كنيسة القيامة، أرثوذكسية أو كاثوليكية. كنيسة القيامة في القدس - كيفية الوصول إلى هناك وماذا ترى

في تواصل مع

تقع كنيسة القيامة في البلدة القديمة في القدس.

تعتبر كنيسة القيامة المزار الرئيسي، وذلك منذ القرن الرابع. مكان الحج للمسيحيين في جميع أنحاء العالم.

تاريخ كنيسة القيامة

كان موقع صلب ودفن وقيامة يسوع المسيح يحظى باحترام كبير من قبل المسيحيين الأوائل، حتى عندما تعرض للموت في عام 70 بعد الميلاد.

تم تكريس كنيسة القيامة رسميًا في 13 سبتمبر 335 بحضور الإمبراطور قسطنطين الكبير وممثلي رجال الدين من مختلف البلدان.

في عام 614، تضرر جزء من مباني كنيسة القيامة بسبب النيران أثناء اقتحام القدس من قبل قوات الملك الفارسي، الذي استولى على القديس يوحنا المعمدان. يعبر.

وفي السنوات اللاحقة، تم ترميم المعبد على نفقة الإمبراطور هرقل وزوجة الملك خوزروف كريستيان ماري.

في عام 629، استعاد الإمبراطور البيزنطي هرقل القدس وأعاد بناء كنيسة القديسة مريم. يعبر.

في عام 636، استولى الخليفة على القدس، لكن الخدمات في كنيسة القيامة لم تنقطع، وهو ما أكده خطاب صادر عن الخليفة.

تعرضت كنيسة القيامة لأضرار جزئية خلال عام 1545.

في عام 1808، اندلع حريق في المعبد، مما أدى إلى تدمير الخيمة الخشبية فوق أناستاسيس وإتلافها. وظل سبب الحريق محل خلاف بين مختلف الطوائف المسيحية التي اتهمت بعضها البعض بالاستيلاء على الضريح.

في ستينيات القرن التاسع عشر. تم بناء قبة نصف كروية فوق القاعة المستديرة، على غرار أناستاسيس من زمن قسطنطين الكبير.

نتيجة لزلزال عام 1927، تضررت قبة الكاثوليكون أيضا. وتم تقوية الكوفوكليا من الخارج من الجوانب بعوارض وأربطة فولاذية، كما تم ترميم القبة وتزيينها بوجوه السيد المسيح والقديسين.

ولا يزال المبنى موجودا على هذا الشكل.

فصل القوى

وبسبب الصراعات المستمرة بين المسيحيين والمسلمين والطوائف المسيحية المختلفة، احتفظت عائلة جودي العربية بمفاتيح كنيسة القيامة منذ عام 638، كما أن حق فتح الهيكل يعود لعائلة عربية أخرى هي نسيبة.

وقد انتقلت هذه الحقوق من الأب إلى الابن في كلا العائلتين لعدة قرون.

الوضع الراهن

من وجهة نظر السلطة الكنسية، فإن المعبد مملوك بشكل مشترك وتحت الإدارة المشتركة للعديد من الطوائف المسيحية.

ومن أجل تجنب سوء الفهم، تلتزم الأطراف المعنية بتوزيع الممتلكات وترتيب الخدمات بالوضع الراهن القائم تاريخيًا، والذي حدده الخط الشريف عام 1757، وأكده فرمانات عامي 1852 و1858.

تم تحديد الحدود القانونية والملكية والإقليمية المخصصة لكل من الأديان بدقة (لا يمكن إضافة أو إزالة أيقونة واحدة أو مصباح واحد دون موافقة عامة).

كنيسة القيامة الحديثة

حاليا، كنيسة القيامة عبارة عن مجمع معماري ضخم، بما في ذلك الجلجثة مع موقع الصلب، القاعة المستديرة - هيكل معماري ذو قبة ضخمة، والتي يقع تحتها الضريح مباشرة، أو معبد الكاثوليكون أو الكاتدرائية، وهي كاتدرائية بطاركة الكنيسة الأرثوذكسية في القدس، وكنيسة العثور على الصليب المحيي تحت الأرض، وعدة ممرات.

يوجد على أراضي كنيسة القيامة العديد من الأديرة النشطة، حيث تضم العديد من الغرف والأروقة المساعدة.

وينقسم المعبد بين ست طوائف للكنيسة المسيحية: الروم الأرثوذكس، والكاثوليك، والأرمني، والقبطي، والسرياني، والأثيوبي، ولكل منها مصلياتها وساعات الصلاة الخاصة بها.

تنتمي الكنيسة ومذبح المسامير إلى رتبة القديس الكاثوليكي. القديس فرنسيس، وكنيسة المساواة مع الرسل هيلين، والكنيسة الأرمنية الرسولية، وقبر القديس يوحنا. القديس يوسف الرامي، في الجزء الغربي من الضريح – الكنيسة الحبشية (القبطية).

الأضرحة الرئيسية - الجلجثة، Edicule، الكاثوليكون، وكذلك الإدارة العامة للخدمات في المعبد، تنتمي إلى الكنيسة الأرثوذكسية في القدس.

معرض الصور

القبر في القدس بالقرب من الجلجثة، حيث تم وضع جسد يسوع المسيح بعد الصلب؛ أعظم مقامات المسيحية ودليل ورمز لمعجزة قيامة المسيح.

GG مع الهياكل التي أقيمت حولها (انظر فن كنيسة القيامة (قيامة المسيح) في القدس) كان لها تأثير كبير على تطور العبادة والبنية الليتورجية للمسيح الشرقي والغربي. الكنائس، على رمزية مساحة المعبد، على تكوين تضاريس المسيح المقدسة. المدن، لتشكيل المسيح. الهندسة المعمارية والأيقونات. من القرن الرابع G. G. هو أهم القديسين وأكثرهم احترامًا. الأماكن المسيحية، مركز الحج مع ثقافة وأدب خاص. أدت مسألة إمكانية الوصول إلى G. G. ووضعها القانوني وأحيانًا الرغبة في امتلاك ضريح إلى ظهور عدد من القضايا الجيوسياسية والدينية. الصراعات (الحروب الصليبية؛ النضال من أجل السيطرة على الأراضي المقدسة في القرن التاسع عشر)، والتي أثرت بشكل كبير على تاريخ العالم.

تتحدث مصادر الإنجيل بإيجاز عن القبر الذي كان على حق فيه. وضع يوسف الرامي جسد المسيح مساء يوم الصلب (متى 27.57-28.8، مرقس 15.42-16.8، لوقا 23.50-24.10، يوحنا 19.38-42). بحسب الأناجيل، أخذ جسد يسوع (يوحنا 38:19-40) على يد يوسف الذي من الرامة، وهو عضو غني في السنهدريم (متى 57:27) (مرقس 43:15، لوقا 50:23-52). ليس بعيدًا عن مكان الصلب، في البستان، نحت يوسف قبرًا لنفسه في الصخر، ووضعوا جسد يسوع هناك ("في قبره الجديد [يوسف]" - متى 27.60؛ "في قبر جديد" " - يوحنا 19.41 ؛ "في قبر محفور [في الصخر] حيث لم يوضع أحد بعد" - لوقا 23.3) ، وبعد ذلك أغلقوا مدخله بحجر (متى 27.60 ، مرقس 15.46) ، والذي كان "جدًا" عظيم" (مرقس 16: 4). في العرض الإضافي للأحداث، لا تتزامن الأناجيل. وفقا لإنجيل متى، عندما يكون متساويا. مريم المجدلية وآخرون: جاءت مريم (كليوبا) لتنظر ج.ج. "حدثت زلزلة عظيمة لأن ملاك الرب نزل من السماء وجاء ودحرج الحجر عن باب القبر وجلس عليه". (متى 28: 1-2). يخبرنا الإنجيلي مرقس أن النساء حاملات الطيب وجدن الحجر مدحرجًا، "ولما دخلن القبر رأين شابًا جالسًا عن اليمين لابسًا ثوبًا أبيض" (مرقس 16: 4-5). يكتب لوقا أيضًا أنه بحلول الوقت الذي وصل فيه حاملو الطيب، كان الحجر قد دحرج بالفعل و"ظهر لهم بغتة رجلان بثياب لامعة" (لوقا 24: 1-4)، على الرغم من أنه لم يتم تحديد مكان الملائكة بالضبط. "ظهر." بحسب الإنجيلي يوحنا، رأت مريم المجدلية، وهي تتكئ على القبر، ملاكين جالسين على القبر - "واحد عند الرأس والآخر عند القدمين، حيث كان جسد يسوع يرقد" (يوحنا 20: 11-12).

وهكذا، من الأناجيل، يتبع أن G. G. كان خارج المدينة، بين الحدائق، وليس بعيدا عن موقع الصلب؛ كان هذا القبر ملكًا، لكن لم يتم دفن أي شخص ثري هناك حتى الآن. تم نحت G. G. من الصخر ومغطى بحجر كبير يمكن دحرجته (دفعه؟) إلى المدخل؛ وللنظر داخل القبر، كان عليك الانحناء إلى الأسفل (كانت الفتحة منخفضة)؛ يمكن استيعاب ما لا يقل عن 5 أشخاص في الداخل.

تعود الأحداث الموصوفة في الأناجيل (زيارة التلاميذ وزوجات الطيب) إلى عام 30 أو 33 م. وبعد ذلك، اختفى G.G من المصادر المكتوبة حتى عام 135. وترتبط المجموعة التالية من الأدلة حول G.G. بعملين مؤكدا أن ذكرى مكان الصلب محفوظة جزئيا (ميليتون، أسقف ساردس. "في عيد الفصح" (القرن الثاني)؛ يوسابيوس، أسقف قيصرية فلسطين. "أونوماستيكون"). ويرون في هذه النصوص إشارة إلى مكان إعدام المسيح في طريق أو شارع يمر بالمدينة. ربما كان كلا المؤلفين يفكران في كاردو مكسيموس - الشارع المركزي للعفريت المؤسس. هادريان عن موقع القدس إيليا كابيتولينا، بينما أكد يوسابيوس أننا نتحدث عن مكان داخل المدينة شمال جبل صهيون.

من الأدلة المهمة على الحفاظ على ذكرى موقع الصلب هو اختيار المكان في 325-326. بدأ البحث عن الصليب المحيي. وفي يونيو أو يوليو 325م في نيقية مقاريوس أسقفاً. القدس، سأل الإمبراطور. إذن قسنطينة للبحث عن G. G. لاندمارك للحفريات التي نظمتها والدة الإمبراطور عفريت. إيلينا، كانت المقدسات الوثنية التي أقامها هادريان تهدف إلى محو ذكرى المصلوب. في 325-326 الجيش الشعبي. أجرى مقاريوس حفريات، "أزال طبقة بعد طبقة، حتى ظهر في أعماق الأرض، بما لا يدع مجالًا للأمل، مساحة فارغة، ومن ثم ظهرت علامة القيامة الخلاصية الصادقة والمقدسة"، أي مغارة جي جي (يوسيب). .الفيتا كونست الثالث 27-28). شارع. كيريل، الأسقف القدس (حوالي 351-387)، الذي رأى كهفًا مفتوحًا عندما كان طفلاً، كتب في "خطابات التعليم المسيحي" (Cyr. Hieros. Catech. XIV 9. 7) أنه في البداية كان هناك مساحة محفورة أمام المدخل الصخرة (προσκέπασμα، σκέπη مضاءة - مأوى، مأوى)، ولكن تمت إزالتها لتسليط الضوء بشكل أفضل على القبر؛ ويشير أيضًا إلى أن مثل هذه المدافن شائعة في القدس، ولا يزال الحجر الذي أُغلق منه القبر موجودًا أمام مدخلها، ولا تزال آثار الحديقة باقية.

التضاريس التاريخية

تؤكد الأدلة الأثرية أن موقع G.G بقي خارج المدينة حتى بناء السور الثالث على يد هيرودس أغريبا في 41-44. وفقًا لـ R.H. ربما تم نقل المقبرة إلى ما هو أبعد من حدودها - وكانت المقابر المجاورة فارغة. شهدت المنطقة تغييرات كبيرة بعد الحرب اليهودية 66-70. تاريخ الموقع حتى 325-326. لم تتم دراستها بما فيه الكفاية، لأن التضاريس التاريخية للقدس في تلك الحقبة غير واضحة. في جميع أنحاء المنطقة المستكشفة، فوق مستوى النار والدمار 70، هناك طبقة من الخراب تغطيها طبقات بيزنطية. العصر الرابع إلى السابع قرون. تتغير الصورة فقط في عام 130، بعد بدء إعادة إعمار المدينة وتحويلها إلى إيليا كابيتولينا. في عام 1993، اقترح ج. بار أن معسكر الفيلق لم يكن يقع داخل الجدار الأول، بل إلى الشمال، داخل إيليا كابيتولينا، بين الجدار الثالث (الغربي) والجدار الثاني. في هذه الحالة، كان من المفترض تسوية موقع G.G وبناءه مباشرة بعد عام 70، استعدادًا لبناء حصن للفيلق. بحسب يوسابيوس القيصري (Euseb. Vita Const. III 26)، فقد تم ملؤها بالتراب ورصفها بالحجارة لبناء معبد وثني. بلزة. ويضيف جيروم (ج 395) أنه من عهد الإمبراطور. هادريان (117-138) قبل عصر الإمبراطور. قسطنطين (306-337) بقي الوضع دون تغيير: فوق مكان القيامة (أي فوق G. G.) كان هناك تمثال لكوكب المشتري، وعلى صخرة الصلب - تمثال فينوس (هيرون. الحلقة بولس. 58/ 3 // ر22 العقيد 581). اكتشف علماء الآثار بقايا مبنى عام كبير في روما. الفترة التي وقفت على موقع برعم. كنيسة القيامة، لكن لم يكن من الممكن تحديد تاريخها بدقة وتأكيد الطبيعة المقدسة للمبنى. في العشرينات القرن الرابع تمكن يوسابيوس من رؤية مباني الإمبراطور. أدريان، شاهد هدمهم وفتح المساواة. عفريت. سانت هيلينا أماكن

يعتقد معظم العلماء أنه لا يوجد مكان آخر في القدس وضواحيها يمكن تحديده بـ G.G بنفس الأسباب، ولا يوجد سبب لرفض صحته.

مكان دفن يسوع المسيح والبيانات الأثرية

تؤكد الأبحاث الأثرية دقة المعلومات الواردة في الأناجيل حول التقاليد والطقوس الجنائزية لليهود في القرن الأول. بحسب R.H. ودحض حجج النقد الإنجيلي الذي حاول إظهار أن الأحداث الموصوفة لا تتوافق مع الجانب الطقسي المعروف من مصادر أخرى. وهكذا، جادل جي دي كروسان بأن يسوع المسيح لا يمكن دفنه لأن الإعدام المهين والقاسي للمجرمين من الطبقات الدنيا بالصلب حكم عليهم بالحرمان من الدفن. ومع ذلك، لم يُحكم على يسوع من قبل السنهدريم وليس لانتهاكه القانون اليهودي (كانت هذه الجرائم يعاقب عليها بالرجم أو الحرق أو قطع الرأس أو الشنق)، ولكن من قبل روما. المحكمة (بعد ضم يهودا إلى بومبي عام 63 قبل الميلاد، استخدم الرومان فقط الصلب). لم يكن لدى اليهود سبب لحرمانه من دفنه: بحسب المشناة، تم دفن اليهود المصلوبين بجانب أفراد عائلاتهم المتوفين (مشنا. السنهدرين 7.1). وهكذا، في مقبرة عائلية بالقرب من القدس (حفريات V. Zaferis في شمال القدس، 1968)، اكتشف علماء الآثار رجلاً مصلوبًا مدفونًا. تم تحديد سبب وفاته بواسطة مسمار دخل في عظام ساقه وانحني. وفي هذا المفصل غير الطبيعي تم أيضًا الحفاظ على أجزاء من شجرة الزيتون. تم وضع العظام في صندوق عظام حجري (صندوق) في قبر صخري، وتم كتابة اسم المتوفى على صندوق عظام الموتى - يهوهانان بن هجكول (يعود تاريخ الدفن إلى منتصف القرن الأول).

إنزال جسد يسوع المسيح عن الصليب عشية السبت، عب. يتطلب القانون الدفن في نفس اليوم (24 ساعة) (تثنية 21: 22)، ولكن بما أن الدفن محظور في أيام السبت، كان لا بد من القيام به قبل غروب الشمس يوم الجمعة. كان لدى عائلة يسوع دخل متواضع وكانوا بالكاد قادرين على شراء قبر صخري باهظ الثمن. تم وضع جثث الفقراء، ملفوفة في كفن و/أو موضوعة في تابوت خشبي، بشكل طولي في قبر ترابي بسيط، مع وضع حجر فوق الدفن، والذي ربما كان عليه نقش. وتعرف مدافن مماثلة في يهودا: في المقبرة القريبة من القدس شرقًا. على شاطئ البحر الميت وفي قمران، ويوجد فيها عدد قليل جدًا من الاكتشافات (مقابر الفقراء والغرباء مذكورة في قصة الإنجيل: (سينودال لين - "أرض الفخاري" - متى 27: 7-8) ). عشية السبت، لم يكن لدى تلاميذ المسيح الوقت لإعداد القبر. ثم عرض يوسف الرامي مكانًا في قبر عائلته ("وضعه في قبره الجديد الذي نحته في الصخر" - متى 27: 60). إن الأوصاف التفصيلية في الأناجيل لكيفية مسح الجسد ولفه في كفن ووضعه وإغلاق مدخل القبر مرة أخرى بالحجر موثوقة تاريخيًا.

في الهلنستية الرومانية. في عصر يهودا، اختلفت المقابر اعتمادًا على الوضع الاجتماعي والممتلكات للمتوفى. من المحتمل أن قبر يوسف الرامي كان ينتمي إلى هياكل النبلاء. اختفت المدافن الكهفية اليهودية، المميزة لفترة المملكة الموحدة، بعد تدمير الهيكل الأول (586 قبل الميلاد) وعادت للظهور في العصر الحشمونائيم (منتصف القرن الثاني قبل الميلاد). تأثرت هندستهم المعمارية بتقاليد البحر الأبيض المتوسط: على سبيل المثال، يصف كتاب المكابيين (المكابيين الأول 13.27 وما يليها) ويوسيفوس (Antiq. XIII 6.6) قبر العائلة ونصب النصر التذكاري، الذي بناه سيمون المكابيين في مودينا، مقلدًا ضريح الملك. (كاريا في هاليكارناسوس). كان للضريح في مودينا منصة عالية بحجم مركزي محاط برواق من الأعمدة ويعلوه سقف هرمي به 7 قمم هرمية (للإخوة المكابيين السبعة). قبر جيسون في القدس (منطقة رحافيا) - وهو نصب تذكاري آخر من نفس الفترة - محفور في الصخر، ولكن به تفاصيل هلنستية. ويرتفع فوقه هرم حجري كبير، وتؤدي الأفنية والبوابات إلى المدخل، وهو مصمم على شكل بوابة معبد قديم “في الأنطاس”. يوجد بالداخل غرفة دفن وسرداب للعظام. لم تعد هناك مقاعد في الغرفة، فقد تم استبدالها بـ loculi (نيشي كوكيم) - وهو عنصر هيلينستي مستعار من خلال الإسكندرية (في فلسطين تم استخدامه لأول مرة في مارش). تم نقل العظام، التي تم تنظيفها من الأنسجة الرخوة، إلى القبو، ومن العشرينات إلى العشرات. قبل الميلاد تم وضعها في عظام العظام الحجرية. نوع قبر جيسون هو سمة من سمات مقابر يهودا الصخرية خلال كامل فترة الهيكل الثاني (520-515 ق.م. - أواخر القرن الأول الميلادي) (بني حزير في وادي قدرون، هيلين الحديابية، مقابر أعضاء السنهدرين ، نيكانور على جبل المشارف). من الواضح أن هذا كان قبر المخلص.

