أجرى إصلاحات الكنيسة. تم إدخال المعمودية بثلاثة أصابع، والأقواس من الخصر بدلا من الأقواس على الأرض، وتم تصحيح الأيقونات والكتب الكنسية وفقا للنماذج اليونانية. أثارت هذه التغييرات احتجاجات بين قطاعات واسعة من السكان. لكن نيكون تصرف بقسوة وبدون براعة دبلوماسية، مما أدى إلى حدوث انقسام في الكنيسة.
1666-1667: انعقاد مجمع الكنيسة. لقد أيد إصلاح الكنيسة، مما أدى إلى تعميق الانقسام في روسيا الكنيسة الأرثوذكسية.
تطلبت المركزية المتزايدة لدولة موسكو كنيسة مركزية. كان من الضروري توحيدها - إدخال نفس نص الصلاة، نفس نوع العبادة، نفس أشكال الطقوس السحرية والتلاعبات التي تشكل العبادة. تحقيقا لهذه الغاية، في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش، أجرى البطريرك نيكون إصلاحا كان له تأثير كبير على مواصلة تطوير الأرثوذكسية في روسيا. استندت التغييرات إلى ممارسة العبادة في بيزنطة.
بالإضافة إلى التغييرات في كتب الكنيسة، كانت الابتكارات تتعلق بترتيب العبادة:
وكان يجب رسم إشارة الصليب بثلاثة أصابع، وليس بإصبعين؛
يجب أن يتم الموكب حول الكنيسة ليس في اتجاه الشمس (من الشرق إلى الغرب، المملح)، ولكن ضد الشمس (من الغرب إلى الشرق)؛
بدلا من الأقواس على الأرض، يجب أن تكون الأقواس من الخصر؛
رنموا هللويا ثلاث مرات، وليس مرتين وبعضها الآخر.
تم إعلان الإصلاح في قداس رسمي في كاتدرائية صعود موسكو في ما يسمى بأسبوع الأرثوذكسية عام 1656 (الأحد الأول من الصوم الكبير).
أيد القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش الإصلاح ومجالس 1655 و 1656 وافق عليه.
ومع ذلك، فقد أثار احتجاجا على جزء كبير من البويار والتجار، وانخفاض رجال الدين والفلاحين. وارتكز الاحتجاج على تناقضات اجتماعية اتخذت شكلاً دينياً. ونتيجة لذلك، بدأ الانقسام في الكنيسة.
تم استدعاء أولئك الذين لم يوافقوا على الإصلاحات المنشقينأو المؤمنين القدامى. كان المنشقون بقيادة رئيس الكهنة أففاكوم وإيفان نيرونوف. تم استخدام وسائل القوة ضد المنشقين: السجون والمنفى والإعدامات والاضطهاد. تم تجريد Avvakum ورفاقه من شعرهم وإرسالهم إلى سجن Pustozersky، حيث تم حرقهم على قيد الحياة في عام 1682؛ وتم القبض على آخرين وتعذيبهم وضربهم وقطع رؤوسهم وحرقهم. كانت المواجهة وحشية بشكل خاص في دير سولوفيتسكي، الذي فرض حصارًا على القوات القيصرية لمدة ثماني سنوات تقريبًا.
حاول البطريرك نيكون تحديد أولوية السلطة الروحية على السلطة العلمانية، لوضع البطريركية فوق الاستبداد. كان يأمل ألا يتمكن القيصر من الاستغناء عنه، وفي عام 1658 تخلى بوضوح عن البطريركية. ولم يكن الابتزاز ناجحا. أدان المجلس المحلي عام 1666 نيكون وحرمه من رتبته. وإذ أقر المجمع باستقلالية البطريرك في حل القضايا الروحية، أكد ضرورة إخضاع الكنيسة للسلطة الملكية. تم نفي نيكون إلى دير بيلوزيرسكو-فيرابونتوف.
نتائج إصلاح الكنيسة:
1) أدى إصلاح نيكون إلى انقسام في الكنيسة إلى التيار الرئيسي والمؤمنين القدامى؛ تحويل الكنيسة إلى جزء من جهاز الدولة.
2) كان إصلاح الكنيسة والانقسام بمثابة ثورة اجتماعية وروحية كبرى، عكست الميول نحو المركزية وأعطت زخماً لتطوير الفكر الاجتماعي.
إن أهمية إصلاحه بالنسبة للكنيسة الروسية هائلة حتى يومنا هذا، حيث تم تنفيذ العمل الأكثر شمولاً وطموحًا لتصحيح الكتب الليتورجية الأرثوذكسية الروسية. كما أعطى زخما قويا لتطوير التعليم في روس، والذي أصبح نقص التعليم ملحوظا على الفور أثناء تنفيذ إصلاح الكنيسة. وبفضل هذا الإصلاح نفسه، تم تعزيز بعض العلاقات الدولية، مما ساعد فيما بعد على ظهور السمات التقدمية للحضارة الأوروبية في روسيا (خاصة في عهد بطرس الأول).
حتى هذه النتيجة السلبية لإصلاح نيكون، مثل الانقسام، كان لها، من وجهة نظر علم الآثار والتاريخ والثقافة وبعض العلوم الأخرى، "إيجابياتها": لقد ترك المنشقون وراءهم عددًا كبيرًا من الآثار القديمة، وأصبحوا أيضًا العنصر الرئيسي جزء من الطبقة الجديدة التي نشأت في النصف الثاني من القرن السابع عشر، فئة التجار. في عهد بطرس الأول، كان المنشقون أيضًا عمالة رخيصة في جميع مشاريع الإمبراطور. لكن يجب ألا ننسى أن انشقاق الكنيسة أصبح أيضًا انقسامًا في المجتمع الروسي وقسمه. لقد تعرض المؤمنون القدامى دائمًا للاضطهاد. كان الانقسام مأساة وطنية للشعب الروسي.
الانفصال عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لجزء من المؤمنين الذين لم يعترفوا بإصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون (1653 - 1656) ؛ الحركة الدينية والاجتماعية التي نشأت في روسيا في القرن السابع عشر. (انظر الرسم البياني "الانشقاق في الكنيسة")
في عام 1653، رغبًا في تعزيز الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، بدأ البطريرك نيكون في تنفيذ إصلاح الكنيسة المصمم لإزالة التناقضات في الكتب والطقوس التي تراكمت على مدى قرون عديدة، ولتوحيد النظام اللاهوتي في جميع أنحاء روسيا. اقترح بعض رجال الدين، بقيادة الكهنة أففاكوم ودانيال، الاعتماد على الكتب اللاهوتية الروسية القديمة عند تنفيذ الإصلاح. قرر نيكون استخدام النماذج اليونانية، والتي، في رأيه، من شأنها أن تسهل توحيد جميع الكنائس الأرثوذكسية في أوروبا وآسيا تحت رعاية بطريركية موسكو وبالتالي تعزيز نفوذه على القيصر. تم دعم البطريرك من قبل القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، وبدأ نيكون في الإصلاح. بدأت ساحة الطباعة بنشر الكتب المنقحة والمترجمة حديثًا. بدلا من الروسية القديمة، تم تقديم الطقوس اليونانية: تم استبدال إصبعين بثلاثة أصابع، وتم إعلان الصليب ذو الأربعة رؤوس رمزا للإيمان بدلا من الصليب الثماني، وما إلى ذلك. تم توحيد الابتكارات من قبل مجلس رجال الدين الروسي في عام 1654، وفي عام 1655 وافق عليها بطريرك القسطنطينية نيابة عن جميع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية.
ومع ذلك، فإن الإصلاح، الذي تم تنفيذه على عجل وبقوة، دون إعداد المجتمع الروسي له، تسبب في مواجهة قوية بين رجال الدين والمؤمنين الروس. في عام 1656، تم طرد المدافعين عن الطقوس القديمة، من الكنيسة، وكان زعيمهم المعترف به هو رئيس الكهنة أففاكوم. لكن هذا الإجراء لم يساعد. نشأت حركة من المؤمنين القدامى وأنشأت منظمات كنسية خاصة بهم. اكتسب الانقسام طابعًا هائلاً بعد قرار مجلس الكنيسة 1666-1667. حول عمليات إعدام ونفي الأيديولوجيين ومعارضي الإصلاح. ذهب المؤمنون القدامى، الفارين من الاضطهاد، إلى الغابات البعيدة في منطقة الفولغا، والشمال الأوروبي، وسيبيريا، حيث أسسوا مجتمعات انشقاقية - الأديرة. وكان الرد على الاضطهاد أيضًا هو التضحية الجماعية بالنفس والتجويع.
اكتسبت حركة المؤمنين القدامى أيضًا طابعًا اجتماعيًا. أصبح الإيمان القديم علامة في النضال ضد تقوية القنانة.
تجلى أقوى احتجاج على إصلاح الكنيسة في انتفاضة سولوفيتسكي. رفض دير سولوفيتسكي الغني والمشهور علنًا الاعتراف بجميع الابتكارات التي قدمتها نيكون والامتثال لقرارات المجلس. تم إرسال جيش إلى سولوفكي، لكن الرهبان انعزلوا في الدير وأبدوا مقاومة مسلحة. وبدأ حصار الدير الذي استمر نحو ثماني سنوات (1668 – 1676). وكان موقف الرهبان من الإيمان القديم قدوة للكثيرين.
بعد قمع انتفاضة سولوفيتسكي، تكثف اضطهاد المنشقين. وفي عام 1682، أُحرق حبقوق والعديد من أنصاره. في عام 1684، تبع ذلك مرسوم يقضي بتعذيب المؤمنين القدامى، وإذا لم ينتصروا، فسيتم حرقهم. إلا أن هذه الإجراءات القمعية لم تقضي على حركة أنصار العقيدة القديمة، وكان عددهم في القرن السابع عشر. نما باستمرار، وكثير منهم غادروا روسيا. في القرن ال 18 كان هناك ضعف في اضطهاد المنشقين من قبل الحكومة والكنيسة الرسمية. في الوقت نفسه، ظهرت العديد من الحركات المستقلة في المؤمنين القدامى.
وفي تاريخ روسيا والكنيسة الأرثوذكسية الروسية، انعكست عواقب ذلك في أعمال الشغب والاضطهاد الديني، مما أدى إلى سقوط عدد لا يحصى من الشهداء من أجل الإيمان. كان لهذه الحركة الدينية والسياسية، القوية من حيث الحجم والأهمية، ما قبل التاريخ الخاص بها، وبدون دراسة يستحيل فهم أسباب هذه الدراما الروسية العظيمة. بادئ ذي بدء، على الرغم من أن هذا الحدث يتعلق بمجال الطقوس الدينية، وخاصة ترتيب الليتورجيا، إلا أنه كان له أيضًا أسباب أخرى. يمكن للمرء أيضًا تسليط الضوء بشكل خاص على دور القيصر أليكسي الهادئ والذي بفضله تحولت الشروط السياسية المسبقة إلى القوة الدافعة للانقسام. وتجدر الإشارة إلى أن الأسباب الكنسية لعبت دورًا ثانويًا في هذا الوضع.
لذلك، مع صعود العرش الثاني في سلالة رومانوف، الملقب بالهدوء، زادت شهية موسكو الإمبراطورية. كان الملك يعتز بخطط طموحة لتوحيد تحت جناحه جميع الشعوب الأرثوذكسية التي تعيش في أوروبا الشرقية ومنطقة البلقان. ولكن بعد الاستيلاء على الضفة اليسرى لأوكرانيا وضمها، نشأت فجأة مشكلة ذات طبيعة طقسية. تم تعميد معظم المؤمنين في الأراضي المفتوحة بثلاثة أصابع، كما حدث في اليونان وفي جميع أنحاء العالم الأرثوذكسي، بينما تم تعميد الروس باثنين. تطلّبت تطلعات الملك لتأسيس "روما الثالثة" طقوسًا واحدة. كان هناك طريقتان للخروج من هذا الوضع: إما فرض الطقوس الروسية على السكان المغزوين، أو إجبار المؤمنين على الاعتراف بالمسيح بطريقة جديدة. لذلك، فإن انقسام الكنيسة هو نتيجة للسياسة غير الكفؤة للسلطات لإدخال الأرثوذكسية الموحدة.
نظرًا لخطورة فرض أي شيء على المقاطعات غير الراضية بالفعل، قرر الملك أن يأخذ على عاتقه "وحده". وقد فعل ذلك بإجراءات "بوليسية" صارمة. في عام 1653، أرسل المتروبوليت نيكون، الذي انتخب بطريركًا على عموم روسيا قبل عام، مرسومًا يأمر فيه بشكل قاطع بالمعمودية بثلاثة أصابع والقيام بأربع سجدات بدلاً من ستة عشر عند الصلاة للقديس أفرايم. السوري. كما استبدل الغناء أحادي الصوت بالغناء متعدد الألحان وسمح للكهنة بإلقاء خطب من تأليفهم الخاص. وبالتالي، يرتبط انقسام الكنيسة ارتباطا وثيقا ببعضها البعض.
