"Isa uskus, et on vaja teenida. Ma ütlesin talle siis: "Isa, mis siis, kui Afganistanis?" "Griboedov teenis seal ja te ei häbene," oli tema vastus.
See oli ime, et ma Afganistani ei sattunud. Enne sõjaväge läbisin langevarjuõppe DOSAAFis. Kogu meie grupp kutsuti samal ajal. Jõudsime kogumispunkti. Nad läksid bussi. Tuli ohvitser ja luges. Meid on 36, aga vaja on 35. "Borodin – tule välja." Minu perekonnanimi oli nimekirjas esimene, "a" peal polnud kedagi. Siis sain kirjavahetuse kaudu teada, et kõik jõudsid koolitusele Ferganasse ja seejärel Afganistani. Issand päästis mind. Lõppude lõpuks, isegi kui ta isegi naasis, kuid tappis kellegi, ei saanud ta kaanonite järgi preestriks.
Usun, et serveerida on vaja, kui laps on terve. Sõjavägi kasvab kiiresti. Noormees peab õppima vastutust võtma, otsuseid vastu võtma. Sellise pojaga vanemate jaoks on vanadusse sisenemine rahulikum ja usaldusväärsem. Kui tervisega on midagi valesti, siis alles siis tuleb päästa sõjaväest. Hägunemine? Kui ma teenisin, oli hägustamine kohutav. Muidugi on lapse sõjaväkke saatmine hirmutav nii siis kui ka praegu. Vaja palvetada. Minu vanim teenib praegu. Palvetame kogu perega.
Nii sõjaväes kui ka kooli viimastes klassides pidin usklikuna hoidma kurtide kaitset. 9.-10.klassis sain juba selgelt aru, et olen teistsugune ja elan erinevate seaduste järgi, on asju, mida ma tegema ei hakka. Teenis õhudessantvägedes, Sgt. Olin ainuke seltskonnausklik, pidin end kaitsma. Nad "kontrollisid" mind söögitoas, nad said aru, et ma ei söö paastu ajal võid, annan selle kellelegi.
Siis leidsid nad evangeeliumi. See oli 1987. aastal. Siis töötas mu ema Jelokhovi katedraali ristimisel ja preestrid, kes ise ei saanud, palusid tal viia läbi vähemalt lühike katekisatsioon, vähemalt 40 minutit usust rääkimiseks. Aga mis on tunnistamine ilma evangeeliumita? Ja mu ema kirjutas öösiti Raamatut mitu korda ümber. Andsin tagastamisega õigel ajal lugeda. Neid käsitsi kirjutatud tekste lugesid nagu iidsetel aegadel paljud inimesed. Ja siis Fr. õnnistusega. Kirill Pavlovi emast sai vaimuliku kirjanduse tootja ja levitaja.
Köidetud valguskoopiad lihtsas kaanes - Püha Ignatius Brianchaninov, Optina Ambrose kirjad ja muud raamatud. Inimesed, kes tutvuste kaudu meie majja sattusid, võtsid need salaja ja ettevaatlikult hinge kinni pidades enda kätte ja kandsid minema nagu suure varanduse. Tšernjahhovski tänav, 15 – paljude praeguste piiskoppide, arhimandriitide ja ülempreestrite jaoks said sealt alguse nende teoloogilised raamatukogud. Mu ema ulatas mulle sõjaväele sellise käsitsi kirjutatud evangeeliumi.
Komandör leidis minult evangeeliumi, võttis selle ära, lukustas oma seifi, raamatu tagastamiseks avasin ta seifi. "Õiglane" vargus! Komandör lõi mu põrandale, põlvitas mu rinnale: "Kas sa võtsid raamatu?" Ma vastasin: "Ta on minu, seltsimees kapten!" Kui ametiaja lõpuks oli mingisugunegi vabadus, läksin metsa palvetama.
Muide, seminari astudes sain teada, et need, kes sõjaväes ei käinud, ei võtnud dokumente. Kui õhku hakkas tormama, et peagi annavad kirikud templid tagasi, kasvas seminari registreerujate arv. Meie paralleelis oli neli klassi ja ainult üks taotleja, kes ei olnud ajateenistuses. Esiteks pole 22-aastaselt preestriks saamine mitte ainult suur vastutus, vaid ka risk. Teiseks, kuidas saate teenida taevast Isamaad, kui te pole teeninud maist isamaad?
Kunagi oli nii, et kui sa ei ajanud sõjaväes, siis on südametunnistusega või peaga midagi valesti. Siis on ajateenistus muidugi distsipliini ja suureks kasvamise küsimus. Arvan, et sõjaväge on kindlasti vaja."
Nõukoguvaheline kohalolek töötas välja ja avaldas mitmeid dokumentide kavandeid, sealhulgas "Püha armulaua ettevalmistamise kohta". Sellised dokumendid väidavad peegeldavat Kiriku lepitusarvamust olulised küsimused tema elu. Nüüd on võimalus arutada esitatud eelnõusid ja innustada vastavate komisjonide liikmeid neid muutma. Juhime teie tähelepanu Moskva Maroseyka Püha Palgasõdurite Kosmase ja Damiani kiriku rektori ülempreester Fjodor Borodini ülevaate dokumendi kavandile “Pühaks õhtusöögiks valmistumise kohta”.
Peapreester Theodore Borodin
Dokument on hea. Jumal tänatud, et nõukogudevahelisel kohalolekul hakati arutama kirikupraktika, kristlase elu põletavaid küsimusi. Palju küsimusi on kogunenud sinodaali ajast, mil lepitusarutelu mehhanism ei töötanud. Ja sisse nõukogude aeg ja veelgi enam, kõik need probleemid olid koi ja neid ei saanud kuidagi lahendada.