تاريخ الدراسة

التاريخ المعماري

التاريخ المعماري لـ G. G. ينقسم إلى 5 مراحل (تواريخ وفقًا لـ M. Biddle): 1) الثلاثينيات. القرن الأول - الردم تقريبًا. 135 (؟) ز. 325/6 - فتح قبر صخري . 2) 325/6-1009 - عفريت الضريح. قسطنطين الأول؛ 3) 1009-1555 - الضريح البيزنطي المحدث. الأباطرة (النصف الأول من القرن الحادي عشر) والصليبيين (القرن الثاني عشر) ؛ 4) 1555-1808 - الضريح في إعادة بناء بونيفاس راغوزا على أساسات قديمة؛ 5) من 1809/10 إلى الوقت الحاضر. الزمن - الضريح حسب المشروع اليوناني. مهندس معماري ن. كومنينا (1770-1821).

30 ثانية أنا قرن – 325/6 جم.

لم تتم دراسة القبر الصخري لـ G. G. من الناحية الأثرية، ولكن يمكن تمثيله من خلال نظائره وأوصافه ونسخه. تتوافق إعادة بناء G.G وفقًا للأناجيل بشكل عام مع تقليد الدفن لليهود في القدس خلال عصر الهيكل الثاني (الدومينيكي فيليكس فابر (1483)، بونيفاس من راغوزا (1555) قارنوا G.G. بالمقابر القريبة من المدينة، في المقام الأول في أكلدام). لكن G. G. الموصوف في الأناجيل يختلف عن المعالم الأثرية المدروسة في بساطته الشديدة. تتميز المقابر الصخرية في عصر الهيكل الثاني (ما يصل إلى ألف معروف) بمنافذ ضيقة مستطيلة الشكل، كوكيم، مقطوعة بعمق في الصخر، حيث تم وضع الجثث بزوايا قائمة على الحائط، ومقاعد جنائزية (أرفف) بطول 2 أو 3 جوانب الغرفة (حتى في عام 1885، كانت هناك غرفة دفن مماثلة بها 3 مقاعد مفتوحة شمال كنيسة القيامة). وبالتالي، فإن القبر ذو الرف الواحد يعد استثناءً. أصبح مخطط مقابر القدس أكثر تعقيدًا تدريجيًا مع تغير الأجيال، وفي القبر الجديد يمكن أن يكون الأمر بسيطًا؛ إن التوضيح في الإنجيل حول المقعد الأيمن (مر 16: 5) يعني ضمناً إمكانية وجود مقاعد أخرى.

تعتبر المقابر الصخرية ذات الغرفة الواحدة مشهدًا شائعًا في مقابر القدس. نصفها لديه فناء مفتوح منحوت في الصخر. في البداية، كان من الممكن أن يكون كذلك، بحسب القديس. كيريل، الأسقف القدس، وقبل G. G. يصف المؤلفون الذين أعادوا بناء G. G. (بعد L. Yu. Vincent) كهيكل مكون من 3 أجزاء هيكل المبنى اللاحق. إن فكرة (فنسنت، إف إم أبيل) بأن G. G. غطى حجرًا دائريًا صحيحًا هندسيًا يتدحرج على طول الخندق هي أيضًا فكرة افتراضية (4 مقابر معروفة بمثل هذا الجهاز، بما في ذلك مقبرة هيلين أديابين)، ولكن في أغلب الأحيان كان المدخل مغلقًا بـ كتلة حجرية خشنة. يوصف الحجر في الأناجيل بأنه كبير (مت 27: 60) أو كبير جدًا (مرقس 16: 4)، لكنه ليس مستديرًا، ويقال أيضًا أن الملاك الذي ظهر لم يدحرجه بل "دحرجه". من المدخل.

كان السقف المسطح لحجرة الدفن مستديرًا عند المفاصل مع الجدران. يمكن أن يبرز مقعد الجنازة من الشمال. جدار أو يتم وضعه في محرابه بقمة مسطحة أو مقوسة على الأرجح (في مقابر القدس، تشكل المقاعد ذات الأركوسوليوم أقل من 10٪). في الصورة الوحيدة لكاميرا جي جي (قبل عام 1009، موديل ناربون)، لا يظهر المكان المناسب. لا تسجل المصادر أي آثار للاكتمال المقوس: وفقًا لنسخة الأباتي أدامنان (حوالي 624-704)، كان من الممكن أن يقف 7-8 رجال طوال القامة في الغرفة، وتم قطع مقعد الجنازة إلى الشمال. جدار على شكل رف بطول 7 أقدام؛ شارع. وصفها فوتيوس، بطريرك K-Pol (القرن التاسع)، بأنها قطع على شكل متوازي السطوح، حيث يمكن أن يتناسب الشخص الكاذب (Phot. Ep. 1987. المجلد 6، fasc. 1)؛ على خطة الأسقف الغالي. Arculf (حوالي 670 أو 685)، مصنوع من أجل Adamnan، مقعد الجنازة له شكل مستطيل.

البحث القائم على البيانات الأثرية حول طقوس الجنازة لليهود (A. Kloner، J. Magness، إلخ)، على تحليل المصادر بدءًا من 325 وعلى القياسات الجديدة (M. Biddle)، يعيد بناء غرفة الدفن على شكل مربع أو مستطيلة، مع سقف مسطح ومقاعد من 3 جوانب؛ كانت أرضيتها تحتوي على فجوة تسمح للحاضرين في الجنازة بالوقوف على ارتفاعهم الكامل في وسط الغرفة. وكانت مساحة الزنزانة 2.8 متر مربع. م، الارتفاع - 2 م؛ طول المقاعد تقريبًا. 2 م، عرض 0.8 م، يرتفع 0.5 م فوق التجويف المركزي (2x1 م)، أعيد بناء الفناء على شكل مربع بجوانب 3 أو 4 م.

325/6-1009

من أجل حفظ وتمجيد الجلجثة، ج.ج، وصليب الرب المحيي في أورشليم بأمر من الإمبراطور. في قسنطينة، تم إنشاء مجمع من المباني، بما في ذلك أناستاسيس (مستديرة القيامة)، والشهداء (بازيليكا) وملجأ منفصل على الجلجثة. تم التكريس في 17 سبتمبر. 335

تم فصل جزء من الصخرة مع G. G. عن الكتلة الصخرية وتم تزيينه بشكل معماري إضافي. وفقًا ليوسابيوس، تم إنشاء التصميم الأول لـ G. G. مع "الأعمدة والعديد من الزخارف" في عهد الإمبراطور. قسطنطين الذي حوّل “المغارة الموقرة إلى زينة متلألئة”. هكذا نشأ البناء الأول، المكون من جزأين: رواق مكون من 4 أعمدة على منصة تحت سقف منحدرين، وصخرة مستديرة أو متعددة الأوجه، مبطنة بالرخام، مع 5 أعمدة مرتبة ملحقة. تم بناء الجزء العلوي بخيمة متجانسة ويعلوها صليب. تم وضع التركيبة بأكملها في وسط قاعة مستديرة عملاقة، تم الانتهاء من بنائها في المنتصف. القرن الرابع

تعرض سقف القاعة المستديرة للأضرار أثناء الحرائق في عامي 614 و966، وكذلك أثناء حدوث زلزال في البداية. القرن التاسع تم تدمير الضريح بالكامل في عام 1009. وقد تم نقل مظهر التصميم المبكر لـ G. G. من خلال أوصاف الحجاج والعديد من الصور عن تأبين من أصل سوري فلسطيني، والتي تم العثور عليها في مجموعة واسعة من المنتجات. التصميم الأولي لـ G. G. أثر إلى حد كبير على المسيح. الأيقونية والهندسة المعمارية، استمر إعادة إنتاجها حتى بعد زوال الضريح في هذه الفترة.

1009-1555

في عام 1009، أمر الخليفة الفاطمي الحاكم بتدمير كنيسة قيامة المسيح. تم تفكيك جزء كبير من المعبد ولم يتم استعادته أبدا، وكان G. G. متضررا بشكل خاص.

ومع ذلك، لم يكن من الممكن هدم G.G بالكامل. لقد نجا الجدار الخارجي للقاعة المستديرة لقيامة المسيح حتى الأفاريز الداخلية والخارجية على طول الحلقة بأكملها تقريبًا، كما أن بناء الأسقف، بعد أن انهار في المعبد، حافظ على الأجزاء السفلية من جدرانه وG.G. (خاصة النصف الغربي ومقعد الجنازة). يذكر المؤرخ البينديكتيني رادولف جلابر (القرن الحادي عشر) أن أتباع الحكيم استخدموا مطارق حديدية، لكنهم لم يتمكنوا من كسر القبر؛ يستشهد المؤرخ أديمار شابانسكي (بداية القرن الحادي عشر) بشهادة الأسقف راؤول دي كوي. بيريجو، الذي عاد من رحلة حج عام 1010: "عندما كانوا مقتنعين بأنهم لا يستطيعون تدمير القبر على الأرض بأي شكل من الأشكال، حاولوا إشعال حريق كبير، لكنه، مثل الإصرار، لم يهتز وظل على حاله. "

تم ترميم الجلجثة وجي جي، واستؤنفت زيارات الحج على الفور: تم الحفاظ على 48 ليتاس من الفترة من 940 إلى 1009. الآثار - مناحي تصف القديس. أماكن القدس؛ لم يكن هناك انقطاع ملحوظ في التداول في 1009-1010؛ ظهر الحجاج في G. G. في عام 1012 (سانت كولومان الأيرلندي)، في فترات ما قبل 1019 (أدالجيري) وقبل 1022 (جيرود). يشير عدد الحجاج ومكانتهم وتبرعاتهم السخية (التي تصل إلى مئات الجنيهات الذهبية) إلى أن مجمع G.G كان في البداية بالفعل. 10 ثانية القرن الحادي عشر ضعه في الترتيب؛ وبعد 18 عامًا (أو قبل ذلك)، بدأت خدمات أسبوع عيد الفصح مرة أخرى، بما في ذلك صلاة النار المقدسة.

التصميم المعماري الجديد لـ G. G. استغرق ما يقرب من قرن من الزمان. بدأت عام 1012 بمبادرة من الأمير البدوي مفرج بن الجراح؛ من 1014 إلى 1023/24 سار العمل جنبًا إلى جنب. والدة الخليفة الحاكم المسيحية مريم. في العشرينات والثلاثينات. القرن الحادي عشر لاحظ العديد من الرهبان (بما في ذلك رؤساء الدير والأساقفة والمون اليوناني سمعان) والأشخاص العلمانيين (مجموعة من الحجاج النبلاء بقيادة الكونت أنغوليم ويليام الرابع تيلفر) نزول النار المقدسة في جي جي.

ترتبط المرحلة الأكثر أهمية في ترميم كنيسة القيامة بأباطرة بيزنطة: وقد لوحظ ترميمها في معاهدة السلام 1035-1038. بين بيزنطة الأباطرة والفاطميون. بحسب مؤرخ الحروب الصليبية رئيس الأساقفة. وليام صور (الثلاثينيات من القرن الثاني عشر - حوالي 1186) ، جاءت الأموال الرئيسية من الإمبراطور. قسطنطين التاسع مونوماخ (1042-1055). اكتمل العمل بحلول عام 1048. وقد أكد ناصر خسروف، الذي رأى كنيسة القيامة في ربيع عام 1047، اكتمال إعادة الإعمار بحلول هذا الوقت.

ترتبط المرحلة التالية من إعادة بناء وتزيين كنيسة القيامة بالعصر اللاتفي. السيادة في فلسطين. من سر. القرن التاسع عشر، بدءًا من أعمال فنسنت وآبيل، حتى نشر كتاب في سي كوربو (Corbo V. La Basilica del S. Sepolcro. القدس، 1969) وقاموس “قاموس غروف للفنون” (نيويورك، 1996) واعتبر أن الصليبيين غيروا مظهر الضريح من خلال إقامة قبة بحلول عام 1119، وتبطين الجدران بالرخام وتزيينها بتركيبات الفسيفساء. ومع ذلك، شكك بيدل في هذه المعلومات: دخل الصليبيون، بعد أن استولوا على القدس، إلى القاعة المستديرة مساء يوم 15 يوليو 1099 ورأوا المعبد، وهو معبد بيزنطي غني بالزخارف. الماجستير منذ ما يزيد قليلا عن نصف قرن، حيث كان لا يزال من الممكن الخدمة سنوات طويلة. ولذلك ركز الصليبيون جهودهم في منطقة الشهداء وفناءها، حيث أقاموا مجمعاً من مباني الدير الأوغسطيني لكنيسة القيامة. في 1102-1167 لم تنقطع الخدمة في كنيسة القيامة وكنيسة صليب الرب المحيي. يمكن أن تحدث تغييرات معينة فقط في زخرفة G. G. في السنوات الأولى من اللات. حكموا حتى 1106/07 عندما وصفهم رئيس الدير. دانيال (مسيرة الأباتي دانيال. م.، 1980)، الذي أرجع التفاصيل الوحيدة إلى عمل هذه الفترة: الشكل الفضي للمسيح على القبة (تمت إزالته لاحقًا واستبداله بصليب مذهّب مع تمثال صغير لـ حمامة). لا يعتبر بيدل أن تاريخ تكريس كنيسة القيامة عام 1149، بعد الترميم الكبير المفترض، له ما يبرره بشكل قاطع.

يتكون المبنى في العصر الصليبي من جزأين رئيسيين: الجزء الغربي، سداسي الشكل وبه غرفة دفن، والشرقي، بمساحة 3.4x3.9 متر مربع. م تكررت عناصر التصميم الرئيسية في 1555 و1809/10: مغلق شرقا. مصلى (مصلى الملاك) ملاصق للغرب متعدد الأوجه. مقدار؛ مصلى في الغرب نهاية الضريح (المصلى القبطي)؛ قبة على دعامات فوق حجرة الدفن تتوج الغرب. جزء؛ المقاعد المحيطة بالممر المؤدي إلى باب ج.ج.

وتم تنظيم حركة الحجاج بحيث لا تتقاطع مجاري المياه (كانوا يدخلون من أبواب الرواق الشمالية ويخرجون من الأبواب الجنوبية). وقت بناء المقاعد المحيطة بمدخل كنيسة الملاك غير معروف. وربما تم تركيبها من قبل المسلمين بعد إغلاق البذر. والجنوب أبواب الضريح (احتفظوا بالمفاتيح من عام 1187 إلى القرنين الرابع عشر والخامس عشر). لأول مرة ظهرت صور المقاعد في الكون. القرن الخامس عشر

كنيسة صغيرة بها مذبح في الغرب. كان من أوائل من ذكر أجزاء من الضريح في 1102-1103. الحاج ثيودوريك الذي كتب أنه “على رأس القبر من جهة الغرب مذبح محاط بجدران وأبواب وأقفال حديدية، وشبكة مخرمة من خشب الأرز ومزينة بصور مختلفة، وسقف من نفس المادة”. ، مزخرفة بطريقة مشابهة فوق الجدران... حول الجدار الحديدي نقش يحتوي على... شعر." في 1537-1539. وانتقلت الكنيسة من الفرنسيسكان إلى الأقباط وربما أعادوا بناؤها على يدهم. تتوافق الهندسة المعمارية للكنيسة الحالية تمامًا مع وصف ثيودريك في القرن الثاني عشر.

تم ترميم غرفة الدفن قبل وقت قصير من 1106-1108؛ وكان محاطًا بسور جديد مزين من الخارج برواق على 8 أعمدة. تم إنشاء قبة فوق G. G. مع فتحة للنار المقدسة ليوم السبت المقدس، والتي كانت مغطاة بسيبوريوم على 6 أعمدة (ربما مزدوجة)، لأنها كانت تحت فتحة الضوء - الكوة - في قبة القاعة المستديرة. رئيس الدير. وأشار دانيال إلى أن القبة فوق حجرة الدفن ترتكز على أعمدة، وكانت مغطاة بألواح فضية مذهبة، ومتوجة بصورة فضية أكبر من الحجم الطبيعي للمسيح.

أثناء إعادة الهيكلة في البداية. القرن الثاني عشر كما تمت حماية الضريح الرئيسي للمجمع، وهو المقعد الجنائزي ("لافيتسا"، كما يسميه الأباتي دانيال). تمت تغطية الأضرار من عهد الحاكم بألواح حجرية. تم إخفاء السطح الأفقي لمقعد الدفن بواسطة لوح من الحجر السماقي ذو جوانب على الجوانب وشريط في المنتصف (من المحتمل أنه محفوظ حتى يومنا هذا). وتمت تغطية واجهة "لافيكا" بساتر حماية مكون من 3 فتحات دائرية، يستطيع الحجاج من خلالها لمس المقام دون أن تتاح لهم الفرصة، كما أشارت عدد من المصادر، لكسر جزء منه. أصبحت الترانسينا ذات الثقوب رمزًا لـ G. G. في العصور الوسطى، وتم تضمين تكراراتها العديدة في تصميم الأضرحة والمقابر، والتي أصبحت من روائع فن الكنيسة أو أشياء للإنتاج الضخم في القدس وأوروبا وروسيا. ذكر رئيس الدير الثقوب لأول مرة. دانيال؛ تم العثور على صور مبكرة للترانسينا على أختام الصليبيين (ختم بطريرك القدس فارموند، 1118/19-1128)؛ يكتب نيكولاس بوجيبونسي عنهم للمرة الأخيرة (ربيع 1347). ربما اختفت الثقوب في الطابق الأول. القرن الخامس عشر، عندما قام الفرنسيسكان بإعادة تشكيل الكسوة، حيث قاموا بتكييف المقعد الجنائزي للاحتفال بالقداس (قبل ذلك، كما في الوقت الحاضر، كانوا يستخدمون مذبحًا خشبيًا متنقلًا).

الفترة الرئيسية التي قام فيها الصليبيون بإعداد الضريح كانت في الستينيات والثمانينيات. القرن الثاني عشر: في موعد لا يتجاوز 1170، ظهرت فسيفساء “المقبرة” و”النساء حاملات المر” فوق المدخل المنخفض لغرفة الدفن، وزينت الجدران من الداخل والخارج بالدروع. نقوش على كنيسة الملاك (على حجرة الدفن وفي المذبح، مقابل الطرف الغربي من الضريح، كان هناك ما لا يقل عن 14 نقوشًا). جميعهم. القرن الثاني عشر البيزنطية عفريت. غطى مانويل الأول كومنينوس مقعد الجنازة بالذهب.

بحلول عام 1187، تحول الصرح إلى وعاء ذخائر فاخر، ولكن بالفعل في خريف ذلك العام كان لا بد من إزالة ألواح السقف الفضية من أجل سك العملات المعدنية منها للفرسان الذين دافعوا عن المدينة. 2 أكتوبر 1187 استسلمت القدس للسلطان صلاح الدين الأيوبي. في غضون 3 أيام، حتى تم تأكيد حق المسيحيين في امتلاك G. G.، تم إغلاق المعبد، وبقي 4 آباء معه. كاهن وفقا لمعاهدة 1192، يمكن لجميع الحجاج المسيحيين زيارة القدس، منذ صلاح الدين الأيوبي، مع الاحتفاظ بحق حكم سانت بطرسبرغ. وفي بعض الأماكن، لم يكن يريد إعطاء الأفضلية لإحدى الكنائس. سمح (بناء على طلب هيوبرت، أسقف سالزبوري) بالخدمة مع السوريين 2 لاتس. الكهنة "بنفس عدد الشمامسة" ويقبلون القرابين من الحجاج. فيما بعد رفض صلاح الدين الإمبراطور. إسحاق الثاني ملاك في طلب نقل السيطرة على G. G. الأرثوذكسية. الكنائس.

في البداية. القرن الثالث عشر كانت كنيسة القيامة قائمة بدون مصابيح، وكان الضريح مغلقًا باستمرار ولم يُفتح للحجاج إلا مقابل رسوم. عندما يكون يوم 17 مارس 1229 كور. دخل فريدريك الثاني ستاوفن القدس بالاتفاق مع السلطان الكامل، ولم يجد في المعبد كاهنًا واحدًا يحتفل بالقداس. وسيطر الصليبيون على المدينة حتى عام 1244، ثم استولى عليها الأتراك. دخلوا كنيسة القيامة، وفتحوا قبور الملوك، وقتلوا المسيحيين الذين لجأوا إلى الهيكل، والكهنة الذين خدموا المذابح. تمت إزالة الألواح الرخامية والأعمدة المنحوتة. بعد عام 1244، تم إصلاح G. G. على ما يبدو، ولكن لم يتم الحفاظ على أي معلومات حول هذا الموضوع؛ في صور تلك الفترة يتم تقديمها في حالة متداعية.