وبما أن الابتكارات فُرضت «من الأعلى»، دون أي تفسير أو قناعة بصحة هذه الإجراءات، فقد قوبل هذا المرسوم بأشد مقاومة، ومن كافة شرائح السكان. حتى أن بعض النبلاء والبويار دافعوا عن عدم الانحراف عن التقوى القديمة. كما عمل ممثلو رجال الدين، وخاصة الأساقفة دانيال وأفاكوم، كقادة للمعارضة. لكن كلا من الملك والبطريرك ظلا ثابتين. حتى حقيقة أن نيكون وقع في عار عام 1658، وفي عام 1666 تم عزله من رتبة البطريرك، لم تؤثر على انقسام الكنيسة الآخذ في الاتساع: في عام 1667، حرم مجلس موسكو الكبير أولئك الذين رفضوا قبول الطقوس الجديدة، واستمر أيضًا في "التجديف على الكنيسة" متهمًا إياها بالردة.
كان أول مظهر من مظاهر السخط بين أوسع جماهير السكان هو انتفاضة سولوفيتسكي (1667-1676). وانتهت بمذبحة الساخطين. اتسع الانقسام الكنسي وتعمق. هربت العديد من العائلات، الفارين من الاضطهاد وعدم الرغبة في خيانة إيمانهم، إلى ضواحي المملكة الروسية - إلى سهول الدانوب الفيضية، إلى الشمال، إلى منطقة الفولغا وسيبيريا، ونشرت عقيدة بداية الأزمنة الأخيرة ومملكة المسيح الدجال التي يخدمها الآن كل من القيصر والبطريرك. وفاة أليكسي تيشايشي لم تغير الوضع على الإطلاق. كثفت صوفيا ألكسيفنا اضطهاد المؤمنين القدامى المتمردين.
وجد انقسام الكنيسة أفظع مظاهره في التضحية الجماعية بالنفس - ما يسمى بـ "الحرق". لقد انتحر الأشخاص الذين دفعهم اليأس إلى الانتحار حتى لا يخونوا إيمانهم. استمرت حالات الانتحار هذه طوال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وضعت السلطات العلمانية حداً للاضطهاد: مرسوم نيكولاس الثاني "بشأن التسامح" الذي ضمن المؤمنين القدامى. وفي عام 1929، اعتمد المجمع المقدس قرارًا مفاده أن "الطقوس الروسية القديمة تُنقذ أيضًا".
| الموضوع 8. انقسام الكنيسة في القرن السابع عشر يخطط: مقدمة
خاتمة فهرس عند نقاط التحول في التاريخ الروسي، من المعتاد البحث عن جذور ما يحدث في ماضيه البعيد. لذلك، فإن التحول إلى فترات مثل فترة انقسام الكنيسة يبدو مهمًا وذا صلة بشكل خاص.
في منتصف القرن السابع عشر، بدأت إعادة توجيه العلاقة بين الكنيسة والدولة. يقوم الباحثون بتقييم أسبابه بشكل مختلف. في الأدب التاريخي، وجهة النظر السائدة هي أن عملية تشكيل الحكم المطلق أدت حتما إلى حرمان الكنيسة من امتيازاتها الإقطاعية والتبعية للدولة. والسبب في ذلك هو محاولة البطريرك نيكون وضع القوة الروحية فوق القوة العلمانية. ينكر مؤرخو الكنيسة موقف البطريرك هذا، معتبرين نيكون إيديولوجيًا متسقًا لـ "سيمفونية القوة". ويرون المبادرة للتخلي عن هذه النظرية في أنشطة الإدارة القيصرية وتأثير الأفكار البروتستانتية. في 1653-1656، في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش وبطريركية نيكون، تم إجراء إصلاح الكنيسة بهدف توحيد الطقوس الدينية وتصحيح الكتب وفق النماذج اليونانية. كما تم تحديد مهام مركزية إدارة الكنيسة، وزيادة تحصيل الضرائب المفروضة على رجال الدين الأدنى، وتعزيز قوة البطريرك. كانت أهداف السياسة الخارجية للإصلاح هي تقريب الكنيسة الروسية من الكنيسة الأوكرانية فيما يتعلق بإعادة توحيد الضفة اليسرى لأوكرانيا (وكييف) مع روسيا في عام 1654. قبل إعادة التوحيد، كانت الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية تابعة للبطريرك اليوناني. القسطنطينية، خضعت بالفعل لإصلاح مماثل. كان البطريرك نيكون هو من بدأ الإصلاح لتوحيد الطقوس وتحقيق التوحيد في خدمات الكنيسة. تم اتخاذ القواعد والطقوس اليونانية كنموذج. المجلس المقدس 1666-1667، بعد أن وافق على نتائج إصلاح الكنيسة، أزال نيكون من منصب البطريرك، ولعن المنشقين على عصيانهم. توقف متعصبو الإيمان القديم عن التعرف على الكنيسة التي حرمتهم كنسياً. في عام 1674، قرر المؤمنون القدامى التوقف عن الصلاة من أجل صحة القيصر. وهذا يعني القطيعة الكاملة بين المؤمنين القدامى والمجتمع الحالي، وبداية النضال من أجل الحفاظ على مُثُل "الحقيقة" داخل مجتمعاتهم. ولم يتم التغلب على الانقسام حتى يومنا هذا. يعد الانقسام الروسي حدثًا مهمًا في تاريخ الكنيسة. كان الانقسام في الكنيسة الأرثوذكسية نتيجة للأوقات الصعبة التي كانت تمر بها القوة العظمى. لا يمكن لوقت الاضطرابات إلا أن يؤثر على الوضع في روسيا وتاريخ انقسام الكنيسة. إصلاحات نيكون والمؤمنون القدامى كان جوهر الإصلاح الرسمي هو تحقيق التوحيد في الطقوس الليتورجية. حتى يوليو 1652، أي قبل انتخاب نيكون للعرش البطريركي (توفي البطريرك جوزيف في 15 أبريل 1652)، ظل الوضع في الكنيسة ومجال الطقوس غير مؤكد. سعى الكهنة والكهنة من متعصبي التقوى والمتروبوليت نيكون في نوفغورود، بغض النظر عن قرار مجلس الكنيسة لعام 1649 بشأن "التعددية التناغمية" المعتدلة، إلى أداء خدمة "بالإجماع". على العكس من ذلك، فإن رجال الدين الرعية، الذين يعكسون مشاعر أبناء الرعية، لم يمتثلوا لقرار مجلس الكنيسة لعام 1651 بشأن "الإجماع"، وبالتالي تم الحفاظ على الخدمات "متعددة الأصوات" في معظم الكنائس. لم يتم تطبيق نتائج تصحيح الكتب الليتورجية، حيث لم تكن هناك موافقة الكنيسة على هذه التصحيحات (16، ص 173). كانت الخطوة الأولى للإصلاح هي الأمر الوحيد للبطريرك، الذي شمل طقوسين، الركوع ورسم إشارة الصليب. في ذكرى 14 مارس 1653، التي أُرسلت إلى الكنائس، قيل أنه من الآن فصاعدًا، "ليس من المناسب القيام برمي الركبة في الكنيسة، ولكن الانحناء على الخصر، وكذلك الصليب بثلاثة أصابع بشكل طبيعي" (بدلا من اثنين). وفي الوقت نفسه، لم تكن الذكرى تحتوي على أي مبرر لضرورة هذا التغيير في الطقوس. لذلك، ليس من المستغرب أن يتسبب التغيير في الركوع والإشارة في حيرة واستياء بين المؤمنين. تم التعبير عن هذا الاستياء علنًا من قبل أعضاء المقاطعات في دائرة المتعصبين للتقوى. أعد الأسقفان أففاكوم ودانيال عريضة واسعة النطاق، أشارا فيها إلى عدم اتساق الابتكارات مع مؤسسات الكنيسة الروسية، ولإثبات قضيتهما، استشهدا فيها "بمقتطفات من كتب عن طي الأصابع والانحناء". لقد قدموا الالتماس إلى القيصر أليكسي، لكن القيصر سلمه إلى نيكون. كما أدان الكهنة إيفان نيرونوف ولازار ولوجين والشماس فيودور إيفانوف أمر البطريرك. قمع نيكون بشكل حاسم احتجاج أصدقائه السابقين والأشخاص ذوي التفكير المماثل (13، ص 94). كانت قرارات نيكون اللاحقة أكثر تعمدًا ودعمتها سلطة مجلس الكنيسة ورؤساء الكنيسة اليونانية، مما أعطى هذه التعهدات مظهر قرارات الكنيسة الروسية بأكملها، والتي دعمتها الكنيسة الأرثوذكسية "العالمية". كانت هذه هي طبيعة، على وجه الخصوص، القرارات المتعلقة بإجراءات التصحيحات في طقوس الكنيسة وطقوسها، التي وافق عليها مجلس الكنيسة في ربيع عام 1654. تم إجراء التغييرات في الطقوس على أساس الكتب اليونانية المعاصرة لنيكون وممارسة كنيسة القسطنطينية، وهي معلومات تلقاها المصلح بشكل رئيسي من البطريرك الأنطاكي مقاريوس. تمت الموافقة على القرارات المتعلقة بالتغييرات ذات الطبيعة الطقسية من قبل مجالس الكنيسة المنعقدة في مارس 1655 وأبريل 1656. في 1653 - 1656 كما تم تصحيح الكتب الليتورجية. ولهذا الغرض، تم جمع عدد كبير من الكتب اليونانية والسلافية، بما في ذلك الكتب القديمة المكتوبة بخط اليد. نظرًا لوجود تناقضات في نصوص الكتب المجمعة، اتخذ العاملون المرجعيون في دار الطباعة (بعلم شركة نيكون) النص الذي كان بمثابة ترجمة إلى لغة الكنيسة السلافيةكتاب الخدمة اليونانية في القرن السابع عشر، والذي عاد بدوره إلى نص الكتب الليتورجية في القرنين الثاني عشر والخامس عشر. وكررها إلى حد كبير. نظرًا لمقارنة هذا الأساس بالمخطوطات السلافية القديمة، تم إجراء تصحيحات فردية على نصه، ونتيجة لذلك، في كتاب الخدمة الجديد (مقارنة بكتب الخدمة الروسية السابقة)، أصبحت بعض المزامير أقصر، والبعض الآخر أكمل، وكلمات وتعابير جديدة ظهر؛ ثلاثية "هللويا" (بدلا من مضاعفة)، وكتابة اسم المسيح يسوع (بدلا من يسوع)، الخ. تمت الموافقة على كتاب القداس الجديد من قبل مجلس الكنيسة عام 1656 وسرعان ما تم نشره. لكن تصحيح نصه بالطريقة المشار إليها استمر بعد عام 1656، وبالتالي فإن نص كتب الخدمة المنشورة في عامي 1658 و1665 لم يتطابق تمامًا مع نص كتاب الخدمة لعام 1656. وفي خمسينيات القرن السادس عشر، تم تنفيذ العمل أيضًا لتصحيح سفر المزامير والكتب الليتورجية الأخرى. حددت الإجراءات المذكورة محتوى إصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون. عواقب وأهمية انقسام الكنيسة كان الانقسام وتشكيل كنيسة المؤمن القديم هو المؤشر الرئيسي، ولكن ليس الوحيد، لتراجع تأثير الكنيسة الرسمية على الجماهير في الثلث الأخير من القرن السابع عشر. إلى جانب ذلك، خاصة في المدن، استمر نمو اللامبالاة الدينية، بسبب التنمية الاجتماعية والاقتصادية، والأهمية المتزايدة في حياة الناس للاحتياجات والمصالح الدنيوية على حساب الكنيسة الدينية. أصبح التغيب عن خدمات الكنيسة وانتهاكات الواجبات الأخرى التي حددتها الكنيسة للمؤمنين (رفض الصيام، وعدم الحضور للاعتراف، وما إلى ذلك) أمرًا شائعًا. التطور في القرن السابع عشر. لقد عارضت براعم الثقافة الجديدة "العصور القديمة" الأبوية المحافظة. اعتمد "المتعصبون للعصور القديمة" من مختلف الأوساط الاجتماعية على مبدأ حرمة الأوامر والعادات التي ورثتها أجيال من أسلافهم. ومع ذلك، علمت الكنيسة نفسها في القرن السابع عشر. مثال واضح على انتهاك المبدأ الذي تدافع عنه: "كل شيء قديم مقدس!" شهد إصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش على الاعتراف القسري من قبل الكنيسة بإمكانية إجراء بعض التغييرات، ولكن فقط تلك التي سيتم تنفيذها في إطار "العصور القديمة" الأرثوذكسية المقدسة، باسم ومن أجله. من أجل تقويتها. لم تكن مادة الابتكار هي نتائج التقدم الإضافي للثقافة الإنسانية، التي تجاوزت ثقافة العصور الوسطى، بل