في ذلك الوقت جاء التلاميذ إلى يسوع وقالوا: من هو أعظم في ملكوت السماوات؟وبما أنهم رأوا أن المسيح قد كرم بطرس (تم تكريمه أيضًا لأنه تلقى الأمر بإعطاء ستاير للمسيح ولنفسه)، لذلك اختبروا شيئًا بشريًا، واستهلكهم الحسد، واقتربوا من الجانب، سائلين الرب: «ومن هو أعظم؟» .

فدعا يسوع طفلاً وأقامه في وسطهم وقال: الحق أقول لكم إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال فلن تدخلوا ملكوت السماوات. فمن وضع نفسه مثل هذا الطفل فهو الأعظم في ملكوت السماوات. عندما رأى الرب أن التلاميذ قد تغلبوا على هوى الطموح، أوقفهم الرب، وأظهر لهم من خلال طفل متواضع طريق التواضع. لأنه ينبغي أن نكون أبناء في تواضع الروح، لا في تفكير صبياني، في لطف لا في جهالة. بقوله: "إن لم ترجعوا"، أظهر أنهم انتقلوا من التواضع إلى الطموح. لذا عليك أن تعود هناك مرة أخرى، أي إلى التواضع الذي انحرفت عنه.

ومن قبل ولدا واحدا مثل هذا باسمي فقد قبلني. ومن أعثر أحد هؤلاء الصغار المؤمنين بي، فخير له لو علق في عنقه حجر رحى وأغرق في لجة البحر. يقول، ليس عليك فقط أن تكون متواضعًا، ولكن إذا كنت من أجلي تكرم المتواضعين الآخرين، فسوف تنال المكافأة، لأنك ستستقبلني عندما تنال أطفالًا، أي المتواضعين. ثم يقول: «ومن أساء» أي أساء إلى «أحد هؤلاء الصغار» أي من الذين يتواضعون ويتواضعون، ولو كانوا كبارًا، «فإنه خير له». لو علق له حجر الرحى " على الرقبة ". إنه يشير بوضوح إلى عقوبة حساسة، يريد أن يظهر أن أولئك الذين يهينون المتواضعين في المسيح ويغوونهم سيتحملون عذابًا كثيرًا. لكن يجب أن تفهم أنه إذا قام شخص ما بإغواء شخص صغير حقًا، أي شخص ضعيف، ولم يرفعه بكل الطرق الممكنة، فسيتم معاقبته، لأن الشخص البالغ لا يمكن إغراءه بسهولة مثل الطفل.

ويل للعالم من التجارب: لأنه لا بد أن تأتي التجارب. ولكن ويل لذلك الإنسان الذي به تأتي التجربة.كمحب للبشر، يناح الرب العالم لأنه سيتأذى من التجارب. ولكن سيقول قائل: لماذا تحتاج إلى الحداد عندما تحتاج إلى المساعدة ومد يد المساعدة؟ سنقول أن الحداد على شخص ما مفيد أيضًا. لأنه يمكن أن نرى في كثير من الأحيان أن أولئك الذين لم ينفعهم تحذيرنا أي شيء، فإننا نستفيد من الحداد عليهم، فيعودون إلى رشدهم. وإذا قال الرب أن التجارب لا بد أن تأتي، فكيف يمكننا تجنبها؟ يجب أن يأتوا، لكن لا داعي لهلاكنا، إذ لدينا الفرصة لمقاومة الإغراءات. تحت التجارب يعني الأشخاص الذين يمنعون الخير، بينما تحت العالم هم الأشخاص المتضعون والزاحفون على الأرض، الذين يسهل منعهم من فعل الخير.

إذا أعثرتك يدك أو رجلك، فاقطعها وألقها عنك: خير لك أن تدخل الحياة بلا ذراع أو بلا رجل، من أن تلقى في النار الأبدية بيدين وقدمين؛ وإن أعثرتك عينك فاقلعها وألقها عنك. خير لك أن تدخل الحياة أعور من أن تلقى في جهنم النار ولك عينان. تحت اليد والقدم والعين، فهم الأصدقاء الذين لدينا بين أعضائنا. لذا، إذا تبين أن هؤلاء، أي الأصدقاء المقربين، يضرون بنا، فعلينا أن نحتقرهم كأطراف فاسدة ونقطعها حتى لا يؤذوا الآخرين. فمن هذا يتبين أنه إذا كان هناك حاجة إلى أن تأتي الفتن، فهذا هو الناس الضارة، فلا داعي إذن لإفسادنا. لأننا إذا فعلنا كما قال الرب، وقطعنا من أنفسنا الذين يؤذوننا، حتى لو كانوا أصدقاء، فلن يصيبنا ضرر.

انظروا لا تحتقروا أحد هؤلاء الصغار. لأني أقول لكم أن ملائكتهم في السماء ينظرون كل حين وجه أبي الذي في السموات. لأن ابن الإنسان جاء لكي يطلب ويخلّص ما قد هلك. ويوصي بعدم إذلال أولئك الذين يعتبرون صغارًا، أي فقراء الروح، ولكنهم عظماء عند الله. لأنه يقول إنهم محبوبون من الله لدرجة أن لديهم ملائكة يحرسونهم حتى لا تؤذيهم الشياطين. كل واحد من المؤمنين، أو بالأحرى كلنا البشر، له ملائكة. لكن الملائكة، الصغار والمتواضعين في المسيح، قريبون جدًا من الله لدرجة أنهم يتأملون وجهه باستمرار وهم يقفون أمامه. من هنا يتضح أنه على الرغم من أن لدينا جميعًا ملائكة، إلا أن الملائكة خطاة، وكأنهم يخجلون من قلة جرأتنا، وهم أنفسهم ليس لديهم الشجاعة للتأمل في وجه الله وحتى للصلاة من أجلنا؛ ولكن ملائكة المتواضعين ينظرون وجه الله لأن لهم جرأة. "وماذا أقول، يقول الرب، إن مثل هؤلاء لهم ملائكة؟ جئت لأخلص الضالين وأقترب من أولئك الذين يعتبرهم الكثيرون غير مهمين."

ماذا تعتقد؟ من كان له مائة خروف فضل واحد منها؛ أفلا يترك التسعة والتسعين في الجبال ويذهب يبحث عن الضال؟ وإن وجدها، فالحق أقول لكم: إنه يفرح بها أكثر من التسعة والتسعين الذين لم يهلكوا. وبالتالي، ليست مشيئة أبيكم الذي في السموات أن يهلك أحد هؤلاء الصغار. أي رجل كان لديه مائة خروف؟ عند المسيح. فإن كل خليقة عاقلة هي ملائكة، وكذلك الناس، هؤلاء هم مائة خروف، راعيهم المسيح؛ إنه ليس خروفاً، لأنه ليس مخلوقاً، بل ابن الله. فترك تسعة وتسعين خروفًا من خروفه المائة في السماء، وأخذ صورة خادم، وذهب يبحث عن خروف واحد، أي الطبيعة البشرية، ويفرح بها أكثر من ثبات الملائكة. يشير هذا معًا إلى أن الله يهتم ويفرح بتوبة الخطاة أكثر من الثابتين في الفضيلة.

