تتمتع الأبجديتين السلافيتين المبكرتين بأهمية تاريخية أكبر بكثير من الأبجديات السابقة: السيريلية والغلاغوليتية.
يسمونها "السلافية القديمة" لغة أدبية، الذي تم استخدامه من قبل شقيقين - كيرلس (اسم الكنيسة لقسطنطين، الأكثر تعليمًا بين الأخوين)، ولد حوالي عام 826 وتوفي عام 869، وميثوديوس، الذي ولد حوالي عام 815 وتوفي عام 885، وكذلك تلاميذهم . كان الإخوة يونانيين من سالونيك وأصبحوا رسلًا للسلاف الجنوبيين الذين تحولوا إلى المسيحية. تُستخدم أيضًا أسماء أخرى للإشارة إلى هذه اللغة: الكنيسة السلافية القديمة، البلغارية القديمة، السلافية البانونيةفي الآثار السلافية في القرنين التاسع والعاشر. إعلان يطلق عليها ببساطة "اللغة السلوفينية"؛ ومع ذلك، لا يعتبر أي من هذه المصطلحات دقيقًا تمامًا: فهي إما واسعة جدًا أو ضيقة جدًا.
وهكذا يمكن تطبيق مصطلح سلافية الكنيسة القديمة على اللغات الأخرى التي كانت تتحدث بها الشعوب السلافية في العصور القديمة؛ لا يبدو أن مصطلح الكنيسة السلافية القديمة يأخذ في الاعتبار الأدب العلماني واللغة العامية؛ المصطلح السلافي البانوني يقتصر على منطقة معينة، ويمكن أن يعني المصطلح البلغاري القديم ليس السلافية، ولكن اللغة التركيةمنذ أن كان البلغار القدماء قبيلة تركية في نهاية القرن السابع. إعلان انتقل إلى الأراضي السلافية، والتي تسمى حاليًا بلغاريا. وفي الوقت نفسه، يميز كل مصطلح من المصطلحات المدرجة إلى حد ما لغة السلاف القدماء الذين عاشوا في منطقة سالونيك ومقدونيا والمناطق المجاورة، والتي أصبحت لغة العبادة في الكنيسة السلافية القديمة وتنتمي إلى نفس اللغة المجموعة كالحديثة اللغة البلغارية. وهي الآن لغة ميتة، على الرغم من أنها لا تزال تُقرأ في الكنيسة.
تطوير أصناف ضخمة من الأبجدية السيريلية. 1- نقش شاهد القبر باللغة السيريلية 993. هـ؛ 2- مخطوطة 1073م؛ 5- مخطوطة 1248
يعود تاريخ أقدم الآثار السلافية القديمة إلى نهاية القرنين العاشر والحادي عشر. إعلان يوجد نقش قبر بتاريخ 993. جميع الآثار القديمة الأخرى هي في الأساس مخطوطات ذات محتوى ديني.
تختلف الأبجديتان المستخدمتان للغة الكنيسة السلافية القديمة - السيريلية والغلاغوليتية - بشكل كبير في أسلوب الحروف، وفي تاريخ تطورها، وجزئيًا في عدد الحروف. ومع ذلك، من حيث تكوينها الصوتي، كانت هذه الأبجديات متطابقة تقريبا؛ وفي الوقت نفسه، فهي أكثر اكتمالًا من جميع الأبجديات الأوروبية الأخرى.
السيريلية
تتكون الأبجدية السيريلية من 43 حرفًا، وهي أبسط في الأسلوب من الحروف الجلاجوليتية. ليس هناك شك في أن النموذج الأولي للأبجدية السيريلية كان الأبجدية اليونانية غير المنفصلة في القرن التاسع. إعلان؛ تتطابق معظم حروف الأبجدية السيريلية من حيث الأسلوب والقيمة الصوتية والعددية مع حروف الأبجدية اليونانية. كان ترتيب حروف الأبجدية السيريلية مختلفًا قليلاً عن ترتيب حروف الأبجدية اليونانية، وبعض الحروف اليونانية كان لها قيمة عددية فقط في النص السلافي. وفي الوقت نفسه، أجبرت وفرة الأصوات في اللغة السلافية الكنسية القديمة على إضافة عدد من العلامات إلى الحروف المستعارة من الأبجدية اليونانية لنقل أصوات كانت غائبة في اللغة اليونانية.
الكتابة المخطوطة للأبجدية السيريلية مجازية: 1 - حاشية غامضة في مخطوطة من القرن السادس عشر؛ 2 - مخطوطة، 1555؛ 3 - مخطوطة 1562؛ 4- مخطوطة 1668.
يمكن تحديد أصل بعض العلامات الإضافية، بينما يظل أصل البعض الآخر غير واضح. ربما نشأت بعض الحروف السيريلية، مثل b وz، عن طريق تعديل الحروف اليونانية بمعنى صوتي مختلف؛ ربما كانت حروف حروف العلة الأنفية Ѧ و Ѫ عبارة عن اختلاف في الحرف a. بعض الحروف الأخرى من الأبجدية السيريلية، "والتي كانت في معظم الحالات"، كما يعتقد إليس مينز عن حق، "نتيجة التطور اللاحق"، هي مجرد حروف مركبة ومجموعات من الحروف الأخرى.
يتم تضمين هذه الحروف إما في الأبجدية بجانب الحروف التي اشتقت منها (على سبيل المثال، š، وهو مزيج من sh و t، يوضع بعد sh؛ ou، وهو رباط من أوميكرون وأوبسيلون، يوضع بدلاً من الحرف اليوناني upsilon)، أو يتم وضعها في نهاية الأبجدية (وهذا يشمل Ѩ، Ѭ، وما إلى ذلك، وهي عبارة عن مجموعات من الحرف i مع العلامات المقابلة لحروف العلة). يبدو أن بعض الحروف السيريلية قد تم اختراعها بشكل تعسفي.
وعلى أساس الأبجدية السيريلية، نشأت النصوص الوطنية لتلك الشعوب السلافية التي تبنّت دينها من بيزنطة، أي البلغار والروس والصرب والأوكرانيين. لفترة طويلة، كانت الأبجدية السيريلية أيضًا هي اللغة المكتوبة للغة الرومانية. من خلال الكتابة الروسية، تم اعتماد الأبجدية السيريلية من قبل عدد من شعوب روسيا.
ما قيل فيما يتعلق بالأبجدية العربية وفروع أخرى من الأبجدية الآرامية يمكن أن يتكرر فيما يتعلق بكتابات الشعوب السلافية - "الأبجدية تتبع الدين". والواقع أن الروس والأوكرانيين والبلغار والصرب، جنباً إلى جنب مع الديانة الأرثوذكسية اليونانية، اعتمدوا الأبجدية السيريلية، كما اعتمد السلوفينيون والكروات والتشيك والبولنديون واللوساتيون الأبجدية اللاتينية، جنباً إلى جنب مع الكاثوليكية الرومانية. الوضع مثير للاهتمام بشكل خاص مع اللغة الصربية الكرواتية، والتي، على الرغم من أنها نفس اللغة تقريبًا، إلا أنها مكتوبة بشكل مختلف: يستخدم الصرب الأرثوذكس الأبجدية السيريلية، ويستخدم الكروات الكاثوليك الأبجدية اللاتينية.
الأبجدية السيريلية الرومانية.
وهكذا فإن الخط الفاصل بين الكنائس الشرقية والغربية يمر عبر منتصف الشعوب السلافية. بشكل عام، يمكننا القول أنه حيثما ينتشر الدين الكاثوليكي على نطاق واسع، يتم استخدام الأبجدية اللاتينية (ينبغي على المرء أن يأخذ في الاعتبار فقط الاستثناء البسيط وهو الأبجدية الغلاغوليتية الكرواتية)، وحيثما ينتشر الدين الأرثوذكسي على نطاق واسع، يتم استخدام الأبجدية السيريلية .
تطبيق أو تكييف الأبجدية السيريلية مع اللغات الأخرى
تم إدخال الأبجدية الروسية المعدلة، المبنية على الأبجدية السيريلية، منذ الثلاثينيات من القرن الماضي مع الحروف الإضافية اللازمة للأصوات غير الموجودة في اللغة الروسية، لجميع لغات شعوب الاتحاد السوفييتي، باستثناء الأرمنية والجورجية والإستونية واللاتفية والليتوانية، وكذلك في جمهورية منغوليا الشعبية - للمنغولية 1 في هذا القسم، يقدم المؤلف معلومات قديمة، لذلك تم استبدال نص المؤلف بنص تحريري. - تقريبا. إد..
إصلاح التهجئة الروسية
تنتمي الأبجديات السلافية إلى أنظمة الكتابة الأكثر اكتمالاً؛ بل إن عدد الحروف فيها كبير جدًا، وبعضها أصبح زائدًا عن الحاجة مع مرور الوقت. لقد شعرت بالحاجة إلى مراجعة التهجئة الروسية قبل فترة طويلة من الثورة؛ وقد حظيت التغييرات التي أدخلها إصلاح 1917-1918 رسميًا بدعم العديد من الأكاديميات والمؤسسات العلمية. يتمثل هذا الإصلاح في إزالة بعض الحروف واستبدالها بأحرف أخرى تشير إلى نفس الأصوات؛ على سبيل المثال، تم استبدال الحرف ѣ بالحرف e، والحرف Ѳ بالحرف F، وبدأ تحديد الصوت "i" بحرف واحد فقط بدلاً من ثلاثة: i وi و"izhitsa". من الحرفين الصامتين، الأول منهما يدل على صلابة الحرف الساكن السابق، والثاني رخاوته (الحنكة)، توقف استخدام الأول في نهاية الكلمات ولم يحفظ داخل الكلمات إلا في بعض الحالات كفاصل لافتة.
الرسالة الأولى
استخدم السلاف الكاثوليك في دالماتيا والبوسنة لبعض الوقت أبجدية تسمى الحرف الأولي. لقد كانت أبجدية سيريلية معدلة قليلاً، مع بعض التأثير من الأبجدية الجلاجوليتية.
جلاجوليتيك
Glagolitic هو مصطلح سلافي مشتق من كلمة "فعل" والتي تعني في الكنيسة السلافية القديمة "كلمة". تتكون الأبجدية الجلاجوليتية من 40 حرفًا.
أبجديات الأبجديات السيريلية والغلاغوليتية مقارنة بالحرف القانوني البيزنطي (حسب استرين).
من حيث الحروف، لا تشبه الأبجدية الجلاجوليتية أيًا من الأنواع المعروفة للأبجدية اليونانية؛ يثير مظهره العام ارتباطات بالكتابة الإثيوبية. تتميز الحروف الجلاجوليتية بأنها فريدة جدًا من حيث الشكل، ومنتظمة هندسيًا ومتناظرة في الخطوط العريضة؛ وهي تتألف من رباعيات صغيرة ومثلثات ودوائر مع خطوط إضافية مختلفة؛ لا توجد الحروف المركبة. من حيث المعنى الصوتي وترتيب الحروف، فإن الأبجدية الجلاجوليتية مطابقة تقريبًا للأبجدية السيريلية.
هناك نوعان رئيسيان من الأبجدية الجلاجوليتية:
- نوع سابق، يسمى أيضًا الأبجدية الغلاغوليتية البلغارية، والذي تم استخدامه حتى نهاية القرن الثاني عشر؛ وشكل حروفها مستدير؛
- نوع لاحق يسمى الجلاجوليتيك الكرواتي؛ إنه شكل من أشكال الكتابة المنمقة للغاية والذي تطور في القرن الرابع عشر. (ذهب تطورها بالتوازي مع تطور الأبجدية اللاتينية من الشكل "الروماني" إلى الشكل "القوطي") واحتفظت بنفس الأنماط تقريبًا حتى يومنا هذا.
يعد تاريخ الأبجدية الجلاجوليتية مثيرًا للاهتمام ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بتاريخ العبادة بين الشعوب السلافية في الجزء الغربي من شبه جزيرة البلقان. في النصف الثاني من القرن التاسع. تم تقديم الأبجدية الجلاجوليتية جنبًا إلى جنب مع العبادة السلافية في إمارة مورافيا، لكنها سرعان ما توقفت عن الاستخدام هناك، حيث حظر البابا العبادة السلافية. بعد أن انتشرت على طول ساحل دالماتيا، في الجنوب - إلى الجبل الأسود، وفي الغرب - إلى استريا، تم اعتماد الأبجدية الجلاجوليتية أيضًا، إلى جانب الليتورجيا السلافية، في بلغاريا وكرواتيا. من بين الشعوب السلافية الأرثوذكسية، سرعان ما تم استبدال الأبجدية الجلاجوليتية بالكامل بالأبجدية السيريلية، ولكن بين الكاثوليك في الجزء الغربي من شبه جزيرة البلقان، استمرت هذه الكتابة في الوجود جنبًا إلى جنب مع الليتورجيا السلافية، على الرغم من معارضة أعلى السلطات الكاثوليكية . في النهاية، سمح البابا، بمرسوم خاص، باستخدام الأبجدية الغلاغوليتية، ولا تزال تستخدم لاحتياجات العبادة السلافية في بعض مجتمعات دالماتيا والجبل الأسود، وهي المجتمعات الرومانية الكاثوليكية الوحيدة التي تستخدم القداس السلافي. .
نقش جلاجوليتي مبكر من كرواتيا، القرن الحادي عشر. إعلان
شهدت الأبجدية الجلاجوليتية فترة ازدهار قصيرة في القرنين السادس عشر والسابع عشر، عندما تم استخدامها لتسجيل الترجمات من اللاتينية، ومن الإيطالية، وحتى لتسجيل الأعمال الأدبية الأصلية، بالإضافة إلى الخطب التبشيرية للبروتستانت الألمان المخصصة للشعوب السلافية الجنوبية. . في ذلك الوقت، كانت مطابع غلاغوليتية موجودة في البندقية، ورييكا (فيومي)، وروما، وتوبنغن، وسيينا وأماكن أخرى. يرجع تاريخ أقدم وثيقة جلاجوليتية علمانية باقية إلى عام 1309؛ وصلت إلينا العديد من السجلات المكتوبة بالأبجدية الجلاجوليتية، وهي تتعلق بشكل أساسي بالقرن السادس عشر.