1555-1808

استمر الانخفاض حتى عام 1555. حصل الفرنسيسكان على حق الاحتفاظ بمفاتيح G. G. في البداية. القرن الرابع عشر، ولكن لم يتمكن المسلمون من الوفاء بالاتفاق. فقط في عهد البابا يوليوس الثالث (1550-1555) بدعم من الإمبراطور. تمكن تشارلز الخامس وابنه فيليب الثاني ملك إسبانيا من إعادة بناء الضريح وتركيبه تقريبًا من القاعدة إلى القبة. وكان العمل تحت إشراف الأسقف. بونيفاس من راغوزا (Bonifacius Stephanus. Libes de perennicultu Terrae Sanctae et de fructuosa eius peregrinatione. Venetiis، 1875)، حارس الأرض المقدسة (من 1551)، الذي ترك وصفهم (رسالة من 1570 و RKP. “Liber de perennicultu” "، نُشر عام 1573). 27 أغسطس في عام 1555، أمر بإزالة ألواح "المرمر" من G.G، "التي يُحتفل عليها بسر القداس المقدس"، وقبله "ظهر ذلك المكان الذي لا يوصف والذي كان ابن الإنسان يرقد فيه لمدة ثلاثة أيام". الجيش الشعبي. كتب بونيفاس، بمقارنة ما رآه مع القبر في أكلدام، أنه اكتشف “قبرًا مشابهًا في كل شيء للقبر الذي كان فيه جسد المسيح. وأشرت للإخوة الفرنسيسكان أن بإمكانهم أن يفرحوا ويظهروها لخلفائهم وللحجاج الذين يزورون الأراضي المقدسة. "حسن أني تعلمت هذا، لأني رأيت المكان الذي كان فيه جسد الرب عندما رممته هذا المكان المقدس".

يتم نقل ظهور G. G. في تصميم 1555 من خلال نسخه المعمارية في Glogowek (Oberglogau، بولندا؛ 1634) وفي كاتدرائية القدس الجديدة تكريما لدير قيامة الرب بالقرب من موسكو (تأسس عام 1656). واستنساخ دقيق لصرح عام 1555.- نموذج ثلاثي الأبعاد لـ G.G. من الحجر الجيري الوردي (تم اكتشافه في أمستردام أثناء أعمال التنقيب عام 1977؛ رقم الجرد الحقلي EGS1-3؛ محفوظ مؤقتًا في متحف الفن الديني في أوترخت، الجرد. رقم RMCCm314). ومن المعروف أيضًا قياسات ب. أميكو من 1593 إلى 1597، المنشورة كنقوش في 1609/10 و1619/20. (النسخة الأخيرة بها أخطاء في الحجم)، ونقوش للمظهر الخارجي والداخلي لـ G.G.، معظمها بها تشوهات (وفقًا لرسم لج. زوالارت، 1585؛ وفقًا لرسم لـ ك. دي بروين، 1681). رسومات ت. شاو (فلسطين، 1722) والفرنسيسكان إي هورن (Vat. 9323. 3 vol., 1724؛ نسخ دقيقة مع تسجيلات) مهمة. في الرسم الزيتي والتمبرا، مسارات رحلات مصورة فريدة تعتمد على سانت لويس. الأماكن، بعضها مكتوب قبل عام 1809 (النسخة الأرمنية الكاثوليكية، بعد عام 1674؛ 14 يونانية؛ عدة روسية). من بين مصادر القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. هناك صور على العناصر المصنوعة من السيراميك والمعادن (على سبيل المثال، أمناء المناولة على شكل صرح مصنوع من الفضة، وما إلى ذلك).

الجيش الشعبي. سعى بونيفاس إلى استعادة التكوين الأصلي وإعادة استخدام التفاصيل، لكن بقايا البيزنطية-لات. تم إعادة بناء مباني GG بالكامل. رسومات أميكو 1593-1597 تبين أن الضريح أصبح هيكل عصر النهضة. كان ترميم عام 1555 غير كامل: كانت الكسوة الرخامية موجودة بالفعل في القرنين السابع عشر والثامن عشر. بدأ في الانهيار وفي أيام العطلات قام الفرنسيسكان بتغطية G. G. بالحرير لإخفاء الخسائر. في مايو 1728، كان لا بد من تعزيز الكسوة الداخلية (تحت إشراف الأب إي هورن). في عام 1808، أثناء حريق، انهار سقف القاعة المستديرة، مما أدى إلى تدمير القبة وواجهة الضريح، لكن الجزء الداخلي نجا (باب جي جي المحترق محفوظ في متحف بطريركية الروم الأرثوذكس).

1809/10 – الحاضر

في مارس 1809، تلقى بطريرك القدس بوليكاربوس فرمانًا من السلطان محمود الثاني لترميم المعبد، والذي تم تنفيذه في غضون عام تحت يديه. كومنينوس، من مواليد ميتيليني، وهو مهندس معماري يتمتع بخبرة واسعة في ترميم الكنائس والبناء العام، من خلال جهود الكنيسة الأرثوذكسية. بناة بطريركية القدس (تم ذكر أسمائهم في النقوش الإهداءية). تم نقل الضريح من المستويات السفلية، ولم يبق سليما سوى البطانة الرخامية لغرفة الدفن وصف واحد من الكسوة الخارجية. بأسلوب قريب من الباروك العثماني، أعيد بناء كنيسة الملاك وقبو حجرة الدفن والجدران الخارجية والقبة. خلال زلزال عام 1927، تضررت G.G، خلال الفترة البريطانية. في عهد الانتداب في مارس 1947، تم تعزيز المبنى بروابط خارجية، وتشديد الضريح من الخارج بتعزيزات فولاذية. في 1968-1980 خضع المجمع لترميم خارجي آخر.

تم التقاط مظهر الضريح اللاحق في العديد من النقوش (أشهرها الطباعة الحجرية التي رسمها د. روبرتس من الشكل 18 أبريل 1839) والصور الفوتوغرافية (نماذج داجيروتيب الأولى لعام 1839؛ صور فوتوغرافية للجزء الداخلي من سبعينيات القرن التاسع عشر ، القاعة المستديرة قبل إعادة بناء القبة عام 1868).

في 1989-1992 تم فحص كنيسة جي جي من قبل مجموعة من العلماء تحت قيادتهم. بيدل. أثناء العمل، تم إجراء ملاحظات تثبت ذلك تحت الكسوة وفي البناء في القرن التاسع عشر. تم الحفاظ على عناصر المباني المبكرة (على الأقل في القرنين الحادي عشر والسادس عشر)، وربما تكون مخفية أعمق معظم(حتى ذروة النمو البشري) لغرفة دفن جي جي المصنوعة من الصخور الطبيعية.

الآثار والتأبين

بما أن G. G. هو المسيح الأعظم. الضريح، وانعكست صورته في العديد من التأبين من مختلف الأنواع. وتشمل هذه الصور والنماذج الصغيرة من Edicule وG.G. المصنوعة من الحجر والخشب (نموذج من رخام جبال البرانس، القرنين الخامس والسادس، متحف الفن والتاريخ، ناربون، فرنسا). وتضمنت رفات جي جي أيضًا جزيئات من الصخر، وزيتًا من المصابيح المشتعلة فوقه، وكنيسة القديس يوحنا المعمدان. الماء وسانت. المر. لقد تم استثمارهم في الذخائر المقدسة - الصناديق والأوعية (الأمبولات والقوارير) والحاويات الأخرى المصنوعة من المعادن الثمينة وغير الحديدية والزجاج والخشب والسيراميك المزينة بصور مشاهد الإنجيل والرموز المرتبطة بها. كانت صور G. G. موجودة في مديح مثل أبازيم الحجاج، والشارات، والميداليات، وما إلى ذلك. وانتشرت هذه الصور في جميع أنحاء المسيح. للعالم، مما يؤثر على تطور G. G. الايقونية.

الايقونية

يتم تقسيم الأنواع الأيقونية لـ G. G وفقًا لتفسير الحبكة. صور القبر المنحوت في سفح الجبل و/أو التابوت الفارغ مع أغطية القبور تعكس التفسيرات الطبوغرافية واللاهوتية لنص الإنجيل في بيزنطة. والروسية القديمة تلوين. الفكرة العامة لـ "القبر المثالي"، التي يتم تصويرها غالبًا على أنها هيكل معقد مكون من طابقين (على سبيل المثال، في أفوريا من الإسكندرية وروما وميلانو)، لا تجد مراسلات في المصادر المكتوبة. تتبع الأيقونية المظهر الحقيقي لـ G. G. والتغيرات جنبًا إلى جنب مع تطورها التاريخي.

في أوائل المسيح. تتميز هذه الفترة بشكل خاص بسلسلة من الأشياء ومجموعات الصور التي تنقل تفاصيل محددة عن G.G.: تابوت منحوت من ساماجر (حوالي 440 (؟)، المتحف الأثري في البندقية)؛ أيقونة بها آثار من الأرض المقدسة من كنيسة سانكتا سانكتوروم في روما (حوالي 600، بيزنطة، فلسطين، متاحف الفاتيكان)؛ صور مصبوبة على المعدن (أواخر القرن السادس - أوائل القرن السابع، كاتدرائيات مدينتي مونزا وبوبيو في لومباردي) والزجاج (أواخر القرن السادس - أوائل القرن السابع) قوارير الحجاج؛ صور مختومة على قوارير خزفية للحجاج (القرنين السادس إلى السابع، Studium Biblicum Franciscanum في القدس)؛ ميدالية من شتوتغارت (متحف ولاية فورتمبيرغ. رقم 1981-165)؛ حلقات ذهبية مع صورة ثلاثية الأبعاد لـ G. G. بسقف مخروطي أو مقبب (القرنين السادس إلى الثامن، دمبارتون أوكس، واشنطن)؛ صور الفسيفساء في ج. شارع. ستيفن في أم الرصاص (كاسترون ميفع) في الأردن 785 (؟)، في المتحف الوطني في كوبنهاغن، القرنين الخامس والسادس. (المجموعة القديمة رقم 15.137)، في بازيليك سانت أبوليناري نوفو في رافينا، 493-526؛ قطعة رخامية من حاجز مذبح من سوريا (؟) (أواخر القرنين السادس والسابع، دمبارتون أوكس، واشنطن)؛ رسومات لخطط الأطروحة المكتوبة بخط اليد للقديس. أدامنان "في الأماكن المقدسة" بحسب سجلات الأسقف. أركولف، يخدع. السابع - يخدع. القرن التاسع. منظر للقاعة المستديرة و/أو G.G. في مخطوطة من القرن التاسع. (أمبروس 49-50. ص 569، 598، 630)، استنادا إلى مصادر فلسطينية سابقة. ومن المعروف أيضًا العشرات من الأمثلة على المباخر "السورية" المصنوعة من البرونز المصبوب في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. مع صور ج.ج.

حتى أكثر إقناعا وتفصيلا هي صور G. G. العصور الوسطى. الفترة من الحادي عشر إلى منتصفها. القرن السادس عشر: منمنمات مخطوطات “مدرسة عكا”، القرن الثالث عشر؛ خطة رسم خرائط القدس (المكتبة الملكية، لاهاي. MS. 76 F5. fol. l, ca. 1170)؛ خريطة (مكتبة جامعة كوبنهاغن. MS. AM 736. I. 4°, 1151-1154); اللوحات الزيتية (جان فان سكوريل، "فرسان الأرض المقدسة في هارلم"، 1527-1530، استنادًا إلى رسم تم تنفيذه في الأرض المقدسة عام 1520)؛ النقوش (رسم تخطيطي لكتاب "الرحلة إلى الأرض المقدسة" للحاج سانتو براسكو، ميلانو، 1481)؛ النقوش الخشبية (E. Reuich، استنادًا إلى رسم تخطيطي من رحلة عام 1483 (؟) إلى كتاب "Peregrinatio" بقلم B. von Breidenbach (ماينز، 1486))؛ رسومات (K. von Grünenberg، 1487، بناءً على رسومات تخطيطية من رحلة عام 1486 (؟)؛ S. Baumgartner، 1498، نُشرت في أوترخت عام 1538؛ تصور كنيسة القيامة والروح القدس تحت ستار حمامة الطيران من سانت فاير إلى إيديكول).

تم نقل ظهور G. G. في علم العملات وعلم العملات والفنون التطبيقية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر: على العملات المعدنية الصليبية مع صور منمقة لـ G. G. والنقش: "Sepulchrum Domini" ، 1187 (؟) ؛ على أختام بطاركة القدس جيرموند، 1118-1128، ووليام صور، 1130-1145؛ وعلى أختام "قوانين القبر المقدس" التي يعود تاريخها إلى الفترة من 1155 إلى 1180/89؛ على أختام بطرس، بريور جي جي، 1225-1227؛ على ما يسمى أختام المنري من أخوية القديس . وأندرو في عكا؛ على لوحات من كاتدرائية كلوسترنيوبورج لنيكولاس فردان، 1181؛ على أمبولات من الرصاص والقصدير عليها صورة صرح تحت قبة القاعة المستديرة؛ على نموذج الرصاص والقصدير G.G. (مصابيح؟) ؛ على تمثال من العصر الروماني (الخط، منتصف القرن الثاني عشر، من كنيسة الثالوث الأقدس في منطقة نيو لينتون في نوتنغهام، بريطانيا العظمى)؛ على جزء من نحت من مودينا؛ على ما يسمى الإغاثة المقابر الدوارة في مونتي سانت أنجيلو، إيطاليا.

بالإضافة إلى النموذج المذكور أعلاه المصنوع من الحجر الجيري الوردي، تم تسجيل مظهر البناء لعام 1555 في العديد من النماذج القابلة للطي الأقل دقة من G.G المصنوعة من خشب الزيتون والمطعمة بعرق اللؤلؤ والعاج وعظام أخرى: في نماذج من قاعة مستديرة بها هيكل داخلي ومباني منفصلة (بيت لحم، أواخر القرن السادس عشر.، في مجموعات: IAKHMNI؛ مؤسسة Van der Poll-Walters-Kwin في زيست (هولندا)؛ الخزانة الملكية الدنماركية؛ المتحف البريطاني).

ينعكس المظهر اللاحق للصرح، بالإضافة إلى النقوش العديدة، في الصور الفوتوغرافية.

نسخ بواسطة ج.ج.

يمكن أن تُحمل مباركة G.G بنسخ من مجلدات معمارية مختلفة الأنواع، بما في ذلك "قياسات القبر المقدس" على شكل أشرطة أو حبال أو تسجيل أرقام. في بعض الأحيان كانوا هم الرابط الوحيد بين الكنائس المشيدة حديثًا وكنيسة القديس بولس. مكان. غالبًا ما كان المقياس مرتبطًا فقط بخطة معمارية على شكل دائرة أو مضلع - كان ذلك كافيًا لإثبات التشابه مع القاعة المستديرة لـ G. G. كانت هناك طريقة أخرى للتشابه وهي إعادة إنتاج التفاصيل التي يمكن التعرف عليها من الناحية الأيقونية لتكوين القدس ، وكلاهما كبير ( قبو خيمة، شكل الضريح) وصغير نسبيا (مقعد الجنازة).

مظهر G. G. يتم عرض التصميم اللاحق في النسخ المعمارية في Gloguvek وفي دير القدس الجديد بالقرب من موسكو. ومع ذلك، المسيحي الشرقي لم يعرف التقليد تقريبًا أي نسخ معمارية مباشرة لـ G. G.؛ الاستثناء هو كنيستان في كبول، تأسستا، بحسب المصادر، "تقليدًا لكنيسة القيامة": ج. شارع. الألغام، يخدع. القرن الرابع (؟) (فيما بعد استشهاد القديسين كاربوس وبابيلا)، - قاعة مستديرة بها عيادة خارجية وسرداب وشرق متطور. جزء، و ج. مريم العذراء، 457-474، بنيت لذخائر القديس. مريم ومرثا أخوات الحقوق. لعازر، هو مسدس صغير ذو أبراج.

مجموعة خاصة تتكون من الغربية الآثار - "نسخ" معمارية من ضريح القدس أو كنيسة القيامة. يختلف معظمها عن العينة من حيث الحجم والشكل: فهي مبسطة ومصغرة وتتوافق هندستها المعمارية مع التقاليد المحلية. تم تعزيز الارتباط الرمزي من خلال التكريس المرتبط بضريح القدس، ووجود الآثار الفلسطينية، بالإضافة إلى وظائف خاصة: تم استخدام "نسخ" من GG كمجمعات جنائزية وحج، كمعموديات وحتى كمباني مدنية، فقد زودت المواد دليل على الرحلة إلى St.ground. تقليد G. G. تم تشبيهها بالأيقونات وتمكنت من نقل القوة الروحية للضريح الأول من خلال تشابهها معه، مما أدى جزئيًا إلى استبدال الحج الذي لم يحدث لسبب أو لآخر.

تم بناء معظم هذه النسخ المعمارية ككنائس جنائزية في العصور الرومانية المبكرة (الكارولنجية) والرومانسيكية. نسخ طبق الأصل أو تعسفي من كنيسة القيامة في الغرب. غير معروف لأوروبا حتى القرن التاسع. وظلت نادرة حتى القرن الحادي عشر. أقدم نسخ الكنائس من G. G. هي كنيسة القديس. تم بناء كنيسة القديس ميخائيل في فولدا (حوالي 820؛ أعيد بناؤها في نهاية القرن الحادي عشر)، ككنيسة جنائزية مستديرة مكونة من 8 أعمدة مع سرداب ونهاية مخروطية الشكل، وتضم آثار سيناء وبيت لحم (دالمان، 1922). في 934-976. الجيش الشعبي. قام كونراد ببناء Moritzkapelle في كاتدرائية كونستانز - وهو مبنى دائري بدون إسعاف، مع حنية مربعة ونموذج للصرح (ذهب كونراد إلى القدس ثلاث مرات ودُفن في الكنيسة الصغيرة الخاصة به؛ القبر الحديث هو بديل لهيكل الكنيسة) العصر القوطي، حوالي 1280). الجيش الشعبي. قام ماينويرك (1009-1036) ببناء كنيسة القيامة في بادربورن (حوالي 1036)، والتي أرسل من أجلها مبعوثًا إلى القدس، والذي عاد برسومات وقياسات للبناء (تم الكشف عن مخطط الكنيسة أثناء الحفريات: مثمنة الأضلاع) ، بدون متنقل، مع 3 منافذ ممتدة - التفاصيل التي تتوافق بوضوح مع الأصل). تتضمن النسخة الجنائزية أيضًا نسخة من G.G. في كامبراي بفرنسا (1036-1064).

ومن المعابد التي أسسها الحجاج C. في Neuvy-Saint-Sépulcre (قسم إندر، فرنسا، منتصف القرن الحادي عشر، أعيد بناؤها في القرن الثاني عشر)، بنيت على الطريق إلى سانتياغو دي كومبوستيلا. كان المعبد مستديرًا في المخطط، ويحتوي على 11 عمودًا ومقصورة متنقلة، مع رواق وقاعة مكونة من 3 بلاطات من الجنوب الشرقي، وكان به نسخة من الضريح (دمر عام 1806) وآثار أخرى. الكنائس التي بناها الحجاج العائدون، والمعابد على صورة ومثال G. G. أصبحت مراكز جذب لأولئك الذين لم يكونوا في القدس: كنيسة الحاج بيتر أميان في هوي (بلجيكا، حوالي 1100)؛ تم تصميم كنائس كامبراي وبياتشينزا خصيصًا لأولئك الذين لا يستطيعون الذهاب إلى القدس. أولئك الذين زاروا سان سيبولكرو في ميلانو (1036، أعيد تكريسهم عام 1099) حصلوا على ثلث التسامح في الحج إلى القدس؛ في عام 1085، كان التسامح في الحج إلى سانتو سيبولكرو (باليرا، كاتالونيا) مساويًا للتسامح في القدس.