كانت نفس العناصر القابلة للتحويل من "التحف" في العصور الوسطى. ولم يكن من الممكن إنشاء الجديد إلا نتيجة لرفض التعصب الذي غرسته الكنيسة تجاه "التغييرات في العادات"، تجاه الابتكارات، وخاصة تجاه استعارة القيم الثقافية التي خلقتها الشعوب الأخرى. علامات شيء جديد في الحياة الروحية والثقافية للمجتمع الروسي في القرن السابع عشر. ظهرت في مجموعة متنوعة من الطرق. في مجال الفكر الاجتماعي، بدأت وجهات نظر جديدة في التطور، وإذا لم تتعلق مباشرة بالأسس الأيديولوجية العامة للتفكير في العصور الوسطى، والتي كانت تعتمد على اللاهوت، فقد ذهبت إلى الأمام في تطوير مشاكل محددة للحياة الاجتماعية. تم وضع أسس الأيديولوجية السياسية للحكم المطلق، وتم تحقيق الحاجة إلى إصلاحات واسعة النطاق، وتم تحديد برنامج لهذه الإصلاحات. في دائرة الضوء من مفكري القرن السابع عشر. ظهرت أسئلة الحياة الاقتصادية إلى الواجهة أكثر فأكثر. أدى نمو المدن، وطبقة التجار، وتطور العلاقات بين السلع والمال إلى ظهور مشاكل جديدة ناقشها عدد من الباحثين. الشخصيات العامةهذا الوقت. في تدابير السياسة الحكومية ذاتها، التي تنفذها شخصيات مثل B. I. Morozov أو A. S. Matveev، يظهر بوضوح فهم الدور المتزايد للتداول النقدي في اقتصاد البلاد (14، ص 44). أحد المعالم الأثرية الأكثر إثارة للاهتمام في الفكر الاجتماعي والسياسي في النصف الثاني من القرن السابع عشر. هي أعمال يوري كريزانيتش، وهو كرواتي الأصل، عمل في روسيا على تصحيح الكتب الليتورجية. للاشتباه في قيامه بأنشطة لصالح الكنيسة الكاثوليكية، تم نفي كريجانيتش عام 1661 إلى توبولسك، حيث عاش لمدة 15 عامًا، وبعد ذلك عاد إلى موسكو ثم سافر إلى الخارج. في مقال "دوما سياسي" ("السياسة") قدم كريزانيتش برنامجًا واسعًا التحولات الداخليةفي روسيا كشرط ضروري لها مزيد من التطويروالازدهار. رأى كريزانيتش أنه من الضروري تطوير التجارة والصناعة وتغيير نظام الحكم. كونه مؤيدًا للاستبداد الحكيم، أدان كريزانيتش الأساليب الاستبدادية للحكم. تم تطوير خطط الإصلاحات في روسيا من قبل كريزانيتش في ارتباط لا ينفصم مع اهتمامه الشديد بمصائر روسيا. الشعوب السلافية. لقد رأى طريقهم للخروج من وضعهم الصعب في توحيدهم تحت قيادة روسيا، ولكن شرط ضروريوحدة السلاف، فكر كريجانيتش في القضاء على الاختلافات الدينية عن طريق تحويلهم، بما في ذلك روسيا، إلى الكاثوليكية (7). في المجتمع، وخاصة بين نبلاء العاصمة وسكان المدن الكبرى، زاد الاهتمام بالمعرفة العلمانية وحرية الفكر بشكل ملحوظ، مما ترك بصمة عميقة على تطور الثقافة، وخاصة الأدب. وفي العلوم التاريخية، يُشار إلى هذه البصمة بمفهوم "علمنة" الثقافة. إن الطبقة المتعلمة من المجتمع، رغم ضيقها في ذلك الوقت، لم تعد تكتفي بقراءة الأدب الديني وحده، الذي كان أهمها الكتب المقدسة (الكتاب المقدس) والكتب الليتورجية. في هذه الدائرة، أصبح الأدب المكتوب بخط اليد ذو المحتوى العلماني، المترجم والروسي الأصلي، واسع الانتشار. كان هناك طلب كبير على الروايات الفنية الترفيهية، والأعمال الساخرة، بما في ذلك انتقاد أوامر الكنيسة، والأعمال ذات المحتوى التاريخي. ظهرت أعمال مختلفة تنتقد بشدة الكنيسة ورجال الدين. انتشر على نطاق واسع في النصف الأول من القرن السابع عشر. "حكاية الدجاجة والثعلب" التي تصور نفاق رجال الدين وسرقة أموالهم. يريد الثعلب اصطياد دجاجة ، وهو يستنكر "خطايا" الدجاجة بكلمات "الكتاب المقدس" ، وبعد أن أمسكها يلقي ستار التقوى ويعلن: "والآن أنا نفسي جائع ، أريد أن آكلك ، حتى أكون بصحة جيدة منك. "وهكذا ماتت بطن الدجاج"، تختتم "الأسطورة" (3، ص 161). لم تصل الهجمات على الكنيسة من قبل إلى هذا التوزيع كما هو الحال في أدب القرن السابع عشر، وهذا الظرف يدل بشكل كبير على بداية أزمة النظرة العالمية في العصور الوسطى في روسيا. وبالطبع فإن السخرية الساخرة من رجال الدين لم تتضمن بعد انتقاداً للدين ككل واقتصرت حتى الآن على فضح سلوك رجال الدين غير اللائق الذي أثار غضب الناس. لكن هذا الهجاء فضح هالة "قداسة" الكنيسة نفسها. كان هناك اهتمام متزايد في دوائر المحكمة اللغة البولنديةوالأدب بهذه اللغة والعادات والأزياء البولندية. ويتجلى انتشار هذا الأخير، على وجه الخصوص، في مرسوم القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش في عام 1675، الذي أمر نبلاء العاصمة (المضيفين والمحامين ونبلاء موسكو والمستأجرين) "بعدم اعتماد العادات الألمانية الأجنبية وغيرها، و لا تقصوا شعر رؤوسهم، كما أنهم لم يرتدوا فساتين وقفاطين وقبعات من عينات أجنبية، ولهذا لم يطلبوا من شعبهم أن يلبسوها”. دعمت الحكومة القيصرية الكنيسة بنشاط في الحرب ضد الانقسام والبدعة واستخدمت القوة الكاملة لجهاز الدولة. كما بدأت أيضًا إجراءات جديدة تهدف إلى تحسين تنظيم الكنيسة وزيادة مركزيتها. لكن موقف السلطات الملكية من المعرفة العلمانية والتقارب مع الغرب والأجانب كان مختلفًا عن موقف رجال الدين. وأدى هذا التناقض إلى ظهور صراعات جديدة كشفت أيضًا عن رغبة قيادة الكنيسة في فرض قراراتها على السلطات العلمانية. وهكذا، أظهرت الأحداث التي أعقبت إصلاح حكومة الكنيسة في النصف الثاني من القرن السابع عشر أن قوة الكنيسة، أثناء الدفاع عن مصالحها السياسية، تحولت إلى عقبة خطيرة أمام التقدم. لقد أعاق تقارب روسيا مع الدول الغربية واستيعاب تجربتها وتنفيذ التغييرات اللازمة. وتحت شعار حماية الأرثوذكسية وقوتها، سعت السلطات الكنسية إلى عزل روسيا. "لم توافق حكومة الأميرة صوفيا - V. V. Golitsyn ولا حكومة بيتر الأول على ذلك. ونتيجة لذلك، ظهرت مسألة التبعية الكاملة لسلطة الكنيسة للسلطة العلمانية وتحويلها إلى إحدى الروابط في النظام البيروقراطي للدولة. تم وضع الملكية المطلقة على جدول الأعمال. خاتمة كان انشقاق الثلث الأخير من القرن السابع عشر حركة اجتماعية ودينية كبرى. لكن عداء المنشقين للكنيسة الرسمية والدولة لم يكن يتحدد بأي حال من الأحوال بالاختلافات ذات الطبيعة الدينية والطقوسية. عكست أيديولوجية الانقسام تطلعات الفلاحين وسكان المدن جزئيًا، وكانت لها سمات محافظة وتقدمية. تشمل السمات المحافظة ما يلي: إضفاء المثالية على العصور القديمة وحمايتها؛ التبشير بالعزلة الوطنية؛ الموقف العدائي تجاه نشر المعرفة العلمانية، والدعاية لقبول تاج الاستشهاد باسم "الإيمان القديم" باعتباره السبيل الوحيد لخلاص النفس؛ تشمل الجوانب التقدمية للانقسام الأيديولوجي ما يلي: التقديس، أي التبرير والتبرير الديني أشكال مختلفةمقاومة سلطة الكنيسة الرسمية؛ فضح السياسات القمعية للسلطات الملكية والكنسية تجاه المؤمنين القدامى وغيرهم من المؤمنين الذين لم يعترفوا بالكنيسة الرسمية؛ تقييم هذه السياسات القمعية باعتبارها أعمالًا تتعارض مع العقيدة المسيحية. إن سمات أيديولوجية الحركة وهيمنة الفلاحين وسكان المدن الذين عانوا من اضطهاد العبيد الإقطاعي بين المشاركين فيها أعطت الانقسام طابع الحركة الاجتماعية المناهضة للقنانة بشكل أساسي، والتي كشفت عنها الانتفاضات الشعبية في الثلث الأخير من القرن العشرين. القرن السابع عشر. لذا فإن صراع السلطات الملكية والكنيسة في ذلك الوقت كان في المقام الأول صراعًا ضدهم حركة شعبيةمعادية للطبقة الحاكمة من الإقطاعيين وأيديولوجيتها. أظهرت أحداث تلك الأوقات أنه أثناء الدفاع عن مصالحها السياسية، تحولت قوة الكنيسة إلى عقبة خطيرة أمام التقدم. لقد تدخلت في التقارب الروسي مع الدول الغربية. التعلم من خبراتهم وإجراء التغييرات اللازمة. وتحت شعار حماية الأرثوذكسية سعت السلطات الكنسية إلى عزل روسيا. لم توافق حكومة الأميرة صوفيا ولا عهد بطرس الأول على ذلك، ونتيجة لذلك، تم طرح مسألة التبعية الكاملة لسلطة الكنيسة وتحويلها إلى إحدى الروابط في النظام البيروقراطي للملكية المطلقة على جدول الأعمال. |
انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن السابع عشر
أسباب إصلاح الكنيسة
تطلبت مركزية الدولة الروسية توحيد قواعد وطقوس الكنيسة. بالفعل في القرن السادس عشر. تم إنشاء قانون موحد للقديسين لعموم روسيا. ومع ذلك، ظلت هناك تناقضات كبيرة في الكتب الليتورجية، وغالبًا ما يكون سببها أخطاء الناسخ. أصبح القضاء على هذه الاختلافات أحد أهداف النظام الذي تم إنشاؤه في الأربعينيات. القرن السابع عشر في موسكو، دائرة من "المتعصبين للتقوى القديمة"، تتكون من ممثلين بارزين لرجال الدين. كما سعى إلى تصحيح أخلاق رجال الدين.
لعبت الاعتبارات السياسية دورا حاسما في حل هذه القضية. إن الرغبة في جعل موسكو ("روما الثالثة") مركزًا للأرثوذكسية العالمية تتطلب التقارب مع الأرثوذكسية اليونانية. إلا أن رجال الدين اليونانيين أصروا على تصحيح كتب الكنيسة الروسية وطقوسها وفق النموذج اليوناني.
منذ إدخال الأرثوذكسية في روس، شهدت الكنيسة اليونانية عددًا من الإصلاحات واختلفت بشكل كبير عن النماذج البيزنطية والروسية القديمة. لذلك، عارض جزء من رجال الدين الروس، بقيادة "المتعصبين للتقوى القديمة"، الإصلاحات المقترحة. ومع ذلك، فإن البطريرك نيكون، بالاعتماد على دعم أليكسي ميخائيلوفيتش، نفذ بشكل حاسم الإصلاحات المخططة.
البطريرك نيكون
يأتي نيكون من عائلة فلاح موردوفيا مينا، في العالم - نيكيتا مينين. أصبح بطريركًا في عام 1652. وكان لنيكون، الذي تميز بشخصيته الحاسمة التي لا تنضب، تأثيرًا هائلاً على أليكسي ميخائيلوفيتش، الذي وصفه بأنه "صديقه سوبي (الخاص)".
وكانت أهم التغييرات الطقسية هي: المعمودية ليس باثنين، بل بثلاثة أصابع، واستبدال السجود بالخصر، والترنم "هللويا" ثلاث مرات بدلاً من مرتين، وحركة المؤمنين في الكنيسة أمام المذبح ليس مع الشمس، بل ضدها. بدأ اسم المسيح يُكتب بشكل مختلف - "يسوع" بدلاً من "يسوع". تم إجراء بعض التغييرات على قواعد العبادة ورسم الأيقونات. جميع الكتب والأيقونات المكتوبة حسب النماذج القديمة كانت عرضة للتدمير.