أصل الأبجدية السيريلية والغلاغوليتية
أصول كلا النصين لا تزال غير واضحة. ومع ذلك، لا يوجد سبب للشك في أن الأبجدية السيريلية كانت مبنية، كما ذكرنا سابقًا، على الحرف اليوناني الكبير في القرن التاسع، وأيضًا أن الأبجدية الجلاجوليتية كانت مرتبطة بطريقة ما بالأبجدية السيريلية.
يقال في "حكاية الكتابة" التي كتبها Chernorizets Khrabra (أواخر القرن التاسع - أوائل القرن العاشر): "في السابق، لم يكن لدى السلوفينيين كتب، كانوا يقرؤون ويقرأون بالميزات والتخفيضات، القمامة الحقيقية. بعد أن تعمدت، تحتاج الحروف الرومانية واليونانية (لكتابة) الكلام السلوفيني دون تنظيم... وهكذا كنت أغضب منذ سنوات طويلة... ثم أرسل الله محب البشر... اسم القديس قسطنطين "الفيلسوف المدعو كيرلس رجل صالح وحقيقي، ومخلوق له (30) كتابة وأسم وبويضات، على رتبة الكتابة اليونانية، ولكنها على حسب الكلام السلوفيني..." 2 "لأنه قبل ذلك لم يكن لدى السلاف كتب، لكنهم كانوا يحسبون ويخبرون الثروات بمساعدة الخطوط والقطع، كونهم وثنيين. ولما اعتمدوا صعب عليهم أن يكتبوا باللغة السلافية بالحروف الرومانية واليونانية دون أي معدات... وهكذا كان لسنوات طويلة... ثم أرسل لهم الله المحسن القديس قسطنطين الفيلسوف المدعو كيرلس رجلاً صالحًا مؤمنًا، فخلق لهم ثلاثين حرفًا وثمانية، بعضها على شكل الحروف اليونانية، وبعضها على حسب اللغة السلافية.» - تقريبا. إد.
ومع ذلك، فإن التقليد القديم، الذي ينسب إلى كيرلس اختراع الحرف السلافي القديم، لا يشير إلى ما إذا كانت هذه الرسالة مكتوبة باللغة السيريلية أو الجلاجوليتية. وحقيقة أن أحد هذه الخطوط يسمى "السيريلية" يمكن أن يحل المشكلة إذا تم التأكد من أن النص المعين بهذا الاسم لم ينسب إلى سيريل فيما بعد، بعد أن حلت الأبجدية الجلاجوليتية وأصبحت الأبجدية السيريلية هي النص الوحيد المستخدم للعبادة الأرثوذكسية السلافية.
النظريات الحديثة، رغم اتفاقها على أن الأبجدية السيريلية مبنية على الأبجدية اليونانية، تختلف حول مسألة أصل الأبجدية الجلاجوليتية. تم اعتبار مجموعة متنوعة من الخطوط النموذج الأولي للأبجدية الغلاغوليتية، بما في ذلك عدد من الأبجديات الشرقية (على سبيل المثال، العبرية، الفينيقية، السامرية، الإثيوبية، الأرمنية أو الجورجية)، بالإضافة إلى بعض النصوص الغربية (على سبيل المثال، الألبانية المحلية). الأبجدية)؛ كانت الكتابة المخطوطة اليونانية (وفقًا لتايلور وياغيتش) أو اللاتينية (وفقًا لويسيلي) تُسمى بشكل خاص في كثير من الأحيان ؛ كما تم الاستشهاد بالنص الروني السلافي المفترض كنموذج أولي للأبجدية الجلاجوليتية. وفقًا للنظرية الأكثر شيوعًا، اخترع كيرلس الأبجدية الجلاجوليتية، متخذًا كأساس النص اليوناني المتصل بالشكل الذي تم استخدامه به في القرنين التاسع والعاشر. إعلان؛ تم إنشاء الأبجدية السيريلية في وقت لاحق.
وفقًا لـ G. Vernadsky، “لم يخترع قسطنطين الأبجدية الجلاجوليتية؛ ولذلك، فإن الأبجدية التي أنشأها لا بد أنها كانت من السيريلية. "يمكن الافتراض أنه بعد إنشاء الأبجدية السيريلية للاستخدام العام، استخدم قسطنطين الأبجدية الجلاجوليتية كنص سري، وخصص لها فقط طلابه الأكثر إخلاصًا. لاحقًا، بعد وفاة قسطنطين، ربما توقفت الأبجدية الغلاغوليتية عن كونها نصًا سريًا وبدأ استخدامها على قدم المساواة مع الأبجدية السيريلية، بل إنها مُنحت الأفضلية في بعض الأماكن. بشكل عام، يفضل فيرنادسكي أن يقبل "مع بعض التحفظات" نظرية ن.ك. نيكولسكي القائلة بأن "الحروف الروسية"، التي تقول "حياة قسطنطين" إنها كانت موجودة قبل اختراعه، كانت جلاجوليتية. ومن ناحية أخرى، فهو لا يستبعد الاحتمال التالي: “يمكن الافتراض أن قسطنطين لم يقبل “الكتابة الروسية” بالشكل الذي وجدها به، بل قام بإصلاحها، وجعلها أداة أكثر كمالا لنقل الرسالة”. اللغة السلافية." "مثل هذا التحسن يمكن أن يسمى اختراعا. في هذه الحالة، يمكن الاستمرار في اعتبار قسطنطين مخترع الأبجدية الجلاجوليتية، في حين ينبغي أن يُنسب اختراع الأبجدية السيريلية إلى تلاميذ ميثوديوس.
يقول فيرنادسكي عن أصل الحروف الجلاجوليتية ما يلي: “من المستحيل إنكار وجود تشابه معين بين الأبجديات الأرمنية والجورجية من ناحية، والأبجدية الجلاجوليتية من ناحية أخرى”، لكن إليس مينز بشكل قاطع ينفي مثل هذا التشابه
يعترض إليس مينز على هذه النظرية. وهو يعتقد أن قسطنطين اخترع كل من الحروف الهجائية - جلاجوليتيك والسيريلية؛ يؤكد مينز عن حق أنه "من المستحيل أن نتخيل أن شخصين، أخذا على عاتقهما مهمة نقل التنوع الكامل للأصوات السلافية من خلال الكتابة، يمكن أن يصلا إلى أنظمة تتطابق في كل شيء تقريبًا باستثناء أسلوب الحروف وقيمتها الرقمية".
ويشير البروفيسور مينز أيضًا إلى أن "المرء يحتاج فقط إلى إلقاء نظرة على حروف الأبجدية الجلاجوليتية ليرى أن الأبجدية الجلاجوليتية تختلف بشكل لافت للنظر عن أي من أنواع الحروف المتصلة اليونانية." وبعد أن أثبت أن كيرلس استعار حرفين من الأبجدية العبرية وهما tsade وshin وحولهما إلى ثلاثة أحرف من الأبجديتين السلافية (السيريلية والغلاغوليتية) لنقل الأصوات ts وch وsh التي ليست في اللغة اليونانية و لذلك لا توجد أحرف يونانية مقابلة لها.
يقترح إي. مينز "اعتبار كلا الأبجديتين من اختراع نفس الشخص." قام كيرلس أولاً بإنشاء الأبجدية السيريلية للسلاف في منطقة سالونيك، مع الأخذ في الاعتبار، كما ذكرنا سابقًا، الحرف اليوناني غير الموحد. وفي وقت لاحق، عندما تم إرساله في مهمة إلى بلد كان فيه النفوذ اليوناني يتصارع مع اللغة اللاتينية، قام بتغيير الحروف اليونانية حتى لا يثير شكوكًا غير ضرورية بين مؤيدي روما. "وفي الوقت نفسه، أضاف حرفين وأغفل حرفين، ربما بما يتوافق مع السمات الصوتية للغة هذا البلد". في الختام، يقول مينز: "يمكن وضع سيريل بجانب Mesrop - كلاهما توصل إلى أبجديتين، مختلفتين للغاية في المظهر، ولكنهما متشابهان للغاية في نظامهما. وبأخذ الكتابة الموجودة مسبقًا كأساس، استخدم كلاهما نفس التقنيات في عملهما، حيث قاما بالتمييز واستعارة المواد الموجودة وإدخال علامات اختراعهما الخاص. وحتى لو لم يقبل المرء وجهة نظر مينيس بكل تفاصيلها، فلا يسعه إلا أن يعترف بأنه على حق تماما في اعتراضه على النظريات الشائعة التي تقلل من دور النشاط الواعي للأفراد في خلق أبجديات جديدة.
كلمة "ABC" تأتي من أسماء أول حرفين الأبجدية السلافية: أ(أز) وب(بوكي).
أقدم بكثير من الأبجدية كلمة "الأبجدية"، والتي تأتي من اسم أول حرفين من الأبجدية اليونانية: ألفا + فيتا. من المقبول عمومًا أن مبدعي ABC السلافية كانوا الأخوين سيريل وميثوديوس. في القرن التاسع، لم تكن هناك أبجدية، ولم يكن لدى السلاف رسائل خاصة بهم، ولم تكن هناك كتابة.
بناءً على طلب الأمير السلافي روستيسلاف، أرسل الملك اليوناني ميخائيل الأخوين السلافيين، قسطنطين وميثوديوس، اللذين عاشا في بيزنطة في مدينة تسالونيكي (سالونيكي الحالية، اليونان) ليخبرا السلاف عن الكتب المسيحية المقدسة، كلمات غير معروفة لهم ومعانيهم. تلقى كلا الأخوين على تعليم جيد. لقد كانوا حكماء ويعرفون جيدًا لغات مختلفة. كان ميثوديوس حاكمًا لمنطقة سلافية واحدة، لكنه سرعان ما غادر العالم واستقر في دير على جبل أوليمبوس. منذ الطفولة، انجذب كيريل إلى الله وقرر أيضًا الاستقرار في الدير مع أخيه.
الكتابة السلافية "تظهر" في أحد أديرة القسطنطينية.
ينشئ كيريل الأبجدية السلافية على صورة الأبجدية اليونانية ومثالها.
لا يوجد إجماع بين المؤرخين والعلماء حول الأبجدية التي ابتكرها كيريل - السيريلية أو الجلاجوليتية. الأسماء المكتوبة بالجلاجوليتية والسيريلية هي نفسها، فقط الرسومات مختلفة.
مثل حروف الأبجدية اليونانية، تم استخدام الحروف الجلاجوليتية والسيريلية لتمثيل ليس فقط أصوات الكلام، ولكن أيضًا الأرقام. معظم حروف الأبجدية السلافية للكنيسة القديمة هي أحرف رقمية. من خلال دراسة الأبجدية السلافية للكنيسة القديمة، توصل العديد من العلماء إلى استنتاج مفاده أن "ABC" الأولى هي في الواقع كتابة سرية ذات طابع ديني وعميق. المعنى الفلسفي. إذا قرأت كل حرف، يمكنك فهم المعنى الذي وضعه قسطنطين فيه.
لم يقم سيريل وميثوديوس بإنشاء أبجدية فحسب، بل كشفا عنها للشعب السلافي طريق جديدمما يؤدي إلى كمال الإنسان على الأرض وانتصار الإيمان الجديد. اليوم ليس هناك شك في العلاقة بين إنشاء الأبجدية السيريلية واعتماد المسيحية. تم إنشاء الأبجدية السيريلية في عام 863 (من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن قسطنطين الفيلسوف قام بتأليف أبجدية أبجدية للأبجدية السلافية الأولى التي اخترعها - قصيدة يبدأ كل سطر منها بالحرف المقابل من الأبجدية (بالترتيب الأبجدي). وبالفعل في عام 988 أعلن الأمير فلاديمير رسميًا عن دخول المسيحية.
في البداية، كانت الأبجدية السلافية للكنيسة القديمة تتكون من 43 حرفًا. كانت تحتوي على جميع الحروف اللازمة لنقل الأصوات الأساسية، ولكن في الوقت نفسه، تضمنت الأبجدية السيريلية 6 أحرف يونانية لم تكن ضرورية لنقل الكلام السلافي. لذلك، خلال إصلاحات الكتابة الروسية في القرنين الثامن عشر والعشرين، تم استبعاد هذه الحروف الستة من الأبجدية.
من كل ما سبق، يمكن القول أن الأبجدية الحديثة هي سليل مباشر لتلك التي أنشأها التنوير العظيم سيريل وميثوديوس.
جامعة ولاية كوبان
كلية الإدارة وعلم النفس
حول إدارة المستندات حول الموضوع:
"تاريخ الأبجدية الروسية: من العصور القديمة إلى يومنا هذا"
أكملها الطالب
السنة الثانية من المؤسسة التعليمية ما قبل المدرسة:
تيتيرليفا إيلينا
كراسنودار 2010
مقدمة
1. ظهور الأبجدية السلافية
2. الحروف السيريلية وأسمائها
3. تكوين الأبجدية الروسية
خاتمة
مقدمة
عند نقل الكلام كتابةً، يتم استخدام الحروف، ولكل منها معنى محدد. يتم استدعاء مجموعة من الحروف مرتبة بترتيب محدد الأبجديةأو اي بي سي .
كلمة الأبجديةيأتي من اسم أول حرفين من الأبجدية اليونانية: α- ألفا؛ ب - بيتا(في اليونانية الحديثة - فيتا).
كلمة اي بي سييأتي من اسم أول حرفين من الأبجدية السلافية القديمة - السيريلية: أ - من الألف إلى الياء؛ب - الزان.
كيف جاءت الأبجدية؟ كيف تطورت في روس؟ الإجابات على هذه الأسئلة يمكن العثور عليها في هذا الملخص.