See dokument ise viitab väga suurele erinevusele senise traditsiooni ja praktika vahel – milliste küsimuste ja väljakutsetega pidi kirik vastama.
Nüüd olulisest. Mul oli väga hea meel, et dokumendi eelnõus on mitu korda mainitud, et igale inimesele tuleks läheneda individuaalselt. Just preester, ülestunnistaja tunneb konkreetset inimest, saab koos temaga otsustada ja mõista, mis on selle inimese jaoks oluline. Sest juhtub, et inimese jaoks pole enam oluline paastumine kui toidust hoidumine, vaid näiteks mingi heategevuslik töö. Või on oluline Pühakirja veelgi usinamalt lugeda.
Juhtub, et inimene on 15 aastat järjest lugenud kolm kaanonit ja need lihtsalt põrkuvad juba ajudest välja, täiesti ilma hinge siseelu külge klammerdumata. Mõnikord peate seda reeglit muutma, ta peab lugema Psalterit või lihtsalt ütlema: "Kui palju sa loed? Poolteist tundi? Lugege nüüd kogu selle aja Jeesuse palvet." (Selline tava on olemas, see on kirjas vana väljaande kaanonites, et kõigi armulaua ettevalmistamise jumalateenistuste asemel võib lugeda Jeesuse palvet).
Tore, et see dokument annab selles küsimuses nii laia vabaduse.
Kaks asja ajavad veidi segadusse. Dokumendis mainitakse seitsmepäevase paastu praktiseerimist seoses haruldase armulauaga. Kuid pean ütlema ka nende jaoks, kes võtavad sageli armulauda, väljakujunenud tava kohta. Nüüd juhtub sageli, et ühest armulauaeelsest paastupäevast vabanevad ka pikki aastakümneid intensiivset vaimuelu elanud kristlased, kogenud pihtijad, kes omavahel ei nõustu. See tähendab, et üsna suur hulk eakaid kogenud preestreid - 20, 30, 40 aastat paljusid inimesi põetades - jõuab järeldusele, et piisab, kui inimene reegli järgi paastub ( mitmepäevaseid postitusi, jälgige kolmapäeviti, reedeti).
Inimene, kes on nii intensiivse eluga harjunud ja elab rõõmus Kristuses, ei pruugi paastuda näiteks laupäeval enne pühapäevast armulauda. Mõni õnnistab, et hoidub õhtul lihast või sööb lihtsalt vähem.
See praktika, mis on rangelt seotud pihtija õnnistamisega (et inimene ise ei võtaks seda, mis üle jõu käib), tuleb võimalikult fikseerida armulauaelu eesmärgina, mille poole tuleb minna.
Ülestunnistuse kohta
Dokumendis ei kajastu armulaua võtmise võimalus ilma. Seda vähendatakse ainult erandina Passion ja Bright Weeki ajal. Kuid mulle tundub, et kajastada peaks ka järgmist: inimene, kes on pikka aega elanud pingelist ja rõõmsat vaimuelu, peab kõiki paastu, võtab regulaarselt armulauda, võib minna pihtima, kui see tema kristliku südametunnistuse järgi vajalik on. , kuid oletame, et mitte harvem kui kord kuus. Ja võtke armulauda, kui ta õigeks peab. Aga ainult ühisel otsusel pihtijaga.
Oleme jõudmas aega, kus üha rohkem rohkem inimesi kasvada üles, et olla võimeline kandma sellist armu täis armulauaelu. Mulle tundub, et see peaks kajastuma paastumise ja armulauaeelse pihtimise küsimuses.
Dokumendis öeldakse, et ülestunnistus võimaldab preestril tunnistada "armulauas osalemisel kanooniliste takistuste puudumise kohta". See viimane ülestunnistuse funktsioon Hiljuti korduvalt karmi kriitika alla: näokontroll, preestrite võimuiha, Cerberus karika juures jne. Jah, juhtub, et preestrid käituvad valesti, ei näe oma kohta, seisavad inimese teel Jumala poole.
Kuid esiteks vaadake, kaanonid, lugege seda hämmastavat raamatut ja näete, kui palju kordi see räägib kiriku karistusest ja sellest, kes suhtles vääritult, ja sellest, kes suhtles.
Kaanonite koostajate sõnul vastutame meie, preestrid, selle eest, et õpetataks pühadest kingitustest neile, kes neid praegu saama ei peaks.
Siin on üks mees ülestunnistuseks, ta on mulle võõras, tõenäoliselt ta ei tea, et naisega kooselu on patt. Ta elab nagu kõik teised ja võib-olla tõesti, tõesti hea mees. Siin on naine. Ta ei pruugi arvata, et viis aborti, mida ta kunagi tegi, on õudusunenägu, millest, hoidku jumal, aastakümnetega üle saab. Hea, kui inimesed ise ütlevad: "Ma ei peta oma naist suure paastu ajal, sest ma paastun" või: "Ma olen patune, ma petsin oma poiss-sõpra." Nii et mõnikord peate, kuigi te tõesti ei taha, esitama võõrastele suunavaid küsimusi.
Ja nüüd, teiseks. Kui poleks seda kohustuslikku pihtimist enne armulauda, kuidas oleks võimalik aidata kaasa selle tohutu rahvahulga kirikusse, kes on viimase kahekümne aasta jooksul kirikusse tulnud? Üks autor süüdistas mind selles, et võtsin asjata Püha Vaimu. Kuid ma kordan: Tema juhib Kirikut ja Tema on see, kes oma ettehoolduse kaudu meile andis kaasaegne praktikaülestunnistused. Või arvate, et Issand, kes ütles: "Ma olen alati teiega, ajastu lõpuni" (Mt 28:20), on jätnud selle koguduseelu kõige olulisema osa hoolitsuse ja juhtimiseta? Ma ei usu sellesse.