بالنسبة للمؤمنين، كان هذا خروجا خطيرا عن الشريعة التقليدية. بعد كل شيء، الصلاة التي يتم نطقها بشكل غير مطابق للقواعد ليست فقط غير فعالة - بل إنها تجديف! كان معارضو نيكون الأكثر إصرارًا وثباتًا هم "المتعصبون للتقوى القديمة" (كان البطريرك نفسه سابقًا عضوًا في هذه الدائرة). واتهموه بإدخال «اللاتينية»، لأن الكنيسة اليونانية منذ اتحاد فلورنسا عام 1439 كانت تعتبر «مدللة» في روسيا. علاوة على ذلك، لم تُطبع الكتب الليتورجية اليونانية في القسطنطينية التركية، بل في البندقية الكاثوليكية.
ظهور الانقسام
رفض معارضو نيكون - "المؤمنون القدامى" - الاعتراف بالإصلاحات التي قام بها. في مجالس الكنيسة عامي 1654 و 1656. تم اتهام معارضي نيكون بالانقسام والحرمان والنفي.
وكان أبرز مؤيدي الانقسام هو Archpriest Avvakum، وهو دعاية وواعظ موهوب. كاهن بلاط سابق، وعضو في دائرة "المتعصبين للتقوى القديمة"، عانى من المنفى الشديد والمعاناة وموت الأطفال، لكنه لم يتخل عن معارضته المتعصبة لـ "النيكونية" والمدافع عنها، القيصر. بعد 14 عامًا من السجن في "السجن الأرضي"، أُحرق حباكوم حيًا بتهمة "التجديف على البيت الملكي". أشهر أعمال الأدب الطقسي التاريخي كانت "حياة" حباكوم التي كتبها بنفسه.
المؤمنين القدامى
لعن مجمع الكنيسة عام 1666/1667 المؤمنين القدامى. بدأ الاضطهاد الوحشي للمنشقين. اختبأ أنصار الانقسام في الغابات التي يصعب الوصول إليها في الشمال ومنطقة عبر الفولغا وجبال الأورال. هنا أنشأوا النسك، واستمروا في الصلاة بالطريقة القديمة. في كثير من الأحيان، عندما اقتربت المفارز العقابية القيصرية، قاموا بـ "الحرق" - التضحية بالنفس.
تعود أسباب الإصرار المتعصب للمنشقين، في المقام الأول، إلى اعتقادهم بأن النيكونية هي نتاج الشيطان. لكن هذه الثقة في حد ذاتها كانت تغذيها أسباب اجتماعية معينة.
وكان هناك العديد من رجال الدين بين المنشقين. بالنسبة للكاهن العادي، الابتكارات تعني أنه عاش حياته كلها بشكل غير صحيح. بالإضافة إلى ذلك، كان العديد من رجال الدين أميين وغير مستعدين لإتقان الكتب والعادات الجديدة. كما شارك سكان البلدة والتجار على نطاق واسع في الانقسام. ولطالما كان نيكون في صراع مع المستوطنات، معترضًا على تصفية “المستوطنات البيضاء” التابعة للكنيسة. كانت الأديرة والكرسي البطريركي منخرطين في التجارة والحرف، مما أثار حفيظة التجار، الذين اعتقدوا أن رجال الدين كانوا يغزو مجال نشاطهم بشكل غير قانوني. لذلك، فإن البوساد ينظر بسهولة إلى كل ما جاء من البطريرك على أنه شر.
بطبيعة الحال، وبشكل ذاتي، رأى كل مؤمن قديم أسباب رحيله إلى الانقسام فقط في رفضه لـ "بدعة نيكون".
لم يكن هناك أساقفة بين المنشقين. ولم يكن هناك من يرسم كهنة جدد. في هذه الحالة، لجأ بعض المؤمنين القدامى إلى "إعادة تعميد" الكهنة النيكونيين الذين انقسموا، بينما تخلى آخرون عن رجال الدين تمامًا. مجتمع هؤلاء المنشقين - "غير الكهنة" - كان يقوده "الموجهون" أو "القراء" - المؤمنون الأكثر معرفة بالكتاب المقدس. ظاهريًا، كان الاتجاه "غير الكاهن" في الانقسام يشبه البروتستانتية. ومع ذلك، فإن هذا التشابه وهمي. رفض البروتستانت الكهنوت من حيث المبدأ، معتقدين أن الإنسان لا يحتاج إلى وسيط في التواصل مع الله. رفض المنشقون الكهنوت وهرمية الكنيسة بالقوة، في وضع عشوائي.
الصراع بين الكنيسة والسلطات العلمانية. سقوط نيكون
سعى نيكون القوي إلى إحياء العلاقة بين السلطات العلمانية والكنسية التي كانت موجودة في عهد فيلاريت. جادل نيكون بأن الكهنوت أعلى من المملكة، لأنه يمثل الله، والقوة العلمانية من الله. تدخل بنشاط في الشؤون العلمانية.
تدريجيا، بدأ أليكسي ميخائيلوفيتش يشعر بالثقل من قبل قوة البطريرك. في عام 1658 كان هناك استراحة بينهما. طالب القيصر بعدم تسمية نيكون بالسيادة العظمى بعد الآن. ثم أعلن نيكون أنه لا يريد أن يكون بطريركًا "في موسكو" وغادر إلى دير القيامة الجديد في القدس على النهر. إسترا.
تقرير: انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن السابع عشر
كان يأمل أن يستسلم الملك، لكنه كان مخطئا. بل على العكس من ذلك، طُلب من البطريرك الاستقالة حتى يتم انتخاب رئيس جديد للكنيسة. أجاب نيكون أنه لم يتخلى عن رتبة البطريرك، ولا يريد أن يكون بطريركًا فقط "في موسكو".
ولم يتمكن القيصر ولا مجلس الكنيسة من عزل البطريرك. فقط في عام 1666 انعقد مجمع الكنيسة في موسكو بمشاركة اثنين من البطاركة المسكونيين - أنطاكية والإسكندرية. دعم المجلس القيصر وحرم نيكون من رتبته الأبوية. سُجن نيكون في سجن الدير حيث توفي عام 1681.
إن حل "قضية نيكون" لصالح السلطات العلمانية يعني أن الكنيسة لم تعد قادرة على التدخل في شؤون الدولة. ومنذ ذلك الوقت بدأت عملية إخضاع الكنيسة للدولة، والتي انتهت في عهد بطرس الأول بتصفية البطريركية وإنشاء المجمع المقدس برئاسة مسؤول علماني وتحول الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى دولة. كنيسة.
كانت مسألة العلاقة بين السلطات العلمانية والكنسية واحدة من أهم المسائل في الحياة السياسيةالروسية الدول الخامس عشر إلى السابع عشرقرون في القرن السادس عشر تخلى الاتجاه اليوسفي المهيمن في الكنيسة الروسية عن أطروحة تفوق سلطة الكنيسة على السلطة العلمانية. بعد انتقام إيفان الرهيب من المتروبوليت فيليب، بدا خضوع الكنيسة للدولة نهائيًا. لكن الوضع تغير في زمن الاضطرابات. اهتزت سلطة السلطة الملكية بسبب كثرة المحتالين وسلسلة من شهادات الزور. وتزايدت سلطة الكنيسة بفضل البطريرك هيرموجينيس الذي قاد المقاومة الروحية للبولنديين واستشهد منهم، لتصبح أهم قوة موحدة. وازداد الدور السياسي للكنيسة أكثر في عهد البطريرك فيلاريت، والد القيصر ميخائيل.
حدث الانشقاق في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية للأسباب التالية:
- الحاجة إلى إصلاح الكنيسة في منتصف القرن السابع عشر. من باب إثبات توحيد العبادة.
· رغبة السلطات العلمانية والكنسية في تصحيح الكتب والطقوس وفق النماذج اليونانية من أجل تعزيز الدور القيادي لدولة موسكو في العالم الأرثوذكسي.
· مزيج من الدوافع الاجتماعية والدينية البحتة في ظهور المؤمنين القدامى.
· الطبيعة المحافظة لأيديولوجية الانشقاق.
المواجهة بين نيكون وأليكسي ميخائيلوفيتش هي آخر صراع مفتوح بين الكنيسة و سلطة الدولة، وبعد ذلك نحن نتحدث عنفقط حول درجة خضوع الكنيسة للسلطات العلمانية.
انقسام الكنيسة - إصلاحات نيكون في العمل
لا شيء يدهش بقدر المعجزة، إلا السذاجة التي يؤخذ بها أمرا مفروغا منه.
مارك توين
يرتبط انقسام الكنيسة في روسيا باسم البطريرك نيكون، الذي نظم في الخمسينيات والستينيات من القرن السابع عشر إصلاحًا عظيمًا للكنيسة الروسية. أثرت التغييرات حرفيًا على جميع هياكل الكنيسة. وكانت الحاجة إلى مثل هذه التغييرات بسبب التخلف الديني في روسيا، فضلا عن الأخطاء الكبيرة في النصوص الدينية. أدى تنفيذ الإصلاح إلى انقسام ليس فقط في الكنيسة، ولكن أيضا في المجتمع. عارض الناس علانية الاتجاهات الجديدة في الدين، ويعبرون بنشاط عن موقفهم من خلال الانتفاضات والاضطرابات الشعبية. في مقال اليوم سنتحدث عن إصلاح البطريرك نيكون باعتباره أحد أهم أحداث القرن السابع عشر، والذي كان له تأثير كبير ليس على الكنيسة فحسب، بل على روسيا بأكملها.
متطلبات الإصلاح
وفقًا لتأكيدات العديد من المؤرخين الذين يدرسون القرن السابع عشر، نشأ وضع فريد في روسيا في ذلك الوقت، عندما كانت الطقوس الدينية في البلاد مختلفة تمامًا عن تلك الموجودة في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك الطقوس اليونانية، حيث جاءت المسيحية إلى روس. . بالإضافة إلى ذلك، يقال في كثير من الأحيان أن النصوص الدينية، وكذلك الأيقونات، قد تم تحريفها. ولذلك يمكن تحديد الظواهر التالية كأسباب رئيسية للانقسام الكنسي في روسيا:
- الكتب التي تم نسخها يدويًا على مر القرون كانت بها أخطاء مطبعية وتحريفات.
- الفرق من الطقوس الدينية العالمية. على وجه الخصوص، في روسيا، حتى القرن السابع عشر، تم تعميد الجميع بإصبعين، وفي بلدان أخرى - بثلاثة.
- إقامة مراسم الكنيسة. تمت الطقوس وفقًا لمبدأ "تعدد الأصوات" والذي تم التعبير عنه في حقيقة أنه في نفس الوقت كان يتم إجراء الخدمة من قبل الكاهن والكاتب والمرنمين وأبناء الرعية. ونتيجة لذلك، تم تشكيل مادة متعددة الأصوات، حيث كان من الصعب فهم أي شيء.
وكان القيصر الروسي من أوائل من أشاروا إلى هذه المشاكل، واقترح اتخاذ تدابير لاستعادة النظام في الدين.
البطريرك نيكون
قرر القيصر أليكسي رومانوف، الذي أراد إصلاح الكنيسة الروسية، تعيين نيكون في منصب بطريرك البلاد. كان هذا الرجل هو الذي تم تكليفه بتنفيذ الإصلاح في روسيا. كان الاختيار، بعبارة ملطفة، غريبًا جدًا، لأن البطريرك الجديد لم يكن لديه خبرة في إقامة مثل هذه الأحداث، كما أنه لم يتمتع أيضًا بالاحترام بين الكهنة الآخرين.
كان البطريرك نيكون معروفًا في العالم باسم نيكيتا مينوف. ولد ونشأ في عائلة فلاحية بسيطة. اهتم منذ صغره بتعليمه الديني، ودراسة الصلوات والقصص والطقوس. في سن ال 19، أصبح نيكيتا كاهنا في قريته الأصلية. في سن الثلاثين، انتقل البطريرك المستقبلي إلى دير نوفوسباسكي في موسكو. وهنا التقى بالقيصر الروسي الشاب أليكسي رومانوف. كانت وجهات نظر الشخصين متشابهة تمامًا، والتي حددت مصير نيكيتا مينوف في المستقبل.
البطريرك نيكون، كما لاحظ العديد من المؤرخين، لم يتميز بمعرفته بقدر ما تميز بقسوته وسلطته. لقد كان مهووسًا حرفيًا بفكرة الحصول على سلطة غير محدودة، والتي كانت، على سبيل المثال، البطريرك فيلاريت. في محاولة لإثبات أهميته بالنسبة للدولة وللقيصر الروسي، يظهر نيكون نفسه بكل الطرق الممكنة، بما في ذلك ليس فقط في المجال الديني. على سبيل المثال، في عام 1650، شارك بنشاط في قمع الانتفاضة، كونه البادئ الرئيسي للانتقام الوحشي ضد جميع المتمردين.