1. ظهور ABC السلافية
الأبجديةهو نظام من الحروف التي تنقل الأصوات أو الصوتيات للغة. جميع أنظمة الكتابة الأبجدية المعروفة تقريبًا لها أصل مشترك: فهي تعود إلى الكتابة السامية في فينيقيا وسوريا وفلسطين في الألفية الثانية قبل الميلاد.
الفينيقيون الذين عاشوا على الساحل الشرقي البحرالابيض المتوسط، في العصور القديمة كان البحارة مشهورين. لقد أجروا تجارة نشطة مع دول البحر الأبيض المتوسط. في القرن التاسع. قبل الميلاد ه. قدم الفينيقيون كتاباتهم إلى الإغريق. قام الإغريق بتعديل أنماط الحروف الفينيقية وأسمائها بشكل طفيف، مع الحفاظ على النظام.
في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. تم استعمار جنوب إيطاليا من قبل اليونانيين. ونتيجة لذلك، تعرفوا على الحرف اليوناني شعوب مختلفةإيطاليا، بما في ذلك اللاتين - القبيلة الإيطالية التي أسست روما. تم تشكيل الأبجدية اللاتينية الكلاسيكية أخيرًا في القرن الأول. قبل الميلاد ه. ولم تكن بعض الحروف اليونانية مدرجة في الأبجدية اللاتينية، وفي عهد الإمبراطورية الرومانية انتشرت اللغة اللاتينية والكتابة. تكثف نفوذها في العصور الوسطى بسبب الانتقال إلى. المسيحية لجميع شعوب أوروبا. أصبحت اللاتينية اللغة الليتورجية في جميع الولايات أوروبا الغربيةوالحرف اللاتيني هو النص الوحيد المقبول للكتب الليتورجية. ونتيجة لذلك، ظلت اللاتينية اللغة العالمية لعدة قرون.
على أراضي أوروبا الشرقية الوسطى، التي يسكنها السلاف، بدءا من القرنين السادس والسابع. تظهر نقابات منفصلة للقبائل السلافية وجمعيات الدولة.
القرن ال 19 كان اتحاد الدولة للسلاف الغربيين معروفًا - إمارة مورافيا، الواقعة على أراضي سلوفاكيا الحالية. سعى اللوردات الإقطاعيون الألمان إلى إخضاع مورافيا سياسيًا واقتصاديًا وثقافيًا. تم إرسال المبشرين الألمان إلى مورافيا للتبشير بالمسيحية باللغة اللاتينية. وهذا يهدد الاستقلال السياسي للدولة. في محاولة للحفاظ على الاستقلال، أرسل أمير مورافيا بعيد النظر روستيسلاف سفارة إلى الإمبراطور البيزنطي ميخائيل الثالث يطلب منه إرسال معلمين (دعاة المسيحية وفقًا للطقوس البيزنطية) إلى مورافيا لتعليم سكان مورافيا المسيحية في اللغة الأم. عهد ميخائيل الثالث بمهمة مورافيا إلى قسطنطين (الاسم الرهباني - كيرلس) وشقيقه ميثوديوس. كان الأخوان من سكان مدينة سالونيك (سالونيكي الآن)، والتي كانت في ذلك الوقت جزءًا من الأراضي السلافية (البلغارية) وكانت المركز الثقافي لمقدونيا. كانت سالونيك القديمة مدينة ثنائية اللغة، بالإضافة إلى اللغة اليونانية ، سمعت لهجة سلافية.
كان قسطنطين شخصًا متعلمًا جدًا في عصره. حتى قبل رحلته إلى مورافيا، قام بتجميع الأبجدية السلافية وبدأ في ترجمة الإنجيل إلى اللغة السلافية. في مورافيا، واصل قسطنطين وميثوديوس ترجمة كتب الكنيسة من اليونانية إلى اللغة السلافية، وتعليم السلاف القراءة والكتابة وإجراء العبادة باللغة السلافية. أقام الإخوة في مورافيا أكثر من ثلاث سنوات، ثم ذهبوا مع تلاميذهم إلى روما إلى البابا. هناك كانوا يأملون في الحصول على الدعم في الحرب ضد رجال الدين الألمان، الذين لم يرغبوا في التخلي عن مناصبهم في مورافيا وأعاقوا انتشار الكتابة السلافية. في الطريق إلى روما، قاموا بزيارة دولة سلافية أخرى - بانونيا (منطقة بحيرة بالاتون، المجر). وهنا قام الإخوة بتعليم السلاف الكتب والعبادة باللغة السلافية.
وفي روما أصبح قسطنطين راهبًا متخذًا اسم كيرلس. هناك، في عام 869، تم تسميم كيرلس. قبل وفاته، كتب إلى ميثوديوس: "أنت وأنا مثل ثورين؛ أحدهما سقط من عبء ثقيل، والآخر يجب أن يواصل الرحلة". عاد ميثوديوس مع تلاميذه الذين تلقوا الكهنوت إلى بانونيا ثم إلى مورافيا لاحقًا.
بحلول ذلك الوقت، تغير الوضع في مورافيا بشكل كبير. بعد وفاة روستيسلاف، أصبح أسيره سفياتوبولك أمير مورافيا، الذي خضع للنفوذ السياسي الألماني. سارت أنشطة ميثوديوس وتلاميذه بشكل جيد للغاية ظروف صعبة. منع رجال الدين اللاتينيون الألمان بكل الطرق انتشار اللغة السلافية كلغة الكنيسة.
تم إرسال ميثوديوس إلى السجن حيث توفي عام 885، وبعد ذلك تمكن خصومه من تحقيق الحظر المفروض على الكتابة السلافية في مورافيا. تم إعدام العديد من الطلاب، وانتقل بعضهم إلى بلغاريا وكرواتيا. وفي بلغاريا، اعتنق القيصر بوريس المسيحية عام 864. أصبحت بلغاريا مركز انتشار الكتابة السلافية. هنا يتم إنشاء المدارس السلافية، ويتم نسخ الكتب الليتورجية الأصلية لكيرلس وميثوديوس (الإنجيل، وسفر المزامير، والرسول، وخدمات الكنيسة)، ويتم إجراء ترجمات سلافية جديدة من اليونانية، وتظهر الأعمال الأصلية باللغة السلافية القديمة ("0 كتابات Chrnoritsa Brave ").
يعود الاستخدام الواسع النطاق للكتابة السلافية، "عصرها الذهبي"، إلى عهد سمعان (893-927)، ابن بوريس، في بلغاريا. في وقت لاحق، اخترقت لغة الكنيسة السلافية القديمة صربيا، وفي نهاية القرن العاشر. تصبح لغة الكنيسة في كييف روس.
لغة الكنيسة السلافية القديمة، كونها لغة الكنيسة في روسيا، تأثرت باللغة الروسية القديمة. وكانت هذه هي اللغة السلافية القديمة في الطبعة الروسية، لأنها تضمنت عناصر من الخطاب السلافي الشرقي الحي.
تسمى الأبجدية السلافية القديمة ، والتي تستخدم لكتابة المعالم الأثرية التي بقيت حتى يومنا هذا جلاجوليتيكو السيريلية. تمت كتابة أول آثار الكنيسة السلافية القديمة بأبجدية جلاجوليتيك، والتي من المفترض أن قسطنطين أنشأها بناءً على النص اليوناني المتصل في القرن التاسع. مع إضافة بعض الحروف من الأبجديات الشرقية الأخرى. هذه رسالة غريبة جدًا ومعقدة ومتكررة منذ وقت طويلتم استخدامه بشكل معدل قليلاً من قبل الكروات (حتى القرن السابع عشر). يرتبط ظهور الأبجدية السيريلية، التي يعود تاريخها إلى الحرف القانوني اليوناني (الرسمي)، بأنشطة مدرسة الكتبة البلغارية. السيريلية هي الأبجدية السلافية التي تشكل أساس الأبجدية الروسية والأوكرانية والبيلاروسية والبلغارية والصربية والمقدونية الحديثة.
2. الحروف السيريلية وأسمائها
الشكل 1 - "الأحرف السيريلية وأسمائها"
وقد شهدت الأبجدية السيريلية، الموضحة في الشكل 1، تحسنًا تدريجيًا حيث تم استخدامها في اللغة الروسية.
إن تطور الأمة الروسية في بداية القرن الثامن عشر والحاجة الناشئة لطباعة الكتب المدنية استلزمت الحاجة إلى تبسيط كتابة الأبجدية السيريلية.
في عام 1708، تم إنشاء الخط المدني الروسي، وقام بيتر الأول بنفسه بدور نشط في رسم الرسومات التخطيطية للحروف. وفي عام 1710، تمت الموافقة على عينة من الخط الأبجدي الجديد. كان هذا أول إصلاح للرسومات الروسية. كان جوهر إصلاح بيتر هو تبسيط تكوين الأبجدية الروسية من خلال استبعاد الحروف القديمة وغير الضرورية منها مثل "psi" و"xi" و"omega" و"izhitsa" و"earth" و"izhe" و"yus" صغير". ومع ذلك، في وقت لاحق، وربما تحت تأثير رجال الدين، تم استعادة بعض هذه الرسائل للاستخدام. تم إدخال حرف E (“E” معكوس) لتمييزه عن الحرف اليوطي E، وكذلك حرف Y بدلاً من اليوس الصغير.
في الخط المدني، يتم إنشاء الأحرف الكبيرة (الكبيرة) والأحرف الصغيرة (الصغيرة) لأول مرة.
حرف ص ( و قصير) تم تقديمه من قبل أكاديمية العلوم في عام 1735. تم استخدام الحرف Yo لأول مرة بواسطة N. M. Karamzin في عام 1797 لتعيين الصوت [o] تحت الضغط بعد الحروف الساكنة الناعمة، على سبيل المثال: الحنك، الظلام .
في القرن ال 18 في اللغة الأدبية صوت يُشار إليه بالحرف Ъ ( يات) ، تزامن مع الصوت [ أوه ]. بوش، كوميرسانت، وبالتالي، تبين أنه غير ضروري عمليا، ولكن وفقا للتقاليد، تم الاحتفاظ به في الأبجدية الروسية لفترة طويلة، حتى 1917-1918.
الإصلاح الإملائي 1917-1918. واستبعد الحرفان المكرران: "اليات"، "الفيتا"، "والعشري". حرف الباء ( إيه) تم حفظه فقط كمحدد، b ( إيه) - كعلامة فاصلة وللدلالة على رخوة الحرف الساكن الذي يسبقه. فيما يتعلق بـ "يو"، يحتوي المرسوم على بند حول الرغبة في استخدام هذه الرسالة، ولكن ليس الطبيعة الإلزامية. الإصلاح 1917-1918 تبسيط الكتابة الروسية وبالتالي تسهيل تعلم القراءة والكتابة.
3. تكوين الأبجدية الروسية
تتكون الأبجدية الروسية من 33 حرفًا، 10 منها تشير إلى حروف العلة، و21 حرفًا ساكنًا، وحرفين لا يشيران إلى أصوات خاصة، ولكنهما يعملان على نقل ميزات صوتية معينة. تحتوي الأبجدية الروسية، الموضحة في الجدول 1، على أحرف كبيرة (كبيرة) وأحرف صغيرة (صغيرة)، وأحرف مطبوعة ومكتوبة بخط اليد.
الجدول 1 - الأبجدية الروسية وأسماء الحروف
خاتمة
طوال تاريخ الأبجدية الروسية، كان هناك صراع مع الحروف "الإضافية"، وبلغ ذروته بانتصار جزئي أثناء إصلاح الرسومات على يد بيتر الأول (1708-1710) وانتصار نهائي خلال الإصلاح الإملائي في 1917-1918.
إل في سافيليفا
معهد كاريليان الحكومي التربوي
ABC السلافية:
الديكور والتفسير
النص الشعري السلافي الأول
منذ أعماق القرون، جلب لنا التقليد السلافي الكنسي قائمة بأسماء حروف الأبجدية السلافية القديمة، والتي كانت تسمى في الأصل "الأبجدية". بدا الأول اعتذارًا عن الأبجدية السلافية ( القرن العاشر) والأهم مصدر تاريخي- رسالة "في الكتابات" التي كتب مؤلفها الراهب خرابر بكل فخر أنه على عكس الرسالة اليونانية التي ألفها العديد من الكتبة الوثنيين الذين ظلوا مجهولين، فإن كتاباتنا كتبها "الرجل القديس قسطنطين الفيلسوف (المكرس من قبل كيرلس)" "، أكثر مما يعرفه كل "بوكار" سلافي ، ولا يتذكر جيدًا اسم الخالق فحسب ، بل أيضًا وقت ظهور الأبجدية (863) والأشخاص الحاكمين في الولايات اليونانية والبلغارية والمورافية، حيث جرت أنشطة المعلم الأول 1.
يدرك العلم الحديث جيدًا الظروف التاريخية المحددة لظهور الكتابة السلافية والمهمة الإنسانية العظيمة لـ "الثنائي الشقيق" سيريل وميثوديوس. في نضالهم الشجاع ضد العقيدة الأرثوذكسية "لثلاثي اللغات"، الذين اعترفوا بالهدف الليتورجي للغات العبرية واليونانية واللاتينية فقط، دافع الإخوة سولونيان بنسك عن حق السلاف في الانضمام إلى المسيحية باعتبارها ذروة الثقافة الروحية للبلاد. الحضارة الأوروبية.
لكنعلى الرغم من الاهتمام المستمر للباحثين بأصول الكتابة السلافية والنشاط الإبداعي للمعلم الأول، على الرغم من الأدب المتخصص الواسع النطاق في العديد من اللغات الأوروبية، والذي زاد بشكل خاص فيما يتعلق بالذكرى الـ 1100 الأخيرة للثقافة المكتوبة السلافية،
________
1 أسطورة الراهب خرابرة "في الكتابات" // أساطير عن بداية الكتابة السلافية / إد. Z. V. Udaltsova. م: ناوكا، 1981. ص104.
عدد من المشاكل المرتبطة بنظامين للرسومات‒ الغلاغوليتية والسيريلية،‒ لا يزال دون حل.