وإن أخطأ إليك أخوك فاذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما. فإن سمع لك فقد ربحت أخاك. وإن لم يسمع، فخذ معك واحدًا أو اثنين آخرين، لكي تقوم كل كلمة على فم شاهدين أو ثلاثة. إذا لم يستمع إليهم، أخبر الكنيسة؛ وإن لم يسمع للكنيسة فليكن عندكم كالوثني والعشار. بالتوجيه كلمة قويةضد أولئك الذين يغوون، يؤدب الرب الآن أولئك الذين يجربون. حتى يقول لك، إذا تعرضت للإغراء، لا تسقط تمامًا لأن الذي يغوي له عقاب، أريدك، عندما تجرب، أي تتأذى، أن تفضح من يعاملك بشكل غير عادل ويؤذيك، إذا كان مسيحية. انظر ماذا يقول: "إن أخطأ إليك أخوك"، أي مسيحي. وإذا ظلم الكافر، فدع ما لك؛ فإن كان أخًا فكشفه، فإنه لا يقول "أهان" بل "وبخ". "إن سمع" أي إذا عاد إلى رشده، لأن الرب يريد أن يوبخ الخطاة أولاً على انفراد، حتى لا يصيروا أكثر خجلًا إذا يوبخوا أمام كثيرين. أما إذا أدين أمام شاهدين أو ثلاثة شهود، فلا يخجل، ويخبر سقوطه لقادة الكنيسة. لأنه إن لم يسمع لاثنين أو ثلاثة، مع أن الناموس يقول أن كل كلمة تثبت بشاهدين أو ثلاثة، أي تبقى ثابتة، فلتحذره الكنيسة أخيرًا. فإن لم يستمع لها فليُطرح خارجًا، حتى لا ينقل شره إلى الآخرين. يشبه الرب مثل هؤلاء الإخوة بالعشارين، لأن العشار كان شيئًا محتقرًا. وعزاء المسيء أن من أساء إليه يعتبر عشارًا ووثنيًا وخاطئًا وكافرًا. فهل هذه هي العقوبة الوحيدة لمن ظلم؟ لا! استمع لما يلي.

الحق أقول لكم: كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطاً في السماء. وكل ما تحلونه في الأرض سيكون حلالا في السماء. يقول، إذا كنت، بالإهانة، لديك شخص يعاملك ظلما مثل العشار والوثني، فسيكون كذلك في السماء. فإن عزمتها، أي غفرت، غفر لها في الجنة. لأنه ليس فقط ما يسمح به الكهنة يمكن أن يسمح به، بل أيضًا ما يمكننا، عندما نعامل ظلمًا، أو نربطه أو نحله، يمكن أن نربطه أو نحله أيضًا في السماء.

الحق أقول لكم أيضًا: إذا اتفق اثنان منكم على الأرض في أي شيء يطلبانه، فسيكون لهما من قبل أبي الذي في السماء؛ لأنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم. يدخلنا في الحب بهذه الأقوال. بعد أن منعنا من إغواء بعضنا البعض وإيذاء وتحمل الأذى، يتحدث الآن عن الاتفاق مع بعضنا البعض. ويقصد بالمتفقين الذين يتعاونون لا على الشر بل على الخير، فانظروا قوله: "إن كان اثنان منكم" أي مؤمنان فاضلان. وقد وافق حنان وقيافا على ذلك، ولكن بطريقة تستحق التوبيخ. بعد كل شيء، غالبًا ما يحدث أننا عندما نسأل، لا نتلقى ذلك لأننا لا نتفق مع بعضنا البعض. لم يقل: "سأفعل"، فهو لا ينوي ولا يتردد، بل "سبعة"، أي أجد نفسي هناك على الفور. قد تظن أنه حتى لو اتفق الجسد والروح ولم يشتهي الجسد الروح، فإن الرب في الوسط. تتفق أيضًا قوى الروح الثلاث: العقل والشعور والإرادة. لكن القديم و العهد الجديدس، كلاهما يتفق مع بعضهما البعض؛ ويظهر المسيح بينهم ويكرز به كلاهما.

فجاء إليه بطرس وقال: يا رب! كم مرة يجب أن أسامح أخي الذي أخطأ في حقي؟ ما يصل إلى سبع مرات؟ قال له يسوع: لا أقول لك إلى السابعة، بل إلى سبعين مرة سبع مرات. هذا ما يسأله بطرس: إذا أخطأ أخ ثم جاء وتاب وطلب المغفرة، فكم مرة يجب أن أغفر له؟ قال: إذا أخطأ في حقي. لأنه إذا أخطأ أحد في حق الله فأنا إنسان بسيط لا أستطيع أن أغفر له إلا إذا كنت كاهنًا من رتبة إلهية. إذا أذنب إلي أخي فأنا أغفر له، يغفر له، وإن كنت أنا شخص خاصوليس كاهناً. قال؛ ""إلى سبع مرات وسبعين مرة"" ليس المقصود منها تحديد المغفرة بالعدد - سيكون من الغريب أن يجلس شخص ما ويحصي حتى يصل العدد إلى أربعمائة وتسعين (فسبعة مرات سبعين كبير جدًا)، ولكنها هنا تشير إلى لا نهاية لها رقم. يبدو أن الرب يقول هذا: بغض النظر عن عدد المرات التي يتوب فيها الإنسان عن خطيئته، اغفر له. يتحدث المثل التالي عن هذا، وهو أنه يجب علينا أن نكون رحماء.

لذلك فإن ملكوت السماوات يشبه الملك الذي أراد أن يصفي حساباته مع عبيده.إن فكرة هذا المثل تعلمنا أن نغفر لزملائنا العبيد على خطاياهم ضدنا، بل وأكثر من ذلك عندما يسقطون على وجوههم طالبين المغفرة. فقط الشخص الذي لديه فكر المسيح يستطيع أن يدرس هذا المثل قطعة قطعة. ولكننا أيضاً سوف نجرؤ. الملكوت هو كلمة الله، والمملكة ليست للصغار، بل للسماء. صار كملك بشري، تجسد من أجلنا وصار في شبه الإنسان. ويأخذ الحساب من عباده كحكمٍ صالحٍ لهم. ولا يعاقب بدون حكم. سيكون ذلك قسوة.

ولما بدأ بالحساب، قدم إليه من يدين له بعشرة آلاف وزنة. وبما أنه لم يكن لديه ما يدفعه، أمر ملكه ببيعه هو وزوجته وأولاده وكل ما لديه ودفع ثمنه. نحن مدينون بعشرة آلاف وزنة، مثل أولئك الذين يستفيدون يوميًا، ولكنهم لا يكافئون الله شيئًا جيدًا. أولئك الذين تولوا القيادة على شعب أو على كثير من الناس (لكل إنسان موهبة، بحسب الكلمة: الشيء العظيم هو الرجل) ثم استخدموا قوتهم بشكل سيئ يستحقون أيضًا عشرة آلاف وزنة. وبيع المدين مع زوجته وأولاده يدل على الغربة عن الله، فإن المبيع ينتمي إلى سيد آخر. أليست الزوجة جسدًا وعروس النفس، أليس الأولاد أفعالًا شريرة ترتكبها النفس والجسد؟ لذلك، يأمر الرب أن يُسلَّم الجسد إلى الشيطان لتدميره، أي أنه يجب أن يُسلَّم لأمراض الشيطان وعذابه. لكن الأطفال، أعني قوى الشر، يجب أن يكونوا متصلين. وهكذا، إذا سرقت يد شخص ما، فإن الله سيجففها أو يربطها من خلال شيطان ما. لذلك، فإن الزوجة والجسد والأولاد، قوى الشر، تُسلَّم للتعذيب حتى يمكن خلاص الروح، لأن مثل هذا الشخص لا يستطيع أن يتصرف كلص.