الرغبة في السلطة والقسوة ومحو الأمية - كل هذا تم دمجه في النظام الأبوي. كانت هذه بالتحديد هي الصفات اللازمة لتنفيذ إصلاح الكنيسة الروسية.
تنفيذ الإصلاح
بدأ تنفيذ إصلاح البطريرك نيكون في 1653 - 1655. وقد حمل هذا الإصلاح معه تغييرات جوهرية في الدين، والتي تم التعبير عنها فيما يلي:
- المعمودية بثلاثة أصابع بدلاً من إصبعين.
- كان من المفترض أن تكون الأقواس على الخصر وليس على الأرض كما كان من قبل.
- تم إجراء تغييرات على الكتب والأيقونات الدينية.
- تم تقديم مفهوم "الأرثوذكسية".
- تم تغيير اسم الله وفقًا للتهجئة العالمية.
انشقاق الكنيسة (القرن السابع عشر)
الآن بدلاً من "إيسوس" كتب "يسوع".
- استبدال الصليب المسيحي. اقترح البطريرك نيكون استبداله بصليب رباعي الأطراف.
- التغييرات في طقوس خدمة الكنيسة. الآن لم يتم تنفيذ الموكب في اتجاه عقارب الساعة، كما كان من قبل، ولكن عكس اتجاه عقارب الساعة.
كل هذا موصوف بالتفصيل في التعليم المسيحي للكنيسة. من المثير للدهشة أنه إذا نظرنا إلى كتب التاريخ الروسية، وخاصة الكتب المدرسية، فإن إصلاح البطريرك نيكون يتلخص في النقطتين الأولى والثانية فقط مما سبق. الكتب المدرسية النادرة تقول في الفقرة الثالثة. ولم يتم حتى ذكر الباقي. نتيجة لذلك، يبدو أنه لا يوجد كاردينال أنشطة الإصلاحلم يفعل البطريرك الروسي ذلك، لكن الأمر لم يكن كذلك... كانت الإصلاحات جذرية. لقد شطبوا كل ما جاء من قبل. ليس من قبيل الصدفة أن تسمى هذه الإصلاحات أيضًا انقسام الكنيسة الروسية. تشير كلمة "الانشقاق" في حد ذاتها إلى تغييرات جذرية.
دعونا نلقي نظرة على الأحكام الفردية للإصلاح بمزيد من التفصيل. سيسمح لنا ذلك بفهم جوهر الظواهر في تلك الأيام بشكل صحيح.
لقد حدد الكتاب المقدس انقسام الكنيسة في روسيا مسبقًا
وقال البطريرك نيكون، الذي يدافع عن إصلاحه، إن نصوص الكنيسة في روسيا بها الكثير من الأخطاء المطبعية التي يجب إزالتها. وقيل أنه ينبغي للمرء أن يلجأ إلى المصادر اليونانية لفهم المعنى الأصلي للدين. والحقيقة أن الأمر لم يتم تنفيذه بهذه الطريقة..
في القرن العاشر، عندما اعتمدت روسيا المسيحية، كان هناك ميثاقان في اليونان:
- استوديو. الميثاق الرئيسي للكنيسة المسيحية. لسنوات عديدة كان يعتبر الميثاق الرئيسي في الكنيسة اليونانية، ولهذا السبب وصل ميثاق ستوديت إلى روس. لمدة 7 قرون، تسترشد الكنيسة الروسية في جميع الأمور الدينية بهذا الميثاق.
- بيت المقدس. وهو أكثر حداثة، ويهدف إلى وحدة جميع الأديان ووحدة مصالحها. أصبح الميثاق، بدءا من القرن الثاني عشر، هو الميثاق الرئيسي في اليونان، وأصبح أيضا الميثاق الرئيسي في البلدان المسيحية الأخرى.
تعتبر عملية إعادة كتابة النصوص الروسية إرشادية أيضًا. وكانت الخطة هي أخذ المصادر اليونانية ومواءمة الكتب الدينية على أساسها. ولهذا الغرض، أُرسل أرسيني سوخانوف إلى اليونان عام 1653. استغرقت الرحلة ما يقرب من عامين. وصل إلى موسكو في 22 فبراير 1655. وأحضر معه ما يصل إلى 7 مخطوطات. في الواقع، انتهك هذا مجلس الكنيسة 1653-55. ثم تحدث معظم الكهنة لصالح فكرة دعم إصلاح نيكون فقط على أساس أن إعادة كتابة النصوص يجب أن تتم حصريًا من المصادر اليونانية المكتوبة بخط اليد.
أحضر أرسيني سوخانوف سبعة مصادر فقط، مما يجعل من المستحيل إعادة كتابة النصوص بناءً على المصادر الأولية. كانت الخطوة التالية للبطريرك نيكون ساخرة للغاية لدرجة أنها أدت إلى انتفاضات جماهيرية. وذكر بطريرك موسكو أنه إذا لم تكن هناك مصادر مكتوبة بخط اليد، فسيتم إعادة كتابة النصوص الروسية باستخدام الكتب اليونانية والرومانية الحديثة. في ذلك الوقت، تم نشر جميع هذه الكتب في باريس (دولة كاثوليكية).
الدين القديم
لفترة طويلة جدًا، كانت إصلاحات البطريرك نيكون مبررة بحقيقة أنه جعل الكنيسة الأرثوذكسية مستنيرة. كقاعدة عامة، لا يوجد شيء وراء هذه الصياغة، لأن الغالبية العظمى من الناس يجدون صعوبة في فهم الفرق الأساسي بين المعتقدات الأرثوذكسية والمستنيرة. ما هو الفرق حقا؟ أولاً، دعونا نفهم المصطلحات ونحدد معنى مفهوم "الأرثوذكسية".
الأرثوذكسية (الأرثوذكسية) تأتي من اللغة اليونانية وتعني: أورثوس - صحيح، الدوحة - رأي. وتبين أن الشخص الأرثوذكسي، بالمعنى الحقيقي للكلمة، هو شخص ذو رأي صحيح.
كتاب مرجعي تاريخي 
وهنا لا يعني الرأي الصحيح المعنى الحديث(عندما يكون هذا هو ما يسمونه الأشخاص الذين يفعلون كل شيء لإرضاء الدولة). كان هذا هو الاسم الذي يطلق على الأشخاص الذين حملوا العلوم القديمة والمعرفة القديمة لعدة قرون. ومن الأمثلة الصارخة على ذلك المدرسة اليهودية. يعلم الجميع جيدًا أن هناك يهودًا اليوم ويوجد يهود أرثوذكس. إنهم يؤمنون بنفس الشيء، لديهم دين مشترك، وجهات نظر ومعتقدات مشتركة. الفرق هو أن اليهود الأرثوذكس نقلوا إيمانهم الحقيقي بمعناه الحقيقي القديم. والجميع يعترف بهذا.
من وجهة النظر هذه، من الأسهل بكثير تقييم تصرفات البطريرك نيكون. إن محاولاته لتدمير الكنيسة الأرثوذكسية، وهو بالضبط ما خطط للقيام به وفعله بنجاح، تكمن في تدمير الدين القديم. وعلى العموم تم ذلك:
- تمت إعادة كتابة جميع النصوص الدينية القديمة. لم يتم التعامل مع الكتب القديمة في الحفل، كقاعدة عامة، تم تدميرها. لقد عاشت هذه العملية بعد سنوات عديدة من البطريرك نفسه. على سبيل المثال، تشير الأساطير السيبيرية إلى أنه في عهد بطرس الأول تم حرق عدد كبير من الأدب الأرثوذكسي. وبعد الاحتراق تم انتشال أكثر من 650 كجم من المثبتات النحاسية من الحرائق!
- تمت إعادة كتابة الأيقونات وفقًا للمتطلبات الدينية الجديدة ووفقًا للإصلاح.
- يتم تغيير مبادئ الدين، حتى في بعض الأحيان حتى بدون المبررات اللازمة. على سبيل المثال، فكرة نيكون بأن الموكب يجب أن يسير عكس اتجاه عقارب الساعة، عكس حركة الشمس، غير مفهومة على الإطلاق. وقد تسبب هذا في استياء كبير حيث بدأ الناس يعتبرون الدين الجديد دين الظلام.
- استبدال المفاهيم. ظهر مصطلح "الأرثوذكسية" لأول مرة. حتى القرن السابع عشر، لم يتم استخدام هذا المصطلح، ولكن تم استخدام مفاهيم مثل "المؤمن الحقيقي"، "الإيمان الحقيقي"، "الإيمان الطاهر"، "الإيمان المسيحي"، "إيمان الله". مصطلحات مختلفة، ولكن ليس "الأرثوذكسية".
لذلك يمكننا القول أن الدين الأرثوذكسي أقرب ما يكون إلى الافتراضات القديمة. ولهذا السبب فإن أي محاولات لتغيير هذه الآراء بشكل جذري تؤدي إلى سخط جماعي، وكذلك إلى ما يسمى اليوم بالهرطقة. لقد كانت بدعة أن كثير من الناس أطلقوا على إصلاحات البطريرك نيكون في القرن السابع عشر. ولهذا السبب حدث انقسام في الكنيسة، حيث وصف الكهنة والمتدينون "الأرثوذكس" ما كان يحدث بدعة، ورأوا مدى جوهرية الاختلاف بين الديانتين القديمة والجديدة.
رد فعل الناس على انقسام الكنيسة
كان رد الفعل على إصلاح نيكون كاشفًا للغاية، مع التأكيد على أن التغييرات كانت أعمق بكثير مما يقال عادة. ومن المعروف على وجه اليقين أنه بعد بدء تنفيذ الإصلاح، حدثت انتفاضات شعبية ضخمة في جميع أنحاء البلاد، موجهة ضد التغييرات في هيكل الكنيسة. أعرب بعض الناس علنا \u200b\u200bعن استيائهم، والبعض الآخر غادر هذا البلد ببساطة، ولا يريدون البقاء في هذه البدعة. ذهب الناس إلى الغابات، إلى المستوطنات البعيدة، إلى بلدان أخرى. تم القبض عليهم وإعادتهم وغادروا مرة أخرى - وقد حدث هذا عدة مرات. إن رد فعل الدولة، التي نظمت بالفعل محاكم التفتيش، يدل على ذلك. لم يتم حرق الكتب فحسب، بل الأشخاص أيضًا. نيكون، الذي كان قاسيا بشكل خاص، رحب شخصيا بجميع الأعمال الانتقامية ضد المتمردين. مات الآلاف من الناس وهم يعارضون أفكار إصلاح بطريركية موسكو.
إن رد فعل الشعب والدولة على الإصلاح يدل على ذلك. يمكننا القول أن الاضطرابات الجماعية قد بدأت. والآن أجب عن سؤال بسيط: هل هذه الانتفاضات والانتقامات ممكنة في حالة حدوث تغييرات سطحية بسيطة؟ للإجابة على هذا السؤال لا بد من نقل أحداث تلك الأيام إلى واقع اليوم. دعونا نتخيل أن بطريرك موسكو اليوم سيقول إنك الآن بحاجة إلى عبور نفسك، على سبيل المثال، بأربعة أصابع، ويجب أن تصنع الأقواس بإيماءة من الرأس، ويجب تغيير الكتب وفقًا للكتب المقدسة القديمة. كيف سيفهم الناس هذا؟ على الأرجح، محايدة، ومع بعض الدعاية حتى إيجابية.
حالة أخرى. لنفترض أن بطريرك موسكو اليوم يلزم الجميع برسم علامة الصليب بأربعة أصابع، واستخدام الإيماءات بدلاً من الأقواس، وارتداء الصليب الكاثوليكيبدلاً من تسليم الأرثوذكس جميع كتب الأيقونة حتى يمكن إعادة كتابتها وإعادة رسمها، سيكون اسم الله الآن، على سبيل المثال، "يسوع"، وسيسير الموكب، على سبيل المثال، في قوس. ومن المؤكد أن هذا النوع من الإصلاح سيؤدي إلى انتفاضة المتدينين. كل شيء يتغير، يتم شطب التاريخ الديني بأكمله منذ قرون. وهذا هو بالضبط ما فعله إصلاح نيكون. ولهذا السبب حدث انقسام الكنيسة في القرن السابع عشر، لأن التناقضات بين المؤمنين القدامى ونيكون كانت غير قابلة للحل.
إلى ماذا أدى الإصلاح؟
يجب تقييم إصلاح نيكون من وجهة نظر حقائق ذلك اليوم. وبطبيعة الحال، دمر البطريرك ديانة روس القديمة، لكنه فعل ما أراده القيصر - وهو جعل الكنيسة الروسية تتماشى مع الدين العالمي. وكان هناك إيجابيات وسلبيات:
- الايجابيات. توقف الدين الروسي عن العزلة، وبدأ يشبه اليونانية والرومانية. هذا جعل من الممكن إنشاء علاقات دينية أكبر مع الدول الأخرى.