Kui meil oleks olnud kakskümmend aastat tagasi, nagu praegu Kreekas, st ülestunnistus – soovi korral ja armulaud – siis, kui tahad, oleks see kohutav. Jah, iga preester veetis tuhandeid tunde ülestunnistustes-vestlustes, aga see oli vajalik. See oli Jumala halastus meie Kiriku vastu, ainuke võimalus tuua tuhandete ja tuhandete inimeste hinged kiriku mõistmisele lähemale.
Nüüd on juba võimalik seda praktikat aeglaselt, tahtlikult muuta nende jaoks, kes elavad rahus Jumalaga, kelle kohta pihtija teab, et "tal ei ole armulauas osalemiseks kanoonilisi takistusi". Muide, sellised inimesed on tavaliselt väga alandlikud, sest alandlikkus on õige ja pika kirikuelu tulemus. Ja nad ei nõua õigust saada armulauda ilma ülestunnistuseta. Sa pead neid veenma.
Ja neile, kes on alles teel selle meetme poole (selliseid inimesi on veel), on ülestunnistus, isegi kui see on lühike, siiski vajalik enne armulauda.
Meeleparandus ja ülestunnistus
Samuti tundub mulle, et on vaja laiemalt välja tuua laste armulauaks ettevalmistamise küsimused. Esiteks peab lapses loomulikult sündima kahetsustunne.
Ühel päeval kõndisin hilisõhtul ühe oma poja toast mööda ja kuulsin vaoshoitud nutt. Ma lähen - ta nutab. Kallistan teda, suudlen teda, ütlen: "Poeg, mis see on?" Ta ütleb: "Ma olen nii patune! Kuidas saab Issand mulle andestada? See tähendab, et tal oli kahetsustunne. Ja siin pole mingeid määrusi vaja. Püüame selle poole, et see sünniks lastes.
Seitsmeaastasele lapsele ei saa lihtsalt öelda: "Sa pead minema pihtima ja alati enne iga liturgiat." See võib olla tema jaoks lihtsalt hukatuslik, ta peab järk-järgult sisenema ülestunnistuse kultuuri ja tava.
Meie koguduses jõudsime järgmisele järeldusele: seitsmeaastaselt palume lapsel esimest korda pihtida ja siis - et ta tuleb vahel kord kuus, kord kahe kuu jooksul. Et vanemad teda ette valmistaks, seletaks, räägiks, arutaks, mis vigu ta tegi.
Nad rääkisid loo, kui ühes kloostris keeldusid nad lapsele armulauda andmast, sest sel päeval oli ta seitsmeaastane ja harjumusest ei lasknud nad tal pihti minna. Vaene ema ütles alles hiljem: “Kuidas ma ei taibanud öelda, et ta saab õhtul seitsmeaastaseks. Siis oleksid nad lubanud ... "See on lihtsalt kohutav.
Vene keele ja muude dokumentide kohta
Ja ma kordan seda veel kord: dokument on suurepärane, sest annab lõpuks usutunnistajale ja koguduseliikmele märkimisväärse vabaduse, pakub diferentseeritud lähenemine koguduseliikmetele.
Rakendagem sama lähenemist ka teistes koguduseelu valdkondades. Näiteks liturgilise keele küsimusele. Mulle tundub, et terav küsimus pole mitte tõlkida või mitte tõlkida, vaid selles, millistel asjaoludel tuleks venestatud teksti kasutada.
Mul oli selline juhtum: 20 aastat tagasi tulin peaaegu esimest korda Moskva haiglasse raskelt haigele inimesele jooki andma. Väikeses ruumis oli kuus patsienti. Hakkasin tegema. Mõned sugulased istusid ja hoolitsesid. Ka haige mehe naabrid, kaks-kolm inimest, palusid tal nõu anda. Jaoskonnas polnud ainsatki vähegi kirikulist inimest.
Algul lugesin kõike breviaari järgi ja sain aru, et inimesed ootasid alandlikult, kuni see läbi saab, aga nad ei saanud millestki aru. Hakkasin iseseisvalt tõlkima vähemalt apostlit ja evangeeliumi. Ja ma nägin, kuidas inimeste silmad lihtsalt särasid. Inimesed hakkasid sakramenti sisenema oma mõistusega, see puudutas nende hinge tõeliselt läbi teadlikkuse, mõistmise.
Või mõni muu juhtum. Lahkun altari juurest lahkunu matusteks, palju rahvast. Tsenseerimisel saan aru: peaaegu kõik kokkutulnud on absoluutselt mittekirikuinimesed (nad ei tunne suitsutuslauale kummardamise traditsiooni). Võib-olla ei tule nad enam kunagi templisse. Ma tunnen, et pean nende poole pöörduma, ma lihtsalt ei saa seda võimalust kaotada. Aeglaselt, valjult hakkan tõlkima Damaskuse Johannese läbitungivaid stišereid. Ja see kõlab ilmutusena peaaegu kõigile, kes seisavad: pead tõstetakse, inimesed hakkavad mõtlema, see on näha nende silmadest. Paljud tulevad siis pärast matuseid.
Noh, andke mulle hea tõlge kogu auastmest, avaldage see kirjastusosakonnas ja lubage mul seda oma äranägemise järgi kasutada. Uskuge mind, ma ei kuritarvita seda, ma armastan kirikuslaavi keelt palju rohkem kui vene keelt, kuid mõnikord vajan seda võimalust.