بادئ ذي بدء، فإن المعنى المقدس والثقافي والتاريخي والأخلاقي العميق الذي وضعه قسطنطين الفيلسوف في العناصر الأساسية للكتابة التي أنشأها لم يحظ بالتغطية المناسبة.
يهدف هذا المقال إلى اقتراح وإثبات فرضية حول المبدأ الأساسي لتسمية الحروف وحول المعنى الأصلي لمعظمها كنوع من "ذرات" ثقافتنا المكتوبة، والتي ينبغي، بحسب خالقها، أن تضع الأساس للممارسة الروحية اليومية للسلاف.
وبطبيعة الحال، على مدى أكثر من أحد عشر قرنا من استخدام الأبجدية، فإن المعنى الأصلي لمعظم أسماء الحروف قد تلاشى إلى حد كبير أو أصبح غامضا. التشيؤ الطبيعي لاسم الكلمة (راجع، على سبيل المثال، التعبيرات القديمة يكتب نحن نعيش ونأكل، من الأساسيات إلى الفعلوما إلى ذلك) ساهم في تدمير روابط تكوين الكلمات الحية وفقدان الدافع الداخلي لأسماء الحروف، أي إزالة أصل الكلمة. ومع ذلك، من المستحيل عدم ملاحظة أنه في الكلمات الرئيسية للأبجدية - أسماء الطبيعة الموضوعية - يمكنك بسهولة التعرف على الرموز التقليدية المألوفة للثقافة المسيحية، والتي تمثل "الحقائق الأبدية": خير، سلام، كلمة(تذكر البداية الكرازةمن جون:من زمن سحيق ѣ كلمة وكلمة ب ѣ من الله والله ب ѣ كلمة‒ ايوان.أنا، 1.إنجيل أوسترومير 1057).
وفي الوقت نفسه، بدت أسماء الحروف السلافية ولا تزال تبدو تعسفية وعشوائية وخالية من أدنى اتصال داخلي مع بعضها البعض. عندما حاول عالم اللغة الروسي ن.ف. غراماتين (1822) أن يجد فيها بعض "الأقوال" (الأقوال)، كان رد فعل أ.س. بوشكين، الذي كان يتمتع عادةً بإحساس دقيق جدًا بالكلمة، بارتياب كبير: حتى الأبجدية السلافية، لا معنى لها. من الألف إلى الياء، الزان، الرصاص، الفعل، جيد"هذه كلمات منفصلة، مأخوذة فقط من أجل صوتها الأولي." 2 بالطبع، تم استفزاز مثل هذا البيان من قبل A. S. Pushkin من خلال فك تشفير أخرق وغير مقنع للغاية لـ N. F. Grammatin، والذي يعكس، على وجه الخصوص، النقص في العلوم اللغوية في ذلك الوقت.
لا يمكنك حل لغز أسماء الحروف إلا من خلال التوجه بشكل أقرب إلى الأبجدية السلافية القديمة‒ جلاجوليتيك، حيث أن الدراسات السلافية التاريخية معترف بها حاليًا على أنها من إبداع كيرلس.
_________
2 بوشكين أ.س.ممتلىء مجموعة المصدر: في 10 مجلدات.ت. سابعا. م. ل.، 1949. ص 521.
تمت ملاحظة الرمزية المسيحية الصريحة في تصميمات ما لا يقل عن ثلاثة أحرف مهمة جدًا من الأبجدية الجلاجوليتية: "az" (الحرف الأول، الذي يمثل أحد تعديلات الصليب كرمز مسيحي)، بالإضافة إلى "izhe" و" كلمة"‒ بداية ونهاية اختصار الترجمة للاسم المقدس يسوع (تمثل الخطوط العريضة لهذين الحرفين مجموعتين رأسيتين من مثلث (رمز الثالوث) ودائرة (رمز العين التي ترى كل شيء)).كان المعنى المقدس السري لهذه العلامات الرسومية متوافقًا تمامًا مع روح العصور الوسطى عندما الهدف الرئيسيلقد اعترفت المعرفة الإنسانية، بما في ذلك العلوم والفنون، بكشف العلاقات الرمزية بين العالم المرئي وغير المرئي (الروحي) 3 . وهكذا، ليس هناك شك في أن أبجدية كيرلس بدت كأنها تضع نظامًا قبليًا، تتخلله الرمزية المسيحية للكتاب المقدس، ويعلن أسبقية الروحاني على المادي. من أجل علامات جلاجوليتيك، قام المعلم الأول بتجميع كتاب أسماء الحروف، والذي تحول بعد ذلك إلى الأبجدية التي تحمل اسمه- السيريلية - واستعارت الشيء الرئيسي من الأبجدية الجلاجوليتية: العلاقة بين أنواع الصوت والأحرف الوصفية. من المميز جدًا أنها ليست السيريلية، ولكن أسماء الحروف الجلاجوليتية تصل إلى دُودَة شاملة، حيث أن كل علامة حرف يمكن أن تمثل رقمًا محددًا في السلسلة الطبيعية للوحدات، العشرات والمئات. خطاب دُودَة أكملت هذه السلسلة المقابلة لـ 1000، ولم يكن لجميع الأحرف الأبجدية اللاحقة وظيفة رقمية.
في العصر الحديث، عندما اتسع نطاق الحقائق المتعلقة بظهور الحرف السلافي بشكل كبير، كانت هناك نقطة تحول فيما يتعلق بسيميائية الأبجدية. وهكذا، أصبحت قوائم عديدة من صلاة ABC، المشهورة في بلغاريا وروسيا، موضوع اهتمام بحثي نشط.‒ عمل شعري متميز من الأدب البلغاري القديم، حيث تبدأ كل بيت بحرف حسب الترتيب الأبجدي. في أعمال عالم اللغة البلغاري الشهير إي. جورجييف، تم طرح فرضية مفادها أن الاسم الأبجدي التقليدي‒ هذا مقطع لفظي مكسور لصلاة ABC.تاسعا القرن، كتبه المعلم الأول للسلاف، سيريل. في الوقت نفسه، افترض نوعًا خاصًا من الحروف الأبجدية، حيث لا تُقرأ الحروف الأولية، بل الكلمات الأولية عموديًا 4 . وكان هناك رأي مماثل، وإن كان مع بعض التوضيحات
_________
3 ليخاتشيف د.س.شعرية الأدب الروسي القديم. م، 1979. ص 162.
4 جورجييف إي.كيريل وميثوديوس‒ المؤسسينعلى الأدب السلافي. صوفيا، 1956. ص 124.
اللغوي المتميز N. S. Trubetskoy 5، وكذلك الباحث التشيكي F. Maresh 6.
ومع ذلك، فإن هذه الفرضية المنتشرة حاليًا، والتي تغلغلت أيضًا في بعض الأدلة الخاصة باللغة السلافية للكنيسة القديمة، تثير بعض الاعتراضات.
1. إن الطبيعة الثانوية المفترضة لاسم الحرف بالنسبة للكل - صلاة ABC المفترضة - تعني أن مؤلف الأبجدية الجلاجوليتية، الذي بنى الجزء الرئيسي منها بترتيب الأبجدية اليونانية ورفض الأسماء اليونانية ("ألفا"، " بيتا"، وما إلى ذلك)، لم يتصور في البداية أسماء سلافية، بالاعتماد على بدايات عشوائية إلى حد ما لآيات فردية من صلاته.يبدو أن خالق الأبجدية الجلاجوليتية‒ شخص متعلم تعليماً عالياً حصل على تعليم عميق ليس فقط في الكنيسة ، ولكن أيضًا تعليمًا علمانيًا ، والوعي بالدور الإبداعي للأبجدية ، الذي تم إنشاؤه لعدة قرون ، أدى إلى ظهور أولويات أخرى.
2. هؤلاء المؤلفون الذين درسوا على وجه التحديد القوائم (أكثر من 70) وإصدارات صلاة ABC التي وصلت إلينا توصلوا إلى نتيجة واحدة ومعقولة بشكل جيد بأنها مكتوبة في وقت لاحق من هذه الفترةأنشطة الأخوين سولونسكي وينتمي إلى قلم تلميذهم وتابعهم قسطنطين قس بريسلاف (البلغاري) 7. وبالتالي، إذا كانت هناك صلاة ABC للمعلم الأول للسلاف، كيرلس، فإنها لم تصل إلينا، وبالتالي لا يمكن تفسير مجهول (مبدأ ومعنى أسماء ABC) من خلال مجهول آخر (الصلاة المفترضة). .
3. إن فهم أسماء الحروف كأساسيات للأحرف الأبجدية ليس مرضيا لأنه إذا لم يستبعدها فإنه يتركها في الظل تشكيل النصوهو الدور الذي، كما نراه، يمكن إثباته من خلال التوافق النحوي والمعجمي الذي لا شك فيه للكلمات المتجانسة للغة الكنيسة السلافية القديمة.
تدعم الوسيطات النحوية التالية نصًا واحدًا مرمزًا أبجديًا:
1) وجود في قائمة أسماء الحروف الجلاجوليتية ليس فقط الأسماء كأسماء مواضيع عادية، ولكن أيضًا أجزاء أخرى من الكلام: الأفعال ( الخامسه دѣ ، الأفعال، تأكل، على قيد الحياة أولئك,
_________
5 تروبيتسكوي ن.س.التكيرشنسلافيشالقواعد النحوية. فيينا، 1954. ص 18.
6 الأفراس ف.أزبونا أساس z rukopisi státni veřejne Knihovny Saltykova-Ščedrina v Leningradě (Sign.س1202)( هل يوجد نص خاطئ؟)// سلوفو، 14. زغرب، 1964. S.19-48.
7 حول هذا سم .:زيكوف ه. ز. مصير صلاة ABC في الكتابة الروسية القديمة // TODRL. ت. السادس والعشرون . ل.، 1971. س 177-191؛ كوييف كم.صلاة ABC في الأدب السلافي. صوفيا، 1974. ص 32-33.
فكر فكر)،الضمائر (من الألف إلى الياء، لدينا، على)،الضمائر ( سѣ لو , كاكو)، الصفات (صعب)،النقابات (وغيرها مثل ذلك)ذريعة (من) ‒ تمامًا كما يحدث في مجرى الكلام المتماسك؛
2) اختيار أشكال الفعل ليس في حالة مزاجية مجردة بل في حالات أخرى‒ الشخصية والمشروطة‒ علاوة على ذلك، الأشكال، بشكل رئيسي في المزاج الحتمي للشخص الثاني: أفعال(من "الفعل") على قيد الحياةأولئك (من "العيش") يفكر(من "التفكير") rtsi (من "ريستي")‒ مما يشهد على الوعظ وتعليم معنى الأبجدية؛
3) مجموعة من الكلمات المتجاورة وفقًا لقوانين تركيب "اللغة السلوفينية"تاسعا القرن: أ) الاتفاق في الجنس والعدد: لنا هو في سلام، الكلمة ثابتة،بصورة مماثلة بلوط فيرت,حول ما هو أدناه؛ ب) أنماط استخدام الأشكال العددية: الناس أعتقد، على قيد الحياة أولئك... أرض(كلمة أرضبمعنى جماعي، كغيره من الكلمات مثل حارس ، قطيع ، الناس ،في اللغة السلافية للكنيسة القديمة، وليس بدون تأثير اليونانية، كان لديهم في كثير من الأحيان اتفاق دلالي مع صيغة الجمع. أعداد)؛ ج) الاستخدام المنتظم للأشكال الشخصية للفعل مع الفاعل: هناك خير، من الألف إلى الياء... في أين, أين الخامسه دѣ ‒ بقايا من الكمال الهندي الأوروبي مع النهاية الوسطى لضمير المخاطب المفرد. رقم 8، وقد تم مسح المعنى الوسطي القديم (الذي يعبر عن أن فاعل الفعل مهتم شخصيا بالعمل): من الألف إلى الياء الخامس أين ‒ "أعلم" أو "أعلم" أو "أعلم"؛ د) السيطرة اللفظية العادية على شكل حالة الاسم: rtsi كلمة(اللوم. جحيم.), الأقواس الخامس أين, أين الأقواس ‒ يلوم ضمادة . وحدات أرقام (الخيار قَوس ). إمكانية تجانس الأسماء. ويلوم. تم إثبات الحالات في نوع الانحراف السلافي البدائي في *th، على سبيل المثال، من خلال شكل مماثل من الحالة الخاضعة للرقابة: لا العلاقات العامة ѣ أي (وسادة فينيت.) يخلق (غير لامع.التاسع عشر، 18.إنجيل ماريانسكي).
للتأكد من التوافق المعجمي للأسماء الأبجدية، دعونا نفكر بمزيد من التفصيل في معاني الكلمات المقابلة للغة الكنيسة السلافية القديمة. بالإضافة إلى الكلمات والأشكال المعروفة، يوجد في النص الأبجدي كلمات ذات معاني غير معروفة أو كلمات غير مفهومة تمامًا وتحتاج إلى أصل الكلمة.
س لو ‒ ليس فقط "بقوة"، "جدًا"، ولكن أيضًا "تمامًا"، "جدًا"، "جيد". على سبيل المثال:س ѣ لوالخامسѣ د ѣ‒ "أنا أعلم جيدًا" (غريغوري نازيانزن،القرن الحادي عشر).
أرض - ليس فقط "نقيض السماء"، بل أيضًا "العالم". على سبيل المثال: اسقوا الرب يا كل الأرض (غريغوريوس النزينزي،
_________
8 فاسمر م.القاموس الاشتقاقي للغة الروسية: في 4 مجلدات م: التقدم، 1964-1973.ت. أنا.
ص283.القرن الحادي عشر). على قيد الحياةأولئك ولنلاحظ نفس طبيعة الاتفاق في الأرقام كما في الأبجدية:
... أرض. إزهي -وقد استُخدمت، على وجه الخصوص، كأداة عطف منكرة: افعلوا نفس الأشياء من أجل الملك والسلطة (رسالة المتروبوليت نيقفوروس،
القرن الثاني عشر). على (هذا) - ضمير اشارة بمعنى (ذلك المضاد) ، (الآخرة) ، (ما وراء القبر): من هذامقدس في سانت.; وليس بودي ايمو من عند إله السلام أوزر نعمعلى أونوم SV هذا كل شيءاقتله (شهادة فلاديمير مونوماخ 1096).
