذة بعد المجامع المسكونية السبعة والرسائل البابوية.
- المطهر هو عقيدة حول "محطة" وسيطة بين الجحيم والجنة، حيث يمكنك التكفير عن خطاياك.
- عقيدة الحبل بلا دنس بمريم العذراء وصعودها بالجسد.
- شركة العلمانيين فقط مع جسد المسيح، ورجال الدين مع الجسد والدم.
بالطبع، هذه ليست كل الاختلافات عن الأرثوذكسية، لكن الكاثوليكية تعترف بتلك العقائد التي لا تعتبر صحيحة في الأرثوذكسية.
من هم الكاثوليك
يعيش أكبر عدد من الكاثوليك، وهم الأشخاص الذين يعتنقون الكاثوليكية، في البرازيل والمكسيك والولايات المتحدة. ومن المثير للاهتمام أن الكاثوليكية في كل بلد لها خصائصها الثقافية الخاصة.
الاختلافات بين الكاثوليكية والأرثوذكسية
- وعلى عكس الكاثوليكية، تعتقد الأرثوذكسية أن الروح القدس يأتي فقط من الله الآب، كما جاء في قانون الإيمان.
- في الأرثوذكسية، الرهبان فقط هم الذين يمارسون العزوبة، ويمكن لبقية رجال الدين الزواج.
- لا يشمل التقليد المقدس للأرثوذكس، بالإضافة إلى التقليد الشفهي القديم، قرارات المجامع المسكونية السبعة الأولى، أو قرارات مجالس الكنيسة اللاحقة، أو الرسائل البابوية.
- لا توجد عقيدة المطهر في الأرثوذكسية.
- الأرثوذكسية لا تعترف بعقيدة "كنز النعمة" - كثرة أعمال المسيح الصالحة والرسل ومريم العذراء، والتي تسمح للمرء "باستخلاص" الخلاص من هذه الكنز. كان هذا التعليم هو الذي سمح بإمكانية الحصول على صكوك الغفران، والتي أصبحت في وقت ما حجر عثرة بين الكاثوليك والبروتستانت المستقبليين. كانت الانغماس إحدى تلك الظواهر في الكاثوليكية التي أثارت غضب مارتن لوثر بشدة. لم تتضمن خططه إنشاء طوائف جديدة، بل إصلاح الكاثوليكية.
- في الأرثوذكسية، يشترك العلمانيون مع جسد المسيح ودمه: "خذوا كلوا: هذا هو جسدي، واشربوا منه جميعاً: هذا هو دمي".