فسقط ذلك العبد وسجد له وقال: يا سيدي! اصبر معي وسأدفع لك كل شيء. فرحم الإمبراطور ذلك العبد وأطلق سراحه وأعفاه من الدين. انتبه إلى قوة التوبة ومحبة الرب للبشرية. والتوبة سبب لوقوع العبد في الشر. من يثبت في الشر لا ينال المغفرة. إن محبة الله للبشر غفرت الدين تمامًا، مع أن العبد لم يطلب المغفرة الكاملة، بل التأجيل. تعلم من هنا أن الله يعطي وأكثر مما نطلب. إن محبته للبشرية عظيمة جدًا ، لدرجة أن هذا الأمر القاسي على ما يبدو - بيع العبد - قال ليس من باب القسوة ، ولكن لتخويف العبد وإقناعه باللجوء إلى الصلاة والعزاء.

فخرج ذلك العبد ووجد واحداً من أصحابه مديوناً له بمئة دينار، فأمسكه وخنقه قائلاً: أعطني ما عليك. ثم سقط رفيقه عند قدميه وتوسل إليه وقال: تمهل معي وسأعطيك كل شيء؛ لكنه لم يرد بل ذهب ووضعه في السجن حتى يسدد الدين. أما الذي ينال المغفرة فيخرج ويسحق العبد رفيقه. ليس أحد من الثابتين في الله عديم الرحمة، بل فقط أولئك الذين يبتعدون عن الله ويصبحون غرباء عنه. إن الوحشية عظيمة جدًا لدرجة أن من نال المغفرة لأكثر من (عشرة آلاف وزنة) لا يغفر مطلقًا أقل (مائة دينار) فحسب، بل لا يمنح أيضًا إرجاء التنفيذ، على الرغم من أن زميله العبد يتحدث بكلماته الخاصة، مذكرًا الذي به خلص هو نفسه: "تمهل علي فأعطيك كل شيء".

عندما رأى رفاقه ما حدث، انزعجوا للغاية وعندما جاءوا أخبروا ملكهم بكل ما حدث.تظهر الملائكة هنا كارهين للشر و محبة الخيرلأنهم عباد الله . ليس كما لو كانوا جهلاء، يقولون هذا للرب، ولكن لكي تتعلم أن الملائكة هم حماتنا وأنهم ساخطون على اللاإنسانية.

فيناديه ملكه ويقول: العبد الشرير! الجميعلقد غفرت لك هذا الدين لأنك توسلت إليّ؛ أما كان ينبغي عليك أنت أيضا أن ترحم صاحبك كما رحمتك أنا؟ فغضب ملكه وأسلمه إلى الجلادين حتى سدد له كامل الدين. يحكم السيد على العبد بسبب محبته للإنسانية، لكي يُظهر أنه ليس هو، بل قسوة العبد وحماقته هي التي تمنع الهدية. لأي معذبين يخون؟ ربما للقوى العقابية حتى يعاقب إلى الأبد. "فحتى يقضى الدين كله" أي: ليعاقب حتى يقضى. لكنه لن يؤدي حقه أبدًا، أي العقاب المستحق والمستحق، وسيعاقب دائمًا.

هكذا يفعل بكم أبي السماوي إذا لم يغفر كل واحد منكم لأخيه خطاياه من قلبه. لم يقل: "أبوك"، بل "أبي"، لأن مثل هؤلاء لا يستحقون أن يكون لهم الله أبًا. يريدهم أن يتخلوا بقلوبهم، وليس فقط بشفاههم. فكر في مدى خطورة الذاكرة الشريرة إذا رفضت عطية الله. على الرغم من أن عطايا الله ليست قابلة للتغيير، إلا أنها ليست أقل نفورًا.

سؤال. لأن ربنا يسوع المسيح يقول: "من أعثر أحد هؤلاء الصغار المؤمنين بي، فخير له لو طوق عنقه بحجر الرحى ويغرق في لجة البحر"؛ ماذا يعني إغواء؟ أم كيف نحذر من ذلك حتى لا تقع علينا مثل هذه الإدانة الرهيبة؟