مع نجاح الحملة الصليبية الأولى (1096-1099) وتعزيز العلاقات مع الشرق في القرن الثاني عشر. عدد نسخ G.G. تضاعف: قامت الرهبانيات العسكرية التي ظهرت بعد الحملة أيضًا ببناء كنائس مستديرة الشكل، مما يدل على مساهمتها في الدفاع عن القديس بطرس. أماكن وتشمل هذه المعبد في كامبريدج (حوالي 1130)، الذي بناه النظام الأوغسطيني (كنيسة بها إسعاف ومعرض على 8 أعمدة). تم إنشاء العديد من الكنائس المستديرة، المتشابهة في الأسلوب، من قبل فرسان الهيكل والإسبتارية في جميع أنحاء أوروبا: كنيسة الهيكل في باريس (1118)، ج. معبد (سانت ماري) في شارع فليت، لندن (1160-1185)، دير تومار (1160)؛ تم اكتشاف بقايا معابد تمبلر في أسلاكبي (لينكولنشاير)، تيمبل بروير (لينكولنشاير)، غارواي (هيريفورد وورسستر)، دوفر (كينت).

الأكثر حفظًا واكتمالًا من حيث تصميم العصور الوسطى. تقليد G.G. - مجمع سانتو ستيفانو في بولونيا (القرن التاسع، أعيد بناؤه عدة مرات) مع كنيسة سان سيبولكرو المثمنة (القرن الحادي عشر؛ رواق داخلي به 12 دعامة ومعرض فوق المتنقل، مع نسخة من الضريح موضوعة في مركز). يحتوي على هيكل جنائزي - نصب تذكاري يرمز إلى G. G. وقبر لآثار القديس. بترونيوس، الأسقف بولونيا (430-450)؛ ويعتقد أنه أسس "القدس" في بولونيا بعد رحلة حج إلى الأراضي المقدسة. يوجد إلى الشرق من سان سيبولكرو فناء مفتوح به أروقة تنفتح عليها العديد من المباني. المصليات (تضمنت كنيسة ديلا كروس "نسخًا" من جبل الجلجثة والصليب المحيي، والمسافة بين الجلجثة وجي جي تتوافق مع المسافة الحقيقية). وفي أماكن أخرى في بولونيا كان هناك تقليد لجبل الزيتون، ومعبد صعود وادي يهوشافاط، وأكلداما، وبركة سلوام. لقد أعادوا معًا إنتاج تضاريس القدس المقدسة في بولونيا، والتي كانت المثال الحضري للعصور الوسطى.

من. ميزات G. G. يحتوي على معمودية بيزا (1152، أعيد بناؤها في القرنين الثالث عشر والرابع عشر): 12 دعامة داخلية، ومتنقلة مع معرض في المستوى الثاني، وسقف مخروطي الشكل. تم أخذ مكان الضريح بواسطة الخط، مع التركيز على التقليد. الارتباط: المعمودية – الموت – قيامة يسوع المسيح. مثل سان سيبولكرو في بولونيا، ساعدت المعمودية في ربط بيزا بالقدس (شملت دائرة الجمعيات أيضًا كامبوسانتو - مقبرة الكاتدرائية، المليئة بالأرض التي تم جلبها من القدس حتى يتمكن سكان المدينة من الراحة في تربة المدينة المقدسة).

من بين النسخ العديدة الأخرى من G.G.: Jeruzalemkerk (بروج)، سرداب الكنيسة الصغيرة في La Ug-Bie (جزيرة جيرسي، جزر القنال)، المبنى الصغير في Eichstätt (بافاريا، حوالي 1160)، في أوغسبورغ (بافاريا؛ تتضمن النسخة الوحيدة الباقية من قبة القرون الوسطى)، في غورليتز (تم تكريسه عام 1504)، في دير سان فيفالدو، المعروف أيضًا باسم القدس التوسكانية ويقع في بلدية مونتايون في المقاطعة. فلورنسا (المهندس المعماري فرا توماسو دا فيرينزي)، وغيرهم الكثير. إلخ.

نوع آخر من استنساخ G. G. - المظال الضخمة، التي تشبه شكل وعاء الذخائر المقدسة أو السيبوريوم، تختلف في وظيفتها عن "مقابر عيد الفصح" التقليدية. على الرغم من استخدام بعض النسخ المعمارية في الكاثوليكية. قداس عيد الفصح (G.G. في كاتدرائيات أكويليا وستراسبورغ؛ في إيتشستات؛ في إكسترنشتاين في شمال الراين وستفاليا)، الوظيفة الأساسيةما بقي لم يكن طقسيًا، بل تاريخيًا وطوبوغرافيًا وتعليميًا. أكثر من 20 قرنًا ثلاثي الأبعاد G. G. من الخامس إلى الثاني عشر معروفون: في ج. سان بول سيرج في ناربون، في ج. سان بترونيو في بولونيا (القرن الخامس)، في الكاتدرائية في كونستانس (موريتزكابيلي، حوالي 960)؛ في السابق كنيسة الدير في Denkendorf (القرن الحادي عشر)، في دير Busdorf في بادربورن (حوالي 1036)، في Neuvy-Saint-Sepülkr (حوالي 1045)، في كاتدرائية الصليب المقدس في دالبي بالقرب من لوند (السويد، 1060)، في كنيسة Capuchin في Eichstätt (حوالي 1166)، وما إلى ذلك. عادة ما يتم وضع هذه التقليد لـ G. G. في الخبايا والمصليات، وأحيانًا في قاعة الكنيسة أو خارج الكنيسة، في الهواء الطلق (غالبًا ما يتم دفن شخصيات الكنيسة المبجلة بالقرب منهم) .

من نهاية القرن الثالث عشر لقد حدثت تغييرات في وظائف وأشكال G.G. منذ عام 1318، من بين الإلزامية المشتركة للكاثوليك. دخلت كنيسة الأعياد جسد الرب. بدأ تكوين جي جي يتضمن منحوتات ليسوع المسيح، والنساء حاملات المر والملاك، مما يشكل مشاهد "الصلب" و"القبر". وفي الوقت نفسه، تم استخدامها لتخزين الهدايا المقدسة. وهكذا، فإن شخصية المسيح في التكوين النحتي لكاتدرائية ستراسبورغ كانت بها فجوة في صندوق الهدايا المقدسة. وصلت هذه العادة إلى أعلى مستويات شعبيتها في القرن الخامس عشر. في هولندا وألمانيا (وخاصة ويستفاليا). تنوعت أحجام المظال: من الوحوش والمذخرات، التي توضع على العرش وتُحمل في مواكب، إلى المظال الثابتة التي تصل إلى مستوى سقف الكنيسة (كنيسة القديس فيليسيتاس في لودينغهاوزن، وكنيسة الرسولين بطرس وبولس في Remagen، Lorenzkirche في نورمبرغ ). يمكن تثبيت مثل هذا المسكن على الحائط أو الوقوف بحرية، كما يمكن أيضًا توصيله بالمذبح الرئيسي.

منذ القرن الرابع عشر تم وضع المظال الضخمة دائمًا تقريبًا في الكنائس شمال المذبح الرئيسي وتم تزيينها بنقوش رمزية أو روائية (ليس دائمًا حول موضوع القيامة: على خيمة الاجتماع في كنيسة سينت مارتنز لينيك بالقرب من بروكسل، أواخر القرن الثالث عشر، تم تصوير الجلجثة؛ في كنيسة لورنزكيرش في نورمبرغ، أواخر القرن الرابع عشر - "المقبرة" وصور القديسين؛ تم العثور على تكوين "المسيح في القبر"). المجموعة المعروفة هي G. G., con. الثالث عشر - الشوط الأول. القرن الرابع عشر من الشرق. إنجلترا، حيث تم بناء المظال على شكل مكانة محاطة بالمنحوتات ذات التراكيب في مؤامرة قيامة المسيح في الشمال. جزء من حاجز الحرم عند المذبح العالي والخزانة وجميعها على مقربة من دفن المؤسس، غالبًا ما يكون رجل دين مشهورًا شغل منصبًا مهمًا في المجلس الملكي (كاتدرائية لينكولن، كنيسة سانت أندرو في هيكينجتون (لينكولنشاير، ج .1330) وجميع القديسين في هوتون ريجيس). في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. وطلبوا في وصيتهم أن يُدفنوا هناك "حيث يُوضع جسد المسيح تقليديًا يوم الجمعة العظيمة". شركة. شارع. يُطلق على جورج (فليدبورو، نوتنغهامشاير) جي جي (مكانة في الجدار مزينة بتكوين "نساء يحملن المر مع ملاك") أحيانًا اسم "القديس. جورج" فيما يتعلق بمعجزة تحويل الهدايا إلى إصبع ينزف.

في القرن الخامس عشر كان للمظال الضخمة تأثير معاكس على النسخ المعمارية لـ H. G.: فقد زاد حجمها وبدأت في تزيينها بالمنحوتات أو رسمها بمؤامرة قيامة المسيح (كنيسة سانت ماري ريدكليف في بريستول) ومزينة بأقمشة ثمينة لـ عيد الفصح.

مضاءة: ويليس ر. التاريخ المعماري لكنيسة القيامة في القدس. لام، 1849؛ رواج الفصل. Les Églises de la Terre Sainte. ص، 1860. ر. 118-232؛ بيروتي إي. استكشاف القدس بوصفها وصفا للمدينة القديمة والحديثة. لام، 1864. 2 مجلد؛ أوليسنيتسكي أ. أ . الأرض المقدسة. ك، 1875. ت 1؛ يونغ ك. الجمعيات الدرامية لقبر عيد الفصح. ماديسون، 1920؛ دالمان ج. داس الاستيلاء على كريستي في ألمانيا. لبز، 1922؛ بروكس ن. ج. قبر المسيح في الفن والليتورجيا. أوربانا، 1921؛ كروثيمر ر. مقدمة. إلى "أيقونية العمارة في العصور الوسطى" // J. من معاهد واربورغ وكورتيولد. ل.، 1942. المجلد. 5. ص 1-33 (أعيد نشره: نفس // كروثيمر ر. دراسات في المسيحية المبكرة وفن العصور الوسطى وعصر النهضة. ل.، 1969. ص 115-150)؛ ديجفي إي. قبر دوميني // FS الاب. جيركي. بادن بادن، 1962. ص 11-20؛ فورسيث دبليو. ح. قبر المسيح: النحت الفرنسي في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. كامب. (ماساتشوستس)، 1970؛ نيري د. Il S. Sepolcro riprodotto في Occidente. القدس، 1971؛ بريسك-بوتير جي. Les imitations du Saint-Sepulcre de Jérusalem (القرن التاسع عشر إلى القرن الخامس عشر): Archéologie d'une Devotion // Revue d`histoire de la Spiritité. ص، 1974. المجلد 50. ص 319-342؛ فايتسمان ك. لوكا سانكتا و الالفنون التمثيلية لفلسطين // DOP. 1974. المجلد. 28. ص31-55؛ مونتيانو ف. نسخة رومانسكية من أناستاسيس: كنيسة القديس يوحنا. جان لو ليجيت // جيستا. نيويورك، 1977. المجلد. 16. ص27-40؛ سيكوليس V. قبر المسيح في لينكولن وتطوير ضريح القربان: إعادة النظر في قبور عيد الفصح // الفن والهندسة المعمارية في العصور الوسطى في كاتدرائية لينكولن. إلخ، 1986. ص 118-131؛ com.eadem. النحت والتأثيث الطقسي لكنيسة هيكلنجتون والآثار ذات الصلة: Diss. ل.، 1990. ص 69-112؛ شيجورن ب. قبر عيد الفصح في إنجلترا. كالامازو، 1987؛ أندريف م. ل. العصور الوسطى. الأوروبية الدراما: الأصل والتكوين (القرنين العاشر والثالث عشر). م.، 1989؛ أوسترهوت ر. Loca Sancta والاستجابة المعمارية للحج // بركات الحج. أوربانا (إلينوي)، 1990. ص 108-124؛ روبن م. كوربوس كريستي: القربان المقدس في ثقافة العصور الوسطى المتأخرة. كامب. نيويورك، 1991؛ أكتن د. المتدرب الثاني عشر. مؤتمرات من أجل كريستل. علم الآثار. بون، 22-28 سبتمبر/أيلول 1991. مونستر، 1995. تل. 1. س 223-233، 272-290، 377 وما يليها؛ بيدل م. قبر المسيح. ستراود، 1999؛ بوكر ه. ج. كنيسة الأسقف بكاتدرائية هيريفورد ومسألة الأرشيت. النسخ في العصور الوسطى // جيستا. نيويورك، 1998. المجلد 37. ص 44-54؛ بيليايف إل. إيه. فن الحجاج الروس من القرن الثاني عشر إلى القرن الخامس عشر.- أركيول عناصر ومشكلات التأثير الروماني // JBAA. 1998. المجلد 151. ص 203-219. الارقام XXIV-XXVII؛ المسيحيون في الشرق: فن الملكيين والمسيحيين غير الأرثوذكس: معرض القطط، سانت بطرسبرغ. . , 1998; Schiavi L. C. La chiesa milanese del S. Sepolcro: Il doc. di fondazione e una nuova linea di ricerca // آرتي العصور الوسطى. N. S. 2002. المجلد 1. Fasc. 2. R. 35-54؛ Untermann M. سانتو سيبولكرو // Enciclopedia dell" Arte Medievale. ر.، 1999. المجلد. 10. ص350-355؛ ماجنيس ج. كيف كان شكل قبر يسوع // بار. 2006. ن 6. ر. 38-49.

إل إيه بيليايف

صورة G. G. في العبادة الأرثوذكسية

صورة G. G. موجودة في كل كنيسة أرثوذكسية. معبد؛ صورة رمزية لـ G. G. مترجمو الأرثوذكسية. القداس يسمى القديس. العرش (على سبيل المثال، كتب الطوباوي سمعان التسالونيكي: "إن الوجبة المقدسة ترمز إلى عرش الله، وقيامة المسيح، والقبر الكريم" (صفحة 155. العقيد 292؛ راجع العقيد 704)؛ "أ" الوجبة الرهيبة، التي في وسط الهيكل تكشف عن قبر المسيح وسر الآلام" (المرجع نفسه، العقيدة 340)). يصور المعبد بأكمله G. G. في بداية صلاة عيد الفصح في اليوم الأول من عيد الفصح، عندما يصل موكب الصليب، مثل النساء اللاتي يحملن نبات المر، إلى الأبواب المغلقة. أبواب الكنيسة، حيث يبدأ خدمة عيد الفصح. رمز آخر لـ G. G. هو الطاولة التي يوضع عليها الكفن أثناء الخدمات الأيام الأخيرةالأسبوع المقدس (انظر الفن. السبت العظيم) والذي يُطلق عليه مباشرة التابوت في بعض المصادر الليتورجية، وخاصة باللغة الروسية. مسؤولو الكاتدرائية في القرنين السادس عشر والسابع عشر، بدءًا من رتبة رئيس أساقفة نوفغورود وبسكوف في الأربعينيات. القرن السادس عشر (جولوبتسوف. 1899. ص 260). في مسؤولي كاتدرائية القديسة صوفيا في الثلث الأول من القرن السابع عشر. يوصف هذا الجدول بأنه يحتوي على مكان دائمفي الكنيسة (وهو أمر شائع أيضًا في الممارسة اللاحقة للكنيسة الروسية) ويتم استخدامه خارج سياق الخدمات العاطفية، كما هو موضح في التعليمات المقابلة للخدمات في أسبوع الجبن، في السبت الأول من الصوم الكبير وأثناء إحياء ذكرى الجنازة (المرجع نفسه). ص 86، 160، 166).

تكريم G.G. في روس

فن روس في سياق استيعاب الأرثوذكسية. طورت التقاليد أشكالها الفنية والرمزية الخاصة بأيقونات G. G. منذ القرن الحادي عشر. تتحدث المصادر عن رحلات الحج إلى G. G. واكتشاف آثاره (في عام 1062 قام بالحج القديس فارلام ، رئيس دير كييف بيشيرسك). في 1106-1107، بعد وقت قصير من تحرير القدس من قبل الصليبيين، انحنى G. G. إلى رئيس الدير. دانيال ، الذي حصل على قطعة من الصخر G. G. تحت 1134/35 ، يُذكر أن "لوحة نهاية القبر المقدس" تم إحضارها إلى نوفغورود بواسطة ديونيسيوس معين (Karamzin N.M. History of the Russian State. M. ، 1990) ت2.الحاشية289). في عام 1211، عادت دوبرينيا يادريكوفيتش (رئيس أساقفة نوفغورود أنتوني لاحقًا) من رحلة حج إلى K-pol و"أحضرت معه القبر المقدس" (من الواضح مقياس G.G.). في القرنين الثاني عشر والرابع عشر. بالإضافة إلى جزيئات G.G. والآثار الأخرى، بالإضافة إلى صوره، جاءت شارات الإبزيم وما إلى ذلك إلى روس (نقش بارز مخيط مصنوع من سبائك الرصاص والقصدير مع صورة نساء G.G. اللاتي يحملن نبات المر و نقش: "Sepulchrum Domini" - من "كنز" الحج الذي تم العثور عليه في الخمسينيات من القرن العشرين في مستوطنة شيبيتوفسكي (على مشارف قرية جوروديش، مقاطعة شيبيتيفسكي، منطقة خميلنيتسكي في أوكرانيا)).

ظهرت أيضًا قياسات G. G. في روس: تم حفظها في كاتدرائية القديسة صوفيا في نوفغورود ("... قياس قبر الرب في الوادي ضيق، كم يبلغ طول القبر المقدس وكبره") وفي موسكو الكرملين. تم تسليم هذا الإجراء إلى موسكو من قبل تريفون كوروبينيكوف في النهاية. القرن السادس عشر في القرن السابع عشر تم تسجيله من قبل جامعي جرد كاتدرائية الصعود (جرد كاتدرائية الصعود في موسكو من بداية القرن السابع عشر إلى 1701 ضمناً // RIB. سانت بطرسبرغ، 1876. T. 3. Stb. 312) . وقد استرشدوا به أثناء بناء "القبر المقدس" لكاتدرائية الصعود عام 1620-1621؛ ذكره فاسيلي جاجارا عام 1634 على أنه يقف "في موسكو في الكاتدرائية"؛ في جرد خزينة البطريرك فيلاريت يطلق عليه "13 قياسًا". عرش كاتدرائية القديسة صوفيا في نوفغورود، على الأرجح منذ البداية. القرن الثالث عشر تم بناؤه لقياس طول مقعد دفن يسوع المسيح.

إن تصور روسيا لتقليد تكريم جي جي يسجل إهداء العروش للزوجات اللاتي يحملن نبات المر، أولاً في نوفغورود (حتى القرن السادس عشر)، ثم في موسكو.

إن إلمام روس بآثار G. G. يتجلى من خلال العديد من الأيقونات الحجرية التي تحتوي على صور بارزة لمؤامرة "المرأة الحاملة للمر في القبر المقدس". تم احتلال جزء كبير من التكوين من قبل كنيسة قيامة المسيح ذات القباب المتعددة، والتي يُنظر إليها على أنها رمز وعلامة G.G.، بالإضافة إلى مقعد جنازة. وكانت الصور مصحوبة في كثير من الأحيان بالنقش: "القبر المقدس"، وفيما بعد تم اعتماد هذا الاسم للأيقونات الحجرية، لتعريف ذلك. نوع أيقوني خاص، غير معروف في رسم الأيقونات وينتمي بالكامل إلى مجال الفنون التشكيلية الصغيرة. الروسية القديمة صور G.G، "أشكال" مختزلة لنسخ ثلاثية الأبعاد للضريح، تعود إلى العصر الرومانسكي البيزنطي. الأيقونية هي فرع مميز للمسيح المشترك. أيقونوغرافيا الأرض المقدسة. تم تحقيق الهوية الأيقونية مع النموذج الأولي من خلال نسخ مظهر كنيسة القيامة من النسخ (في الحجر أو العظام أو المعدن أو المنمنمات الكتابية) التي تم جلبها من فلسطين. تم تأكيد صحة الصورة من خلال التكرار الدقيق لتفاصيل يمكن التعرف عليها منقولة من التصميم الأصلي للقرنين الثاني عشر والثالث عشر. (ترانسينات ذات 3 ثقوب)، واختيار المادة (الحجر) القادرة على نقل الأبعاد الثلاثية وسلامة الكائن المنسوخ. إن الامتثال لهذه الشروط منح الحجر المحلي خصائص حجر G.G الأصلي وميزه به.