غرفة - "الهدوء، الراحة": سلام الروح (غريغوري نزيانزين،الحادي عشر ضد، 358)؛ «الموت، الراحة»: في نهاية الحياة تعالإلخ. و ovv ѣ دѣ فيإن كان هناك إنطلاق ويوم راحة لله، فإن الصديقين يستريحون (نسطور. حياة ثيودوسيوس، 27)؛ "الدار، النور، العالم":الاقتراب من غرفة n(e)b(e)snoumou (Minea 1096, l. 23); وهكذا طهر روحه من الخطايا بالتوبة والدموع وخرج من هذا العالم إلى راحته (تاريخ نوفمبرالرابع، 6860).
كلمة - "كلمة، كلام": جلست مريم عند قدمي يسوع تسمع كلامه (لوقا 2: 11).X، 39. إنجيل أوسترومير)؛ "التدريس": كلمة krstiansko (سيناء باتريكون، القرن الحادي عشر)؛ كلمة الله - "الكتاب المقدس":لم يبشرهم أحد بكلمة الله (نيستور. حكاية بوريس وجليب. الفصل 5)؛ ""أحد أسماء ابن الله":"" إله ب كلمة (يوحنا .أنا، 1.إنجيل أوسترومير)؛ "الشريعة، الوصية": عشر كلمات مثل الرب ج (لاغو) جاءت إلينا (تث. زاك.X، 4 ل sp.القرن الرابع عشر).
TVRDO - شكل راجع. نوع من الوحدات أرقام صفة tvrd بمعنى "مخلص" و"صحيح" و"غير قابل للتغيير": كتب Nevesyaky من tvrd أو اسم التهجئة البحت сът ѣ زافشا(افريم. إلى ORMC.، ل. 246,القرن الحادي عشر).
أوك - - "التدريس والتعلم والعلوم": Not okum h(elovѣ)kom, B(o)zhie bl (a)g(o)datiya يطهر أمراض h(e)l(o)v(ѣ)chsky (مينيا 1097) ، ل 1).
اللعنة أو حسب بعض المصادر FERT. لم يتم تحديد المعنى الأصلي للاسم بعد. نسخة من قاموس M. Vasmer الاشتقاقي، والتي بموجبها الروسية. F إرت ‒ الاسم السلافي الجديد ذو الأصل الصوتي (حول هذا E. Shvitser، A. Vaian 9) يبدو مشكوكًا فيه بالنسبة لنا. لكن لا يسع المرء إلا أن يتفق مع السيد فاسمر على ضرورة رفض تفسيرين اشتقاقيين آخرين: 1) الكلمة مبنية على اليونانية الوسطى
________
9 تأم. ت. رابعا. ص 190.
19
φύρτηζ "شخص مثير للمشاكل، لا يهدأ" (ماتزيناور، 1870)؛ 2)الكلمة مرتبطة بالاسم القوطي للرونبيرترا (ميكلوسيتش، 1876). كلا الإصدارين مثيران للجدل صوتيًا ودلاليًا. في رأينا، منذ الكلام السلافي الصوت [f] كان أجنبيًا وكان هناك حاجة إلى الرسالة المقابلةللاستخدام فقط في المقترضة (في المقام الأول‒ اليونانية) فمن الطبيعي البحث عن المصدر اليوناني للاسم. على ما يبدو السلافية فرت يجب أن تكون مرتبطة باليونانية φερτόζ (شكل من أشكال الصفة اللفظية التي تشير إلى إمكانية الفعل، ولها معنى سلبي سلبي) من الفعل φέρω مع دلالات واسعة، بما في ذلك "تلقي"، "اختيار"، "مباشر" 10. وبالتالي، فإن المعنى الاشتقاقي الأكثر دقة للكلمة السلافية فرت مع الأخذ في الاعتبار معنى الشكل النحوي، ينبغي تعريفه بأنه "نختار"، "اختياري"، في حين أن الصفة اللفظية اليونانية سيريل أعطت الزوج المنتهي السلافي. ر . وحدات أرقام للمطابقة نعم .
X ѢРЪ – اسم الحرف X ، والتي، بعد A. Vaillant وM. Vasmer 11، يجب التعرف عليها كاختصار للكلمة الكروبيم (شيروفيم، شيروفيم)،مستعارة من اللغة اليونانية (مصدر الكلمة اليونانية كان كلمة عبرية لها نفس المعنى).إلى حجة هذا الأصل، أضف الاتساق المذهل لجميع قوائم صلاة ABC لكونستانتين بريسلافسكي، حيث ترتبط الآية بهذه الرسالة دائمًا بالجذر "الكروب": خيروفيمسكوالفكر و أعطني يد (سن.ثانيا الطبعة)، أثناء وجوده في إحدى القوائم (الخامس 1 ) في سلسلة رسائل X محذوفة، مندمجة مع أول كلمة من الآية، وفي قائمة أخرى الاختصار مهم جداً اللعنة بدلاً من خيروفيمسكو (سن.أنا إد.) 12 . في التقليد المسيحي الكروب‒ أمر ملائكي يرمز إلى إقامة وترديد "مجد الله"، وهو روح أبدي خلقه الخالق لحراسة الطريق إلى "شجرة الحياة". تزوج. السياقات ذات الصلة: بعد أن خلقت لأن هناك نفوسًا أبدية متعددة... والكاروبيم الأول (حياة أندرو 2: 11).يورود.القرن العاشر أنا، 159)؛ اتق اللهѧ شا على خيروفيمخ (الخادم سرج، ل 112)؛ هيروفسكي (!) (أي على مثال الكروبيم. ‒ ل.س.)أشاد ومدحѧ يأكلر , ثلاثة ايام ب(س) يعيش (مينيا 1097، ص 112).
أو تي جي – اسم الحرف الثاني (حسب النموذج اليوناني) بقيمة الصوت [o]. حسب القيمة العددية للحروف الجلاجوليتية بعد قضيب , تشير إلى 600، يليها الحرف من (700) ثم رسالة غامضة شمال شرق (ن ѣ), يدل
_________
10 اليونانية القديمة- القاموس الروسي: في مجلدين، 1958. ت.ثانيا. ص 1719.
11 فاسمر م.مرسوم . مع جيد جدات. رابعا. ص233.
12 زيكوف إي.جي.مرسوم . مع جيد جدا ص188.
800. سر هذا الحرف، المسمى في قائمة موسكو لأسطورة "في الكتابات" لخرابرا والمنعكس في كتاب ميونيخ، هو أن النصوص السلافية الكنسية القديمة لم تسجل استخدامه، مما يعني أن العلامة الغلاغوليتية تحت هذا الاسم كانت غير محفوظ.وقد ذهب عدد من الباحثين إلى معنى سليم شمال شرق المرتبطة انتقال متغير من خطوط الطول.ف واليونانية الرقم الهيدروجيني 13 ومع ذلك، فإن هذا يتناقض إلى حد كبير مع التطبيقات المنتظمة للآية الأبجدية المقابلة مع الكلمات الحزن,كثير من الأحيان أقل‒ ص نعم . الأربعاء: حول حزني إلى فرح‒ الآية 26 من سورة البقرة 14. من المفترض إلى حد كبير أن نفترض أن هذه الرسالة تمت تسميتها على شكل كلمة الحزن.كلمة الحزنفي اللغة السلافية للكنيسة القديمة، لم يكن يعني "الحزن والحزن" فحسب، بل كان يعني أيضًا "الرعاية". الأربعاء: من قلوبكم مملوءة... بأحزان الحياة (لوقا.الحادي والعشرون، 34.إنجيل أوسترومير)؛ وسنجعلك مهملاً (إنجيل السمعاني، ل 14)؛ من من) الخامسيضحك بكل الطرق الممكنةѧ دنيويالحزن (نيستور. حياة ثيودوسيوس). تزوج. بيانات من O. A. Sedakova: حزين ‒ "لا به هموم : منѧ نفسه ستكون بلا حزن (1 كو 7: 37). ومن هنا جاء مصطلح الزاهد إهمال ‒ "الانفصال عن هموم الدنيا" 15. حي اي بي سي من ‒ حرف الجر يعني الخلاص، التحرير (راجع: نج... من الأبديةѧ يسخر- جإرك. فم فلاد. الخلاص من حياة الغرور- يمين . م متر كير.)، و شمال شرق تسمح لك بإعادة بناء جزء من النص الأبجدي "من الحزن."
سي آي – تُستخدم كأداة استفهام "ليست"، "سواء": Qi غير ممكن من B(o)ga vesyak g(lago)l (Gen.الثامن عشر والرابع عشر sp.القرن الرابع عشر)؛ نعم تشي الشيطان خلق زوجة لكن الله (حياة أندريه أحمق.الحادي والثلاثون ، 119)، وكذلك أداة العطف "أو"، "إما": الغذاء (إذا.‒ ل.س.)هناك ps qi lekaviy bѣs (حياة Nifont.القرن الثالث عشر 18)؛ لماذا تئنون أيها الحاسدون: على مصيبتكم؟ شخص غريب(م) الحريق (Bee. Imp. Publ. b., l. 104).
دُودَة - "دودة"، "دودة": لا تخبئوا لكم كنوزًا على الأرض حيث يوجد الدود والمن (متى 2: 10).السادس ، 19. إنجيل أوسترومير)؛ يتكلم الرب: في هذا اليوم، انتقم من أولئك الذين يكبحون الإثم في أذهانهم؛ لن تنطفئ نارهم، ولن تموت دودتهم (فم الكنيسة. فلاد. سينودس. sp.). في إطار الثقافة المسيحية دُودَة ‒ رمز لأصغر خليقة الخالق، والتي لا تزال حية بالكامل للإنسان
_________
13 سم .: إيفانوفا تي.اللغة السلافية القديمة. م، 1977. ص 22.
14 صلاة ABC لقسطنطين البلغاري // ملاحظات المجموعة الأكاديمية الروسية في الولايات المتحدة الأمريكية.ت. الحادي والعشرون. نيويورك، 1988، ص.
15 سيداكوفا او.ا.الكنيسة السلافية- المرادفات الروسية // الدراسات السلافية. 1992. رقم 5. ص 99.
الثامن عشر الخامس. (راجع السطور الشهيرة لـ ج. ديرزافين: I- أيها الملك، أنا عبد، أنا دودة، أنا - الله)، وكذلك رمزا لهشاشة المبدأ الجسدي، التجسد الأرضي.
لذلك، عند تعيين حروف الأبجدية السلافية، تم استخدام الكلمات وأشكال الكلمات السلافية للكنيسة القديمة في المعاني التالية: az ("I")‒ الزان ("حرف، حرف")‒ vedѣ ("أدرك")‒ الفعل ("التحدث")‒ جيد جيد جيد")‒ أكل ("موجود")‒ حياة حياة")- س لا شئ("تماما، للغاية")‒ الأرض ("السلام، أبناء الأرض")- الإعجاب (الإعجابات) ("لكن، لكن") - كاكو ("كيف؟")‒ ليودي ("الناس، أبناء الرجال")‒ فكر ("التأمل")‒ لنا("لنا، معنا") - على ("هذا، عالم آخر، غير أرضي")‒ الغرف ("السلام، الملجأ")‒ rtsi ("أخبر")‒ كلمة ("الكلام والوصية")‒ tvrdo ("صلب، غير قابل للتغيير، صحيح")‒ أوك ("التعلم")‒ فيرت ("منتخب، انتقائي")‒ Иѣнъ ("الكروب")‒ بعد ("من")‒ ني ("الحزن")‒ تشي ("أو")‒ دودة ("دودة").
أنا أفهم معرفة القراءة والكتابة. قل: الخير موجود!
عش بشكل مثالي يا أرض! ولكن كيف؟
أيها الناس، فكروا! لدينا ملجأ آخر.
قل الكلمة الحقيقية. التعلم انتقائي:
الكروب، - التخلص من الحزن،- أو دودة.
على الرغم من المخطط التقييدي الصارم الذي حدده عدد الكلمات (26) وحروفها الأولية والترتيب الذي تظهر به معظمها في الأبجدية اليونانية، فإن نص كيرلس ABC لا يكشف فقط عن محتوى مفاهيمي وفلسفي عميق، بل يكشف أيضًا عن كمال مذهل في الأبجدية اليونانية. التصميم الفني.
من خلال تحويل تقاليد العظات البيزنطية بشكل خلاق، يقدم كيرلس تفسيره لأسس العقيدة المسيحية في المقام الأول في نوع كلمة الوعظ الموجهة إلى كل من ينضم إلى الثقافة المكتوبة الجديدة. يؤدي التبديل المتكرر للخطط المشروطة والذاتية في كل مقطع من مقاطع التجويد الدلالية إلى إنشاء تأثير نوع من الحوار: من الألف إلى الياء نعلم ‒ يروي. الخطة، الشخص الأول؛ أفعال ‒ سوف يحفز / يخطط، الشخص الثاني؛ هناك أمر جيد ‒ يروي. الخطة، الشخص الثالث؛ يعيش سلا شئ أرض‒ سوف تحفز الخطة، الشخص الثاني؛ مثل (ق) ماذا ‒ سوف أطلب. طلقة 16 خارج الوجه؛
_________
16 يتتبع استخدام خطة الاستفهام التطور الإبداعي لتقليد النوع من التعليم المسيحي البيزنطي، حيث تم تقديم أساسيات العقيدة المسيحية في شكل أسئلة وأجوبة.
الناس يفكر‒ سوف تحفز الخطة، الشخص الثاني؛ ملكنا انه غرف ‒ يروي. الخطة، الشخص الأول؛ rtsi الكلمة صحيحة ‒ سوف تحفز الخطة، الشخص الثاني؛ بلوط فيرت: الكروبيم من دودة تشي الحزن ‒ يروي. الخطة، الشخص الثالث. وهكذا، فإن "المقدمة" الأولية للمعلم الأول تكتسب الديناميكية الداخلية والتوتر للخطاب الخطابي الحي للقطيع الذي يدخل الهيكل لأول مرة.