إجابة. إنه يغوي من يخالف الناموس بالقول أو الفعل، ويقود آخر إلى الإثم، مثل الحية حواء وحواء آدم. أو من يمنعنا من تنفيذ مشيئة الله كما فعل بطرس مع الرب قائلاً: "ارحم نفسك يا رب! دع هذا لا يحدث لك!- الذي سمعت عنه: "ابتعد عني يا شيطان! أنت إغراء بالنسبة لي! لأنك لا تفكر في ما لله، بل في ما للناس».(متى 16: 22-23)؛ أو من يحرض عقل الضعيف على شيء محرم كما كتب الرسول قائلاً: "لأنه إن رأى أحد أنك وأنت ذا علم متكئ في الهيكل، فإن ضميره كضعيف لا يميله هو أيضا إلى أن يأكل مما ذبح للأوثان؟"- ويضيف إلى هذا: "لذلك إن كان طعام يعثر أخي فلن آكل لحما إلى الأبد لئلا أعثر أخي."(1 كو 8، 10، 13). يأتي الإغراء من أسباب عديدة. فإن التجربة إما أن تكون بسبب خطأ المغوي، أو أن يقع على الشخص المغوي نفسه أن يكون خطأ التجربة؛ ومرة أخرى، يحدث هذا بشكل مختلف فيهم، أحيانًا بسبب الحقد، وأحيانًا بسبب قلة خبرة أحدهما أو الآخر؛ ويحدث أيضًا أنه مع التعليم الصحيح للكلمة، تصبح الطبيعة الشريرة لأولئك الذين يتعرضون للتجربة أكثر وضوحًا. ونفس الشيء في الأفعال، فإن من يُجرب يتعرض للتجربة عندما يتمم أحد وصية الله، أو يستخدم ما في إرادته دون خوف. لذلك، عندما يعثر الناس على شيء ما فعلوه أو قالوا حسب الوصية وأساءوا إليه، كما حسب شهادة الإنجيل، أساء البعض بما فعله الرب وقاله حسب إرادة الآب، فإننا يجب أن نتذكر الجواب عن تلك التي من الرب عندما، "تقدم تلاميذه وقالوا له: "هل تعلم أن الفريسيين عندما سمعوا هذا القول، عثروا؟"فأجابهم: “كل غرس لم يغرسه أبي السماوي يُقلع؛ اتركوهم وشأنهم: إنهم عميان قادة عميان؛ وإذا كان أعمى يقود أعمى، يسقطان كلاهما في حفرة».(مت 15: 12-14) . ويمكن العثور على الكثير من هذا القبيل في الأناجيل وفي الرسول. عندما يعثر أحد أو يتضايق مما في إرادتنا، ينبغي أن نتذكر كلام الرب الذي قال لبطرس: «اذا الأبناء أحرار. ولكن، حتى لا نغريهم، اذهب إلى البحر، وألق صنارة الصيد، وخذ السمكة الأولى التي تأتي معك، وعندما تفتح فمها، تجد ستايرًا؛ خذها واعطهم عني وعن نفسك."(متى 17: 26-27)؛ وكتبه أيضًا الرسول إلى أهل كورنثوس حيث يقول: «لا آكل لحمًا إلى الأبد، لئلا أعثر أخي».(1 كو 8: 13)؛ ومزيد من: "حسن أن لا تأكل لحماً، ولا تشرب خمراً، ولا تفعل شيئاً يعثر أخاك أو يعثره أو يغمى عليه".(رومية 14:21) وكم هو فظيع أن نعتبر أنه من إرادتنا، على ما يبدو، أن نهمل أن يجرب هذا الأخ، وهذا يوضح أمر الرب، الذي يحرم عمومًا كل أنواع التجارب، ويقول: "انظروا لا تحتقروا أحد هؤلاء الصغار. لأني أقول لكم: إن ملائكتهم في السماء ينظرون كل حين وجه أبي الذي في السموات».(متى 18:10). ويشهد الرسول أيضًا في موضع واحد قائلاً: "من الأفضل أن تحكم كيف لا تعطي أخاك أي فرصة للعثرة أو الإغراء"(رومية 14: 13)؛ وفي مكان آخر في بيان أوسع يشدد على تحريم هذا الأمر المحرم حيث يقول: "إذا رأى أحد أنك وأنت صاحب معرفة جالسًا على مائدة في الهيكل، فإن ضميره كضعيف لا يميله إلى أكل ما ذبح للأوثان؟ ومن أجل علمك يهلك الأخ الضعيف الذي مات المسيح من أجله».، إلى هذا يضيف: "إذا أخطأت بهذه الطريقة إلى إخوتك وجرحت ضميرهم الضعيف، فإنك تخطئ إلى المسيح. لذلك، إن كان طعام يعثر أخي، فلن آكل لحمًا إلى الأبد، لئلا أعثر أخي».(1كو 8: 10-13)؛ وفي موضع آخر قوله: "أم أنا وبرنابا وحدنا لا قوة لنا أن لا نعمل؟"ثم يضيف: "ولكننا نحتمل كل شيء لئلا نضع عائقًا أمام إنجيل المسيح"(1 كو 9، 6، 12). وبعد أن ثبت مدى بشاعة إغراء الأخ بما في إرادتنا، فماذا نقول عمن يغوي بفعل أو قول محظور؟ وخاصة عندما يتبين أن المغوي لديه معرفة غزيرة، أو أنه ينتمي إلى الدرجة المقدسة؟ ويجب عليه أن يكون قاعدة وقدوة لغيره، فإذا أهمل ولو قليلاً مما كتب، أو فعل محرماً، أو لم يقم بالواجب، أو سكت عن شيء من ذلك عموماً، فهذا وحده يتعرض لمثل هذه المحاكمة، كما يقال، "سأطلب دمه من يدك"(حزقيال 33، 8).

وتتلخص القواعد في الأسئلة والأجوبة.

شارع. يوحنا الذهبي الفم

وإن أغوى أحد هؤلاء الصغار المؤمنين بي فلا يأكل، وليتقع حجر رحى الحمار على عنقه، ويغرق في لجة البحر.

ولجعل الخطاب أكثر إقناعًا، فهو يعززه ليس فقط بالوعد بالشرف، ولكن أيضًا بالتهديد بالإعدام. وآخرون مثله سوف يغوون، واصل فقط هؤلاء الصغار، إذا لم يكن لديه ما يأكله، يسقط حجر رحى القرية على عنقه، ويغرق في هاوية البحر. وكما يقول، فإن الذين يكرمون مثل هؤلاء من أجلي ينالون السماء ويكرمون أعظم من الملكوت نفسه، هكذا سيحملون عقوبات صارمةوالذين يحتقرونهم (وهذا هو المقصود بالكلمة - إغواء). لا تستغربوا أنه يدعو الإساءة تجربة: فكثير من ضعاف القلوب غالبًا ما يتعرضون للإغراء من حقيقة أنهم محتقرون ومهينون. فهو إذ يزيد الجريمة يمثل الضرر الناتج عنها. إنه يصور العقاب بشكل مختلف عن المكافآت، موضحًا بدقة شدته بأشياء معروفة لنا. وهكذا، عندما يريد بشكل خاص أن يلمس الأشخاص غير الحساسين، فإنه يعطي أمثلة حسية. لذلك، هنا أيضًا، يريد إظهار أنهم سيخضعون لعقوبة عظيمة، وفضح كبرياء أولئك الذين يحتقرون هؤلاء الأشخاص، فهو يقدم عقوبة حسية - حجر الرحى والغرق. وعملاً بالسابق ينبغي أن يقال: من لم يقبل أحد هؤلاء الصغار لم يقبلني، وهو أثقل من أي عذاب. ولكن بما أن هذه العقوبة الرهيبة لن يكون لها تأثير يذكر على الأشخاص غير الحساسين والوقحين، فإنه يتحدث عن حجر الرحى والغرق. لم يقل أنه سيتم تعليق حجر الرحى حول رقبته، ولكن من الأفضل أن يعاني من مثل هذه العقوبة، مما يدل على أن شرًا آخر أشد خطورة ينتظر المؤسف؛ إذا كان لا يطاق، وخاصة هذا الأخير. هل ترى ما هو التهديد الرهيب؟ وبمقارنته بالتهديد الذي نعرفه، يقدمه بوضوح أكبر؛ والإشارة إلى العبء الأكبر تجعل المرء يخشى عقوبة أعظم من العقوبة الحسية. أرأيت كيف يقتلع الكبرياء؟ كيفية علاج مرض الغرور؟ كيف يمكن للمرء أن يعلمه ألا يبحث عن الأولوية في أي مكان؟ كيف يلهم من يطمح إلى الصدارة أن يبحث عن المركز الأخير في كل مكان؟

محادثات حول إنجيل متى.

شارع. هيلاري بيكتافيا

تتم مقارنة الأشياء هنا لسبب ما: يجب أن يغرق مثل هذا المغري في أعماق البحر بحجر رحى وأمتعة حمار - وسيكون ذلك أفضل له. ولكن من المسلم به أن ما هو مفيد هو دائما مفيد. فما فائدة أن تغرق بحجر الرحى حول عنقك؟ بعد كل شيء، الموت، بهذه الشدة، سيقربك من العقاب، لذلك لا أعرف كيف سيكون من المفيد أن نسأل عن أفظع المصائب!

لذا فإن السؤال الذي يطرح نفسه، كيف ينبغي أن نفهم هذا؟ عمل الرحى هو عمل العمى، لأن حيوانات الرحى، إذا دارت في دائرة، تمشي معها عيون مغلقة. علاوة على ذلك، غالبًا ما نواجه وثنيين يُطلق عليهم اسم الحمير - فالوثنيون لا يعرفون ماذا يفعلون، وفي مثل هذا الجهل، تكون جميع أعمال حياتهم مثل عمل الأعمى. ولكن بالنسبة لليهود، فإن طريق المعرفة مفتوح أمام القانون. عندما خدعوا رسل المسيح، استحقوا بحق أن يغرقوا في أعماق البحر بحجر الرحى في أعناقهم.