بفضل الأيقونات الحجرية التي تصور G.G. في فن د. تغلغلت في روسيا مؤلفات متطورة حول موضوعات الإنجيل وموضوعات تاريخ فلسطين في عهد الحروب الصليبية. أصداء الأيقونات التي تطورت في الإمبراطورية اللاتينية بناءً على تركيب الشرق. وانطلق. السيد المسيح الفن، ظل دون تغيير لفترة طويلة باللغة الروسية. آثار. تم صنع الأيقونات من القرن الثالث عشر إلى القرن السادس عشر. (ليس فقط في الحجر، ولكن أيضا في الصب)؛ في القرن 19 تحول المؤمنون القدامى إلى تقاليدهم.

مع التطور في القرن السادس عشر. رؤية موسكو باعتبارها الكنيسة الأرثوذكسية الأخيرة. اكتسبت مملكة تبجيل المقامات الفلسطينية دولة. مقياس وذهب وفقا للتقاليد. للغربية اتجاه أوروبا. تشبيه مملكتهم بالأرض المقدسة، وعاصمتهم بالقدس الجديدة، سعى ملوك موسكو إلى نقل تضاريس الأرض المقدسة إلى روس. أماكن تم تنظيم طقوس الخدمات الكنسية وفقًا لذلك، وظهرت أشكال جديدة من المواكب الاحتفالية، وتغيرت الأشياء الليتورجية التي كانت بمثابة الذخائر و/أو الآثار. وهكذا ظهر نوع جديد من معالجة أشكال "القدس" ("صهيون") - المعروف منذ القرنين الحادي عشر والثاني عشر. أوعية مقدسة للخبز الإفخارستي (صغيرة (القرن الحادي عشر) وكبيرة (القرن الثاني عشر) من كاتدرائية القديسة صوفيا في نوفغورود، الغرفة ذات الأوجه في نوفغورود الكرملين). يرمز ترتيب مثل هذه السفينة واستثمارها في المعبد من قبل الأمير إلى اهتمام السلطات العلمانية بالكنيسة وتم مقارنتها ببناء الإمبراطور لكنيسة القيامة. قسطنطين. وفي النهاية تم إنشاء نماذج جديدة من "القدس" النائية. القرن الخامس عشر في موسكو (صهيون كبيرة وصغيرة من كاتدرائية الصعود في موسكو الكرملين، 1486، GMMK). من القرن السادس عشر ظهرت التقاليد في روس. للمسيح. الأكفان الشرقية وكذلك نظائرها المباشرة للأكفان الغربية. "مقابر عيد الفصح".

في موعد لا يتجاوز سر. القرن السادس عشر في روسيا، نشأ تقليد تشبيه الأشكال المعمارية للكنائس بشكل خيمة كنيسة القيامة. هذه هي الطريقة التي تم بها بناء الكنائس الملكية المركزية في موسكو، على سبيل المثال. ج. صعود الرب في كولومنسكوي وكاتدرائية الشفاعة المقدسة. سيدة الخندق، والتي كان لها دور كبير في عرض أحداث الإنجيل وأبرزها دخول الرب إلى أورشليم في أحد الشعانين. بجوار كاتدرائية الشفاعة في الساحة الحمراء. تم إنشاء مكان التنفيذ، أي الجلجثة؛ وربما كان المقصود تطوير الخطة من خلال تضمين كنيسة قدس الأقداس، والتي ستشبه الكرملين في النهاية بالقدس.

فكرة إنشاء تمثال G.G، الذي كان من المفترض أن يصبح من بقايا كاتدرائية الكرملين، المبنية على نموذج كنيسة القيامة في القدس، تعود إلى بوريس غودونوف وتعود إلى عام 1600. المعلومات المتناقضة للمعاصرين، يمكن للمرء أن يحكم بشكل موثوق فقط أن البناء كان مقصودًا معبدًا إلى حد المعبد الأصيل في القدس.

تم الإبلاغ عن نية بوريس جودونوف من خلال المصدر التاريخي - "Piskarevsky Chronicler" ، وكذلك من قبل عدد من المعاصرين - رئيس الأساقفة. أرسيني إلاسونسكي، كاتب إيفان تيموفيف، البطريرك أيوب، مارتين ستادنيتسكي، إسحاق ماسا. تسمح لنا مقارنة رسائلهم بإثبات أن الخطة تضمنت إنشاء G. G. على مقياس "الحمم البركانية" التي تم وضع جسد المخلص عليها ("Piskarevsky Chronicler" ؛ الكاتب إيفان تيموفيف) ، وإلقاء صور لـ الملائكة ("Piskarevsky Chronicler")، المخلص، القس الأكبر. والدة الإله، رؤساء الملائكة، 12 رسولاً، يوسف الرامي ونيقوديموس (رئيس الأساقفة أرسيني، البطريرك أيوب، إسحق ماسا، مارتين ستادنيتسكي). إن الوصف الموجود في مصادر الصور المصبوبة بالذهب المصنوعة لهذا المعبد، والتي كان بعضها بلا شك منحوتات مستديرة، يعقد بشكل كبير إعادة بناء مظهره واستخدامه الليتورجي. يمكن الحكم على حجم التكوين بأكمله من خلال حجم الأشكال التي سجلها مارتين ستادنيتسكي، الذي رأى صور الرسل بارتفاع 3 أذرع (من 137 إلى 141 سم).

أوصاف النحت، التي تبدو مستديرة، قابلة للمقارنة مع الأوصاف الغربية. أشكال G.G.، تحتوي على صور لمناظر "Depositio" (الوضع في التابوت) و"Visitatio" (زيارة التابوت). صور من جسد المخلص القس د. والدة الإله، القديسان نيقوديموس ويوسف الرامي، اللذان يتحدث عنهما أرسيني إلاسونسكي، يتوافقان مع مؤامرة "القبر". يشير "Piskarevsky Chronicler" إلى صور G. G. للملائكة، والتي وجدها في وصف مشهد زيارة G. G. للزوجات الحاملات لنبات المر في إنجيل يوحنا. وهكذا، ربما، تشير مصادر مختلفة إلى عملين مخصصين لقدس الأقداس: تقديم مشهد زيارة جي جي، الذي تم اختصاره هنا إلى صورة ملاكين، والتكوين الضخم "المقبرة"، المشابه لتلك المعروفة في الغرب. أوروبا. تقاليد ذلك الوقت. وفي جميع الأحوال يمكننا الحديث عن انكسار أوروبا. تقاليد الرسوم التوضيحية البلاستيكية لأحداث الإنجيل التي وقعت في ج.

كان من الممكن أن تصبح الخطة غير المحققة حافزًا لإنشاء نسخة من الضريح المسكوني في كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو، منذ حتى العاشر من القرن العشرين. القرن السابع عشر ربما لم تكن تحتوي على صورة لـ G. G.، مشابهة لتلك الموجودة في كاتدرائية نوفغورود القديسة صوفيا. على ما يبدو، انها بالفعل في النهاية. القرن السادس عشر هنا تم وضع مقياس G.G، الذي أحضره تريفون كوروبينيكوف، للعبادة من قبل المصلين. بين 1611 و 1620/21 في مكانها ظهر G. G. (المرجع نفسه Stb. 414). ربما تم صنعه وفقًا لمقياس G. G. على أي حال، كان G. G.، الذي أقيمت عليه مظلة في عام 1624 (السيد ديمتري سفيرشكوف)، تشابهًا محسوبًا مع ضريح القدس. وقد أثبت ذلك فاسيلي غاغارا، الذي زار القدس عام 1634 وقارن بين جي جي ومثاله في كاتدرائية الصعود: “إن القبر المقدس منحوت من الحجر، ومغطى بلوح أردوازي، ويقف في أعماق الحجر على الأرض، حجم كلمة بكلمة "الذي لدينا في كاتدرائية موسكو حيث اتخذ تريفون كوروبينيكوف مقياسًا من القدس إلى موسكو، ولكن عرضه أصغر قليلاً" ( ليونيد (كافيلين)،أرخيم. القدس وفلسطين وأثوس باللغة الروسية. حجاج القرنين الرابع عشر والسادس عشر: سوف تشرح النصوص الموجزة لهذه. ملاحظات، بناءً على الأبحاث المحلية. م، 1871. ص 70). في عام 1624، تم إنشاء فرقة "قبر"، قابلة للمقارنة من الناحية النموذجية مع الغرب. نسخ من G. G. على شكل حجر سيبوريوم بداخله تابوت والمكان السابق لخدمات الجمعة والسبت المقدسة. تم النقش على الكيبوريوم: "بنعمة الله وبركة وأمر السيد العظيم بطريرك قورش فيلاريت القداسة ... تحت قوة الملك العظيم المبارك والنبيل المحب للمسيح ... ميخائيل فيدوروفيتش من كل روسيا، مستبد... في ثلاثة للسنة العاشرة للدولة... "في السنة السادسة من بطريركية فيلاريت، بطريرك موسكو وكل روسيا، تم بناء هذه الشبكة بسرعة في كنيسة الكاتدرائية بالقرب من كنيسة القيامة في صيف 7133 سبتمبر 30 يومًا.

G. G. في كاتدرائية الصعود لم تصبح كائنًا طقسيًا فحسب، بل اكتسبت أيضًا أهمية بقايا مستقلة، والتي مُنحت مكانًا خاصًا في المساحة المقدسة للمعبد. كانت لوحة السيبوريوم مخصصة لآلام الرب. العلاقة بين عبادة آلام المسيح وعبادة قبره موجودة في إصدارات مختلفة من ترتيب الدفن في القرنين السادس عشر والسابع عشر، والتي بموجبها قدم G. G. صورًا لآلام الرب. بدأت إزالة الكفن وموقعه على G. G. في القرن السابع عشر. وتبلغ ذروتها في ذكرى آلام الرب. تم انتقال جي جي إلى وسط الفضاء الليتورجي في صلاة الغروب يوم الجمعة العظيمة، بعد وقت قصير من الانتهاء من طقوس الوضوء للقديس يوحنا. الآثار التي تم إنشاؤها في ذكرى العاطفة. في هذه الحالة، صورة G. G. لم تكن ciborium، ولكن كائن في شكل تابوت. لم يكن Ciborium مكانًا للعبادة العاطفية. تمت إزالة G. G. منه - وبالتالي تحول ciborium إلى وعاء الذخائر المقدسة، والذي لم يتم تعيين أهمية الضريح، وكان مجرد مستودع لـ G. G. هذا هو الفرق الأساسي بين ciborium و G. G. كاتدرائية صعود موسكو من تلك الأوروبية. أوجه التشابه التي كانت على شكل كوفوكليوم، والتي تحتوي على كهف قبر.

في أوصاف التصميمات الداخلية للمعبد، البداية. القرن الثامن عشر يمكنك العثور على مؤلفات مشابهة لتلك الخاصة بـ G. G. في كاتدرائية الصعود. هذا هو G. G. على شكل تابوت، طغت عليه سيبوريوم على 4 أعمدة: "القبر المقدس مصنوع من نجارة الخشب، مطلي من الدهانات ذات الشعارات المنحوتة؛ على جانب واحد من المسار يوجد صليب محيي مطلي بالذهب في الأعلى، وعلى التابوت كفن مكتوب على الساتان الأزرق من الدهانات، عليه ثلاثة أغطية... على هذا التابوت نجارة خشبية مظلة، على 4 أعمدة منحوتة، مذهبة، يوجد بها 4 مبشرين مع الملائكة القادمين، خشب منحوت ومذهب. توجد فوق هذا القبر المقدس صورة لقيامة المسيح، منحوتة ومرسومة" (جرد كاتدرائية دير إيفانوفو عام 1763 // TsGIAM. F. 1179. الجرد 1. البند 258. الورقة 26 مجلدًا - 28 أحجام. ).

في إنشاء أشكال G. G. ، تبين أن هذا الخط القادم من كاتدرائية صعود موسكو هو الخط الرئيسي وقد تم الحفاظ عليه بشكل عام حتى يومنا هذا. وقت. في الوقت نفسه، تطورت مجموعات نمطية أخرى من صور G.G بالتوازي، وكانت على اتصال وثيق بأوروبا الغربية. التقليد. الأول يرتبط بنسخ G.G. على مستوى تكرار ليس فقط أبعاد سرير القبر، ولكن أيضًا كهف G.G بدرجات متفاوتة من مواصفات النموذج الأولي. وهذا على سبيل المثال ضريح كاتدرائية القيامة بالجديدة. قدس البطريرك نيكون، بالضبط تكرار الضريح في القدس. على الرغم من حداثة الفكرة بالنسبة للروس. بناء المعبد، يتناسب هذا الهيكل مع سلسلة واسعة من نسخ صرح القدس الموزعة في الغرب. أوروبا ، بما في ذلك في القرن السابع عشر. (على سبيل المثال في Glogowek، 1634). مثل هذه النسخ، يكرر ضريح البطريرك نيكون البناء المكاني لضريح القدس، ويتكون من غرفة أمام الكهف حيث تقع كنيسة الملاك، وكهف G. G. بالإضافة إلى ذلك، في جديد. في القدس، تم تكرار العناصر الأكثر شهرة في ديكور الواجهة بالكامل - ممر فارغ يقسم جدرانه، وكيبوريوم على أعمدة رفيعة موضوعة فوق كهف ج.ج.

تكررت خطة البطريرك نيكون بشكل متقطع من قبل القيصر فيودور ألكسيفيتش أثناء إعادة بناء الكنائس البرجية في الكرملين بموسكو. هنا، في ممر ضيق يتكون بين معبدي صورة المخلص الذي لم تصنعه يدين (مقصورتها باسم القديس يوحنا بيلوغراد) وكنيسة القديس يوحنا البلوغراد. Evdokia (بعد قيامة الكلمة) تم استنساخ مساحة كهف G. G.: تم صنع قبو من المرمر ورسمه ليشبه الرخام. فوق G. G. على شكل "حمم بركانية" أو تابوت، تم تعليق 60 كروبيًا من المرمر (سوكولوفا. 2001. ص 499-514).

تم تشكيل مجموعة أخرى من صور G. G. تحت تأثير التراكيب النحتية التي توضح الأحداث الإنجيلية التي حدثت في G. G. نفس الأوروبي. المصادر التي تحدد في نهاية المطاف. القرن السادس عشر تسبب التصميم الفني لـ G. G. لقدس الأقداس لبوريس غودونوف في ظهوره باللغة الروسية. معابد التراكيب "المقبرة". وكان من بينهم التابوت نفسه الذي يحمل صورة منحوتة لجسد المخلص وشخصيات السيدة العذراء مريم ويوحنا الإنجيلي ومريم المجدلية ويوسف الرامة ونيقوديموس الواقفين عند القبر. نعم، باللغة الكاثوليكية. المعابد، تم تفسير مشاهد "الإيداع" المضمنة في صورة G. G. في النحت الخشبي للمعبد في روسيا.

المصدر: ماسا آي، جيركمان إي. حكاية ماسا وهيركمان عن زمن الاضطرابات في روسيا. سانت بطرسبرغ، 1874. ص 84، 154؛ جولوبتسوف إيه. ص . ميثاق الكنيسة الطقوس التي يتم إجراؤها في موسكو. كاتدرائية الصعود كاليفورنيا. 1634 // ضلع. 1876.ت 3.ستب. 1-156؛ الملقب ب. رسمي؛ الملقب ب. المسؤولين في موسكو كاتدرائية الصعود ومخارج باتر. نيكون. م، 1908. ص 86؛ تيموفيف آي. كتاب مؤقت لإيفان تيموفيف / إعداد. للنشر والتعليق: O. A. Derzhavina. م، 1951. ص 65؛ مؤرخ بيسكاريفسكي // PSRL. ت34. ص202؛ الأجانب عن موسكو القديمة: قرون موسكو الخامس عشر والسابع عشر. م، 1991. ص 240.

مضاءة: دميتريفسكي أ. أ . العبادة في روس. الكنائس في القرن السادس عشر كاز، 1884. الجزء الأول؛ دانيلفسكي إس. الكفن المقدس والطقوس التي يتم إجراؤها فوقه روس. الكنيسة في اليومين الماضيين الأسبوع المقدس// ملاحظة. 1896. رقم 2. ص 269-370؛ هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. تاريخ الكفن // BV. 1912. ت 1. رقم 2. ص 362-393؛ رقم 3. ص 505-530؛ باتالوف أ. ل. القبر المقدس في تصميم "قدس الأقداس" لبوريس غودونوف // القدس باللغة الروسية. ثقافة. م، 1994. س 154-173؛ الملقب ب. موسكو العمارة الحجرية القرن السادس عشر م، 1996. س 270-279؛ الملقب ب. القبر المقدس في الفضاء المقدس باللغة الروسية. معبد القرون السادس عشر إلى السابع عشر. // مسيحي شرقي. الآثار / إد.: أ.م. ليدوف. م، 2003. ص 513-532؛ ستيرليغوفا آي. أ . القدس كأوعية طقسية عند د. روس // القدس باللغة الروسية. ثقافة. م، 1994. س 45-62؛ هي نفسها. آثار صياغة الذهب والفضة في نوفغورود في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. // الفن الزخرفي والتطبيقي لفيليكي نوفغورود: فنان. قرون معدنية من الحادي عشر إلى الخامس عشر. م، 1996. ص 33-37، 50-56، الخ؛ بيليايف إل. أ . حول مصادر أيقونية "القبر المقدس" في الفن التشكيلي في نوفغورود في القرنين الثالث عشر والخامس عشر. // الدراسات السلافية. 1999. رقم 2؛ القبر المقدس وآثار الأرض المقدسة // المسيح. الآثار في موسكو الكرملين: قطة. com.vyst. م، 2000. ص 94-110؛ تساريفسكايا تي. أ . "هدايا" القسطنطينية لحاج نوفغورود دوبرينيا يادريكوفيتش: في الذكرى الـ 950 لتكريس كاتدرائية القديسة صوفيا // صوفيا. 2000. رقم 3. ص 15-16؛ سوكولوفا آي. م. القدس الجديدة في الكرملين: الخطة غير المكتملة للقيصر فيودور ألكسيفيتش // قراء ماكاريفسكي. موزهايسك، 2001. العدد. 8. ص 499-514؛ شيدرينا ك. أ . المعابد الذخائرية الأوروبية. والروسية الملوك (الكرملين "القدس الجديدة" للقيصر فيودور ألكسيفيتش) // إخم. 2003. المجلد. 7. ص 305-312.

A. L. باتالوف، L. A. Belyaev

الحجاج الروس في ج.

الشهادة المكتوبة الأولى باللغة الروسية الحج إلى القدس يؤديه رئيس الدير. فارلام، يعود تاريخه إلى عام 1062. تقريبًا. 1106-1107 زار رئيس الدير الأراضي المقدسة. دانيال وثمانية من رفاقه من كييف ونوفغورود (إيزياسلاف إيفانوفيتش، جوروديسلاف ميخائيلوفيتش، اثنان من كاشكيش، وما إلى ذلك) (حياة ومسيرة دانيل من الأرض الروسية كرئيس للدير - RNL. Q. XVII.88, 1495; RSL. Rum) رقم 335، القرنان الخامس عشر والسادس عشر). عشية عيد الفصح، يوم الجمعة العظيمة، رئيس الدير. زار دانيال كور. بالدوين وطلب الإذن بإضاءة المصباح ("كانديلو") على جي جي "من كامل الأراضي الروسية". مدبرة منزل وكاتبة ج. قيامة المسيح، الذي كان يحمل "مفتاح القبر"، أمر بعدم التدخل في هذا، ورئيس الدير. دانيال، بعد أن اشترى زجاجًا كبيرًا "قنديل" و"زيتًا صادقًا"، أشعله على G. G. نيابة عن "كل روسيا". لقد أضاء المصباح نفسه في اللحظة التي "... أشرق فجأة في القبر المقدس نور ساطع، وانبثق من القبر إشعاع ساطع." بحسب ما كان موجودا في القرن الثاني عشر. تقليد G. G. في تذكر أسماء أقارب وأصدقاء رؤساء الدير الأحياء والمتوفين. أمر دانيال بإقامة 50 قداسًا "... للأمراء الروس الأحياء وجميع المسيحيين" و40 قداسًا للموتى.