تكوين هذا غريب " الكرازة"إن كيريل تابع لفكرته الفنية قدر الإمكان‒ الوعي بمدخل محو الأمية كخطوة أولى في المعرفة الأساسية للعالم.
بداية الأبجدية - مفهوم "أنا"، والذي يتم التأكيد عليه منطقيًا بسبب القوانين النحوية للغة السلافية الكنسية القديمةتاسعا القرن، لأن الضمير الشخصي نادرا ما يعمل كموضوع. من الألف إلى الياء ("أنا") بمثابة موضوع للمعرفة ومعرفة الذات، كنقطة انطلاق في تطوير الإنشاءات الرمزية. بالفعل في العرض (الآية الأولى) يصوغ كيريل "الأخبار السارة" في عبارة مقتضبة هناك أمر جيد!،التأكيد على القيمة العليا للثقافة المسيحية التي يجب أن تتجه المعرفة نحوها. وعلاوة على ذلك، في سياق الكلمة الأبجدية جيديظهر في معنى مفاهيمي موسع للغاية: "الخير المطلق"، "الخير القادم من الله"، صفة إلزامية للمبدأ الإلهي (المراسلات اليونانية‒ ἀγ αθόυ ).
تطوير موضوع المسار الروحي الفردي، يحدد كيريل النموذج المقدس للكون وفي الوقت نفسه يحدد النطاق الفلسفي للفكر الإنساني والبحث الروحي. دافع الموت ("سلام")،مما لا شك فيه أنه يمجد الحياة، كما لو كان يفتح الفضاء الأرضي. "العقد العصبية" من النسيج الفني حظ سعيدأصبحت كلمات كيريل صورًا مكثفة للغاية للشعرية المقدسة، مما يشكل نقيضًا عالميًا أرض(كعالم مادي، "حي"، متغير)‒ هو الغرف(كعالم مثالي، آخروي، أبدي). إن أقطاب العالم الكبير هذه، التي تكمن فيها الشخصية الإنسانية الفردية، مدعوة إلى تشكيل إحساس بالكون كأساس للاختيار الأخلاقي.
في انسجام مع المحتوى الفلسفي، تتطور الحبكة الغنائية للنص الشعري في تجريد تام من الإحداثيات الزمانية والاجتماعية والإثنية: جيد، يعيش, شر، الأرض، الغرف ‒ إن المفردات العامية واليومية المعروفة للغة السلافية غير المكتوبة حتى الآن مشبعة بالمحتوى المجرد للغاية للمفاهيم الأساسية للعقيدة المسيحية. لذلك، على سبيل المثال، حتى الكلمة أرضفي عبارة يعيش شرأرضلا يعني ذلك
23
ما يعطى في الإحساس الجسدي: أرضيظهر هنا كأقنوم مادي للنظام العالمي الإلهي.
بحسب الجانب المعرفي للعقيدة المسيحية، فإن كيرلس لا يوحد نمط الحياة وبنية روح الفرد (الروح وقورمعقولة أيضا‒ جون، إكسرخس بلغاريا): شفقة البحث الفردي طريق خاصنحو الحقيقة تنمو بحيث يتم حلها في نهاية الكلمة الأولية مع تحديد واضح بشكل مذهل لأقطاب العالم المصغر (العالم الداخلي للإنسان). يتم تقديمها في نقيض جديد وأكثر إشراقًا مجازيًا للصور البلاستيكية الكروبيم ‒ دُودَة. من المستحيل المبالغة في تقدير قوة وقوة التعميم الرمزي الذي وضعه المعلم الأول في هذه الصور، والتي اختارها من بين العديد من الرموز الشعرية الأخرى للمواعظ والوعظات البيزنطية. الليتورجيينللتعبير عن التناقض بين العالي والمثالي والأبدي والمنخفض والجسدي والفاني. يتيح له الذوق الفني للمؤلف إكمال سلسلة مجردة للغاية من المفردات باستخدام الكلمة دُودَة من حقل مادي حسي ملموس بهالة ترابطية مضادة للجمالية كرمز لأي نهاية تعارض الخلود.
وفي الوقت نفسه، فإن انفتاح النهاية، الذي يترك حرية الاختيار للعقل والروح البشرية، لا يؤدي فقط إلى شحذ الوعي الذاتي للفرد (كل "أساسي")، ولكنه يتوافق أيضًا مع المعنى التاريخي لـ ABC النص كما حظ سعيدمجد المعلم الأول لـ "القبيلة السلوفينية"، التي ينفتح أمامها للتو عالم الثقافة المكتوبة.
إعادة بناء مقطع الأبجدية الجلاجوليتية من الحزن,مفقود في الأبجدية السيريلية لوحة، يتيح لنا أن نستنتج أنه في الكلمات الهزيلة للأبجدية، تمكن خالقها من رسم طريق شعري للاقتراب من أعلى مبدأ للوجود الإنساني. "بترك (رفض) الحزن" (يوناني. λύ πη) ‒ صورة مقدسة رحبة للغاية، تدل على التغلب على الهموم والأفكار الأرضية بقوة الروح الإنسانية. في الإنجيل، يتناقض الحزن الدنيوي مع فرح التواصل مع المبدأ الإلهي الأبدي: "يتحول حزنك إلى فرح" سيكون هنالك(إنجيل أوسترومير 10.السادس عشر، 20). أنظر أيضا: أشتي دا سوف تضعف معتقد من, أبي يبدأالحزن تناول الطعام(بانديكت أنطيوخسالحادي عشرضد، ل. 62).
وهكذا، في نصه الشعري المقدس، المصمم لإعطاء أسماء للعناصر الأساسية للثقافة المكتوبة الجديدة، اختار كيريل أكثر مفاهيم الصورة رحابة للعقيدة المسيحية: الأرض، الغرف، الكروبيمالحزن, دُودَة, ‒ التأثير ليس فقط على العقل، بل أيضًا على مشاعر الشخص 17 ومحفزًا
_________
17 دعونا نلاحظ أنه في فك رموز الأبجدية N.F. جراماتينالأهم من ذلك كله أن النقص الكامل في التدفق الشعري لم يكن مرضيًا
24
إيقاظ الفرد في سعيه نحو المثالية. باستعارة نظام من المعاني المجازية والمجازية لهذه الكلمات من اللغة اليونانية، حدد كيرلس وحدد مبادئ تقنيات الترجمة للنصوص الليتورجية.
لإثبات الطبيعة الشعرية للنص الأبجدي، من المهم جدًا أيضًا أن تصطف أسماء الحروف للأبجدية الجلاجوليتية الأقدم 18 بسهولة في صفوف منظمة هيكليًا وإيقاعيًا، وفي هذه الدورية للمقاطع الدلالية التجويدية، من الصعب رؤية حادث (كما يتبع من التعرف على الحروف الأبجدية لوحةكلمة بكلمة ترتيبًا ترتيبيًا للصلاة ABC الشهيرة). فلنقارن:
من الألف إلى الياء الأقواس نعلم/ الأفعال الجيدة هي //101010/0100110
انت تعيشسأكلسأرض / إزهي كاكو //0100110 / 10010
الناسيفكر / لنا هوالغرف //100010/1010010
آرتسيكلمة صعب / بلوط فرت //011010 / 1010
خيروفيم منالحزن / تشي دُودَة //001010010 / 10
تحليل الجانب الرسمي (الصوتي) لهذا الكتاب الأول - النص السلافي يجبرنا على الاعتراف بأن مؤلفه استخدم بشكل إبداعي ليس فقط الصور الشعرية المسيحية، ولكن أيضًا التقاليد الشعرية للشعر الليتورجي البيزنطي.
يتم تمييز الأجزاء الدلالية التجويدية التي حددناها في النص الأبجدي، كقاعدة عامة، بالأشكال النحوية للأمر والنداء. مدعوون إلى إقامة اتصال بين موضوع الكلام والمحاور، لديهم بدايةوظيفة في بناء الكلام. نظرًا لكونها أكثر تعبيرًا بطبيعتها النحوية، فقد كانت مصحوبة بنبرات أقوى (ictus) وكانت وسيلة مناسبة لتسليط الضوء على بداية الآية. كان مثل هذا الاختيار للأشكال النحوية مألوفًا لدى كيرلس باعتباره المبدأ التقليدي للنشيد غير المقطعي للأناشيد والتمجيد البيزنطية، باعتباره تقليدًا للغناء الحر. بالصلاة-كلمة آية. وهذا هو بالضبط "نظام الإشارات الإيقاعية،
_________
A. S. Pushkin، ومن هنا جاء التفسير "المأساوي" للأبجدية الفرنسية الذي قدمه على النقيض من ذلك.
18 الفرق بين الأبجدية الجلاجوليتية الأقدم والأحدث في الجزء الرئيسي (حتى دُودَة ) يتعلق فقط باستيفاء الرسالة المدعوة هراء , والتي لا نأخذها بعين الاعتبار أثناء فك التشفير.
25
بمناسبة بداية السطور"، أنشئت في الكنيسة السلافية والروسية القديمة كتاب الصلاةبيت شعر للباحث الأمريكي كيريل تارانوفسكي 19. ومع ذلك، فإن التجربة الأولى لنقلها إلى التربة السلافية، بالطبع، كانت كلمة ABC من كيريل. يتم إثبات اللهجات الأولية في قصائده وأشطره بشكل غير مباشر من خلال وجود لافتات مشددة "قوية" في بدايات نحوية مماثلة للإيرموس والتروباريون، والتي لاحظها علماء الموسيقى عند تحليل أقدم المخطوطات الغنائية، على عكس المقال‒ علامة أطول مدة، والتي تميز النهايات التلاوة للأسطر 20. في هذا الصدد، من المميز جدًا أنه حتى يومنا هذا في الثقافة الشعبية الروسية، تحافظ بعض الجماعات الدينية على تقليد تعليم الحروف الأبجدية من خلال غنائها 21.
من ناحية أخرى، فإن "التنفس الإيقاعي" الواضح للنص الشعري لكيرلس يرتبط بالتأكيد بتقليد نظم الشعر المقطعي البيزنطي. مع الأخذ بعين الاعتبار الدور المقطعي للأصوات الرنانة المختزلة والسلسة والنهائية و،المعتاد للنظام الصوتي السلافيتاسعافي القرن العشرين، ينجذب النص الأبجدي نحو مقطع مكون من 13 مقطعًا لفظيًا ساكنًا (بعد 6-7 مقاطع) وجملة مؤنثة ثابتة في جميع النصفين (لاحظ أن الكلمة أرضسبق أن تم التشديد على المقطع الأول 22). البنية المقطعية لنص كيريل: آية واحدة‒ 13 مقطعًا (الشطران 6 و7)؛ الآية 2‒ 12 مقطعًا (7 و 5)؛ الآية 3‒ 13 (6 و 7)؛ الآية 4 - 10 (6 و 4)؛ الآية 5‒ 12 (9 و 3) - يمثل أول استخدام إبداعي للتقليد المقطعي للكلمات الروحية البيزنطية على المواد اللغوية السلافية. يلاحظ رومان جاكوبسون بنية شعرية مماثلة في التعديلات السلافية للإيرموس اليونانية، ويؤسس فيها "تناوبًا أكثر صرامة للسطور المقطعية غير المتكافئة مع التجميع المزدوج" 23، حيث "المقطع المقطعي"
_________
19 تارانوفسكي ل. أشكال الشعر السلافي والسلافي الكنسي المشترك في الأدب الروسي القديمالحادي عشر- الثالث عشرقرون //أمريكيمساهمةلالالسادسدوليالكونجرسلالسلافيون. المجلد.ط: المساهمات اللغوية. لاهاي-باريس، 1968. ص. 377.
20 كلديش يو. تاريخ الموسيقى الروسية. T. 1. روس القديمةالحادي عشر- السابع عشرقرون م.: موزيكا، 1983. ص 95.
21 نيكيتينا إي إس. الثقافة الشعبية الشفوية والوعي اللغوي. م: ناوكا، 1993. مع. 29.
22 كوليسوف ف. في. تاريخ اللهجة الروسية. ل., 1972. مع. 51.
23 جاكوبسون ر. الرد السلافي على البيزنطيةالشعر // المؤتمر الثاني عشر الإلكتروني الدراسات البيزنطيين. تقريرثامنا. بلغراد- أوكريدي, 1961. ص. 252.
26
غالبًا ما يتم التضحية بالقياس من أجل الترتيب المتناسق لللكنات في الآية "24.
رصدت ر.تم تنفيذ ميل ياكوبسون إلى الجمع بين الآيات المقطعية غير المتكافئة مع قاعدة لهجة متسقة لأول مرة كمبدأ مقطعي واعي في كلمة كيريل الأبجدية: وبالتالي، تم تركيب شبكة اللكنة على البنية المقطعية لآياته (13-12). -13-10-12)، حيث يكون مجموع ictus من نصفين يساوي عادة 5‒ وبشكل أكثر دقة: 6 (3+3)؛ 5 (3+2); 5 (2+3); 5 (3+2); 5(3+2). الانتهاكات تساوي المقاطعفي النصف الرابع والثامن والتاسع والعاشر، مع تعويضها ببنية اللكنة المتسقة، يمكن تفسيرها بـ "الخط المائل الدلالي التعبيري"، على حد تعبير P. A. Rudnev 25، والذي يتم تبريره بالقصد الأيديولوجي والجمالي ويعطي المحتوى التعليمي للنص. النص دقة بلاغية خاصة وشفقة خطابية.
وهكذا تحول إلى الحرف الأصلي صاحب عيد الميلادأبجديتنا، والتي، لحسن الحظ، وصلت إلينا دون انقطاعمكّن تقليد الكنيسة السلافية في تدريب محو الأمية الأساسي من فك رموز المعنى التاريخي والثقافي العميق للكتاب السلافي الأول والنص الشعري. وهذا جعل من الممكن، بعد أكثر من أحد عشر قرنا، سماع صوت أعظم العالم والفيلسوف والمعلم والمبشر، الذي توجت حياته الزهدية بخلق الكتابة السلافية.