Teine näide: rääkisin hiljuti mehega, kes elab aeg-ajalt Iirimaal. Seal on vene kihelkond õigeusu kirik. Venelasi on selles kihelkonnas väga vähe, aga lätlasi, eestlasi, poolakaid, ukrainlasi, valgevenelasi, kaukaaslaseid – ja kõik hakkavad tasapisi vene keelt rääkima. Nende jaoks on see tekkiva kogukonna ühine keel. See on ikka väga raske, samas kui kirikuslaavi keel on üldiselt väljakannatamatu. Isegi kui nad tahaksid, ei valdaks nad seda väga pikka aega.
Sellistes olukordades on taktitundeliselt, hoolikalt venestatud ja teatud oludes sooritamiseks pakutud ülesvõtmis- ja matusetalituse, teiste riituste, võib-olla isegi vesprite ja matiinide tekstid väga vajalikud. Ja olenevalt koguduse oludest, kes tema selja taga palvetab, võis preester otsustada, millist teksti nüüd kasutada.
Igapäevase veebimeedia "Õigeusk ja maailm" materjalide järgi
Kuidas endisest langevarjurist Fjodor Borodinist sai kahe kiriku preester ja seitsme lapse isa
Allikas: Krestovski sild
Mida ütles vana mees Herman
Kui olin üheksa-aastane, kolis meie majja Gnezdnikovski tänavale uus naaber, õpetaja Vera Aleksejevna Gorbatšova. Mu vanemad siis kirikus ei käinud, aga kui nad tema korteris ikoone nägid, palusid nad mind ja mu õde Anyat ristiemadeks. Vera Aleksejevna andis meile palvetekstid, viis meid kirikusse pihtima ja armulauale. Nii ma alustasin salajane elu millest kool ei teadnud.
9. klassis tutvusin ühe vanamehega. Seejärel otsustasime Anyaga kindlalt, kuhu minna: tema filoloogiasse, mina kunstikooli. Õnnistuse saamiseks läksime Moskva oblastisse arhimandriit Hermani (Krasilnikov) juurde. Vana, haigustest vaevatud (suri aasta hiljem) isa Herman säras armastusest. Ta kutsus meid kohe nimepidi, kuigi nägi esimest korda. Ta võttis altarilt välja Sarovi Serafimi rosaariumi, pani selle meile kaela ja palvetas.
Ta ütles oma õele: "Tee seda" (ta lõpetas edukalt filoloogiateaduskonna). Ja ta jahmatas mind: "Teil on teine võimalus preestriks saada." Ma ei uskunud. Ja siis ebaõnnestus kaks korda sisseastumiseksamid ja sattus õhudessantvägedesse.
Rünnak seifile
Meid valmistati sõjaks. Ajateenijad olid juba bussi istunud, kui selgus, et üks on ekstra. Meil on vaja 35 võitlejat ja meid on 36. Olin nimekirjas esimene ja ohvitser ütles: "Borodin, tule välja!" Ülejäänud läksid Ferghanasse ja sealt edasi Afganistani. Kui ma peaksin kedagi lahingus tapma, ei saaks ma kirikus teenida: kaanonid seda ei luba. Meie üksus oli Leedus. Nad jooksid palju, tulistasid, hüppasid langevarjuga. Mõnikord õnnestus mul üksi metsa minna ja palvetada. Ema tõi kaasa käsitsi kirjutatud palveraamatu ja välismaal avaldatud evangeeliumi. Peidsin need hoolega, kuid kompaniiülem leidis need siiski üles ja lukustas seifi. Ta oli massiivne mees, hüüdnimega Bonik selja taga. Palusin tal tagasi tulla, tulutult. Pidin terve öö traadi ja niidiga lukku avama. Ma pole kunagi oma elus lahendanud keerulisemat inseneriprobleemi. Issand aitas: hommikuks oli seif suletud, kuid tühi.
Kui Bonik selle avastas, tormas ta mulle kallale. Ma olen temast eemal. Chase! Lõpuks jõudis ta mulle järele, võttis minust kinni ja viskas põrandale. Ta astus talle rinnale: "Kas sa võtsid raamatud?!" Kui ta oli tõesti vihane, oli see hirmutav. Aga ma ei saanud liiga vihaseks. Võib-olla sellepärast, et ta tunnistas kohe oma "süüd". Raamatut ta talle siiski ei andnud. Ma hoian seda väikest evangeeliumi siiani.
Seminari kevad
Pärast sõjaväge astusin Moskva Vaimulikku Seminari. Oli aasta 1988 ja õhus olid lihavõtted. Tuli uudis: “Kirik sai templi!”, “Klooster tagastati!”, “Pühad säilmed anti üle!”... Meie, nõukogude süsteemist triigitud, ei suutnud uskuda, et see on aare eest. kaua aega. Mäletan, et üks õpilastest ütles: "Tee lihtsalt üks liturgia ja siis pole hirmus surra." Eeldati, et kõik võib tagasi pöörduda. Ja isegi tagakiusamine polnud välistatud: me teadsime oma ajalugu.
Kuid kiriklik tõus jätkus. Palju tööd on avanenud. Enamik mu koolisõpru teenis siis ennastsalgavalt, paljud kaotasid tervise. Olin sõber Igor Davõdoviga (tulevane Jakuutia piiskop Zosima). Ta oli hämmastav inimene, andis endast kõik. Ja tema süda ei talunud seda: ta teenis liturgiat ja läks Issanda juurde 46-aastaselt.