تعليق على إنجيل متى.

شارع. مكسيم المعترف

ولكن من أعثر أحد هؤلاء الصغار المؤمنين بي، فخير له لو طوق عنقه حجر رحى وأغرق في لجة البحر.

ماذا تعني الكلمات: سيكون أفضل له إذا كان حجر الرحى(مضاءة: حمار الرحى،) علقوه في عنقه وطرحوه في البحر، لئلا يسيء إلى أحد هؤلاء الصغار?

صغيرأعتقد أن الرب يدعو الأشخاص ذوي التفكير البسيط الذين، بسبب صغر عقولهم، لا يستطيعون التمييز بين محاكم العناية الإلهية. سيكون من الأفضل لمن يغوي هؤلاء الناس أن ينتمي إلى نصيب الوثنيين، الذين، مثل حمار في طاحونة، منخرطون فقط في حركة هذا العالم، ويُلقى بهم في الجحيم. بحر عميقأي في ارتباك الحياة. وهذا ما يؤكده الرسول بطرس قائلاً: خير لهم ألا يعرفوا طريق البر من أن يتعلموه ويرجعوا إليه(2 بط 2: 21)

الأسئلة والصعوبات.

بلزة. هيرونيموس ستريدونسكي

ولكن من أعثر أحد هؤلاء الصغار المؤمنين بي، فخير له لو طوق عنقه حجر رحى وأغرق في لجة البحر.

ومن أعثر أحد هؤلاء الصغار فهو يؤمن بي

انتبه إلى أن الذي يغوي صغير فإن الكبير لا يغريه.

فخير له أن يعلق في عنقه حجر رحى يقوده حمار ويغرق في لجة البحر

وإن كانت هذه الجملة قد تكون عامة في حق كل من يغوي أحدًا، إلا أن هذه الجملة يمكن أن تُفهم على أنها تنطبق على الرسل الذين بسؤالهم: من هو أعظم في ملكوت السماوات(انظر متى ١٨: ٠١)، أوضح (videbantur) أنهم كانوا يتجادلون فيما بينهم حول الكرامة؛ وإذا استمروا في البقاء في هذه الرذيلة، فيمكنهم عن طريق إغراءهم أن يدمروا أولئك الذين يدعون إلى الإيمان، إذا رأوا من جانبهم أن الرسل يتنافسون فيما بينهم على الكرامة. والكلمات: وسيكون من الأفضل أن يعلق في رقبته حجر رحى يسوقه حمار.قيل وفقًا لعادات البلاد التي تنص على أن أعظم الجرائم بين اليهود القدماء كانت العقوبة ربط حجر ضخم وإغراق شخص في البحر. ومع ذلك، سيكون من الأفضل لمثل هذا (المغوي) إذا قبل عقوبة خفيفة (نسبيًا) على جريمته من أن يعاني من العذاب الأبدي، لأن الرب لن يعاقب [أو: يدين] نفس الشخص مرتين (ناحوم. الأول، 9) .

تفسير إنجيل متى.

بلزة. ثيوفيلاكت من بلغاريا

ولكن من أعثر أحد هؤلاء الصغار المؤمنين بي، فخير له لو طوق عنقه حجر رحى وأغرق في لجة البحر.

إيفيمي زيجابين

وإن أغوى أحد هؤلاء الصغار المؤمنين بي فلا يأكل، وليتقع حجر رحى الحمار على عنقه، ويغرق في لجة البحر.

ويسمى العار هنا إغراء. لذلك، يقول: كما أن أولئك الذين يكرمون هؤلاء الناس، ويقبلونهم من أجلي، ينالون نعيمًا عظيمًا، كذلك أولئك الذين يسببون لهم العار، ويحتقرونهم، ينالون عذابًا شديدًا. واحد من هؤلاء الصغار، أي. صغيرة المظهر وبسيطة. يتحدث هنا عن أولئك الذين يصبحون مثل الأطفال. والقول بأنه من الأفضل له أن يعاني من عقوبة شديدة هنا يدل على أنه في القرن القادم سيعاني من عقوبة أشد.

تفسير إنجيل متى.

لوبوخين أ.ب.

ولكن من أعثر أحد هؤلاء الصغار المؤمنين بي، فخير له لو طوق عنقه حجر رحى وأغرق في لجة البحر.

(مرقس 9:42) لوقا 17: 1-2 لديه تعبيرات مماثلة، ولكن في علاقة مختلفة. في عضو الكنيست. 9: 38-41 ولوقا. 9: 49-50 مدرجة هنا قصص عن رجل يخرج الشياطين باسم المخلص؛ ثم يرد خطاب المخلص في متى ومرقس بتشابه حرفي تقريبًا.

ومن الواضح أن ما جاء في هذه الآية هو عكس ما قيل في الآية السابقة. يتحدث عن القبول بالحب؛ هنا - عن الضرر الذي يحدث نتيجة للإغراء - هذا هو الكلمة الأخيرة(σκανδανίση)، كما في حالات أخرى (انظر الملاحظة إلى 5:29)، يشير إلى السقوط. كما هو الحال في 5 ملاعق كبيرة. "إذا قبل أحد" (حرفيًا)، فهنا "إذا أغوى أحد". ولكن إذا كان في 5 ملاعق كبيرة. - "ولدًا واحدًا"، ثم في السادسة - "أحد هؤلاء الصغار المؤمنين بي". وهكذا يتوسع الكلام ويعمم. الطفل الواقف بين التلاميذ هو بمثابة صورة للتوضيح علاقات صعبةالذين هم من البالغين الذين يؤمنون بالمسيح. للوهلة الأولى، يبدو أن المخلص هنا يشرع في الحديث عن موضوع جديد تمامًا تقريبًا، علاوة على ذلك، عن طريق الارتباط البسيط، بحيث يبدو أن الآية 6 تحتوي فقط على الاتصالات الخارجيةمع ما قيل من قبل. ولكن ليس هناك شك في أن لها أيضًا ارتباطًا داخليًا وعميقًا وحميميًا بالآيات السابقة. يتم التعبير عن هذا الأخير، على ما يبدو، بشكل رئيسي من خلال كلمة "إغواء" (σκανδακίση). إذا تمت الإشارة في الآيات السابقة إلى طريق يمكن الوصول إليه وموثوق به للجميع لاكتساب مزايا ليست خيالية، بل حقيقية في مملكة السماء التي أنشأها المسيح وأنشأها، ثم في الفن. 6 ـ يشير إلى المعوقات التي تنحرف عن هذا المسار والعواقب المترتبة على هذا النوع من النشاط.

وسيكون من الأجدى لو علق حجر الرحى في رقبته وأغرق في أعماق البحر. عندها يكون جسده قد هلك، ولكن روحه تكون قد خلصت بمنعه من التسبب في التجربة.