- السلبيات. كان الدين في روسيا في القرن السابع عشر أكثر توجهاً نحو المسيحية البدائية. هنا كانت توجد أيقونات قديمة وكتب قديمة وطقوس قديمة. تم تدمير كل هذا من أجل التكامل مع الدول الأخرى، بالمصطلحات الحديثة.
لا يمكن اعتبار إصلاحات نيكون بمثابة التدمير الكامل لكل شيء (رغم أن هذا هو بالضبط ما يفعله معظم المؤلفين، بما في ذلك مبدأ "ضياع كل شيء"). لا يسعنا إلا أن نقول على وجه اليقين أن بطريرك موسكو أجرى تغييرات كبيرة على الدين القديم وحرم المسيحيين من جزء كبير من تراثهم الثقافي والديني.
مقال: انشقاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أسباب الانشقاق
الانقسام الروسي في الكنيسة الأرثوذكسية. الكنيسة والدولة في القرن السابع عشر
1. أسباب إصلاح الكنيسة
تطلبت مركزية الدولة الروسية توحيد قواعد وطقوس الكنيسة. بالفعل في القرن السادس عشر. تم إنشاء قانون موحد للقديسين لعموم روسيا. ومع ذلك، ظلت هناك تناقضات كبيرة في الكتب الليتورجية، وغالبًا ما يكون سببها أخطاء الناسخ. أصبح القضاء على هذه الاختلافات أحد أهداف النظام الذي تم إنشاؤه في الأربعينيات. القرن السابع عشر في موسكو، دائرة من "المتعصبين للتقوى القديمة"، تتكون من ممثلين بارزين لرجال الدين. كما سعى إلى تصحيح أخلاق رجال الدين.
لقد أتاح انتشار الطباعة إمكانية توحيد النصوص، ولكن كان من الضروري أولاً تحديد النماذج التي سيتم إجراء التصحيحات عليها.
لعبت الاعتبارات السياسية دورا حاسما في حل هذه القضية. إن الرغبة في جعل موسكو ("روما الثالثة") مركزًا للأرثوذكسية العالمية تتطلب التقارب مع الأرثوذكسية اليونانية. إلا أن رجال الدين اليونانيين أصروا على تصحيح كتب الكنيسة الروسية وطقوسها وفق النموذج اليوناني.
منذ إدخال الأرثوذكسية في روس، شهدت الكنيسة اليونانية عددًا من الإصلاحات واختلفت بشكل كبير عن النماذج البيزنطية والروسية القديمة. لذلك، عارض جزء من رجال الدين الروس، بقيادة "المتعصبين للتقوى القديمة"، التحولات المقترحة. ومع ذلك، فإن البطريرك نيكون، بالاعتماد على دعم أليكسي ميخائيلوفيتش، نفذ بشكل حاسم الإصلاحات المخططة.
2. البطريرك نيكون
يأتي نيكون من عائلة فلاح موردوفيا مينا، في العالم - نيكيتا مينين. أصبح بطريركًا في عام 1652. وكان لنيكون، الذي تميز بشخصيته الحازمة التي لا تنضب، تأثيرًا هائلاً على أليكسي ميخائيلوفيتش، الذي وصفه بأنه "صديقه (الخاص)".
وكانت أهم التغييرات الطقسية هي: المعمودية ليس باثنين، بل بثلاثة أصابع، واستبدال السجود بالخصر، والترنم "هللويا" ثلاث مرات بدلاً من مرتين، وحركة المؤمنين في الكنيسة أمام المذبح ليس مع الشمس، بل ضدها. بدأ اسم المسيح يُكتب بشكل مختلف - "يسوع" بدلاً من "يسوع". تم إجراء بعض التغييرات على قواعد العبادة ورسم الأيقونات. جميع الكتب والأيقونات المكتوبة حسب النماذج القديمة كانت عرضة للتدمير.
4. رد الفعل على الإصلاح
بالنسبة للمؤمنين، كان هذا خروجا خطيرا عن الشريعة التقليدية. بعد كل شيء، الصلاة التي يتم نطقها بشكل غير مطابق للقواعد ليست فقط غير فعالة - بل إنها تجديف! كان معارضو نيكون الأكثر إصرارًا وثباتًا هم "المتعصبون للتقوى القديمة" (كان البطريرك نفسه سابقًا عضوًا في هذه الدائرة). واتهموه بإدخال «اللاتينية»، لأن الكنيسة اليونانية منذ اتحاد فلورنسا عام 1439 كانت تعتبر «مدللة» في روسيا. علاوة على ذلك، لم تُطبع الكتب الليتورجية اليونانية في القسطنطينية التركية، بل في البندقية الكاثوليكية.
5. ظهور الانشقاق
رفض معارضو نيكون - "المؤمنون القدامى" - الاعتراف بالإصلاحات التي قام بها. في مجالس الكنيسة عامي 1654 و 1656. تم اتهام معارضي نيكون بالانقسام والحرمان والنفي.
وكان أبرز مؤيدي الانقسام هو Archpriest Avvakum، وهو دعاية وواعظ موهوب. كاهن بلاط سابق، وعضو في دائرة "المتعصبين للتقوى القديمة"، عانى من المنفى الشديد والمعاناة وموت الأطفال، لكنه لم يتخل عن معارضته المتعصبة لـ "النيكونية" والمدافع عنها، القيصر. بعد 14 عامًا من السجن في "السجن الأرضي"، أُحرق حباكوم حيًا بتهمة "التجديف على البيت الملكي". أشهر أعمال الأدب الطقسي التاريخي كانت "حياة" حباكوم التي كتبها بنفسه.
6. المؤمنون القدامى
لعن مجمع الكنيسة عام 1666/1667 المؤمنين القدامى. بدأ الاضطهاد الوحشي للمنشقين. اختبأ أنصار الانقسام في الغابات التي يصعب الوصول إليها في الشمال ومنطقة عبر الفولغا وجبال الأورال. هنا أنشأوا النسك، واستمروا في الصلاة بالطريقة القديمة. في كثير من الأحيان، عندما اقتربت المفارز العقابية الملكية، قاموا بـ "الحرق" - التضحية بالنفس.
لم يقبل رهبان دير سولوفيتسكي إصلاحات نيكون. حتى عام 1676، صمد الدير المتمرد أمام حصار القوات الملكية. المتمردون، معتقدين أن أليكسي ميخائيلوفيتش أصبح خادما للمسيح الدجال، تخلوا عن الصلاة الأرثوذكسية التقليدية للقيصر.
تعود أسباب الإصرار المتعصب للمنشقين، في المقام الأول، إلى اعتقادهم بأن النيكونية هي نتاج الشيطان. لكن هذه الثقة في حد ذاتها كانت تغذيها أسباب اجتماعية معينة.
وكان هناك العديد من رجال الدين بين المنشقين. بالنسبة للكاهن العادي، الابتكارات تعني أنه عاش حياته كلها بشكل غير صحيح. بالإضافة إلى ذلك، كان العديد من رجال الدين أميين وغير مستعدين لإتقان الكتب والعادات الجديدة. كما شارك سكان البلدة والتجار على نطاق واسع في الانقسام. ولطالما كان نيكون في صراع مع المستوطنات، معترضًا على تصفية “المستوطنات البيضاء” التابعة للكنيسة. كانت الأديرة والكرسي البطريركي منخرطين في التجارة والحرف، مما أثار حفيظة التجار، الذين اعتقدوا أن رجال الدين كانوا يغزو مجال نشاطهم بشكل غير قانوني. لذلك، فإن البوساد ينظر بسهولة إلى كل ما جاء من البطريرك على أنه شر.
من بين المؤمنين القدامى، كان هناك ممثلون عن الطبقات الحاكمة، على سبيل المثال، Boyarina Morozova والأميرة Urusova. ومع ذلك، لا تزال هذه أمثلة معزولة.
كان الجزء الأكبر من المنشقين من الفلاحين الذين ذهبوا إلى الأديرة ليس فقط من أجل الإيمان الصحيح، ولكن أيضًا من أجل التحرر من الابتزازات الرهبانية والرهبانية.
بطبيعة الحال، وبشكل ذاتي، رأى كل مؤمن قديم أسباب رحيله إلى الانقسام فقط في رفضه لـ "بدعة نيكون".
لم يكن هناك أساقفة بين المنشقين. ولم يكن هناك من يرسم كهنة جدد. في هذه الحالة، لجأ بعض المؤمنين القدامى إلى "إعادة تعميد" الكهنة النيكونيين الذين انقسموا، بينما تخلى آخرون عن رجال الدين تمامًا. كان مجتمع هؤلاء "غير الكهنة" المنشقين يقوده "الموجهون" أو "القراء" - المؤمنون الأكثر معرفة بالكتاب المقدس. ظاهريًا، كان الاتجاه "غير الكاهن" في الانقسام يشبه البروتستانتية. ومع ذلك، فإن هذا التشابه وهمي. رفض البروتستانت الكهنوت من حيث المبدأ، معتقدين أن الإنسان لا يحتاج إلى وسيط في التواصل مع الله. رفض المنشقون الكهنوت وهرمية الكنيسة بالقوة، في وضع عشوائي.
كانت أيديولوجية الانقسام، بناء على رفض كل ما هو جديد، والرفض الأساسي لأي تأثير أجنبي، والتعليم العلماني، محافظا للغاية.
7. الصراع بين الكنيسة والسلطات العلمانية. سقوط نيكون
كانت مسألة العلاقة بين السلطات العلمانية والكنسية من أهم المسائل في الحياة السياسية للدولة الروسية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. كان الصراع بين يوسفيين وغير الطماعين مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا به. في القرن السادس عشر تخلى الاتجاه اليوسفي المهيمن في الكنيسة الروسية عن أطروحة تفوق سلطة الكنيسة على السلطة العلمانية. بعد انتقام إيفان الرهيب من المتروبوليت فيليب، بدا خضوع الكنيسة للدولة نهائيًا. لكن الوضع تغير في زمن الاضطرابات. اهتزت سلطة السلطة الملكية بسبب كثرة المحتالين وسلسلة من شهادات الزور. وتزايدت سلطة الكنيسة بفضل البطريرك هيرموجينيس الذي قاد المقاومة الروحية للبولنديين واستشهد منهم، لتصبح أهم قوة موحدة. وازداد الدور السياسي للكنيسة أكثر في عهد البطريرك فيلاريت، والد القيصر ميخائيل.
سعى نيكون القوي إلى إحياء العلاقة بين السلطات العلمانية والكنسية التي كانت موجودة في عهد فيلاريت. جادل نيكون بأن الكهنوت أعلى من المملكة، لأنه يمثل الله، والقوة العلمانية من الله. تدخل بنشاط في الشؤون العلمانية.
تدريجيا، بدأ أليكسي ميخائيلوفيتش يشعر بالثقل من قبل قوة البطريرك. في عام 1658 كان هناك استراحة بينهما. طالب القيصر بعدم تسمية نيكون بالسيادة العظمى بعد الآن. ثم أعلن نيكون أنه لا يريد أن يكون بطريركًا "في موسكو" وغادر إلى دير القيامة الجديد في القدس على النهر. إسترا. كان يأمل أن يستسلم الملك، لكنه كان مخطئا. بل على العكس من ذلك، طُلب من البطريرك الاستقالة حتى يتم انتخاب رئيس جديد للكنيسة. أجاب نيكون أنه لم يتخلى عن رتبة البطريرك، ولا يريد أن يكون بطريركًا فقط "في موسكو".
ولم يتمكن القيصر ولا مجلس الكنيسة من عزل البطريرك.
انقسام الكنيسة في روسيا في القرن السابع عشر. أردنا الأفضل...
فقط في عام 1666 انعقد مجمع الكنيسة في موسكو بمشاركة اثنين من البطاركة المسكونيين - أنطاكية والإسكندرية. دعم المجلس القيصر وحرم نيكون من رتبته الأبوية. سُجن نيكون في سجن الدير حيث توفي عام 1681.
إن حل "قضية نيكون" لصالح السلطات العلمانية يعني أن الكنيسة لم تعد قادرة على التدخل في شؤون الدولة. ومنذ ذلك الوقت بدأت عملية إخضاع الكنيسة للدولة، والتي انتهت في عهد بطرس الأول بتصفية البطريركية وإنشاء المجمع المقدس برئاسة مسؤول علماني وتحول الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى دولة. كنيسة.
تحميل الملخص
أسرار التاريخ
انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية
كان القرن السابع عشر نقطة تحول بالنسبة لروسيا. إنها جديرة بالملاحظة ليس فقط بسبب إصلاحاتها السياسية، ولكن أيضًا لإصلاحاتها الكنسية. ونتيجة لذلك، أصبحت "روس الساطعة" شيئا من الماضي، وتم استبدالها بقوة مختلفة تماما، حيث لم تعد هناك وحدة في النظرة العالمية للناس وسلوكهم.