Perekonnaasjad
Vahel käisin arhimandriit Kirill Pavlovi juures pihtimas. Viimasel kursusel palusin temalt õnnistust õpingute jätkamiseks teoloogiaakadeemias: mulle meeldis väga õppida. Aga vanem ütles järsku kindlalt: "Ma ei õnnista. Peate abielluma ja minema kogudusse. Kas teil on pruut?" "Ei, aga mulle tutvustati korralikku tüdrukut." "Kes ta on?" "Ljudmila. Ta töötas Lavras, maalis ikoone." "Ma tunnen teda. Väga hästi. Mine tema juurde."
Seejärel kolis Ljudmila Maroseyka kaldal asuva Klenniki Niguliste kiriku töökotta. Me meeldisime üksteisele. Nüüd on meil kuus poega ja tütar. Vanim naasis hiljuti sõjaväest ja noorim on kaheaastane. Mu naine on ime. Olen üllatunud, kui palju tarkust ja kannatlikkust tal on.
Kaks templit samal tänaval
Esimene kirik, kus ma teenisin, oli Nikolski Klennikis. Rektor Aleksandr Kulikov sai minu jaoks targaks ülestunnistajaks. Mäletan, millise elevusega läksin esimest korda välja ülestunnistust vastu võtma. 24-aastane noormees ja koguduseliikmed on kaks-kolm korda vanemad. Võib-olla arvasid inimesed mu tundeid ja mind toetamiseks hakkasid nad kohe ükshaaval välja tulema.
Samal ajal, 1992. aasta suvel, määrati mind Maroseyka Cosmase ja Damiani kiriku rektoriks. See on just kirikule tagastatud, enne seda asusid siin Ilja Glazunovi joonistusklassid, seal olid paganlike jumaluste kujud. Ilja Sergejevitši kiituseks tuleb öelda, et ta vabastas ruumid kiiresti ja andis mulle võtmed. Võtsin ümberehituse üle. Koguduseliikmeid oli algul vähe. Töötasime perena: naine laulis kliros, ema seisis küünlakarbi taga, vend aitas altari juures, õde tegi töölistele süüa. Ja ma tormasin galoppi: eemaldage laed, teisaldage piirdeaedu, tellige ikoone, puhastage keldreid, paigaldage elektrikud... Pidin unustama oma lemmiklugemise Grigory Nyssa ja Ignaty Brianchaninov . Aga milline impulss! Kõik, mis juhtus, tundus imena.
Tööpäeviti teenis ta Klennikis, nädalavahetustel - tema juures Kosmodamianskojes. Pärast pühapäevast liturgiat kiirustas ta Klennikisse, aitas seal pihtida ja ristida. Ja nii kolm aastat ja jäi siis rektoriks. Jumal tänatud, mõlemad templid asuvad samal tänaval.
Mis on õnn
Peamine asi minu elus on liturgia. Palvetan altari ees ja tunnen, kuidas kõik tuim, argpükslik, nurisev minus põleb. Jõudu, kannatlikkust, tähendust tulevad. Liturgia on teise, surematu elu ilming. Suur õnn puudutada seda elu.
5 FAKTI ISA FEDOR BORODINI KOHTA
1. Sündis 1968. aastal Moskvas. Lapsest saati unistasin saada kunstnikuks.
2. Lavras maalis koos õigeusu bardi isa Roman Tambergiga kirikuid. Nüüd joonistab ta ainult oma lastele.
3. 24-aastaselt sai temast Maroseyka Püha Palgasõdurite Cosmase ja Damiani kiriku rektor, mida ta juhib siiani.
4. Igal suvel käib ta koos koguduseliikmetega süstamatkal: rühmas on üle 70 inimese, enamik neist on lapsed ja noorukid.
5. Sõidab odava autoga. Unistab väikebussist, kuhu saaks panna kogu oma pere
13. novembril puhkas 92-aastaselt üks Moskva piiskopkonna vanimaid vaimulikke ülempreester Feodor Polevitš, olles rääkinud Kristuse pühadest saladustest, rahumeelselt Issandas. Kirst isa Theodori surnukehaga viidi üle Tšerkizovo külas asuvasse Niguliste kirikusse, kus kuni matmiseni lugesid Kolomna praostkonna vaimulikud. püha evangeelium ja osutas matuseteenust.
Nooruses töötas ta lastekodus õpetajana. Kui sõda algas Lastekodu sattus okupeeritud territooriumile. Natsid tahtsid lapsi Saksamaale tööle viia, kuid noor õpetaja suutis oma meeleheitliku julguse ja veendumusjõuga orvud päästa.
1940. aastate lõpus Fedor Polevitš astus Moskva Teoloogiaseminari, kus õppis 3 aastat.
1950. aastal pühitseti Moskvas Rüü kirikus diakoniks Feodor Polevitš ja veidi hiljem, 16. juulil, Mošaiski piiskop Macarius preestriks.
Isa Theodore'i teenimine algas Voskresenski lähedal Verzilovo küla Issanda Muutmise kirikus, kus ta teenis 7 aastat.
Kogu oma pika eluea jooksul oli isa Theodore paljude kirikute rektor: Serpuhhovi linnades Dmitrovis, Kolomenskoje külas Tšerkizovos. Teenis Taevaminemise kirikus Jumalaema Veshnyakis (Moskva), Marchugi külas Risti Ülendamise kirikus, Karpovo külas Peaingel Miikaeli kirikus, Ülestõusmise rajooni Novljanski kvartalis Püha Johannes Krisostomuse kirikus . Ta töötas Kolomna linna kolmekuningapäeva kiriku vaimulikuna. Ülempreester Fjodor Polevitš läks sellest kirikust pensionile, kuid tema teenimine kirikus ei lõppenud.