"حجر الرحى" - الترجمة غير دقيقة؛ في المجد بالضبط: "حجر رحى أوسيلسكي" أي. حجر رحى كبير يديره حمار. لذلك سمي الأخير όνος μυлικός (حمار الرحى). يبدو أن الترجمة غير الدقيقة باللغة الروسية تمت بسبب استيعاب Lk. 17: 2 ( lectίθος μυлικός - حجر الرحى أو حجر الرحى). ونقصد هنا بالطبع حجر الرحى العلوي، أو ما يسمى بالعداء. لم يكن الغرق في البحر عملية إعدام يهودية؛ ولكن مارسها اليونانيون والرومان والسريان والفينيقيون.

الكتاب المقدس التوضيحي.

في ذلك الوقت جاء التلاميذ إلى يسوع وقالوا: من هو أعظم في ملكوت السماوات؟وبما أنهم رأوا أن المسيح قد كرم بطرس (تم تكريمه أيضًا لأنه تلقى الأمر بإعطاء ستاير للمسيح ولنفسه)، لذلك اختبروا شيئًا بشريًا، واستهلكهم الحسد، واقتربوا من الجانب، سائلين الرب: «ومن هو أعظم؟» .

فدعا يسوع طفلاً وأقامه في وسطهم وقال: الحق أقول لكم إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال فلن تدخلوا ملكوت السماوات. فمن وضع نفسه مثل هذا الطفل فهو الأعظم في ملكوت السماوات. عندما رأى الرب أن التلاميذ قد تغلبوا على هوى الطموح، أوقفهم الرب، وأظهر لهم من خلال طفل متواضع طريق التواضع. لأنه ينبغي أن نكون أبناء في تواضع الروح، لا في تفكير صبياني، في لطف لا في جهالة. بقوله: "إن لم ترجعوا"، أظهر أنهم انتقلوا من التواضع إلى الطموح. لذا عليك أن تعود هناك مرة أخرى، أي إلى التواضع الذي انحرفت عنه.

ومن قبل ولدا واحدا مثل هذا باسمي فقد قبلني. ومن أعثر أحد هؤلاء الصغار المؤمنين بي، فخير له لو علق في عنقه حجر رحى وأغرق في لجة البحر. يقول، ليس عليك فقط أن تكون متواضعًا، ولكن إذا كنت من أجلي تكرم المتواضعين الآخرين، فسوف تنال المكافأة، لأنك ستستقبلني عندما تنال أطفالًا، أي المتواضعين. ثم يقول: «ومن أساء» أي أساء إلى «أحد هؤلاء الصغار» أي من الذين يتواضعون ويتواضعون، ولو كانوا كبارًا، «فإنه خير له». لو علق له حجر الرحى " على الرقبة ". إنه يشير بوضوح إلى عقوبة حساسة، يريد أن يظهر أن أولئك الذين يهينون المتواضعين في المسيح ويغوونهم سيتحملون عذابًا كثيرًا. لكن يجب أن تفهم أنه إذا قام شخص ما بإغواء شخص صغير حقًا، أي شخص ضعيف، ولم يرفعه بكل الطرق الممكنة، فسيتم معاقبته، لأن الشخص البالغ لا يمكن إغراءه بسهولة مثل الطفل.

ويل للعالم من التجارب: لأنه لا بد أن تأتي التجارب. ولكن ويل لذلك الإنسان الذي به تأتي التجربة.كمحب للبشر، يناح الرب العالم لأنه سيتأذى من التجارب. ولكن سيقول قائل: لماذا تحتاج إلى الحداد عندما تحتاج إلى المساعدة ومد يد المساعدة؟ سنقول أن الحداد على شخص ما مفيد أيضًا. لأنه يمكن أن نرى في كثير من الأحيان أن أولئك الذين لم ينفعهم تحذيرنا أي شيء، فإننا نستفيد من الحداد عليهم، فيعودون إلى رشدهم. وإذا قال الرب أن التجارب لا بد أن تأتي، فكيف يمكننا تجنبها؟ يجب أن يأتوا، لكن لا داعي لهلاكنا، إذ لدينا الفرصة لمقاومة الإغراءات. تحت التجارب يعني الأشخاص الذين يمنعون الخير، بينما تحت العالم هم الأشخاص المتضعون والزاحفون على الأرض، الذين يسهل منعهم من فعل الخير.

إذا أعثرتك يدك أو رجلك، فاقطعها وألقها عنك: خير لك أن تدخل الحياة بلا ذراع أو بلا رجل، من أن تلقى في النار الأبدية بيدين وقدمين؛ وإن أعثرتك عينك فاقلعها وألقها عنك. خير لك أن تدخل الحياة أعور من أن تلقى في جهنم النار ولك عينان. تحت اليد والقدم والعين، فهم الأصدقاء الذين لدينا بين أعضائنا. لذا، إذا تبين أن هؤلاء، أي الأصدقاء المقربين، يضرون بنا، فعلينا أن نحتقرهم كأطراف فاسدة ونقطعها حتى لا يؤذوا الآخرين. فمن هذا يتبين أنه إذا كانت هناك حاجة إلى مجيء الفتن، أي الأذى، فلا حاجة إلى فسادنا. لأننا إذا فعلنا كما قال الرب، وقطعنا من أنفسنا الذين يؤذوننا، حتى لو كانوا أصدقاء، فلن يصيبنا ضرر.

انظروا لا تحتقروا أحد هؤلاء الصغار. لأني أقول لكم أن ملائكتهم في السماء ينظرون كل حين وجه أبي الذي في السموات. لأن ابن الإنسان جاء لكي يطلب ويخلّص ما قد هلك. ويوصي بعدم إذلال أولئك الذين يعتبرون صغارًا، أي فقراء الروح، ولكنهم عظماء عند الله. لأنه يقول إنهم محبوبون من الله لدرجة أن لديهم ملائكة يحرسونهم حتى لا تؤذيهم الشياطين. كل واحد من المؤمنين، أو بالأحرى كلنا البشر، له ملائكة. لكن الملائكة، الصغار والمتواضعين في المسيح، قريبون جدًا من الله لدرجة أنهم يتأملون وجهه باستمرار وهم يقفون أمامه. من هنا يتضح أنه على الرغم من أن لدينا جميعًا ملائكة، إلا أن الملائكة خطاة، وكأنهم يخجلون من قلة جرأتنا، وهم أنفسهم ليس لديهم الشجاعة للتأمل في وجه الله وحتى للصلاة من أجلنا؛ ولكن ملائكة المتواضعين ينظرون وجه الله لأن لهم جرأة. "وماذا أقول، يقول الرب، إن مثل هؤلاء لهم ملائكة؟ جئت لأخلص الضالين وأقترب من أولئك الذين يعتبرهم الكثيرون غير مهمين."

ماذا تعتقد؟ من كان له مائة خروف فضل واحد منها؛ أفلا يترك التسعة والتسعين في الجبال ويذهب يبحث عن الضال؟ وإن وجدها، فالحق أقول لكم: إنه يفرح بها أكثر من التسعة والتسعين الذين لم يهلكوا. وبالتالي، ليست مشيئة أبيكم الذي في السموات أن يهلك أحد هؤلاء الصغار. أي رجل كان لديه مائة خروف؟ عند المسيح. فإن كل خليقة عاقلة هي ملائكة، وكذلك الناس، هؤلاء هم مائة خروف، راعيهم المسيح؛ إنه ليس خروفاً، لأنه ليس مخلوقاً، بل ابن الله. فترك تسعة وتسعين خروفًا من خروفه المائة في السماء، وأخذ صورة خادم، وذهب يبحث عن خروف واحد، أي الطبيعة البشرية، ويفرح بها أكثر من ثبات الملائكة. يشير هذا معًا إلى أن الله يهتم ويفرح بتوبة الخطاة أكثر من الثابتين في الفضيلة.