وقد اتبع الشماس هذا المثال. دير الثالوث سرجيوس زوسيما الذي سافر عام 1419-1422. في الشرق. وصوله إلى القدس يوم الأحد، الشماس. زوسيما ورفاقه "... ضربوا بجباههم قبر ربنا يسوع المسيح المحيي عدة مرات" ، وأحيى زوسيما "في القبر المقدس ذكرى ... جميع الأمراء والبويار في الأرض الروسية وجميع المسيحيين الأرثوذكس ". مقابل 6 دراخما، "... اشترى رقتين كبيرتين... وكتب عليهما جميع الأسماء ووضعهما في القبر المقدس"، وأعطى "دوكاتيا ذهبية للكاهن البطريركي برثلماوس الذي يعيش في القبر المقدس" والأمر "بإحياء ذكرى كل يوم أحد وفي أيام العطل" (ماركوف. ص 87).

شارع. قامت إفروسينيا من بولوتسك برحلة حج إلى القدس، حيث دُفنت في دير القديس بطرس. ثيودوسيوس الكبير (1173).

من القرن السادس عشر اكتسب تبادل الأضرحة بين حكام روسيا واليونانيين أهمية خاصة. أرسل رجال الدين الذين كانوا تحت قيادة G. G. من روسيا أيقونات وأدوات كنيسة إلى G. G. وقدموا مساعدة مالية مباشرة من الذهب والفراء. عقب ذلك مباشرة روس. رأى الحجاج في كنيسة القيامة أيقونات في ثياب فضية استثمرها القيصر ميخائيل فيودوروفيتش (1613-1645) ؛ كاهن جون لوكيانوف، زيارة في 1710-1711. القدس، المشار إليها هنا "... كتابة الأيقونات هي موسكو كلها: الصدقات الملكية لسيادتنا، وكتابة السادة الأعلى" (لوكيانوف، ص 71).

بدءًا من المعاهدة الكورية البولندية لعام 1700، تضمنت جميع معاهدات السلام بين روسيا وتركيا بندًا بشأن حرية الوصول إلى اللغة الروسية. الحجاج إلى الأراضي المقدسة. منذ القرن الثامن عشر بدأ بطاركة القدس وأنطاكية في تلقي ليس فقط التبرعات الملكية، ولكن أيضًا الأموال الكبيرة التي جمعتها الكنيسة الأرثوذكسية. شعب روسيا. تبرعات الربع الأول القرن الثامن عشر المذكورة بالتفصيل من قبل الكاهن. ساروفسكايا فارغة. ميليتيوس، الذي وصل إلى القدس في الأسبوع السادس من الصوم الكبير وأشار إلى أنه في أيام الأسبوع يتم الاحتفاظ بهذه الهدايا الثمينة في الخزانة ولا يمكن رؤيتها إلا في الأعياد الكبرى (ميليتيوس، هيروم. رحلة إلى نزل ساروف في القدس فارغ. هيروم. ميليتيوس في عام 1793). و 1794 م، 18002). جيروم. كان ميليتيوس واحدًا من آخر الروس. الحجاج الذين رأوا أواني الكنيسة من روسيا، كانت هذه الأشياء محفوظة في خزانة كنيسة القيامة حتى الحريق المدمر عام 1808. ومن بين المصابيح التي زينت كنيسة قيامة المسيح "شموع من الأرض الروسية"، وضعت لتحقيق التقليد القادم من رؤساء الدير . دانيال (بما في ذلك 3 مصابيح ذهبية مرسلة من الإمبراطور إليزابيث بتروفنا (1741-1761))؛ "... في المذبح على مكان مرتفع أمام الأيقونات، علقوا 3 شموع فضية كبيرة، مرسلة من روسيا من أصحاب الجلالة الملكية جون ألكسيفيتش وبيتر ألكسيفيتش بتوقيع سلافي ويوناني." سلاف. تم إرسال إنجيل "بحجم غير عادي" من البطريرك أدريان عام 1694. عند مدخل G. G. "... عند الجدران على كلا الجانبين كانت هناك لافتات يومية، عددها 12، مأخوذة من المذبح، الذي رأيته بينهما"، كما كتب. الكاهن. ميليتيوس - والروسية الكتابة الجيدة».

جيروم. وقد أورد ميليتيوس عدداً من أيقونات "الكتابة الجيدة" التي كانت لها أصل روسي: في مذبح كنيسة القيامة، في مكان مرتفع، توجد أيقونة والدة الإله كتبها فاسيلي أولانوف (1703)؛ أرسلت من عفريت. بطرس الأول، أيقونة أخرى تصور "الصلب والصعود في الأعلى"؛ تميزت الأيقونة التي كانت واقفة على العرش بتركيبة معقدة ("... في المنتصف كتبت صورة علامة والدة الإله، وحولها في الأقسام صورت مجالسها المتنوعة مع ملائكة وناس كثيرين،" والآية مرسومة في كل مكان: "إنها صالحة للأكل...")؛ تم وضع صورة المخلص فوق المذبح. وكانت أيقونات "الكتابة الروسية كما كانت في أيام بطاركة موسكو" خارج المذبح أيضًا.

في الاخير يوم الخميس الثامن عشر - البداية القرن التاسع عشر روس. ويتمتع الحجاج بامتيازات خاصة تنص عليها الجولات الدبلوماسية الروسية. الاتفاقيات وقام الأتراك بفرض رسوم على جميع الحجاج الذين يزورون كنيسة قيامة المسيح، والتي تم إعفاء الحجاج من روسيا منها.

من الروسية وكان آخر المسافرين الذين شاهدوا كنيسة القيامة قبل حريق عام 1808 هم الأخوة فيشنياكوف، الذين زاروها في 5 فبراير. 1805 (ملاحظات السفر إلى مدينة القدس المقدسة وفي محيط مقاطعة كالوغا النبلاء فيشنياكوف وميدين التاجر نوفيكوف في عامي 1804 و1805. م، 1813). وأرفقت بمذكراتهم صورة كنيسة القيامة (ص 82).

اليونانية غالبًا ما يستخدم الرهبان الذين كانوا تحت قيادة G. G. خدمات الروس. الحجاج لتزيين الضريح. لذلك استجاب الأخوان فيشنياكوف لطلب اليوناني. السكان "... ذهبوا إلى الأديرة ودعوا المعجبين إلى كنيسة القيامة من أجل الطاعة، والتي تتمثل في المساعدة في تنظيف الثريات والمصابيح وأدوات الكنيسة الأخرى، وكنس وتنظيف الأيقونات المقدسة".

في البداية. القرن التاسع عشر وكان عدد قليل من الروس يعيشون بالفعل بشكل دائم في القدس. الحجاج وبعضهم يعمل تحت قيادة G. G. وذكر آل فيشنياكوف 3 رهبان و 3 مبتدئين من روسيا، مع الإشارة إلى أن الروس. قدم الرهبان المساعدة للحجاج: "... إنهم مترجمون، ومن أجل سعادتهم، يعاملون مواطنيهم بكثرة الطعام والشراب. ... يقدمون لهم النصائح بشأن ما يجب عليهم الحذر منه، ويرونهم الأماكن المقدسة ذات الأهمية داخل القدس وخارجها.

تلقت بطريركية القدس باستمرار تبرعات نقدية من روسيا، خاصة بعد حريق عام 1808. في عام 1814، بناءً على طلب بطريرك القدس بوليكارب، تم إنشاء ميتوشيون القدس في تاغونروغ، في عام 1818 - في موسكو، في معبد القديس بطرس. فيليبا. في عام 1817 بأمر من الإمبراطور. تم التبرع بالإسكندر الأول إلى بطريركية القدس من الروس. الخزانة 2.5 ألف روبل لتغطية الديون المتراكمة منذ تجديد معبد جي جي عام 1810. ولم يكن الدعم الدبلوماسي والمعنوي من الكنيسة الأرثوذكسية أقل أهمية بالنسبة لأم الكنائس صهيون. روسيا، خليفة الإمبراطورية البيزنطية.

يتجلى التأثير المتزايد لروسيا في الأراضي المقدسة في ملاحظات كير برونيكوف، الذي زار G. G. في عام 1821 خلال قداس عيد الفصح. كما تحدث أيضًا عن التبرعات المرسلة بسخاء من روسيا: “خلال القداس، تم استخدام كأس كبير مذهّب وصينية ونجمة وأجواء غنية مرسلة من حماسة الروس. يتم إرسال العديد من الأكفان من روسيا إلى كنيسة القيامة، لكنها لا تستخدم هناك أبدًا، ولا يتم تعليقها على المذبح على الجدران إلا خلال عيد الفصح" (برونيكوف كي. آي. السفر إلى الأماكن المقدسة الموجودة في أوروبا وآسيا وأفريقيا، اكتمل في عام 1820). و 1821 م، 1824).

حتى البداية القرن التاسع عشر عدد الروس كان هناك عدد قليل نسبيًا من الحجاج في الأراضي المقدسة، على الرغم من أنهم يأتون سنويًا؛ وازداد عددهم بعد إبرام معاهدة السلام التالية بين روسيا وتركيا. وبعد حرب 1812 ارتفع عدد الحجاج إلى 50 شخصا. في السنة. مع بداية حرب الاستقلال اليونانية (1821-1829) روس. أصبح من الصعب مرة أخرى على الحجاج الذهاب لعبادة جي جي، ولكن بعد إبرام صلح أدرنة (1829) انخفض عدد الروس. وبدأ الحجاج يتزايدون مرة أخرى.

خلال هذه السنوات، بعض الروس. بقي المسيحيون، كما كان من قبل، مقيمين دائمين في جماعة إخوان القيامة. عن ممثلي الروسية مستعمرة في القدس كتب أ.ن.مورافيوف في كتابه. "السفر إلى الأماكن المقدسة عام 1830" (SPb.، 1832. الأجزاء 1-2)، أ.س. نوروف في عام 1835، خلال الرحلة الأولى إلى القدس إلى سانت بطرسبرغ. التابوت، أشار إلى أنه أثناء الخدمة في ج. ليلة عيد الفصح"قُرئ الإنجيل باليونانية والروسية".

في عام 1848، زار إن في غوغول فلسطين، الذي اعتبر هذه الرحلة "أهم حدث في حياته" (رسائل غوغول إن في / تحرير في آي شينروك. سانت بطرسبرغ، 1902. ت 3. ص 420). قام P. A. Vyazemsky برحلة إلى القدس في عام 1849-1850، وهنا انحنى لـ G. G. وبعد ذلك، كما كتب، "... أعطانا راهب القبر الأرثوذكسي زهرة من مزهرية واقفة على القبر، ورشنا بالورد المقدس". المياه المستخدمة في كل مكان في الشرق” (فيازيمسكي، ص 111).

وأدت حرب القرم (1853-1856) إلى إضعاف نفوذ روسيا في الشرق الأوسط. شرق؛ وفقا لمعاهدة باريس للسلام (1856)، فقدت روسيا، على وجه الخصوص، الحق في رعاية المسيحيين في تركيا، وبعد ذلك في فلسطين. لكن هذا لم يقلل من تدفق الروس. Bogomoltsev إلى G. G. وفي عام 1860 لوحظ في صحافة الكنيسة أنه منذ عام 1857 زاد عدد الروس. يتزايد الحجاج بسرعة وفي عام 1858 وصل إلى 400 شخص، في عام 1859 - 600، في عام 1860 - أكثر من 800 شخص. الروس الذين زاروا القدس من التمجيد إلى عيد الفصح.

جميعهم. القرن التاسع عشر إن تفعيل المبشرين غير الأرثوذكس دفع البطريرك كيريل الثاني، الذي تولى كرسي القدس عام 1845، إلى نقل مقر إقامته من K-field إلى القدس، وكذلك اتخاذ خطوات معينة لحماية مصالح أخوية القيامة (Grekov. pp. 201-202). كانت كنيسة القيامة موضوع ادعاءات الإرساليات غير الأرثوذكسية في فلسطين: “تبرع الروس بإطار فضي للزخرفة الفنية على جدار القبر المقدس، لكن اللاتين والأرمن لم يسمحوا بتشييده، لأن كان ينبغي إزالة صورهم ووضعها فوق الأبواب من القاعة المستديرة إلى كنيسة القيامة "(Zap. Pilgrim. ص 150). نوروف، الذي وصل إلى القدس للمرة الثانية عام 1861 والتقى بالبطريرك كيريل، أشار في مذكراته إلى أن “... البطريرك كان منشغلاً للغاية بمسألة ترميم قبة كنيسة القيامة، الأمر الذي أيقظ الكنيسة”. ادعاءات اللاتين” (نوروف. 1878. ص.3). مصالح روسيا وأوروبا. القوى الكبرى، وخاصة فرنسا في هذه الحالةتزامن؛ واتفق الجانبان على ترميم القبة التي استمرت من عام 1865 إلى عام 1868.

في عام 1847، تأسست الإرسالية الروحية الروسية في القدس، والتي ينبغي لها، على وجه الخصوص، "... بذل كل رعاية ممكنة لظهور العبادة الروسية في القدس بتلك الروعة المهيبة التي تخص الكنيسة الروسية، من أجل رفع مستوى مكانتها". أهمية في الشرق، "وأيضا"... كان من واجب المشاركة في الخدمات في المقدسات الرئيسية في القدس كلما كان ذلك ممكنا والخدمة يوميا في المنزل، كما لو كان في الدير" (إليسيف، ص 82).

في السبعينيات القرن التاسع عشر شارع. الأماكن في القدس يزورها سنويا أكثر من 4 آلاف روسي. الحجاج. وفي عام 1882، تأسست الجمعية الأرثوذكسية الفلسطينية في روسيا، بهدف رعاية الروس. الحجاج إلى الأراضي المقدسة. في عام 1885، ألغيت الحاجة إلى الحصول على جولة. جوازات السفر للروسية الحجاج، مما سهّل وصولهم إلى الأراضي المقدسة بشكل كبير.

ذات أهمية خاصة بالنسبة للروسية. كان للحجاج خدمة العثور على النار المقدسة. دعاية الكنيسة جي في بيلوف الذي حضر هذا الحفل في الثمانينات. القرن التاسع عشر، ذكرت: "كان جميع الحاضرين تقريبًا يحملون في أيديهم مجموعات من الشموع، ما لا يقل عن 33 قطعة، وفقًا لعدد سنوات الحياة الأرضية للمخلص، وكان لدى العديد من الحجاج الروس مجموعات ضخمة، شموع من مائة أو أكثر؛ كل مشجع روسي يعتبر أن من واجبه أن يقدم لأصدقائه في وطنه شمعة من القبر المقدس، أحرقت بنعمة” (بيلوف، ص 90).

في يخدع. القرن التاسع عشر G. G. عقد خدمة لكنيسة سلاف. اللغة فقط بمناسبة وصول الضيوف الكرام في الكهنوت. هكذا قال عميد نجمة داود الحمراء الأسقف الذي زار G.G. في عام 1900. احتفل أرسيني (ستادنيتسكي) من فولوكولامسك بالقداس في G. G. مع الروس. رجال الدين. وكانت الخدمة مصحوبة بالغناء الروسي. جوقة تتألف من طلاب نجمة داود الحمراء ومغنيي البعثة الكنسية الروسية؛ البروفيسور قرأ N. F. Kapterev الساعة. في الخدمات اليومية الروسية. ويمكن للحجاج أيضًا سماع صرخات وهتافات مألوفة. وفقا لشهادة F. K. Grekov (اسم مستعار Paleolog)، "... خلال القداس في القبر المقدس، يمكن للحاج الروسي أن يشهد مثل هذه الظاهرة الممتعة: تبدأ القداس باللغة اليونانية، كما يتم أيضًا قراءة بعض أهم الهتافات والصلوات يتم غنائها ونطقها باللغة اليونانية، لكن الأبتهالات وكل طقوس المؤمنين تقريبًا يغنونها الحجاج الروس باللغة السلافية، ويتم نطق تعجبات الشماس وحتى الأسقف الرسمي بلغتنا الليتورجية الخاصة بنا” (جريكوف، ص. 187-188).

بعد ثورة 1917 الحج الروسي. توقف الحجاج إلى القدس. فقط في عام 1948 تم استئناف نشاط البعثة الروحية الروسية في القدس. بدأ ممثلو بطريركية موسكو وراهبات دير جورنينسكي في أداء الصلاة في ج.

في يخدع. السبعينيات - مبكرًا الثمانينيات القرن العشرين درس مبعوثو جماعة إخوان القيامة في LDA؛ التقى خريجوها. تيموفي (مارجريتيس)، الأرشمندريت. ميخائيل (بولياستيس)، إلخ. في عام 1989، استأنفت كنيسة القدس الأرثوذكسية في موسكو أنشطتها تحت قيادة Ts. قيامة الكلمة على أربات.

المصدر: زاب. حاج: 1859 سانت بطرسبرغ، 1860؛ نوروف أ. مع . السفر حول الأراضي المقدسة عام 1835. سانت بطرسبورغ، 1838؛ الملقب ب. القدس وسيناء: زاب. الرحلة الثانية إلى الشرق. سانت بطرسبرغ، 1878؛ لوكيانوف الأول، كاهن. رحلة إلى الأراضي المقدسة: 1710-1711 م، 1862؛ فيازيمسكي ب. أ . رحلة إلى الشرق: 1849-1850 سانت بطرسبرغ، 1883؛ فومينكو ك. أنا، الحضر. القدس وضواحيها. ك، 1883؛ إليسيف أ. في . من الروسية الحجاج إلى الأراضي المقدسة. سانت بطرسبرغ، 1885؛ أنيسيموف أ. خامسا، كاهن. انطلق السفر. روس. الراعي عن القديس شرق. الزبيب، 1886؛ كوفالنيتسكي أ. س، الحضر. من رحلة إلى الأراضي المقدسة. سانت بطرسبرغ، 1886؛ كيبالتشيش تي. في . رحلة إلى القدس. سانت بطرسبرغ، 1887؛ بيلوف ج. في . رحلة حجاج خولم إلى كنيسة القيامة. وارسو، 18892؛ كوروفيتسكي أ. أنا كاهن. يوميات حاج. جيتومير، 1891؛ ماركوف إي. ل. رحلة إلى الشرق. سانت بطرسبرغ، ١٨٩١. [ت. 2]: رحلة عبر الأراضي المقدسة؛ نيدوموف أ. و . في الطريق إلى القدس وفي القدس. وارسو، 1892؛ جريكوف [عالم الحفريات] ف. ل . روس. الناس في أرض الموعد. سانت بطرسبرغ، 1895؛ أرسيني (ستادنيتسكي)، متروبوليتان. في بلد سانت. ذكريات. سرج. ص، 1902؛ رئيس الدير "المشي". دانيال // بلدر. القرن الثاني عشر م، 1980. ص25-115.

أرخيم. أوغسطين (نيكيتين)

"لماذا تبحثون عن الحي بين الأموات؟ المسيح قام حقا قام!"

العنوان: 1 شارع هيلينا، المدينة القديمة، ص.ب. 186، القدس.

تم تشييد الهيكل في الموقع الذي صلب فيه يسوع المسيح ودُفن ثم قام. وهي، إلى جانب كنيسة المهد في بيت لحم، المركز الرئيسي للحج المسيحي، ومثال للكنائس الاستشهادية وعمارة الأماكن المقدسة. أول كنيسة لقيامة المسيح أسستها الملكة القديسة هيلانة وبناها عام 335. بعد ذلك، تم تدمير المعبد عدة مرات، وتم ترميمه، وعانى من الحرائق، وأعيد بناؤه وتوسيعه. وبعد حريق آخر في عام 1808، أعيد بناؤها في عام 1810 وهي موجودة بهذا الشكل تقريبًا في عام 1810 بداية الحادي والعشرينقرن.

كنيسة قيامة الرب الحديثة عبارة عن مجمع معماري ضخم، يضم الجلجثة، وهي مستديرة - وهي عبارة عن هيكل معماري ذو قبة ضخمة، يقع تحتها الضريح مباشرة، والكاثوليكون (معبد الكاتدرائية) وهي كاتدرائية البطاركة. للكنيسة الأرثوذكسية في القدس، وكنيسة العثور على الصليب المحيي تحت الأرض، وكنيسة القديسة هيلانة المعادلة للرسل والعديد من الممرات. يوجد على أراضي كنيسة القيامة العديد من الأديرة النشطة، فهي تضم العديد من الغرف المساعدة والمعارض وغيرها. تكمن الأهمية الخاصة للمعبد في تاريخ المسيحية في استمرارية وجوده. ورغم عدد من الدمار الذي سببه الكفار، إلا أنها ظلت في أيدي المسيحيين منذ لحظة بنائه، ولم تتوقف الخدمات، ولم تتوقف الحجاج.