Isa Theodore’i hoolsa teenistuse aastate jooksul oli tema toeks ja abiliseks enam kui 50 aastat abikaasa, ema Anna Nikolajevna, kes jagas vankumatult kõiki nende osaks langenud raskusi ja katsumusi. Nad kasvatasid ja kasvatasid kolm last.
Isa Theodore oli tuntud kui hea karjane, tark ja armastav isa. Kuni kõrge eani säilis selge mälu. Kuhu iganes ta ilmus, avastas ta end kohe ümbritsetuna inimestest, kes õnnistavad peopesad. Isa Theodore'i maja möödus harva külalisteta. Vaimulikud lapsed Voskresenskist, Kolomnast, Vešnjakovist – kõikjalt, kus nad pidid isa Theodori teenima – läksid tema juurde oma küsimuste, igapäevaste probleemidega ja lahkusid lohutatuna. Peapreester Theodore oli oma elupäevade lõpuni soojaks eestkostjaks Jumala ees kannatajate eest.
Täidetud suure austusega oma karjase tiitli vastu, palvetas ta 59 aastat Issanda trooni ees kõigi inimeste eest, tõi veretu ohvri. Tema viimane osalemine Jumalik liturgia ta pani toime Brusenski Taevaminemise kirikus klooster Kolomna linna neli päeva enne tema surma.
Ülempreester Theodore Polevitši matusetalitus toimus 15. novembril pärast jumalikku liturgiat Tšerkizovo külas asuvas Niguliste kirikus. Matusetalitusi viis läbi Kolomna rajooni kirikute praost ülempreester Vladimir Pahatšov, kaasteenijaks olid Kolomna praostkonna vaimulikud. Vaevalt mahtus Nikolski kirik ära kõik, kes tahtsid isa Theodoriga hüvasti jätta.
Pärast matuseid ümbritseti surnu surnukehaga kirstu "Aitaja ja patroon" hürmose laulmine ning matuserongkäik suundus Tšerkizovskoje kalmistule, kus matmine lõppes. Pikka aega kostis isa Theodore’i haua kohal kirikulaulu. Inimesed jätsid ausa karjasega hüvasti.
Puhku Issand, meie Jumal, õiglaste külades oma ustava teenija ja sulase, äsja surnud ülempreester Theodore hinge. Igavene mälestus talle!
Esiteks väljendab üks abikaasa rahulolematust, teine vaikib ja alles viis päeva hiljem esitab oma seisukoha. Nädal hiljem arutavad nad ühiseid nõudeid. Abielu ellujäämise kohta - Maroseyka Cosmase ja Damiani templi rektori, ülempreester Fjodor Borodini nõuanded.
Miks sa ei kuulnud?!
Ülempreester Fjodor Borodin. Foto Anna Galperina
Igal kaasaegsel preestril on tohutu kogemus abielude lagunemise tunnistajaks. Abielud, kirik, mida inimesed siiralt soovisid ja kavatsesid ehitada templiks, väikeseks Kristuse kirikuks. Kuid möödub teatud arv aastaid ja kõik laguneb. Ja selgitada, aidata peaaegu kunagi võimatu. See on eriti kibe, kui preester nägi selle perekonna sündi, viis läbi pulma sakramendi. Ka preester tunneb end lüüa ja kaotatuna.
Kui need inimesed jätkavad kirikus käimist, jätkavad preestriga suhtlemist, tunnistavad, siis peaaegu alati mõne aasta pärast mõistab enamik neist, et perekonna kokkuvarisemist oli võimalik vältida, hakkavad nad nägema oma vigu. Hiljuti purunes kihelkonnaabielu. Möödunud on mitu aastat ja üks abikaasadest ütleb mulle: "Kuidas ma oma teise abikaasa enda jaoks murdsin!" Tundub, et tahaks kibestunult vastata: “Nii ma rääkisin sulle nii palju sellest, mida sa teed, miks sa oma hingesugulast murrad! Miks sa ei kuulnud?!"
Selliseid lugusid, kui pere surma õnnestus turvaliselt vältida, on kümneid. Tasus lihtsalt maha rahuneda. Jah, selline banaalne, kulunud sõna, aga miski ei asenda seda. Abielu on ju kogemus, mille Jumal inimesele annab, et ta läheks endast kaugemale.
Abielus kohtate teist universumit ja kui armastate inimest, siis hakkate seda mõistma, nägema maailma, seal olevat Jumalat, nägema ümbritsevaid inimesi läbi oma abikaasa silmade. Armastuse kaudu avaldatakse teile tema (tema) kogemus. Ja see kogemus on erinev. Alandlikkus on endast, teie tõest, veendumustest ja teadmistest kaugemale minemine "nagu peab".
Jumal annab sulle tõesti sellise kogemuse, mida vajad päästmiseks. Iga preester võib meenutada, millega ta samuti korduvalt kokku puutus, kui eakad abikaasad, kes on elanud abielus mitu aastakümmet, võib-olla isegi väga rasket elu, ütlevad järgmised sõnad: "Jah, ma nurisesin, heitusin, üritasin kõike maha jätta, aga nüüd Ma saan aru, et Jumal andis mulle selle inimese ja ta on ainus, keda ma tõesti vajasin. Need inimesed, kes ikka läbivad kõik katsed abielu rikkumata, siis varem või hiljem tänage jumalat selle abielu eest.