كان الأساس الروحي للدولة هو الكنيسة. مرة أخرى في الخامس عشر و القرن السادس عشروكانت هناك صراعات بين غير الطماعين واليوسفيين. في القرن السابع عشر، استمرت الخلافات الفكرية وأدت إلى انقسام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وكان هذا بسبب عدد من الأسباب.
أصول الانقسام
خلال وقت الاضطرابات، لم تكن الكنيسة قادرة على أداء دور "الطبيب الروحي" والحارس على الصحة الأخلاقية للشعب الروسي. لذلك، بعد نهاية زمن الاضطرابات، أصبح إصلاح الكنيسة قضية ملحة. وتولى الكهنة مسئولية تنفيذها. هؤلاء هم رئيس الكهنة إيفان نيرونوف، وستيفان فونيفاتييف، ومعترف القيصر الشاب أليكسي ميخائيلوفيتش، ورئيس الكهنة أففاكوم.
هؤلاء الناس تصرفوا في اتجاهين. الأول هو الوعظ الشفهي والعمل بين القطيع، أي إغلاق الحانات وتنظيم دور الأيتام وإنشاء دور الصدقات. والثاني هو تصحيح الطقوس والكتب الليتورجية.
كان هناك سؤال ملح للغاية حول تعدد الأصوات. في كنائس الكنيسة، من أجل توفير الوقت، تم ممارسة الخدمات المتزامنة لمختلف الأعياد والقديسين. لعدة قرون، لم ينتقد أحد هذا. ولكن بعد الأوقات العصيبة، بدأوا ينظرون إلى تعدد الأصوات بشكل مختلف. وقد تم تسميته من بين الأسباب الرئيسية للتدهور الروحي للمجتمع. وهذا الشيء السلبي كان بحاجة إلى تصحيح، وقد تم تصحيحه. انتصر في كل المعابد الإجماع.
لكن حالة الصراعوبعد ذلك لم يختفي الأمر، بل تفاقم فقط. كان جوهر المشكلة هو الفرق بين طقوس موسكو واليونانية. وهذا يتعلق أولاً وقبل كل شيء، رقمية. تم تعميد اليونانيين بثلاثة أصابع، والروس العظماء - باثنين. أدى هذا الاختلاف إلى خلاف حول الصحة التاريخية.
أثير سؤال حول شرعية طقوس الكنيسة الروسية. وشملت: إصبعين، والعبادة على سبعة بروسفورا، وصليب ذو ثمانية رؤوس، والمشي في الشمس (في الشمس)، و"هللويا" خاصة، وما إلى ذلك. وبدأ بعض رجال الدين يجادلون بأن الكتب الليتورجية قد تم تحريفها نتيجة لـ الناسخون الجاهلون.
بعد ذلك، أثبت المؤرخ الأكثر موثوقية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، إيفجيني إيفسينيفيتش جولوبينسكي (1834-1912)، أن الروس لم يشوهوا الطقوس على الإطلاق. في عهد الأمير فلاديمير في كييف، تم تعميدهم بإصبعين. وهذا هو بالضبط ما كان عليه الحال في موسكو حتى منتصف القرن السابع عشر.
النقطة المهمة هي أنه عندما اعتنقت روس المسيحية، كان هناك ميثاقان في بيزنطة: بيت المقدسو استوديو. واختلفوا في الطقوس. قبل السلاف الشرقيون ميثاق القدس والتزموا به. أما اليونانيون والشعوب الأرثوذكسية الأخرى، وكذلك الروس الصغار، فقد التزموا بميثاق الدراسة.
ومع ذلك، تجدر الإشارة هنا إلى أن الطقوس ليست عقائد على الإطلاق. هذه مقدسة وغير قابلة للتدمير، لكن الطقوس يمكن أن تتغير. وفي روسيا حدث هذا عدة مرات ولم تكن هناك صدمات. على سبيل المثال، في عام 1551، في عهد متروبوليتان قبرصي، ألزم مجلس المائة رؤساء سكان بسكوف، الذين مارسوا ثلاثة أصابع، بالعودة إلى إصبعين. هذا لم يؤدي إلى أي صراعات.
لكن عليك أن تفهم أن منتصف القرن السابع عشر كان مختلفًا جذريًا عن منتصف القرن السادس عشر. أصبح الأشخاص الذين مروا بأوبريتشنينا وزمن الاضطرابات مختلفين. لقد واجهت البلاد ثلاثة خيارات. طريق حبقوق هو الانعزالية. طريق نيكون هو إنشاء إمبراطورية أرثوذكسية ثيوقراطية. كان طريق بطرس هو الانضمام إلى القوى الأوروبية وإخضاع الكنيسة للدولة.
وتفاقمت المشكلة بسبب ضم أوكرانيا إلى روسيا. الآن كان علينا أن نفكر في توحيد طقوس الكنيسة. ظهر رهبان كييف في موسكو. وكان أبرزهم عيد الغطاس سلافينتسكي. بدأ الضيوف الأوكرانيون في الإصرار على تصحيح كتب وخدمات الكنيسة بما يتوافق مع أفكارهم.
القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون
يرتبط انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ارتباطًا وثيقًا بهذين الشخصين
البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش
لعب الدور الأساسي في انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية البطريرك نيكون (1605-1681) والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش (1629-1676). أما نيكون، فقد كان شخصًا مغرورًا للغاية ومتعطشًا للسلطة. لقد جاء من فلاحي موردوفيان، وفي العالم كان يحمل اسم نيكيتا مينيتش. لقد حقق مسيرة مذهلة، واشتهر بشخصيته القوية وشدته المفرطة. لقد كان أكثر سمة من سمات الحاكم العلماني من هرمي الكنيسة.
لم يكن نيكون راضيًا عن تأثيره الهائل على القيصر والبويار. لقد كان يسترشد بالمبدأ القائل بأن "أمور الله أعلى من أمور الملك". لذلك، كان يهدف إلى هيمنة وسلطة غير مقسمة مساوية لسلطة الملك. وكان الوضع مواتيا له. توفي البطريرك يوسف سنة 1652. نشأت مسألة انتخاب بطريرك جديد بشكل عاجل، لأنه بدون نعمة البطريركية كان من المستحيل عقد أي حدث دولة أو كنيسة في موسكو.
كان السيادي أليكسي ميخائيلوفيتش رجلاً متدينًا ومتدينًا للغاية ، لذلك كان مهتمًا في المقام الأول بالانتخاب السريع للبطريرك الجديد. لقد أراد على وجه التحديد أن يرى المتروبوليت نيكون من نوفغورود في هذا المنصب، لأنه كان يقدره ويحترمه للغاية.
وقد أيد رغبة الملك العديد من البويار وكذلك بطاركة القسطنطينية والقدس والإسكندرية وأنطاكية. كل هذا كان معروفا جيدا لنيكون، لكنه سعى إلى السلطة المطلقة، وبالتالي لجأ إلى الضغط.
لقد وصل يوم الإجراء ليصبح بطريركًا. وكان القيصر حاضرا أيضا. لكن في اللحظة الأخيرة أعلن نيكون أنه رفض قبول علامات الكرامة الأبوية. مما أثار ضجة بين جميع الحاضرين. ركع القيصر نفسه وبدأ بالدموع في عينيه يطلب من رجل الدين الضال ألا يتخلى عن رتبته.
ثم قامت نيكون بتعيين الشروط. وطالبهم بتكريمه كأب ورئيس القس والسماح له بتنظيم الكنيسة حسب تقديره. أعطى الملك كلمته وموافقته. دعمه جميع البويار. عندها فقط التقط البطريرك المتوج حديثًا رمز القوة الأبوية - طاقم المتروبوليت الروسي بطرس، الذي كان أول من عاش في موسكو.
أوفى أليكسي ميخائيلوفيتش بجميع وعوده، وركز نيكون في يديه قوة هائلة. في عام 1652 حصل حتى على لقب "السيادي العظيم". بدأ البطريرك الجديد يحكم بقسوة. مما أجبر الملك على أن يطلب منه في رسائل أن يكون أكثر ليونة وتسامحًا مع الناس.
إصلاح الكنيسة وسببه الرئيسي
مع وصول حاكم أرثوذكسي جديد إلى السلطة في طقوس الكنيسة، بقي كل شيء في البداية كما كان من قبل. عبر فلاديكا نفسه بإصبعين وكان مؤيدًا للإجماع. لكنه بدأ يتحدث كثيرًا مع عيد الغطاس سلافينتسكي. بعد فترة قصيرة جدًا، تمكن من إقناع نيكون بأنه لا يزال من الضروري تغيير طقوس الكنيسة.
خلال الصوم الكبير عام 1653، نُشرت "ذكرى" خاصة، حيث نسب القطيع إلى تبني ثلاث نسخ. عارض أنصار نيرونوف وفونيفاتيف ذلك وتم نفيهم. وتم تحذير البقية من أنهم إذا عبروا بإصبعين أثناء الصلاة فسوف يتعرضون للخيانة لعنة الكنيسة. وفي عام 1556، أكد مجلس الكنيسة رسميًا هذا الأمر. وبعد ذلك، تباينت مسارات البطريرك ورفاقه السابقين بشكل كامل وبلا رجعة.
هكذا حدث الانقسام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وجد أنصار "التقوى القديمة" أنفسهم في معارضة سياسة الكنيسة الرسمية، في حين تم تكليف إصلاح الكنيسة نفسها بالجنسية الأوكرانية إبيفانيوس سلافينيتسكي والأرسيني اليوناني.
لماذا اتبع نيكون خطى الرهبان الأوكرانيين؟ لكن الأمر الأكثر إثارة للاهتمام هو سبب دعم الملك والكاتدرائية والعديد من أبناء الرعية أيضًا للابتكارات؟ الإجابات على هذه الأسئلة بسيطة نسبيا.
دافع المؤمنون القدامى، كما أصبح يُطلق على معارضي الابتكار، عن تفوق الأرثوذكسية المحلية. لقد تطورت وسادت في شمال شرق روسيا على تقاليد الأرثوذكسية اليونانية العالمية. في جوهرها، كانت "التقوى القديمة" بمثابة منصة لقومية موسكو الضيقة.
بين المؤمنين القدامى، كان الرأي السائد هو أن الأرثوذكسية للصرب واليونانيين والأوكرانيين كانت أدنى. كان يُنظر إلى هذه الشعوب على أنها ضحايا الخطأ. فعاقبهم الله على ذلك، وجعلهم تحت حكم الأمم.
لكن هذه النظرة العالمية لم تلهم أي شخص بالتعاطف ولم تشجع أي رغبة في الاتحاد مع موسكو. ولهذا السبب وقف نيكون وأليكسي ميخائيلوفيتش، في سعيهما إلى توسيع سلطتهما، إلى جانب النسخة اليونانية من الأرثوذكسية. أي أن الأرثوذكسية الروسية اكتسبت طابعًا عالميًا، مما ساهم في توسيع حدود الدولة وتعزيز السلطة.
تراجع مهنة البطريرك نيكون
كانت شهوة الحاكم الأرثوذكسي المفرطة هي السبب في سقوطه. كان لدى نيكون العديد من الأعداء بين البويار. وحاولوا بكل قوتهم أن يقلبوا الملك ضده. وفي النهاية نجحوا. وبدأ كل شيء بأشياء صغيرة.
في عام 1658، خلال أحد الأعياد، ضرب حارس القيصر رجل البطريرك بالعصا، مما مهد الطريق للقيصر وسط حشد من الناس. وكان الذي تلقى الضربة ساخطًا وأطلق على نفسه اسم "ابن البطريرك البويار". ولكن بعد ذلك تلقى ضربة أخرى على جبهته بالعصا.
أُبلغ نيكون بما حدث، فغضب. وكتب رسالة غاضبة إلى الملك طالب فيها بإجراء تحقيق شامل في هذا الحادث ومعاقبة البويار المذنب. ومع ذلك، لم يبدأ أحد التحقيق، ولم تتم معاقبة الجاني أبدًا. واتضح للجميع أن موقف الملك من الحاكم قد تغير إلى الأسوأ.
ثم قرر البطريرك اللجوء إلى الطريقة المجربة. وبعد القداس في كاتدرائية الصعود، خلع ثيابه البطريركية وأعلن خروجه من المقام البطريركي وذهابه للعيش الدائم في دير القيامة. كانت تقع بالقرب من موسكو وكانت تسمى القدس الجديدة. وحاول الناس ثني الأسقف لكنه أصر. ثم قاموا بسحب الخيول من العربة، لكن نيكون لم يغير قراره وغادر موسكو سيرًا على الأقدام.