وينقسم المعبد بين ست جمعيات مسيحية تمثل ثلاث ديانات رئيسية - الأرثوذكسية، والروم الكاثوليك، واللاخلقيدونية. لتجنب سوء الفهم، تلتزم المجتمعات بترتيب الخدمات والحدود الإقليمية التي كانت موجودة منذ عام 1757. حجر المسحة في ملكية مشتركة. والحراس على مفاتيح المعبد هم عائلة نسيبة المسلمة منذ عام 1246.

تنظيم مساحة المعبد وأشكاله المعمارية يعود تاريخها إلى القرن الرابع. أثرت في التكوين و مزيد من التطويرالهندسة المعمارية والأيقونات المسيحية، تم إعادة إنتاج المظهر العام والتفاصيل الفردية بواسطة أنواع مختلفة من الفن.

المدخل الرئيسي

واجهة المعبد- مثال على العمارة الرومانية في القرن الثاني عشر. كانت الهلالات المزدوجة للبوابة تحتوي في الأصل على نقوش رخامية لدخول الرب إلى القدس ودفنه (الموجود الآن في متحف روكفلر في القدس).

على يسار المدخل يوجد عمود النار المقدسة - أحد الأعمدة الكورنثية الرخامية التي تزين البوابة. تم تقسيمها بأعجوبة إلى نصفين تقريبًا يوم السبت المقدس عام 1634 بعد نزول النار المقدسة.

في الزاوية اليمنى الشمالية الشرقية من الفناء، يؤدي درج خارجي إلى كنيسة صغيرة كانت بمثابة دهليز لمصلى الجلجثة. في الوقت الحاضر يطلق عليه كنيسة سيدة الأحزانيُشار إليها أحيانًا بمصلى خلع الجلباب، تذكارًا لكيفية تقسيم الجنود الرومان لملابس المصلوب فيما بينهم. تحت كنيسة الروم الكاثوليك، في الطابق الأول، يوجد مدخل منفصل يؤدي إلى الكنيسة الأرثوذكسية للقديسة مريم المصرية.

الجلجثة

اكتسبت الجلجثة مظهرها المعماري الحديث نتيجة تجديد المعبد عام 1810. وفي مكان الصلب المقدس لم يبق إلا الصخرة نفسها، التي صنعها البناؤون والمرممون عصور مختلفةمبتورة، مستوية، مشذبة؛ تبلغ أبعادها اليوم 4.5 × 11.5 × 9.25 م ويوجد درجان يؤديان إلى الصخرة: يبدأ السلم الأيمن مباشرة من أبواب المعبد (يؤدي "الصعود اللاتيني" إلى الكنيسة الجانبية للروم الكاثوليك) ، واليسار - - من جانب الكاثوليكون ("الصعود اليوناني" يؤدي إلى الكنيسة الأرثوذكسية الرئيسية). بلاطان، مفصولان بأعمدة ضخمة مع قوس بينهما، يشكلان المصليات الجانبية الأرثوذكسية والكاثوليكية في الجلجثة، والتي شكلت في العصر البيزنطي معبدًا واحدًا.

العرش الأرثوذكسيوارتفاعها متر، مصنوعة من الرخام الوردي؛ وتحت العرش حفرة وضع فيها الصلب. سطح الصخرة مخفي بأرضية رخامية، فقط على يمين ويسار العرش في الفتحات الزجاجية يمكن رؤية حجر الجلجثة الرمادي نفسه والشق الذي مر عبر الصخرة بأكملها نتيجة زلزال في وقت وفاة المنقذ.

الممر الجنوبي لكنيسة الجلجثة - التسمير على الصليب- ينتمي إلى الفرنسيسكان الروم الكاثوليك. اكتسب مظهره الحديث نتيجة الترميم في أواخر الثلاثينيات وفقًا لتصميم أ.بارلوزي. من فسيفساء الفترة الصليبية، لم يبق سوى جزء من تكوين "صعود المسيح" الموجود على قبو القوس المركزي. تم وضع المذبح الفضي (السيد د. بورتيجياني) في المكان الذي تم فيه تسمير يدي المخلص وقدميه على الصليب.

يقع داخل المعبد مقابل المدخل حجر الدهن، مغطاة ببلاطة مصقولة من الرخام الأحمر يبلغ سمكها 30 سم، ونُقشت حول محيطها النص اليوناني للتروباريون للقديس يوسف الرامي. تم تصوير نزول الرب من الصليب على لوحة فسيفسائية كبيرة، منمقة على الطراز البيزنطي، على الحائط خلف حجر الدهن مباشرة. تم الانتهاء من الفسيفساء في عام 1990 من قبل V. Tsotsonis. ويوجد فوق الحجر 8 قناديل (4 - أرثوذكسية، 2 - أرمنية، 1 - لاتينية، 1 - قبطية).

كنيسة القيامة، أو الضريح، يقع على يسار حجر الدهن، تحت أقواس القاعة المستديرة. وعلى جوانب مدخل الضريح حواجز رخامية منخفضة مع مقاعد، خلفها شمعدانات طويلة تابعة للروم الكاثوليك.

يوجد فوق الباب مصابيح معلقة في 4 صفوف (13 لكل من الأرثوذكس والروم الكاثوليك والأرمن). إحدى زخارف الضريح هي المظلة الفضية الروسية المنحوتة من الأول نصف القرن التاسع عشرالقرن مع 12 أيقونة للرسل القديسين.

يتكون الضريح (8.3x5.9 م) من جزأين: غربي ذو 6 أضلاع في المخطط (2.07x1.93 م) حيث يقع كنيسة القيامة، وشرقي (3.4x3.9 م) حيث تقع الكنيسة. تقع أنجيلا. توجد قاعدة بها جزء من الحجر المقدس دحرجه ملاك في منتصف الكنيسة وتكون بمثابة عرش أثناء الاحتفال بالقداس الأرثوذكسي الهرمي في القبر المقدس). يوجد في الكنيسة 15 مصباحًا (في 3 صفوف حسب عدد الطوائف الرئيسية). يوجد في الجدران الشمالية والجنوبية نوافذ بيضاوية لنقل النار المقدسة. تم تزيين المدخل من كنيسة الملاك إلى مغارة القيامة ببوابة رخامية. على اليسار عند المدخل تظهر النساء حاملات المر، وعلى اليمين رئيس الملائكة جبرائيل يمد يده لهن، وفي الجزء العلوي من البوابة توجد مظلة رخامية عليها نقش باللغة اليونانية يستنسخ كلمات الملاك: " لماذا تبحثون عن الحي بين الأموات؟ إنه ليس هنا، لقد قام».

مغارة القيامة- غرفة صغيرة يشغل نصفها تقريبًا على اليمين سرير حجري مغطى بلوح ترانسينا رخامي. ظهرت اللوحة في كوفوكليا عام 1555، لأن السرير الحجري الذي لا يحتوي على لوح تغطية تعرض لأضرار بالغة. في الجزء الغربي من البلاطة، بسبب حماسة الحجاج، تم تشكيل انخفاض ملحوظ. على الرف الرخامي الممتد على جوانب سرير Triday، توجد 3 أيقونات للقيامة (من كل طوائف مسيحية). النقش الرهباني الموجود فوق الباب يحمل اسم صانع Edicule - المهندس المعماري اليوناني ن. كومنينوس، الذي استشهد على يد الأتراك في القسطنطينية في عيد الفصح عام 1812.

تعلق على الضريح في الجزء الغربي مصلى الفصل، تابعة للكنيسة القبطية. وفقًا للأسطورة، جلس هنا الملاك الثاني ("عند الرأس").

توجد العديد من المصليات حول الضريح مستدير، مقسمة عموديًا إلى 3 طبقات. المستويان العلويان مدعومان بـ 6 أعمدة مربعة و 10 أعمدة كورنثية. في عام 1810، من أجل تعزيز الهيكل، تم ربط الأعمدة والأعمدة الغربية بجدار وتم تقسيم الحلقة الخارجية للقاعة المستديرة بواسطة فواصل إلى غرف صغيرة منفصلة وغرف تخزين. يحتوي المستوى السفلي من القاعة المستديرة على 3 أبراج على الجوانب الجنوبية والغربية والشمالية.

قوس النصر

تربط منصة منخفضة ذات خطوة واحدة الضريح بقوس النصر وكنيسة القيامة المفتوحة خلفه. يحتوي العتب الموجود أسفل القوس على نقش باللغة اليونانية على جانب الكاثوليكون: " افرحي يا صهيون، أم كنائس الله القديسة! توجد في ممر القوس شرفات صغيرة على اليسار واليمين تواجه الضريح، حيث كان يوجد حتى عام 1917 القناصل والممثلون الفخريون الآخرون للقوى الأرثوذكسية الرئيسية - روسيا واليونان - أثناء الخدمات الاحتفالية.

كنيسة قيامة الرب (كاثوليكون)

سابقًا مجمع المعبديتكون القبر المقدس من عدة مقدسات منفصلة: القاعة المستديرة التي تحتوي مباشرة على الضريح، ومصليات الجلجثة (الأرثوذكسية والكاثوليكية الرومانية) وكنيسة كاتدرائية بطريركية القدس الأرثوذكسية. وقد وحدت الكنيسة الصليبية هذه الأشياء في مساحة داخلية واحدة. في الوقت الحاضر، يُطلق على الحجم "الأوسط" لمجمع المعبد، المحاط بجدران خاصة لا تصل إلى الأقبية، والذي تم بناؤه بعد حريق عام 1808، اسم كاثوليكون (كنيسة الكاتدرائية) لقيامة الرب. غيرت إعادة الإعمار اليونانية في ذلك الوقت تكوين الهيكل: بالإضافة إلى الجدران الجانبية، ظهر الحاجز الأيقوني العالي. من وجهة نظر طقسية، تم تحقيق وحدة مساحة المعبد، وتم إنشاء جو الصلاة اللازم للعبادة الأرثوذكسية.

وتقع قبة الكاثوليكون، وهي الأصغر بين قبتي المعبد، فوق الجزء الغربي. بالضبط تحت القبة، على حامل مزهرية خاص، يتم وضع نصف الكرة الرخامية، مما يشير إلى مكان يسمى "Mesomphalos" - "سرة الأرض".

وتحتوي القبة على صورة فسيفسائية للسيد المسيح ضابط الكل يباركه، وتحيط به والدة الإله القديس يوحنا المعمدان، ورئيسا الملائكة ميخائيل وغبريال، و12 قديساً. بين نوافذ الطبلة الثمانية، في الكوات، توجد صور للسيرافيم والشاروبيم. يوجد فوق الأيقونسطاس رواق به 3 منابر (شرفات صغيرة) بارزة داخل المعبد.

الكاثوليكون هي كاتدرائية بطريركية القدس.

الجزء الشرقي بأكمله من الكاثوليكية، بما في ذلك الأيقونسطاس، والنعل ذو 4 درجات، و6 أعمدة، والمدخلين الشمالي والجنوبي للمذبح، عبارة عن مجموعة واحدة من الرخام الوردي.

يضم مجمع المعابد الموجودة تحت الأرض كنيسة القديسة هيلانة، كنيسة ظهور الصليب، كنيسة القديس فارتان القائد.

تنتمي أراضي الساحة الواقعة أمام مدخل المعبد بالكامل تقريبًا إلى بطريركية القدس. يوجد في الزاوية اليسرى من الفناء برج الجرس (المهندس المعماري جوردان). المعابد الموجودة على الجانب الأيسر من الفناء، ذات الصدور المواجهة للجانب الغربي من الساحة، لها مدخل مشترك على يسار بوابة المعبد بجوار برج الجرس.

يقع تحت برج الجرس كنيسة الأربعين شهيداً سبسطيةوهو قبر بطاركة القدس. الصليب الذي يتوج الأيقونسطاس مدعوم بتنينين زخرفيين منحوتين، يرمزان إلى تكريس العالم المخلوق بأكمله بتضحية الجلجثة.

وعلى يسار كنيسة الأربعين شهيداً في الهواء الطلق توجد كنيسة النساء حاملات المربدون سقف، فقط الأيقونسطاس يحتوي على مظلة صغيرة تحمي الأيقونات وداخل المذبح. وفي وسط المعبد يوجد حجر صغير من الرخام الأبيض يشير إلى مكان ظهور الرب القائم للقديسة مريم المجدلية.

على يسار كنيسة النساء حاملات الطيب المقدسات، في الجزء الغربي من الفناء، يوجد كنيسة سانت جيمس،وهي رعية للروم الأرثوذكس في القدس. في الجزء الغربي من المعبد، في الرواق، توجد أيقونة عجائبية لوالدة الرب.

من الردهة المشتركة للمعابد الموصوفة، يؤدي درج حجري عريض إلى الطابق الثاني، حيث كنيسة البيت البطريركي يساوي الرسل قسطنطينوإيلينا. إحدى أيقونات المعبد القديمة هي أيقونة أم الرب الأردنية، والتي تعتبر معجزة.

الجانب الشرقي من الساحة يشغله دير أفرامييف الأرثوذكسي، الهيكل الرئيسي الذي يقع في الطابق الثاني، يحمل المعنى الرمزي لجبل المريا، أي المكان الذي كان إبراهيم الصديق ينوي فيه التضحية بابنه إسحاق كدليل على الخضوع لإرادة الله. ومن الكنيسة ممرات إلى الجلجثة وإلى مذبح كنيسة القيامة.

مذبح كنيسة دير الرسل الاثني عشروفقًا للأسطورة ، تم تشييده في المكان الذي وقف فيه الإنجيلي يوحنا اللاهوتي أثناء صلب المخلص. على المذبح الأيمن الثاني المخصص لآلام الرب، يتم الاحتفاظ بجزء من عمود الجلد من منزل رئيس الكهنة قيافا.

إلى الشمال من أبواب الدير يوجد المدخل الكنيسة الأرمنيةالرسول يوحنا اللاهوتي. في الزاوية الشمالية الشرقية من الفناء باب بين كنيسة القديسة مريم المصرية وكنيسة القديس يوحنا الإنجيلي يؤدي إلى درج في الطابق السفلي منه يوجد كنيسة رئيس الملائكة ميخائيل القبطية، بالقمة - الكنيسة الاثيوبيةرباعي الشكل.

وفي الجهة الجنوبية من الساحة مقابل مدخل المعبد يوجد الجثسيماني الصغيرة- فناء دير الصعود الجثماني. كفن مريم العذراء محفوظ هنا. الكفن عبارة عن صورة ذات وجهين لوالدة الإله، حجمها حوالي متر واحد، منحوتة على لوح على طول الكفاف. أحجار الكريمة" من حيث الأيقونات والمواد ونوع التنفيذ، يعتبر الكفن من أعمال فن الكنيسة الروسية-القدسية في القرن التاسع عشر، ونسخ منه معروفة في الكنائس الروسية.

بناءً على مواد من الموسوعة الأرثوذكسية، ويكيبيديا، الصورة http://www.jerusalemshots.com

لا يملك أي من الأديان مفاتيح المعبد. المفاتيح محفوظة في عائلة عربية مسلمة. كل يوم يقوم ممثل عائلة نسيبة بفتح المعبد، وكل مساء يغلقه. يمكن لكل سائح أو حاج رؤية إجراء الإغلاق، ولكن لا يوجد إجراء فتح، حيث يتم فتح باب المعبد أولاً، وبعد ذلك فقط البوابة الخارجية للفناء.

عهد الخليفة العربي عمر، الذي فتح القدس عام 637، إلى عائلة نسيبة بمسؤولية رعاية كنيسة القيامة. ومنذ ذلك الحين، يحق لهم فقط فتح وإغلاق البوابة الرئيسية. إلا أن عائلة نسيبة لا تملك المفاتيح، بل يعود التخزين إلى عائلة أخرى هي عائلة يهوذا، والتي أذن بها السلطان التركي في القرن السادس عشر.

يقوم الحراس المسلمون، الذين يطلق عليهم اسم "قواس"، بحفظ النظام في الداخل. يمكن التعرف عليهم بسهولة من خلال العصي التي يستخدمونها للضرب على الأرض وطرابسهم (في الصورة على اليسار). لقد حرص المسلمون على ضمان النظام في الهيكل لمدة 500 عام، منذ أن أصبحت القدس جزءًا منه الإمبراطورية العثمانية(تركي).

إن مثل هذه المشاركة النشطة للمسلمين في حياة كنيسة القيامة هي فقط للأفضل. إنهم لا يسمحون لأي طائفة مسيحية بالهيمنة.

قائمة الطوائف لا تشمل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ولكن تقام الخدمات باللغة الروسية في كنيسة القيامة. يستخدم الكهنة الروس حقوق وأماكن العبادة للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية.

لا تستطيع الكنائس البروتستانتية الوصول إلى كنيسة القيامة، ويعتبرون الموقع الحقيقي لدفن وقيامة المسيح مكانًا آخر - قبر الحديقة في القدس.

تم إنشاء أول كنيسة مسيحية في هذا الموقع عام 335، ومنذ ذلك الحين أعيد بناؤها عدة مرات. بقي عدد قليل جدًا من العناصر هنا من القرن الرابع. قبل 2000 عام، كان هذا المكان يقع خارج سور مدينة القدس، ولكن في وقت لاحق نمت المدينة وتقع الآن كنيسة القيامة في الحي المسيحي في البلدة القديمة في القدس.

كيفية الوصول الى هناك

أنت بحاجة للوصول إلى المدينة القديمة، وأدخل أحد البوابات والعثور على الحي المسيحي.

أسهل طريقة للوصول إلى هناك هي بسيارة الأجرة، ولكنها ليست رخيصة. في هذه الحالة، اطلب نقلك إلى البوابة الجديدة، فهي الأقرب إلى كنيسة القيامة.

الخيار الثاني هو مترو القدس الخفيف، على الرغم من أن هذا النوع من النقل يشبه إلى حد كبير الترام العادي. الآن هناك فرع واحد فقط، لذلك لن تضيع. تقع محطة City Hall بجوار البوابة الجديدة. تقع محطة باب العامود بجانب باب العامود.

الخيار الثالث هو بالحافلة. ستأخذك الحافلة رقم 38 إلى الحي اليهودي. تتوقف الحافلات 1 و2 و3 و21 عند باب العامود. هناك عدد قليل من أكثر خطوط الحافلات، والتي تتوقف بالقرب من المدينة القديمة، لكن لا يمكننا أن نضمنها. من الأفضل أن تسأل عنها في استقبال فندقك.

من يسمح له بالداخل؟

الدخول إلى كنيسة القيامة مفتوح للجميع، بغض النظر عن الجنسية والدين.

في تواصل مع

القبر المقدس هو المزار الرئيسي للعالم المسيحي، قبر في الصخر؛ وفي هذا القبر، بحسب الإنجيل، دُفن يسوع المسيح بعد الصلب وقام في اليوم الثالث. القبر هو المذبح الرئيسي في.

وفقا للتقاليد، كان القبر يقع خارج أسوار المدينة، شمال غرب القدس، وليس بعيدا عن. في بداية القرن الرابع، أقيم فوقها ضريح كنيسة القيامة.

بالمعنى المجازي، خاصة في المصادر التاريخية المتعلقة بالعصور الوسطى، - كل () حيث يقع هذا المكان المقدس للمسيحيين.

الضريح عبارة عن كنيسة صغيرة ذات قبة رخامية صفراء اللون (6 × 8 م) تقع في وسط القاعة المستديرة في القدس، وتحتوي على كنيسة القيامة، أعظم مزار مسيحي.

هناك غرفتان في الضريح: كنيسة القيامة وكنيسة الملاك.

بحسب الأناجيل

جميع الإنجيليين يتحدثون عن القبر: مات. 27:60-28:8، مرقس. 15: 46-16: 8، لوقا. 23:53-24:24، يوحنا. 19:41-20:11. وبحسب قصتهم، فهي مملوكة ليوسف الرامة، وكانت موجودة في بستان غير بعيد، وكانت جديدة، أي لم يدفن فيها أحد بعد.