Kui inimene läbib testid, tuleb tal lihtsalt korraks maha kriipsutada, endasse sulguda ja püüda näha kogu olukorda läbi teise inimese silmade: läbi mehe silmade, läbi naise silmade ja proovida et mõista, mis minus ikkagi valesti on. Ja siis näeme peaaegu alati, et meie, nagu meile näib, tragöödia seisneb selles, et me lihtsalt üritame seda inimest ära kasutada ja muuta ta selliseks, nagu me tahame, ja me ei taha teda aktsepteerida sellisena nagu ta on. Me ei saa sundida teda seda enda jaoks lõhkuma, omal moel ümber tegema ja oleme tema peale selle pärast vihased. Üllatuse, rõõmu, vaikuse asemel võib-olla mõista elukogemust, mis on antud meie hingesugulasele.
Olukorra kibedus seisneb selles, et nende probleemide lahendamisest ikka ja jälle lahkudes lõhub inimene samamoodi järjest rohkem oma ametiühinguid.
Oma “mina” peale astudes on teise abielus nägemine eriti oluline, kui sul on lapsed. Need on sellistes olukordades kõige kannatavamad inimesed.
Kui peres on vähemalt üks inimene, kes teab, kuidas seda olukorda taluda, siis on abielu päästetud. Sest tema kaudu, kes end alandab, saabub rahu.
Armastusega ... litale
Ma tean paljusid preestreid, kes on abielus tõeliste emastega. Ei rohkem ega vähem. Enamik seminaristidest on sügavalt puhtad inimesed, kellel puudub naissooga suhtlemise kogemus. Ja kui nad tunnevad, et neile meeldib keegi, aga seminari lõpetamise aeg pole veel käes ega suuda perekonda luua, siis nad valvavad ja hoiavad end mitte ainult hooruse eest, vaid lihtsalt isegi mõtte tasandil. Ja siis, kui saabub aeg, mees, kellel pole äratundmiskogemust naiselik tegelane, teeb abieluettepaneku tüdrukule, kes talle meeldib. Ja sageli juhtub, et ta kohtab naist, nagu öeldakse, mitte suhkrut. Ta julgeb inimesest sugulasi, sõpru.
Kord ütles üks preester, kelle “pool” on täpselt selline: “Olen olnud abielus 18 aastat. Ja 18 aastat ei vaadanud päike mu majja.
Üllataval kombel on nad peaaegu alati avatud, seltskondliku loomuga preestrid, ettevõtte hing. Ja sageli on neis peredes üks laps või üldse mitte. Ja nüüd armastavad inimesed siiralt oma naisi, hoolimata kõigist valudest, mida nad neile tekitavad.
Ja mõne aasta pärast selgub, et need kõik on üllatavalt sügavad preestrid. Sest Jumala antud rist pereelu muutub eluandvaks. Ta loob neis vaimse elu, väga sügava ja nad saavad seda elu teistega jagada ja teiste leina mõista. Selliseid näiteid on palju.
Nii et ma arvan, et kui sa seda talud, talud, võtad Jumalalt vastu, siis on igal inimesel kindlasti vaimne kasv.
Millele abielludes mõelda
Abielu sõlmimisel on väga oluline oodata ennekõike mitte enda õnne, vaid püüda oma abikaasat õnnelikuks teha. Peaaegu keegi ei mõtle sellele praegu. Ja kui nii seatakse abielu küsimus teenusena, siis on seda palju lihtsam luua õnnelik perekond. Siis toob kõik abielus rõõmu ja lohutust. See hakkab järk-järgult õitsema.
perekonna reetmine
Kristus jättis meile lahutuseks vaid ühe põhjuse – abielurikkumise (vt Mt 5:32). Sest abielurikkumine on selline reetmine, mille järel kannatanul lihtsalt ei pruugi olla jõudu talle andestada. Midagi olulist sureb, isegi kui süüdlane palub andestust.
Kui nüüd vaadata 1917.–1918. aasta Kohaliku volikogu määratlusi, mida on täiendatud Vene õigeusu kiriku sotsiaalse kontseptsiooni alustes, siis näeme abielulahutuse lubamise põhjuste laiendatud loetelu, mis ajab paljud segadusse.
Peaaegu kõik sotsiaalses kontseptsioonis sätestatud põhjused on sama reetmine kui abielurikkumine. Näiteks joobeseisund on oma olemuselt sama kuritegelik "rõõm" lähedaste - naise ja laste - leina arvelt.
Muidugi, kui mees tõstab käe ja lööb oma naist või lahkub teise kohta, siis ei saa olla juttugi perekonna kui väikese kiriku säilimisest. Ja kui ta on uimastites...
Kui nüüd on sellised põhjused ja inimene ei kahetse neid, ei keeldu neist, siis on kannatanu selleks, et lihtsalt ennast, oma vaimuelu ja laste elu päästa, lahutama. See on sama, kui gangreen algab käel, tuleb see amputeerida, muidu sureb terve inimene. Seega, kui osa kodukirikust on nii mõjutatud, et võib kõik vaimselt hävitada, tuleb lihtsalt lahkuda.
Karm iseloom ei takista päästmist
Kõigil muudel juhtudel tuleb taluda ja tajuda seda kui Jumala ettehooldust. Huvitav on see, et pulma sakramenti järgides palub preester Issandal õnnistada noorpaari: "Õnnista ja oma teenijaid oma ettevaatusega abielu osaduse eest."
Pealegi öeldi neid sõnu varemgi, kui väga sageli ei langetanud abiellumisotsust mitte noored ise, vaid nende eest tegid seda nende vanemad. Väga sageli kohtusid tulevane abikaasa kihlusel ja ei valinud kedagi. Kuid kirik uskus endiselt, et see on Jumala ettehooldus. Seega on palju raskem luua perekonda, kui valida ennast ja läbida armumise etapp. Kuid sellegipoolest, kui inimene usaldab Jumalat, tajub sakramendi väge, siis Jumal annab armastust. Ja see aitab saavutada eesmärki, mille jaoks ta võib-olla nii raske abikaasa andis.