ديرصومعة القدس الجديدة
وأمضى البطريرك نيكون هناك عدة سنوات حتى المحكمة البطريركية التي عزل فيها
وبقي عرش البطريرك فارغا. يعتقد الأسقف أن السيادة ستكون خائفة، لكنه لم يظهر في القدس الجديدة. على العكس من ذلك، حاول أليكسي ميخائيلوفيتش إقناع الحاكم الضال بالتخلي أخيرًا عن السلطة الأبوية وإعادة جميع الشعارات حتى يتمكن من ذلك من الناحية القانونيةانتخاب زعيم روحي جديد. وأخبر نيكون الجميع أنه يستطيع العودة إلى العرش الأبوي في أي لحظة. واستمرت هذه المواجهة لعدة سنوات.
كان الوضع غير مقبول على الإطلاق، والتفت أليكسي ميخائيلوفيتش إلى البطاركة المسكونية. ومع ذلك، كان عليهم الانتظار لفترة طويلة حتى وصولهم. فقط في عام 1666 وصل اثنان من البطاركة الأربعة إلى العاصمة. وهؤلاء هم الإسكندريون والأنطاكيون، لكن كان لهم صلاحيات من زميليهم الآخرين.
لم يكن نيكون يريد حقًا المثول أمام المحكمة الأبوية. ولكن لا يزال مضطرا للقيام بذلك. ونتيجة لذلك حُرم الحاكم الضال من رتبته العالية.
انقسام الكنيسة في القرن السابع عشر في روس والمؤمنين القدامى. خلفية تاريخية موجزة
لكن الصراع الطويل لم يغير الوضع مع انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وافق نفس المجمع 1666-1667 رسميًا على جميع إصلاحات الكنيسة التي تم تنفيذها تحت قيادة نيكون. صحيح أنه هو نفسه تحول إلى راهب بسيط. فنفوه إلى دير شمالي بعيد، ومن هناك رجل اللهوشاهد انتصار سياسته.
كان جوهر التحولات هو تصحيح وتوحيد كتب الكنيسة والطقوس الليتورجية وفقا للشرائع اليونانية المعاصرة، والتي بدورها تمليها توسيع العلاقات مع الشرق اليوناني.
إصلاحات الكنيسة
في نهاية الأربعينيات من القرن السادس عشر، تشكلت دائرة من "المتعصبين للتقوى القديمة" في موسكو. وكان من بينهم شخصيات كنسية بارزة وشخصيات علمانية: المعترف القيصري ستيفان فونيفاتييف، كاهن كاتدرائية كازان في الساحة الحمراء إيفان نيرونوف، أرشمندريت دير نوفوسباسكي، البطريرك المستقبلي نيكون، أوكولنيتشي إف إم. رتيشيف. وكان أبرز "المتعصبين" الإقليميين من يوريفيتس بوفولجسكي. من الواضح أن القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش كان يفضل الكوب. كان الغرض من برنامجه هو إدخال التوحيد الليتورجي، وتصحيح الأخطاء والتناقضات في كتب الكنيسة، وكذلك تعزيز الأسس الأخلاقية لرجال الدين.
جرت المحاولات الأولى للإصلاح في نفس الوقت في أربعينيات القرن السادس عشر. ولكن بحلول نهاية الأربعينيات، فقدت الدائرة إجماعها السابق. دعا بعض "المتعصبين" (إيفان نيرونوف، أففاكوم) إلى تحرير الكتب بناءً على المخطوطات الروسية القديمة، بينما دعا آخرون (فونيفاتييف، نيكون، رتيشيف) إلى التحول إلى النماذج والقوانين اليونانية. في جوهره، كان الخلاف حول مكانة روسيا في العالم الأرثوذكسي. يعتقد نيكون أن روسيا، من أجل تحقيق مهمتها العالمية، يجب أن تستوعب قيم الثقافة الأرثوذكسية اليونانية. يعتقد أففاكوم أن روسيا ليست بحاجة إلى الاقتراض الخارجي. ونتيجة لذلك، انتصرت وجهة نظر نيكون، الذي أصبح بطريركًا عام 1652. في الوقت نفسه، بدأ إصلاحه، المصمم للقضاء على الاختلافات في طقوس الكنائس الشرقية والروسية. كان هذا مهمًا أيضًا فيما يتعلق باندلاع الصراع مع الكومنولث البولندي الليتواني لضم أوكرانيا.
أثرت التغييرات على الجانب الطقوسي للخدمة: الآن بدلا من ستة عشر أقواسا، كان من الضروري جعل أربعة؛ أن لا يعتمدوا بإصبعين بل بثلاثة أصابع (أولئك الذين رفضوا القيام بذلك طُردوا من الكنيسة منذ عام 1656) ؛ أداء المواكب الدينية ليس في اتجاه الشمس، ولكن ضد الشمس؛ أثناء الخدمة، اصرخ "هللويا" ليس مرتين، بل ثلاث مرات، وما إلى ذلك. منذ عام 1654، بدأت مصادرة الأيقونات المرسومة بأسلوب "Fryazhsky"، أي على الطراز الأجنبي.
كما بدأ "حق الكتاب" على نطاق واسع. تم إدخال كتاب خدمة جديد إلى الكنيسة، استنادًا إلى الطبعة اليونانية لعام 1602. تسبب هذا في العديد من التناقضات مع الكتب الليتورجية الروسية. وبالتالي، فإن تصحيح الكتب، الذي تم إجراؤه وفقًا للنماذج اليونانية الحديثة، لم يأخذ في الاعتبار عمليًا ليس فقط تقليد المخطوطات الروسية القديمة، ولكن أيضًا المخطوطات اليونانية القديمة.
اعتبر العديد من المؤمنين مثل هذه التغييرات بمثابة تعدي على نقاء الأرثوذكسية وتسببت في احتجاج أدى إلى انقسام في الكنيسة والمجتمع.
ينقسم
رسميًا، كان الانقسام كحركة دينية واجتماعية موجودًا منذ أن اعتمد مجلس عام 1667 قرارًا بإدانة أتباع الطقوس القديمة - المؤمنين القدامى - وحرمانهم كنسيًا، باعتبارهم أشخاصًا رفضوا الانصياع لسلطة الكنيسة الرسمية. في الواقع، ظهر هذا منذ بداية إصلاحات نيكون.
يحدد المؤرخون أسباب هذه الظاهرة ومحتواها وأهميتها بطرق مختلفة. ينظر البعض إلى الانشقاق على أنه حركة كنسية حصرية تدافع عن "العصور القديمة"، بينما يرى البعض الآخر أنه ظاهرة اجتماعية وثقافية معقدة في شكل احتجاج الكنيسة.
ضم المؤمنون القدامى ممثلين مجموعات مختلفةالسكان: رجال الدين البيض والسود، البويار، سكان البلدات، الرماة، القوزاق، الفلاحين. وفقا لتقديرات مختلفة، ذهب من ربع إلى ثلث السكان إلى الانقسام.
زعماء الانقسام
كان أكبر ممثل للمؤمنين القدامى الأوائل هو رئيس الكهنة أففاكوم بيتروف. لقد أصبح عمليا أول معارض لإصلاح نيكون. وفي عام 1653، تم إرساله إلى المنفى في سيبيريا، حيث تحمل صعوبات ومعاناة شديدة بسبب إيمانه. في عام 1664 عاد إلى موسكو، ولكن سرعان ما تم نفيه إلى الشمال مرة أخرى. في مجلس الكنيسة عام 1666، تم تجريده هو ورفاقه من شعرهم، وحرمانهم ونفيهم إلى بوستوزيرسك. أصبح مكان المنفى المركز الأيديولوجي للمؤمنين القدامى، حيث تم إرسال رسائل من شيوخ بوستوزيرو إلى جميع أنحاء روسيا. في عام 1682، تم إعدام أففاكوم ورفاقه السجناء بالحرق في منزل خشبي. وانعكست آراء حباكوم في أعماله: "كتاب الأحاديث"، "كتاب التفاسير والتعاليم الأخلاقية"، "كتاب التوبيخات"، و"الحياة" السيرة الذاتية.
في النصف الثاني من القرن السابع عشر، ظهر عدد من معلمي الانقسام اللامعين - سبيريدون بوتيمكين، إيفان نيرونوف، لازار، إبيفانيوس، نيكيتا بوستوياسفيات، إلخ. احتلت النساء، في المقام الأول النبيلة، مكانًا خاصًا بينهم. لقد جعلت منزلها في موسكو معقلًا للمؤمنين القدامى. وفي عام 1671، سُجنت في سجن ترابي، حيث توفيت عام 1675. ماتت أختها إي بي معها. أوروسوفا وماريا دانيلوفا.
وكان أكبر احتجاج على الإصلاحات. توافد معارضو نيكون على المدينة وحاربوا مع الرهبان القوات القيصرية لمدة ثماني سنوات.
أيديولوجية الانقسام
كان الأساس الأيديولوجي للمؤمنين القدامى هو عقيدة "روما الثالثة" و"حكاية القلنسوة البيضاء"، التي أدانها مجمع 1666-1667. منذ أن دمر إصلاح نيكون الأرثوذكسية الحقيقية، وجدت روما الثالثة، أي موسكو، نفسها على وشك الدمار، ومجيء المسيح الدجال ونهاية العالم. احتلت المشاعر المروعة مكانًا مهمًا لدى المؤمنين القدامى الأوائل. أثيرت مسألة تاريخ نهاية العالم. ظهرت عدة تفسيرات حول مجيء المسيح الدجال: وفقًا للبعض، فقد جاء بالفعل إلى العالم في شخص نيكون، ووفقًا لآخرين، كان نيكون مجرد رائد له، ووفقًا لآخرين، فإن المسيح الدجال "العقلي" موجود بالفعل في العالم. إذا سقطت روما الثالثة ولم يكن هناك رابع، فهذا يعني أن التاريخ المقدس قد انتهى، وقد تخلى الله عن العالم، لذلك يجب على أنصار الإيمان القديم أن يغادروا العالم، ويهربوا إلى "الصحراء". الأماكن التي فر منها المنشقون كانت منطقة كيرجينيتس في منطقة نيجني نوفغورود، وبوشيخوني، وبوموري، وستارودوبي، وجبال الأورال، وعبر الأورال، والدون.
يعلق المؤمنون القدامى أهمية كبيرة على الحفاظ على حرمة الطقوس ليس فقط في محتواها، ولكن أيضًا في شكلها. لقد اعتقدوا أن ابتكارات نيكون كانت تدمر الشريعة، وبالتالي الإيمان نفسه. كما أن المنشقين لم يعترفوا بكهنوت الكنيسة الروسية التي فقدت في رأيهم نعمتها. لكن في الوقت نفسه، لم يشك المؤمنون القدامى في ألوهية القوة الملكية وأعربوا عن أملهم في أن يأتي الملك إلى رشده.
دافع المؤمنون القدامى عن النظام التقليدي للقيم الثقافية، وعارضوا انتشار التعليم والثقافة العلمانية. على سبيل المثال، نفى Avvakum العلم وتحدث بشكل سلبي للغاية عن الاتجاهات الجديدة في الرسم.
وبالتالي، فإن الحفاظ على التقاليد الوطنية بروح المؤمنين القدامى كان محفوفا بالمحافظة الروحية والانفصال عن التقدم الثقافي لأتباعه.
ممارسة التضحية بالنفس
أدت المشاعر الأخروية الواسعة بين المؤمنين القدامى بالكثيرين إلى شكل متطرف من إنكار العالم الذي ساد فيه المسيح الدجال - أي تركه من خلال التضحية بالنفس. وقد تم ارتكاب العديد من عمليات "الحرق" رداً على الاضطهاد على أيدي السلطات. وبحلول نهاية القرن السابع عشر، مات أكثر من 20 ألف شخص بهذه الطريقة. اعتبر رئيس الكهنة أففاكوم "المعمودية النارية" الطريق إلى التطهير والنعيم الأبدي. وكان بعض السواطير ضد ممارسة "الجاري"، مثل الراهب يوفروسينوس. لكن في العقود الأخيرة من القرن السابع عشر، سادت وجهة نظر حبقوق.
قسم المؤمنين القدامى
في أواخر السابع عشرفي القرن الماضي، تم تقسيم المؤمنين القدامى إلى كهنة اعترفوا بمؤسسة الكهنوت وقبلوا كهنة الكنيسة الأرثوذكسية التائبين، وغير الكهنة الذين أنكروا التسلسل الهرمي للكنيسة الحالي واحتفظوا فقط بالمعمودية والاعتراف من الأسرار. أدت هاتان الحركتان بدورهما إلى ظهور العديد من الآراء والاتفاقيات التي حددت تطور المؤمنين القدامى في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.
يعد انقسام الكنيسة الروسية في القرن السابع عشر صفحة مأساوية حقًا في تاريخ بلادنا. ولم يتم التغلب بعد على عواقب الانقسام.