قدمت أفكار كيرلس ومشاعره، المضغوطة في 26 كلمة أبجدية فقط، أول نسخة شعرية للنظرية المسيحية للمعرفة، وفتحت مسارات غير معروفة لثقافة مكتوبة جديدة. أسسها المتينة وضعها المعلم الأول أثناء ترجمة الإنجيل ( aprakos) ، المزامير والرسل. "المقدمة" الأولية للقراءة والكتابة وجهت النشاط البشري وفقًا لمبادئ توجيهية أخلاقية محددة بوضوح، معتبرة أن مقدمة محو الأمية هي إيقاظ الإنسان الذي يدرك نفسه في هذا العالم.
هذا هو المحتوى الداخلي للرسالة صاحب عيد الميلادويبدو أنها ألهمت الطالب والمتابع تسالونيكيإخوة قسطنطين بريسلافسكي(البلغارية) إلى صلاة ABC، التي تحظى بشعبية كبيرة طوال الوقت سلافيا. لقد طورت طبعات مختلفة من هذه الصلاة الدوافع الرئيسية بطريقتها الخاصة." حظ سعيدكلمات" كيريل، لكنها في الوقت نفسه قدمت دائمًا دافعًا جديدًا لاتباع المعلم الأول:
_________
24 هناك مباشرة. ص 254.
25 رودنيف بي. المتر والمعنى //متريكاcom.slowianska. فروتسواف- وارسو, 1971. ج . 77.
27
شتفويو الآنبواسطة أثر مدرس
(اسمه) و عمل التالي
(أناالطبعة، متحف الدولة التاريخي، السينودس، المجموعة، رقم 262)؛
موكب خلقѧ , ببطء أكثر(و) مدرس
اسمه و عملسوف أتبعѧ
(ثانياإد. مجموعة آر-سيرج. لافرا، رقم 103).
نطاق النصوص المنسوبة إليه التقليد القديمإلى المعلم الأول. من بينها "صلاة ABC" (في المخطوطة تسمى "مقدمة عن السيد المسيح مميت") و"الكتابة عن الحق يعتقد"، والتي من الواضح أن السلافيين المعاصرين المنسوبمثل الأعمال اللاحقة التي أنشأها طلاب سيريل و ميثوديوس، و " بروجلاسإلى الإنجيل"‒ أي كل تلك الأعمال السلافية القديمة الأصلية التي يتم فيها الكشف عن فهم واضح لمعنى الكتابة (" حرفيالكلمات") كقوة دافعة قوية للنهضة الروحية والحياة الثقافية "للالقبيلة السلوفينية". على ما يبدو، كان المعنى الأصلي لنص كيرلس ABC مفهومًا جيدًا من قبل الكتبة الأوائل، الذين اعتبروا أنها مهمة مشرفة وضرورية لنشرها وترويجها. تطوير الأفكار التي حددها المعلم الأول، أي تقديمها "السلوفينية" ل"حرفي، إنجيلي كلمة" ‒ أصبحت القرابة والاتساق بين هذه الكلمات، كما أظهر V. N. Toporov، الدافع وراء الأسطورة سلوفينيا الخامس " بروجلايس" ‒ تأليه" حرفيكلمات"، المنسوبلهم المعلم الأول 26.
مع تطور الثقافة المسيحية للسلافيين، كما يبدو أن عبقرية كيرلس كانت تقصد ذلك، فإن الوظيفة الرمزية للأبجدية صاحب عيد الميلاد. ولهذا السبب فإن إحياء الجذور التاريخية لذاكرتنا مستحيل دون فهمها. إن نسيان المعنى الأصلي والاشتقاقي لـ "أساسيات" كتاباتنا اليومية يعني رفض الثقافة السلافية من مبدأها الأخلاقي الأساسي المحدد تاريخياً.
كانت الصورة الشاملة للعالم اللامتناهي، التي قدمها كيريل بإيجاز، تهدف إلى تشكيل ليس فقط نظرة عالمية، ولكن أيضًا صورة نمطية اجتماعية وثقافية للسلوك. تأتي هذه الصورة النمطية من الفكرة المسيحية عن الحقيقة كعملية التحرك نحوها في إطار الوجود الإنساني الفردي.
إن المعنى المقدس، الذي تم الكشف عنه خلال البحث التاريخي واللغوي للنص الأبجدي، هو الذي يسمح بذلك
_________
26 توبوروف ف.ن. "بروجلاس"قسطنطين الفيلسوف كمثال للشعر السلافي القديم // اللغويات السلافية والبلقانية. تاريخ اللغات الأدبية والكتابة. م: نوكا، 1979.
28
للكشف عن نية المؤلف في الخطوط العريضة للحرف الأولي للأبجدية الجلاجوليتية بشكل أكثر اكتمالًا وعمقًا. خطاب من الألف إلى الياء يتطلب اهتمامًا خاصًا من مؤلف الكتابة بسبب أهم معنى مقدس لبداية الأبجدية 27 وبسبب تعقيد النقل الإيديولوجي للكلمة التوضيحية (الدلالية) من أصلها تعميمنوع الترشيح.
صورة جلاجوليتيك عزةفي الدراسات السلافية التاريخية، يتم تفسيره عادةً على أنه رمز مباشر وفوري ليسوع المسيح، 28 على الرغم من أن بعض الباحثين لا يجدون فيه تشابهًا واضحًا مع الصليب المسيحي، مع الانتباه إلى العارضة المنخفضة والانحناءات التقييدية الإلزامية عليه. وفقًا لآي. ياغيتش، الأنماط عزةحاول الباحثون التواصل مع اليونانية (I. دوبروفسكي)، يهودي- السامري(ص. سفاريك)، الفينيقية (الأب. رعč كي) ، الألبانية اللاتينية (ليوبولد جيتلر) المصادر 29 . متابعة م. موسكوأكاد. يرى يو إس ستيبانوف مبدأ أساسيا وثنيا في هذه الرسالة‒ رمز الإله تنغري في الكتابات الرونية التركية، والذي كان يمثل في البداية علامة على شكل شوكة، ولكن يُزعم أنه تحول تدريجيًا إلى نوع من الصليب 30.
في رأينا، تمثيل بياني للحرف الأول من الأبجدية الجلاجوليتية‒ هذا ليس مجرد رمز للمسيح (ليس هناك أي معنى في تحدي مثل هذا الفهم، مع الأخذ في الاعتبار أن جميع المخطوطات البيزنطية التي تعامل معها كيرلس بدأت عادة بصليب، والذي يحتوي على 5-6 خيارات على الأقل)، ولكنه أيضًا رمز لا شك فيه. الأ يديوغرام صورة،يصور العقيدة المسيحية للكون والتطور الروحي للفرد (عزة).يرتبط مخطط النموذج الكوني هنا بشكل طبيعي بالتوجه المكاني ومفهوم القمة‒ الأسفل: العارضة المحدودة بالانحناءات نحو الأسفل، ترمز إلى المادة والبداية الأرضية والخط العمودي المفتوح‒ البداية مثالية وروحية. تمثل نقطة تقاطعهم رمز الذات المعرفة (من الألف إلى الياء), تشبيهه بالله نفسه، وفي نفس الوقت نقطة البداية فيه التطور الروحيشخص. صفة مميزة
_________
27 جورجييف إي. مرسوم. مرجع سابق. ص 124.
28 لمزيد من المعلومات حول هذا، راجع:كيبارسكي الخامس . تشيرنوتشفوستوفسنظريةü بيرعرينUrsprungقصرglagolitschenالحروف الهجائية // سيريلو- ميثوديانا. زور Truhgeschichteقصر عيد الميلاد بايعرين سلافن 863-1963. كولن: مجنون. س.393 -4 00.
29 ياغيتش IV. موسوعة فقه اللغة السلافية.ت. ثالثا. سانت بطرسبرغ، 1911. ص 56-95.
30 ستيبانوف إس. عدة فرضيات حول أسماء حروف الأبجديات السلافية فيما يتعلق بتاريخ الثقافة // أسئلة في علم اللغة. 1991. رقم 3. ص 35.
29
علاوة على ذلك، فإن الجزء العلوي من العمودي لا يعرف أي قيود، مما يتوافق مع اللانهاية (الانفتاح) للفضاء الروحي، و الجزء السفلييمكن أن يكون للخط العمودي خيار مع خط مقيد‒ كعلامة على نهاية البداية الجسدية الأرضية. مخطط إيديوجرامي نشأة الكون من الألف إلى الياء , وبذلك يجسد فكرة وحدة الأضداد‒ المادي والروحي، الأرض والسماء، الإنسان والله. وتتلاقى الصورة الثابتة لهذه الوحدة في موضوع معرفة الحقيقة (من الألف إلى الياء), من أجل ذلك يتم وضع نواقل الفضاء الروحي بوضوح في كلمة أبجدية كيريل.
لذلك، نحن نفهم الخطوط العريضة للحرف الأول، وبالطبع، الحرف المقدس من الأبجدية الجلاجوليتية ليس فقط كرمز للمسيح، ولكن أيضًا كإسقاط رسومي لمفهوم النظام العالمي الإلهي، الذي وضعه الخالق الكتابة في النص الأبجدية.
إن دراسة سيميائية الأبجدية السلافية بمعزل عن الأهداف والغايات التي تواجه كيريل لا يمكن أن تكون مثمرة. في هذا الصدد، فإن فرضية Yu. S. Stepanov فيما يتعلق بالمبدأ الأساسي الوثني للرسالة Glagolitic الأولية تبدو مصطنعة للغاية بالنسبة لنا من الألف إلى الياء ‒ سواء في تصميمه المتقاطع (التحول المعقد لرمز الإله التركي Tengri على شكل شوكة إلى صليب غير مقنع تمامًا) أو في المعنى الأصلي لاسمه. بدلاً من أصل الكلمة المقبول عمومًا والمسبب جيدًا للضمير، والذي يعود إلى الجذر الهندي الأوروبيأنانية("أنا")، يو س. ستيبانوف ينصب الكلمة من الألف إلى الياء إلى اسم الإله القوطي‒ المخترع الأسطوري للرونية 31. إن مهمة كيرلس نفسها، ناهيك عن مبادئ إيمانه، تستبعد "الخلفية الدلالية العامة" المفترضة للباحث للأبجدية القوطية (الوثنية) والأبجدية السلافية، التي تم إنشاؤها في المقام الأول لتلبية احتياجات الكنيسة المسيحية.
إن النظرة التاريخية المتسقة لمهمة المعلم الأول للسلاف، كيرلس، كان ينبغي أن تؤدي منذ فترة طويلة إلى الاعتراف بالجذور المفاهيمية والفلسفية لأبجديته. ربما يمكن تفسير حقيقة أن هذا لم يحدث حتى الآن من خلال حقيقة أن الدراسات السلافية التاريخية، كعلم علماني، والتأويل اللاهوتي "عهدت" كثيرًا بمجال المعرفة المجاور لبعضهما البعض.
وهكذا، وذلك بفضل تركيب الرسالة الراسخة صاحب عيد الميلاد، يتم تجديد دراسة المصدر اللغوي بأقدم نص مؤرخ، مما يفتح الفرصة لتصحيح العديد من مشكلات المفردات والقواعد والصوتيات وحتى رسومات اللغة البلغارية القديمة
_________
31 ستيبانوف إس. مرسوم. مرجع سابق. ص 32-34.
لغةتاسعاقرن‒ أول لغة مكتوبة وأدبية للسلاف. وفي الوقت نفسه، فإن دليلنا على الطبيعة الشعرية لكلمة كيرلس الأبجدية يوسع مجموعة الكتب والأعمال الأدبية بسبب نص فريد ذو طبيعة أصلية لهذا العصر، والذي لا يسمح لنا فقط بتوضيح وتوسيع أفكار السلافية التاريخية دراسات حول تكوين الأبجدية الجلاجوليتية المبكرة، ولكنها تلقي الضوء أيضًا على أصول الشعر الروحي السلافي وظهور تقاليد الصور المقدسة و مصليبيت شعر.
وفي الختام، دعونا نؤكد عموم أوروباأهمية النشاط التعليمي العظيم الذي قام به كيرلس، والذي يتجسد بوضوح في أبجديته. كسر عقيدة "الموتى" ثلاثية اللغات، أصبح المعلم الأول للسلاف، قبل 5 قرون من عصر النهضة الأوروبية، خالق أول كنيسة وطنية مستقلة في تاريخ المسيحية، وبالتالي فتح طرقهم الخاصة للمسيحية، وبالتالي الثقافة المكتوبة، لجميع المجموعات العرقية الأوروبية.
31
في نهاية عام 862، توجه أمير مورافيا العظمى (دولة السلاف الغربيين) روستيسلاف إلى الإمبراطور البيزنطي ميخائيل بطلب إرسال دعاة إلى مورافيا يمكنهم نشر المسيحية باللغة السلافية (تمت قراءة الخطب في تلك الأجزاء في اللاتينية، غير مألوفة وغير مفهومة للناس).
أرسل الإمبراطور ميخائيل اليونانيين إلى مورافيا - العالم قسطنطين الفيلسوف (حصل على اسم سيريل قسطنطين عندما أصبح راهبًا عام 869، وبهذا الاسم دخل التاريخ) وشقيقه الأكبر ميثوديوس.
ولم يكن الاختيار عشوائيا. وُلِد الأخوان قسطنطين وميثوديوس في سالونيك (سالونيكي باليونانية) في عائلة قائد عسكري وحصلا على تعليم جيد. درس كيرلس في القسطنطينية في بلاط الإمبراطور البيزنطي ميخائيل الثالث، وكان يعرف جيدًا اليونانية والسلافية واللاتينية والعبرية والعربية، وقام بتدريس الفلسفة، والتي حصل بسببها على لقب الفيلسوف. كان ميثوديوس في الخدمة العسكرية، ثم حكم لعدة سنوات إحدى المناطق التي يسكنها السلاف؛ تقاعد بعد ذلك إلى الدير.