Väga huvitav lugu oli koos püha õige Aleksi Mecheviga. Tema naine Anna suri, jättes isa Alexise nelja lapsega. Tema jaoks oli see kohutav lein. Ja nagu isa Aleksi varalahkunud lapselaps Irina Sergeevna Mecheva mulle nüüd, palju aastaid hiljem rääkis, ilmus talle, juba kuulsale vanemale, unenäos tema armastatud naine, keda Issand ülistas imede ja taipamisega sõnadega: "Varsti kohtume teiega, teie minuga." Me ülistame isa Alexyt ja oleme kindlad, et ta on Jumala kuningriigis. Niisiis, kus on tema naine. Ja tütretütre sõnul polnud tema naine just kõige lihtsam tegelane. "Seega ei pruugi keeruline tegelane päästmist segada," lõpetas Irina Sergeevna.
See tähendab, et isa Alexy võttis oma naise iseloomu kui Jumala ettenägemise.
Võib-olla sellepärast sai temast ka nii suur pühak?
Abikaasa on pea, nii et rusikas vastu lauda?
Kui me räägime kristliku pere ülesehitamisest, siis mehe väe kuju ja allikas perekonnas on ehitatud Kristuse väe kuju järgi. Mis on Kristuse vägi? Ta võtab end seljast ülerõivad ja peseb oma jüngrite jalgu nagu sulane. Ta ütleb ka: "Inimese Poeg ei tulnud teenima, vaid teenima ja andma oma elu lunaks paljude eest" (Matteuse 20:28).
Kui mees hakkab rusikaga vastu lauda lööma ja naisele karjuma: "Sa pead mulle kuuletuma!" - ta peab kõigepealt kuulma neid Kristuse enda sõnu. Kui ta neid kuuleb ja järgib, suudab ta naine talle kuuletuda. Sest kirik kuulab Kristust tõusmas ristile, suremas kõigi inimeste eest, keda Ta armastab.
Kui sa lihtsalt nõuad ilma armastuse ja ohverdamisvalmiduseta, siis ei tule sellest midagi välja. Aga kui mees alandab end ja naine mõistab: kui ta midagi nõuab, siis mitte uhkusest ja võimuihast, vaid sellepärast, et talle on antud kohustus niimoodi juhtida ja ta ei tee seda enda pärast, siis on see. palju lihtsam kuuletuda.
On teada, et Aleksander Vassiljevitš Suvorov küsis enne olulisi lahinguid sageli tavalistel sõduritel: "Mis te arvate, mida me peaksime homme tegema?" Kui sõdur rääkis mõistlikult, kuulati tema arvamust. Kogu armee teadis seda. Ta ei saanud kunagi öelda: "Sa oled loll ja mina olen generalissimo, seega olen tark ja kedagi ei huvita teie arvamus." Tema jaoks oli oluline teha õiget asja, mitte omal moel.
Ja nii ka abikaasa.
Kui naine teab, et tema mees tahab teha õiget asja, mitte omamoodi, siis on lihtsam talle kuuletuda. Siis kuuletub naine oma mehele. Kui ta teab, et abikaasa konsulteerib temaga ja kui tal on õigus, siis tegutseb tema nõuannete järgi.
Ja siis lapsed kuuletuvad mõlemale. Ja kui mehe naine ei kuuletu, siis ei allu ka lapsed ei isale ega emale. Siis kukuks kogu struktuur ikkagi kokku.
Kuidas kaebust esitada
Praktiline nõuanne on rääkida omavahel ja mitte korraga, vaid vaheajaga. Oletame, et kui perekond on kokkuvarisemise äärel, lähete oma "poole" juurde ja ütlete: "Kuule, sa pole minuga rahul, ma olen sinuga rahul, istume viie päeva pärast maha ja sa räägid mulle kõik üksikasjalikult, millega ma valesti olen, teie seisukohtadega. Ja ma vaikin, ma ei klammerdu sõnadesse, muidu ei õnnestu. Ma lihtsalt kuulen seda kõike, mäletan ja lähen mõtlema. Ja siis veel viie päeva pärast tulen ja räägin teile kõigest, millega ma nõus ei ole, millega rahulolematu olen. Ka sina jääd vait ja mõtled hiljem. Ja siis nädala pärast istume maha ja räägime."
Kui teil see õnnestub, siis esiteks läheb ettevalmistusperioodil palju vahtu ja inimene püüab sõnastada: mis on näiteks tema mehel valesti, hakkab ta nägema oma elus palju asjatut ja ebareaalset. nõuded, mitte olulised, tegelikult tegu. Ja sõnastab ainult mõned väga olulised asjad. Sama juhtub ka teise poolega.
Kui see on tõesti halb ...
Üldiselt mulle tundub, et kui see on tõesti halb, peate lihtsalt põlvili laskuma ja palvetama: "Issand, Issand. Nagu iga sakrament, on ka pulma sakrament ennekõike Sinu kingitus. Sa andsid armu, mille ma abielus peaaegu kaotasin. Mulle tundub, et armastus on hääbumas ja ma ei taha pattu teha. Ma tahan, et see abielu, mille sa mulle andsid, tooks sulle sisse Sinu kuningriik! Aita, Issand, elusta mind, tervenda mind!”
OKSANA GOLOVKO, PEAPRESST FEDOR BORODIN
VASTU VÕI ÕIGEKSEPRESSI MATERJALIDE JÄRGI