وإن أخطأ إليك أخوك فاذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما. فإن سمع لك فقد ربحت أخاك. وإن لم يسمع، فخذ معك واحدًا أو اثنين آخرين، لكي تقوم كل كلمة على فم شاهدين أو ثلاثة. إذا لم يستمع إليهم، أخبر الكنيسة؛ وإن لم يسمع للكنيسة فليكن عندكم كالوثني والعشار. بعد أن وجه الرب كلمة قوية ضد الذين يُغوون، يؤدب الرب الآن أولئك الذين يُغوون. حتى يقول لك، إذا تعرضت للإغراء، لا تسقط تمامًا لأن الذي يغوي له عقاب، أريدك، عندما تجرب، أي تتأذى، أن تفضح من يعاملك بشكل غير عادل ويؤذيك، إذا كان مسيحية. انظر ماذا يقول: "إن أخطأ إليك أخوك"، أي مسيحي. وإذا ظلم الكافر، فدع ما لك؛ فإن كان أخًا فكشفه، فإنه لا يقول "أهان" بل "وبخ". "إن سمع" أي إذا عاد إلى رشده، لأن الرب يريد أن يوبخ الخطاة أولاً على انفراد، حتى لا يصيروا أكثر خجلًا إذا يوبخوا أمام كثيرين. أما إذا أدين أمام شاهدين أو ثلاثة شهود، فلا يخجل، ويخبر سقوطه لقادة الكنيسة. لأنه إن لم يسمع لاثنين أو ثلاثة، مع أن الناموس يقول أن كل كلمة تثبت بشاهدين أو ثلاثة، أي تبقى ثابتة، فلتحذره الكنيسة أخيرًا. فإن لم يستمع لها فليُطرح خارجًا، حتى لا ينقل شره إلى الآخرين. يشبه الرب مثل هؤلاء الإخوة بالعشارين، لأن العشار كان شيئًا محتقرًا. وعزاء المسيء أن من أساء إليه يعتبر عشارًا ووثنيًا وخاطئًا وكافرًا. فهل هذه هي العقوبة الوحيدة لمن ظلم؟ لا! استمع لما يلي.

الحق أقول لكم: كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطاً في السماء. وكل ما تحلونه في الأرض سيكون حلالا في السماء. يقول، إذا كنت، بالإهانة، لديك شخص يعاملك ظلما مثل العشار والوثني، فسيكون كذلك في السماء. فإن عزمتها، أي غفرت، غفر لها في الجنة. لأنه ليس فقط ما يسمح به الكهنة يمكن أن يسمح به، بل أيضًا ما يمكننا، عندما نعامل ظلمًا، أو نربطه أو نحله، يمكن أن نربطه أو نحله أيضًا في السماء.

الحق أقول لكم أيضًا: إذا اتفق اثنان منكم على الأرض في أي شيء يطلبانه، فسيكون لهما من قبل أبي الذي في السماء؛ لأنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم. يدخلنا في الحب بهذه الأقوال. بعد أن منعنا من إغواء بعضنا البعض وإيذاء وتحمل الأذى، يتحدث الآن عن الاتفاق مع بعضنا البعض. ويقصد بالمتفقين الذين يتعاونون لا على الشر بل على الخير، فانظروا قوله: "إن كان اثنان منكم" أي مؤمنان فاضلان. وقد وافق حنان وقيافا على ذلك، ولكن بطريقة تستحق التوبيخ. بعد كل شيء، غالبًا ما يحدث أننا عندما نسأل، لا نتلقى ذلك لأننا لا نتفق مع بعضنا البعض. لم يقل: "سأفعل"، فهو لا ينوي ولا يتردد، بل "سبعة"، أي أجد نفسي هناك على الفور. قد تظن أنه حتى لو اتفق الجسد والروح ولم يشتهي الجسد الروح، فإن الرب في الوسط. تتفق أيضًا قوى الروح الثلاث: العقل والشعور والإرادة. لكن العهدين القديم والجديد كلاهما متفقان؛ ويظهر المسيح بينهم ويكرز به كلاهما.

فجاء إليه بطرس وقال: يا رب! كم مرة يجب أن أسامح أخي الذي أخطأ في حقي؟ ما يصل إلى سبع مرات؟ قال له يسوع: لا أقول لك إلى السابعة، بل إلى سبعين مرة سبع مرات. هذا ما يسأله بطرس: إذا أخطأ أخ ثم جاء وتاب وطلب المغفرة، فكم مرة يجب أن أغفر له؟ قال: إذا أخطأ في حقي. لأنه إذا أخطأ أحد في حق الله فأنا إنسان بسيط لا أستطيع أن أغفر له إلا إذا كنت كاهنًا من رتبة إلهية. إذا أخطأ إلي أخ فأغفر له فيغفر له، حتى لو كنت فرداً ولست كاهناً. قال؛ ""إلى سبع مرات وسبعين مرة"" ليس المقصود منها تحديد المغفرة بالعدد - سيكون من الغريب أن يجلس شخص ما ويحصي حتى يصل العدد إلى أربعمائة وتسعين (فسبعة مرات سبعين كبير جدًا)، ولكنها هنا تشير إلى لا نهاية لها رقم. يبدو أن الرب يقول هذا: بغض النظر عن عدد المرات التي يتوب فيها الإنسان عن خطيئته، اغفر له. يتحدث المثل التالي عن هذا، وهو أنه يجب علينا أن نكون رحماء.

لذلك فإن ملكوت السماوات يشبه الملك الذي أراد أن يصفي حساباته مع عبيده.إن فكرة هذا المثل تعلمنا أن نغفر لزملائنا العبيد على خطاياهم ضدنا، بل وأكثر من ذلك عندما يسقطون على وجوههم طالبين المغفرة. فقط الشخص الذي لديه فكر المسيح يستطيع أن يدرس هذا المثل قطعة قطعة. ولكننا أيضاً سوف نجرؤ. الملكوت هو كلمة الله، والمملكة ليست للصغار، بل للسماء. صار كملك بشري، تجسد من أجلنا وصار في شبه الإنسان. ويأخذ الحساب من عباده كحكمٍ صالحٍ لهم. ولا يعاقب بدون حكم. سيكون ذلك قسوة.