في عام 860، قام الأخوان بالفعل برحلة إلى الخزر لأغراض تبشيرية ودبلوماسية.
لكي تكون قادرًا على التبشير بالمسيحية باللغة السلافية، كان من الضروري ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة السلافية؛ ومع ذلك، لم تكن هناك أبجدية قادرة على نقل الكلام السلافي في تلك اللحظة.
بدأ قسطنطين في إنشاء الأبجدية السلافية. ساعده ميثوديوس، الذي يعرف أيضًا اللغة السلافية جيدًا، في عمله، حيث يعيش الكثير من السلاف في سالونيك (كانت المدينة تعتبر نصف يونانية ونصف سلافية). في عام 863، تم إنشاء الأبجدية السلافية (الأبجدية السلافية موجودة في نسختين: الأبجدية الجلاجوليتية - من الفعل - "الكلام" والأبجدية السيريلية؛ حتى الآن، ليس لدى العلماء إجماع على أي من هذين الخيارين تم إنشاؤه بواسطة كيرلس ). بمساعدة ميثوديوس، تمت ترجمة عدد من الكتب الليتورجية من اليونانية إلى السلافية. تم منح السلاف الفرصة للقراءة والكتابة بلغتهم الخاصة. لم يكتسب السلاف الأبجدية السلافية الخاصة بهم فحسب، بل ولدت أيضًا أول لغة أدبية سلافية، والتي لا تزال العديد من كلماتها تعيش في اللغات البلغارية والروسية والأوكرانية وغيرها من اللغات السلافية.
سر الأبجدية السلافية
حصلت الأبجدية السلافية للكنيسة القديمة على اسمها من مزيج من حرفين "az" و"buki"، اللذين يشيران إلى الحرفين الأولين من الأبجدية A وB. الحقيقة الأكثر إثارة للاهتمامهو أن الأبجدية السلافية القديمة كانت كتابات على الجدران، أي. رسائل مكتوبة على الجدران. ظهرت الحروف السلافية القديمة الأولى على جدران الكنائس في بيرسلافل في حوالي القرن التاسع. وبحلول القرن الحادي عشر، ظهرت الكتابة على الجدران القديمة في كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف. وعلى هذه الجدران تمت الإشارة إلى الحروف الأبجدية بعدة أنماط، وأدناه كان تفسير الكلمة الحرفية.
في عام 1574 حدث ذلك الحدث الأكثر أهميةمما ساهم في جولة جديدة من تطور الكتابة السلافية. ظهرت أول نسخة مطبوعة من "ABC" في لفوف، والتي شاهدها إيفان فيدوروف، الرجل الذي طبعها.
هيكل ABC
إذا نظرت إلى الوراء، سترى أن كيرلس وميثوديوس لم يخلقا أبجدية فحسب، بل فتحا طريقًا جديدًا للشعب السلافي، مما أدى إلى كمال الإنسان على الأرض وانتصار الإيمان الجديد. إذا نظرت إلى الأحداث التاريخية، والفرق بينها هو 125 عاما فقط، فسوف تفهم أن الطريق إلى تأسيس المسيحية على أرضنا يرتبط مباشرة بإنشاء الأبجدية السلافية. بعد كل شيء، حرفيا في قرن واحد الشعب السلافيالقضاء على الطوائف القديمة واعتمدت عقيدة جديدة. العلاقة بين إنشاء الأبجدية السيريلية واعتماد المسيحية اليوم لا تثير أي شك. تم إنشاء الأبجدية السيريلية في عام 863، وفي عام 988، أعلن الأمير فلاديمير رسميًا عن إدخال المسيحية والإطاحة بالطوائف البدائية.
من خلال دراسة الأبجدية السلافية للكنيسة القديمة، توصل العديد من العلماء إلى استنتاج مفاده أن "ABC" الأولى هي في الواقع كتابة سرية لها معنى ديني وفلسفي عميق، والأهم من ذلك أنها مبنية بطريقة تمثل كائن منطقي رياضي معقد. بالإضافة إلى ذلك، من خلال مقارنة العديد من الاكتشافات، توصل الباحثون إلى استنتاج مفاده أن الأبجدية السلافية الأولى تم إنشاؤها كاختراع كامل، وليس كإبداع تم إنشاؤه في أجزاء عن طريق إضافة أشكال حروف جديدة. ومن المثير للاهتمام أيضًا أن معظم حروف الأبجدية السلافية للكنيسة القديمة هي أحرف رقمية. علاوة على ذلك، إذا نظرت إلى الأبجدية بأكملها، فسترى أنه يمكن تقسيمها بشكل مشروط إلى جزأين يختلفان بشكل أساسي عن بعضهما البعض. في هذه الحالة، سنسمي النصف الأول من الأبجدية بشكل مشروط الجزء "الأعلى"، والثاني "الأدنى". الجزء العلوي يشمل الحروف من A إلى F، أي. من "az" إلى "fert" وهي قائمة من الكلمات ذات الحروف التي تحمل معنى مفهومًا للسلاف. يبدأ الجزء السفلي من الأبجدية بالحرف "sha" وينتهي بالحرف "izhitsa". لا تحتوي حروف الجزء السفلي من الأبجدية السلافية للكنيسة القديمة على قيمة عددية، على عكس حروف الجزء العلوي، وتحمل دلالة سلبية.
من أجل فهم الكتابة السرية للأبجدية السلافية، من الضروري ليس فقط إلقاء نظرة سريعة عليها، ولكن أيضًا قراءة كل حرف وكلمة بعناية. بعد كل شيء، تحتوي كل كلمة حرف على جوهر الدلالي، الذي استثمره كونستانتين فيه.
الحقيقة الحرفية، أعلى جزء من الأبجدية
من الألف إلى الياءهو الحرف الأول من الأبجدية السلافية، والذي يشير إلى الضمير Ya. ومع ذلك، فإن معناه الجذري هو كلمة "في البداية" أو "البدء" أو "البداية"، على الرغم من أن السلاف غالبًا ما يستخدمون "Az" في سياق الحياة اليومية. ضمير. ومع ذلك، في بعض الحروف السلافية القديمة، يمكنك العثور على Az، وهو ما يعني "واحد"، على سبيل المثال، "سأذهب إلى فلاديمير". أو "البدء من الصفر" يعني "البدء من البداية". وهكذا، أشار السلاف ببداية الأبجدية إلى المعنى الفلسفي الكامل للوجود، حيث بدون بداية لا نهاية، وبدون ظلام لا يوجد نور، وبدون خير لا يوجد شر. في الوقت نفسه، يتم التركيز الرئيسي في هذا على ازدواجية هيكل العالم. في الواقع، تم بناء الأبجدية نفسها على مبدأ الازدواجية، حيث يتم تقسيمها تقليديا إلى جزأين: أعلى وأقل، إيجابي وسالب، الجزء الموجود في البداية والجزء الموجود في النهاية. بالإضافة إلى ذلك، لا تنس أن Az له قيمة عددية، والتي يتم التعبير عنها بالرقم 1. بين السلاف القدماء، كان الرقم 1 هو بداية كل شيء جميل. اليوم، دراسة الأعداد السلافية، يمكننا أن نقول أن السلاف، مثل الشعوب الأخرى، قسمت جميع الأرقام إلى زوجية وفردية. علاوة على ذلك، كانت الأرقام الفردية تجسيدًا لكل شيء إيجابي وجيد ومشرق. حتى الأرقام، بدورها، تمثل الظلام والشر. علاوة على ذلك، اعتبرت الوحدة بداية كل البدايات وكانت تحظى باحترام كبير من قبل القبائل السلافية. من وجهة نظر الأعداد المثيرة، يُعتقد أن الرقم 1 يمثل الرمز القضيبي الذي يبدأ منه الإنجاب. هذا الرقم له عدة مرادفات: 1 هو واحد، 1 هو واحد، 1 هو مرات.
الزان(زان) هو الحرف الثاني من الكلمة الأبجدية. ليس لها معنى رقمي، ولكن لها معنى فلسفي لا يقل عمقًا عن Az. Buki تعني "أن تكون"، "سوف يكون" تم استخدامها في أغلب الأحيان عند استخدام العبارات في النموذج المستقبلي. على سبيل المثال، كلمة "boudi" تعني "فليكن"، وكلمة "boudous"، كما خمنت على الأرجح، تعني "المستقبل، القادم". في هذه الكلمة، عبر أسلافنا عن المستقبل باعتباره حتمية، والتي يمكن أن تكون إما جيدة وردية أو قاتمة ورهيبة. ولا يزال من غير المعروف على وجه اليقين لماذا لم يعط قسطنطين قيمة عددية لبوكام، لكن العديد من العلماء يشيرون إلى أن ذلك يرجع إلى ازدواجية هذا الحرف. في الواقع، فهي تشير إلى حد كبير إلى المستقبل الذي يتخيله كل شخص لنفسه في ضوء وردي، ولكن من ناحية أخرى، تشير هذه الكلمة أيضًا إلى حتمية العقاب على الأفعال الوضيعة المرتكبة.
يقود- حرف مثير للاهتمام من الأبجدية السلافية للكنيسة القديمة، والذي تبلغ قيمته العددية 2. هذا الحرف له عدة معانٍ: المعرفة، المعرفة، والامتلاك. عندما وضع قسطنطين هذا المعنى في الفيدي، كان يعني المعرفة السرية، المعرفة باعتبارها أعلى هدية إلهية. إذا قمت بوضع Az وBuki وVedi في عبارة واحدة، فستحصل على عبارة ذات معنى "سأعلم!". وهكذا أظهر قسطنطين أن الشخص الذي اكتشف الأبجدية التي أنشأها سيمتلك فيما بعد نوعًا من المعرفة. الحمل العددي لهذه الرسالة لا يقل أهمية. بعد كل شيء، 2 - اثنان، اثنان، لم يكن الزوج مجرد أرقام بين السلاف، فقد شاركوا بنشاط في الطقوس السحرية وكانوا بشكل عام رموزًا لازدواجية كل شيء أرضي وسماوي. الرقم 2 بين السلاف يعني وحدة السماء والأرض، وازدواجية الطبيعة البشرية، والخير والشر، وما إلى ذلك. باختصار، كان الشيطان رمزا للمواجهة بين الجانبين، التوازن السماوي والأرضي. علاوة على ذلك، تجدر الإشارة إلى أن السلاف اعتبروا اثنين رقمًا شيطانيًا ونسبوا إليه الكثير من الخصائص السلبية، معتقدين أن اثنين هما اللذان فتحا السلسلة العددية من الأرقام السالبة التي تجلب الموت للإنسان. ولهذا السبب كانت ولادة التوائم في العائلات السلافية القديمة تعتبر علامة سيئة تجلب المرض والبؤس للأسرة. بالإضافة إلى ذلك، اعتبر السلاف أنها علامة سيئة أن يقوم شخصان بهز المهد، وأن يقوم شخصان بتجفيف نفسيهما بنفس المنشفة، والقيام بشكل عام بأي إجراء معًا. على الرغم من هذا تصرف سلبيإلى الرقم 2، تعرف عليه السلاف قوة سحرية. على سبيل المثال، العديد من طقوس النفي أرواح شريرةتم تنفيذها باستخدام كائنين متطابقين أو بمشاركة التوائم.
وبعد فحص الجزء العلوي من الأبجدية، يمكننا أن نقرر أنها رسالة قسطنطين السرية إلى نسله. "أين يمكن رؤية هذا؟" - أنت تسأل. حاول الآن قراءة جميع الحروف ومعرفة معناها الحقيقي. إذا أخذت عدة رسائل لاحقة، فسيتم تشكيل عبارات التنوير:
Vedi + Verb يعني "معرفة التعاليم"؛
يمكن فهم Rtsy + Word + Firmly على أنها عبارة "تكلم بالكلمة الحقيقية"؛
يمكن تفسير Firmly + Oak على أنه "تعزيز القانون".
إذا نظرت عن كثب إلى الرسائل الأخرى، يمكنك أيضًا العثور على الكتابة السرية التي تركها قسطنطين الفيلسوف وراءه.
هل سبق لك أن تساءلت عن سبب ترتيب الحروف الأبجدية بهذا الترتيب بالذات وليس بأي ترتيب آخر؟ يمكن اعتبار ترتيب الجزء "الأعلى" من الحروف السيريلية من موقعين.
أولاً، حقيقة أن كل حرف وكلمة يشكل عبارة ذات معنى مع الكلمة التالية قد يعني نمطًا غير عشوائي تم اختراعه لحفظ الحروف الأبجدية بسرعة.
ثانيا، يمكن اعتبار الأبجدية السلافية للكنيسة القديمة من وجهة نظر الترقيم. أي أن كل حرف يمثل أيضًا رقمًا. علاوة على ذلك، يتم ترتيب جميع أرقام الحروف ترتيبًا تصاعديًا. لذا، فإن الحرف A - "az" يتوافق مع واحد، B - 2، D - 3، D - 4، E - 5، وهكذا حتى عشرة. تبدأ العشرات بالحرف K، وهي مدرجة هنا بشكل مشابه للوحدات: 10، 20، 30، 40، 50، 70، 80 و100.
بالإضافة إلى ذلك، لاحظ العديد من العلماء أن الخطوط العريضة لأحرف الجزء "الأعلى" من الأبجدية بسيطة من الناحية الرسومية وجميلة ومريحة. كانت مثالية للكتابة المتصلة، ولم يواجه الشخص أي صعوبات في تصوير هذه الحروف. ويرى كثير من الفلاسفة في الترتيب العددي للأبجدية مبدأ الثالوث والتناغم الروحي الذي يحققه الإنسان سعياً إلى الخير والنور والحقيقة.
بعد دراسة الأبجدية من البداية، يمكننا أن نستنتج أن قسطنطين ترك لأحفاده القيمة الرئيسية- خلق يشجعنا على السعي لتحسين الذات والتعلم والحكمة والحب وتذكر طرق الغضب والحسد والعداء المظلمة.