وقد ورد ذكر هذا المكان في حلقات الإنجيل التالية:

• دفن
• ووضعت السلطات حارسًا على التابوت خوفًا من أن يقوم التلاميذ بسرقة الجسد.
• قيامة المسيح
• ظهور ملاك للنساء حاملات المر
• "لا تلمسيني" - الظهور الأول ليسوع المسيح القائم (لمريم المجدلية)

تاريخ افتتاح كنيسة القيامة

تم البحث عن الكهف الذي دفن فيه جسد يسوع في القرن الرابع. بأمر من الإمبراطور قسطنطين. وفي عام 326 وصلت والدته الإمبراطورة هيلانة إلى القدس بغرض الحج والبحث عن الآثار المسيحية:

"... أرسل قسطنطين الإلهي هيلين المباركة مع كنوز لتجد صليب الرب المحيي."

أول مؤرخ كنسي ذكر افتتاح كنيسة القيامة كان في كتابه "حياة قسطنطين". ويذكر أنه في موقع الكهف حيث دفن يسوع، قام الرومان ببناء هيكل وثني:

“لقد قصد بعض الملحدين والأشرار إخفاء هذا الكهف المنقذ عن أعين الناس، بنية مجنونة لإخفاء الحقيقة من خلال هذا. بعد أن استخدموا الكثير من العمل، أحضروا الأرض من مكان ما وملؤوا المكان كله بها. ثم رفعوا الجسر إلى ارتفاع معين ورصفوه بالحجارة، وتحت هذا الجسر العالي أخفوا المغارة الإلهية. وبعد الانتهاء من هذا العمل، لم يكن عليهم سوى إعداد قبر غريب حقيقي للأرواح على سطح الأرض، وبنوا مسكنًا كئيبًا للأصنام الميتة، وهو مخبأ لشيطان الشهوانية أفروديت، حيث قدموا القرابين البغيضة على مذابح نجسة وحقيرة."

يوسابيوس القيصري، حياة قسطنطين. الثالث، 36

بأمر من قسطنطين، تم هدم جسر المعبد و

"فجأة، في أعماق الأرض، وبلا رجاء، ظهرت مساحة فارغة، ثم ظهرت علامة القيامة الخلاصية الصادقة والمقدسة. ثم صار لنا المغارة المقدسة صورة المخلص العائد إلى الحياة.

بحلول عام 335، بنى الإمبراطور قسطنطين كنيسة القيامة فوق الكهف (يذكر سقراط سكولاستيكوس أن البادئ بالبناء كانت والدته القديسة هيلانة: "اقترحت والدة الملك إنشاء بيت صلاة قيم في موقع القبر" )، وهو حاليا مجمع معماري ضخم، بما في ذلك الجلجثة مع مكان الصلب، Edicule - كنيسة صغيرة في وسط المعبد، تخفي مغارة القيامة نفسها، والكاثوليكون، والمعبد تحت الأرض لالعثور على الصليب المحيي وكنيسة القديسة هيلانة المساوية للرسل والعديد من المصليات.

وصف

يعتبر القبر المقدس مقبرة يهودية نموذجية منحوتة في الصخر في تلك الفترة.

تم وضع جسد المسيح على سرير جنائزي حجري (200 × 80 سم، ارتفاعه عن الأرض 60 سم) وقدميه متجهتين إلى الشرق (أي نحو المدخل)، متجهين نحو الغرب، حسب العرف اليهودي.

لفترة طويلة، تعرض النزل لأضرار بالغة بسبب الغيرة غير المعقولة للحجاج الذين سعوا بأي ثمن إلى قطع قطعة من الآثار وأخذها معهم. ولمنع هذه المحاولات، تمت تغطية المحفل المقدس ببلاطة من الرخام الأبيض، والتي تحولت الآن إلى اللون الأصفر مع تقدم العمر (تم وضع اللوح الحالي عام 1555).

منذ عدة قرون تشققت البلاطة. هناك أسطورة مرتبطة بهذا الشق مفادها أنه ظهر بأعجوبة عندما أراد المسلمون أن يأخذوا لوحًا من الرخام لتزيين مسجد. وأوقف ظهور الصدع المسلمين، وبقيت اللوح في مكانه.

كان يوجد في الأصل كهف للدفن حول المحفل، ولكن تم تدميره مع المعبد عام 1009 بأمر من الفاطميين. تم الحفاظ على النزل نفسه فقط وجزء من جدران الكهف (يصل ارتفاعه إلى 60-90 سم) وجزء من المدخل.

الآن تم استبدال الكهف بغرفة صغيرة مبنية داخل الضريح (1.93 × 2.07 م)، نصفها تقريبًا، على يمين المدخل، بالقرب من الجدار الشمالي، يشغلها المسكن. ثلاثة، على الأكثر يمكن لأربعة أشخاص أن يتسعوا هنا في نفس الوقت.

الغرفة الحالية، مثل الكهف السابق، تسمى أيضًا كنيسة القيامة. من الشرق، من كنيسة الملاك، يوجد مدخل منخفض مقوس (أبعاده 112 × 72 سم فقط، وعمقه حوالي 90 سم)، ومن الواضح أنه ذو طبيعة أصلية، وفقًا لمعظم علماء الآثار.

الأيقونات والمصابيح والديكور

تم تشطيب كل شيء بالداخل بالرخام الأبيض والأصفر الوردي، باستثناء جزء صغير من الصخور الطبيعية في قوس المدخل.

يوجد حول محيط المحفل، على ارتفاع حوالي 30 سم منه، كورنيش صغير من الرخام. على الجدار الشمالي فوق الكورنيش توجد أيقونة أرثوذكسية لقيامة المسيح مع اقتراب الملائكة. الصورة مخفية جزئيًا بإطار مذهّب، بالإضافة إلى أن الملائكة الموجودة عليها محجوبة بأيقونتين واقفتين على الكورنيش.

على اليسار توجد صورة نقش بارز كاثوليكي، وعلى اليمين صورة أرمنية خلابة للقيامة، كعلامة على أن لهم الحق في الخدمة في كنيسة القيامة. بالإضافة إلى ذلك، يوجد على الكورنيش شمعدانات بها شموع من مختلف الطوائف المسيحية، بالإضافة إلى مزهريات بها أزهار نضرة تتغير كل يوم.

على الجدار الغربي، مقابل المدخل، معلقة أيقونة أرثوذكسية لوالدة الإله، خلفها مكانة.

على الجدران المحيطة بالغرفة بأكملها، تم نحت طروبارية القديس يوحنا الدمشقي باللغة اليونانية:

"مثل حامل الحياة، مثل حمرة الفردوس، حقًا ألمع كل قصر ملكي، المسيح، قبرك، مصدر قيامتنا".

فوق سرير الجنازة، على ارتفاع أعلى بقليل من ارتفاع الإنسان، تم تعليق 43 مصباحًا فضيًا في صفوف، 13 منها للأرثوذكس، و13 كاثوليكيًا، و13 أرمنيًا، و4 أقباط. في أيام الأسبوع، يتم إضاءة عدد قليل منها فقط، وجميع المصابيح مضاءة فقط في أيام العطل الكبرى. يوجد فتحة في السقف للتهوية.

الوصف الأول باللغة الروسية

- "حياة ومسيرة الأباتي دانيال من الأراضي الروسية."

كنيسة الملاك

كنيسة الملاك هي غرفة صغيرة (3.4 × 3.9 م) تقع في الجزء الشرقي من الضريح، ولا يمكن الوصول إلى كنيسة القيامة إلا بالمرور عبرها.

وفقًا للإنجيل، في هذا المكان، على حجر مدحرج من باب القبر، جلس ملاك أعلن قيامة المسيح للنساء حاملات الطيب:

"وإذا زلزلة عظيمة حدثت، لأن ملاك الرب نزل من السماء وجاء ودحرج الحجر عن باب القبر وجلس عليه. وكان منظره كالبرق، ولباسه أبيض كالثلج؛ وخاف الحراس منهم فارتعدوا وصاروا كأنهم أموات. ووجه الملاك حديثه إلى النساء وقال: لا تخافن، لأني أعلم أنكن تطلبن يسوع مصلوباً. ليس هو ههنا، بل قام كما قال. هلموا انظروا المكان الذي كان الرب مضطجعا فيه"

وفقا للأسطورة، أعلن رئيس الملائكة جبرائيل قيامة المسيح لحاملي المر. وهو اسمه المنقوش على الرخام الأبيض النافر الذي يزين المدخل من كنيسة الملاك إلى كنيسة القيامة.

على يسار المدخل، يصور النقش البارز شخصيات صغيرة لنساء حاملات المر، وعلى اليمين صورة ملاك يمد يده لهن. بينهما، فوق المدخل، على طول ثنيات الرخام، هناك نقش باللغة اليونانية:

"لماذا تبحثون عن الحي بين الأموات؟ إنه ليس ههنا، لقد قام."

يوجد في مصلى الملاك، في الجدران الشمالية والجنوبية، فتحتان بيضاويتان يبلغ قطرهما حوالي 30-40 سم، تستخدمان في يوم سبت النور للإرسال من المصلى إلى الخارج. ومن خلال الثقب الشمالي يزود البطريرك الأرثوذكس بالنار، ومن خلال الثقب الجنوبي يزود رجل الدين الأرمني الأرمن بالنار.

ترتبط كنيسة القيامة بكنيسة الملاك عن طريق مدخل مقوس منخفض (إجمالي أبعاده 112 × 72 سم).

مدخل الضريح من جهة الشرق، له أبواب خشبية مزدوجة، ويتصل بالكاثوليكون بواسطة منصة رخامية. وفي الخارج، من الغرب، توجد كنيسة قبطية ملحقة بالضريح.

دحرج الحجر عن باب القبر

وفقًا للإنجيل، كان هذا الحجر "عظيمًا جدًا" (مرقس 16: 4)، ولكن لم يبق منه سوى شظايا حتى يومنا هذا، لأنه انقسم إلى أجزاء أثناء استيلاء المسلمين الأخير على الهيكل في عام 1244.

بالإضافة إلى ذلك، لاحقًا، وفقًا لمسافر تاجر روسي من القرن السادس عشر. تريفون كوروبينيكوف، الحجاج "أخذوا هذا الحجر لمباركة الآثار"، أي أنهم حملوه ببساطة قطعة قطعة.

واليوم، يتم الاحتفاظ بأحد أجزاء هذا الحجر المقدس تحت الزجاج في قاعدة رخامية خاصة في وسط كنيسة الملاك. تُستخدم هذه القاعدة أيضًا كمكان لتثبيت العرش المقدس المحمول أثناء أداء القداس الأرثوذكسي للأسقف.

تم وضع جزء آخر من الحجر على عرش كنيسة مخلص دير صهيون الأرمني، والتي، وفقًا للأسطورة، تقع في موقع المنزل، خارج الأسوار، على يمين.

اديكول

The Edicule عبارة عن كنيسة صغيرة ذات قبة رخامية صفراء اللون (6 × 8 م) تقع في وسط القاعة المستديرة لكنيسة قيامة المسيح. وفيها كنيسة القيامة ومصلى الملاك. مدخل الضريح من جهة الشرق، له أبواب خشبية مزدوجة، وهو متصل بالكاثوليكيون بواسطة منصة رخامية. وفي الخارج، من الغرب، توجد كنيسة قبطية ملحقة بالضريح.

قصة

تم بناء الضريح الأول في عهد الإمبراطور قسطنطين الكبير في 325-335. ودمرها المسلمون بالكامل عام 1009.

أعيد بناء الضريح للمرة الثانية في 1042-1048. الإمبراطور البيزنطي قسطنطين مونوماخ، ثم في القرن الثاني عشر. تم تجديده من قبل الصليبيين.

في عام 1555، أعاد الفرنسيسكان بونيفاس من راغوزا بناء الضريح، وظل قائمًا حتى عام 1808، عندما دمره حريق مدمر.

تم ترميم الضريح الموجود في 1809-10. صممه المهندس المعماري اليوناني نيكولاي كومين (Κομιανός، 1770-1821) من ميتيليني.

عند ترميم الضريح، تم استخدام أبعاد ضريح مماثل من دير القيامة الجديد في القدس بالقرب من موسكو (تصميم المهندس المعماري بارتولوميو راستريللي).

وفي وقت لاحق، تضررت خلال زلزال عام 1927، واليوم تم تقويتها من الخارج على الجوانب بعوارض وأربطة فولاذية.

متى الدوق الأكبرتوفي سيرجي ألكساندروفيتش على يد الإرهابيين، وتبرع الإمبراطور نيكولاس الثاني بمصباح تخليداً لذكراه وتم تعليقه أمام أيقونة القيامة التي تقع فوق مدخل الضريح. ومن غير المعروف ما إذا كان هذا المصباح لا يزال في مكانه.

معرض الصور

معلومات مفيدة

القبر المقدس
أو القبر المقدس
اليونانية شكرا جزيلا
اديكول
اليونانية شكرا
حرفي "السلام، حجرة النوم الملكية"
خطوط العرض. مكعب
كنيسة الملاك
اليونانية ريو دي جانيرو

تكلفة الزيارة

مجانا

ساعات العمل

• من 5.00 إلى 20.00 من أبريل إلى سبتمبر، يوميًا
• 4.30 - 19.00 أكتوبر - مارس
• كقاعدة عامة، يغلق المعبد في وقت لاحق قليلا من الوقت المحدد.
• في الأعياد المسيحية، قد يكون الوصول إلى الأضرحة أمرًا صعبًا.
• أفضل وقت للزيارة: من الساعة 16.00 إلى الساعة 17.00 حتى الإغلاق، عندما يكون هناك عدد أقل من الحجاج ومجموعات الرحلات.

العنوان وجهات الاتصال

القدس، البلدة القديمة، الحي المسيحي، كنيسة القيامة

☎ 02 627 3314

الخدمة الإلهية في كنيسة القيامة

القبر المقدس هو المذبح الرئيسي لكنيسة قيامة المسيح. بدأت الخدمات المسيحية المنتظمة في كنيسة القيامة عام 335 على أبعد تقدير، وتستمر حتى يومنا هذا. هناك انقطاع معروف في العبادة من عام 1009 إلى عام 1020، بعد تدمير كنيسة القيامة.

اليوم، يحق فقط للأرثوذكس والأرمن والكاثوليك الخدمة بالتناوب هنا، لأن هذه الديانات هي التي تمتلك القبر المقدس بشكل مشترك. يتم الاحتفال بثلاثة قداسات في كنيسة القيامة كل يوم. يحتفل الأرثوذكس بالقداس أولاً عند منتصف الليل، ولهم الحق في الخدمة من الساعة 11 مساءً حتى الساعة 3 صباحاً. يخدم الأرمن القداس خلف اليونانيين، من الساعة 3 إلى 6 صباحًا. يتم الاحتفال بالقداس الكاثوليكي من الساعة 6 إلى 9 صباحًا.

مميزات العبادة

في الأيام العادية، يؤدي المسيحيون الأرثوذكس القداس مباشرة على اللوح العلوي من القبر، الذي يكون سطحه بمثابة عرش، وسطحه بمثابة عرش. الجانب الأيسرمذبح. في هذه الحالة يؤدي الكاهن القداس كاملاً على ركبتيه، واقفاً فقط للتبخير، عند المداخل الصغيرة والكبيرة، لقراءة الإنجيل ولرفع القرابين المقدسة.

يتم إجراء المداخل الصغيرة والكبيرة حول الضريح بأكمله، ويتم قراءة الإنجيل على الحجر المقدس في كنيسة الملاك.

في المناسبات الرسمية، أثناء أداء القداس الأرثوذكسي للأسقف، يتم وضع العرش في كنيسة الملاك، وتثبيته على قاعدة التمثال بحجر مقدس، وفي هذه الحالة يكون القبر المقدس بمثابة مذبح.

يتم تقديم قداس الأسقف ثلاث إلى أربع مرات في الأسبوع، وخلال هذه الخدمات يكون المعبد مفتوحًا للمصلين. وفي الأيام المتبقية من الأسبوع، تُقام القداسات بالطقوس الكهنوتية، وهي خدمات مغلقة ولا يمكن حضورها إلا لأعضاء أخوية القيامة.

عند الاحتفال بالقداس، يُطلب من الأرمن إحضار ووضع لوح خشبي خاص على السرير المقدس.

يضع الكاثوليك طاولة خاصة على شاهد القبر للقداس، وأحيانا، عند الاحتفال بالقداس الرسمي، يتم وضع المذبح مباشرة أمام مدخل الضريح.

لدى الكاثوليك عضوًا في كنيستهم ويستخدمونه باستمرار في العبادة.

الوصول إلى القبر المقدس

يمكن لأي حاج أو زائر الوصول إلى كنيسة القيامة بحرية خلال تلك الساعات التي يكون فيها المعبد مفتوحًا ولا يتم تقديم أي خدمة مباشرة في كنيسة القيامة. راهب يوناني أرثوذكسي يعمل باستمرار في كنيسة القيامة. في حالة وجود الكثير من الأشخاص الراغبين وتشكل قائمة الانتظار (أي دائمًا تقريبًا)، فإن هذا الراهب يسرع الحجاج ولا يسمح لهم بقضاء أكثر من دقيقة عند القبر. هناك المنشأة العادة الأرثوذكسيةتكريس القبر المقدس. ووفقا له، عليك أولاً أن تصلي في كنيسة الملاك وتكرم جزءًا من الحجر الذي دحرجه الملاك. وبعد ذلك، بعد تقبيل المدخل المنخفض وقراءة أفضل صلاة لنفسك: "بعد أن رأيت قيامة المسيح..." أدخل القبر المحيي ببطء وخشوع. عند الدخول، أشعل الشموع، ثم اركع وصلي. يمكنك وضع الأيقونات والصلبان والميداليات وما إلى ذلك التي أحضرتها معك على سرير التكريس. يحاول الكثيرون، إن أمكن، أن يلمسوا بشفاههم وجبهتهم الجزء الغربي من النزل الأبعد عن المدخل. ومن المعتاد أن تعود إلى الوراء، وتمشي إلى الوراء، حتى لا تدير ظهرك إلى القبر.

أفضل الأيام لزيارة كنيسة القيامة بمفردك هي تلك التي لا تتزامن مع الأعياد المسيحية الكبرى. أفضل وقت هو من 16 إلى 17 ساعة حتى إغلاق الهيكل، عندما ينحسر الجزء الأكبر من الحجاج ومجموعات الرحلات. تفتح كنيسة القيامة أبوابها يوميًا، خلال ساعات الزيارة الرسمية: في فترة الربيع والصيف - 5:00-20:00، في فترة الخريف والشتاء - 4:30-19:00 (ومع ذلك، كقاعدة عامة، يغلق المعبد في وقت متأخر قليلاً عن الوقت المحدد).

النضال من أجل تحرير القبر المقدس

منذ عام 637، كانت فلسطين تحت الحكم الإسلامي، ولقرون عديدة لم يكن لدى المسيحيين القوة لاستعادتها. ولكن جاء الوقت الذي انتشرت فيه فكرة التحرير المسلح من الكفار للأرض المقدسة والقبر المقدس بين المسيحيين الغربيين.

وعلى المستوى الرسمي، أعلن ذلك في 24 نوفمبر 1095 في كليرمونت من قبل البابا أوربان الثاني، الذي دعا إلى حملة مسلحة إلى الشرق. أدت دعوته إلى اندلاع الحملة الصليبية الأولى، والتي أدت إلى تحرير كنيسة القيامة عام 1099.

ومع ذلك، النجاح الحملات الصليبيةكانت مؤقتة ومحدودة، لأنه بعد 88 عامًا، في عام 1187، ضاعت القدس. وعلى الرغم من أن الصليبيين ما زالوا يستعيدون المدينة المقدسة وقت قصيرفي سبتمبر 1244 فقدوها تمامًا.

ومنذ ذلك الحين، ظلت فلسطين تحت الحكم الإسلامي حتى عام 1918، عندما احتلتها القوات البريطانية خلال الحرب العالمية الأولى.

منذ عام 1922، حكم البريطانيون هنا تحت الانتداب البريطاني.