ولما بدأ بالحساب، قدم إليه من يدين له بعشرة آلاف وزنة. وبما أنه لم يكن لديه ما يدفعه، أمر ملكه ببيعه هو وزوجته وأولاده وكل ما لديه ودفع ثمنه. نحن مدينون بعشرة آلاف وزنة، مثل أولئك الذين يستفيدون يوميًا، ولكنهم لا يكافئون الله شيئًا جيدًا. أولئك الذين تولوا القيادة على شعب أو على كثير من الناس (لكل إنسان موهبة، بحسب الكلمة: الشيء العظيم هو الرجل) ثم استخدموا قوتهم بشكل سيئ يستحقون أيضًا عشرة آلاف وزنة. وبيع المدين مع زوجته وأولاده يدل على الغربة عن الله، فإن المبيع ينتمي إلى سيد آخر. أليست الزوجة جسدًا وعروس النفس، أليس الأولاد أفعالًا شريرة ترتكبها النفس والجسد؟ لذلك، يأمر الرب أن يُسلَّم الجسد إلى الشيطان لتدميره، أي أنه يجب أن يُسلَّم لأمراض الشيطان وعذابه. لكن الأطفال، أعني قوى الشر، يجب أن يكونوا متصلين. وهكذا، إذا سرقت يد شخص ما، فإن الله سيجففها أو يربطها من خلال شيطان ما. لذلك، فإن الزوجة والجسد والأولاد، قوى الشر، تُسلَّم للتعذيب حتى يمكن خلاص الروح، لأن مثل هذا الشخص لا يستطيع أن يتصرف كلص.

فسقط ذلك العبد وسجد له وقال: يا سيدي! اصبر معي وسأدفع لك كل شيء. فرحم الإمبراطور ذلك العبد وأطلق سراحه وأعفاه من الدين. انتبه إلى قوة التوبة ومحبة الرب للبشرية. والتوبة سبب لوقوع العبد في الشر. من يثبت في الشر لا ينال المغفرة. إن محبة الله للبشر غفرت الدين تمامًا، مع أن العبد لم يطلب المغفرة الكاملة، بل التأجيل. تعلم من هنا أن الله يعطي وأكثر مما نطلب. إن محبته للبشرية عظيمة جدًا ، لدرجة أن هذا الأمر القاسي على ما يبدو - بيع العبد - قال ليس من باب القسوة ، ولكن لتخويف العبد وإقناعه باللجوء إلى الصلاة والعزاء.

فخرج ذلك العبد ووجد واحداً من أصحابه مديوناً له بمئة دينار، فأمسكه وخنقه قائلاً: أعطني ما عليك. ثم سقط رفيقه عند قدميه وتوسل إليه وقال: تمهل معي وسأعطيك كل شيء؛ لكنه لم يرد بل ذهب ووضعه في السجن حتى يسدد الدين. أما الذي ينال المغفرة فيخرج ويسحق العبد رفيقه. ليس أحد من الثابتين في الله عديم الرحمة، بل فقط أولئك الذين يبتعدون عن الله ويصبحون غرباء عنه. إن الوحشية عظيمة جدًا لدرجة أن من نال المغفرة لأكثر من (عشرة آلاف وزنة) لا يغفر مطلقًا أقل (مائة دينار) فحسب، بل لا يمنح أيضًا إرجاء التنفيذ، على الرغم من أن زميله العبد يتحدث بكلماته الخاصة، مذكرًا الذي به خلص هو نفسه: "تمهل علي فأعطيك كل شيء".

عندما رأى رفاقه ما حدث، انزعجوا للغاية وعندما جاءوا أخبروا ملكهم بكل ما حدث.يظهر الملائكة هنا كارهين للشر ومحبين للخير، لأنهم خدام الله. ليس كما لو كانوا جهلاء، يقولون هذا للرب، ولكن لكي تتعلم أن الملائكة هم حماتنا وأنهم ساخطون على اللاإنسانية.

فيناديه ملكه ويقول: العبد الشرير! الجميعلقد غفرت لك هذا الدين لأنك توسلت إليّ؛ أما كان ينبغي عليك أنت أيضا أن ترحم صاحبك كما رحمتك أنا؟ فغضب ملكه وأسلمه إلى الجلادين حتى سدد له كامل الدين. يحكم السيد على العبد بسبب محبته للإنسانية، لكي يُظهر أنه ليس هو، بل قسوة العبد وحماقته هي التي تمنع الهدية. لأي معذبين يخون؟ ربما للقوى العقابية حتى يعاقب إلى الأبد. "فحتى يقضى الدين كله" أي: ليعاقب حتى يقضى. لكنه لن يؤدي حقه أبدًا، أي العقاب المستحق والمستحق، وسيعاقب دائمًا.

هكذا يفعل بكم أبي السماوي إذا لم يغفر كل واحد منكم لأخيه خطاياه من قلبه. لم يقل: "أبوك"، بل "أبي"، لأن مثل هؤلاء لا يستحقون أن يكون لهم الله أبًا. يريدهم أن يتخلوا بقلوبهم، وليس فقط بشفاههم. فكر في مدى خطورة الذاكرة الشريرة إذا رفضت عطية الله. على الرغم من أن عطايا الله ليست قابلة للتغيير، إلا أنها ليست أقل نفورًا.

تفسير الإنجيل لكل يوم من أيام السنة.
يوم الاثنين من الأسبوع التاسع بعد العنصرة

في ذلك الوقت جاء التلاميذ إلى يسوع وقالوا: من هو أعظم في ملكوت السماوات؟ فدعا يسوع طفلاً وأقامه في وسطهم وقال: الحق أقول لكم إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال فلن تدخلوا ملكوت السماوات. فمن تواضع مثل هذا الطفل فهو الأعظم في ملكوت السماوات؛ ومن قبل ولدا واحدا مثل هذا باسمي فقد قبلني. ولكن من أعثر أحد هؤلاء الصغار المؤمنين بي، فخير له لو طوق عنقه حجر رحى وأغرق في لجة البحر. ويل للعالم من التجارب، لأنه لا بد أن تأتي التجارب. ولكن ويل للإنسان الذي به تأتي التجربة. إذا أعثرتك يدك أو رجلك، فاقطعها وألقها عنك: خير لك أن تدخل الحياة بلا ذراع أو بلا رجل، من أن تلقى في النار الأبدية بيدين وقدمين؛ وإن أعثرتك عينك فاقلعها وألقها عنك. خير لك أن تدخل الحياة أعور من أن تلقى في جهنم النار ولك عينان. انظروا لا تحتقروا أحد هؤلاء الصغار. لأني أقول لكم أن ملائكتهم في السماء ينظرون كل حين وجه أبي الذي في السموات. لأن ابن الإنسان جاء لكي يطلب ويخلّص ما قد هلك. سأل التلاميذ الرب: من هو الأعظم في ملكوت السموات؟ يذهب المسيح إلى الصليب، وبدلاً من أن يتساءلوا كيف يمكنهم أن ينالوا القوة والنعمة للتألم معه، يسألون: من سيكون قبل كل شيء في الملك معه. "فدعا يسوع ولداً وأقامه في وسطهم". التواضع هو أصعب شيء يمكن تعلمه، ويجب ألا نهمل أي فرصة لهذا التعلم. عندما ننظر إلى طفل، علينا أن ننظر إليه بنظرة المسيح. "وأقامه في وسطهم" حتى يتعلموا منه. يجب على البالغين أن يقدروا التواصل مع الأطفال الصغار. لا يمكننا تعليمهم فقط، ولكن من خلال النظر إليهم يمكننا أن نتعلم منهم.

"الحق أقول لكم، يقول الرب، إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال، فلن تدخلوا ملكوت السموات". كل خطيئة تبعدنا عن الطريق الصحيح، والرجوع الدائم إلى الله ضروري لتعود النفس إلى حالتها الأصلية. وبطرح سؤالهم، تأكد التلاميذ أن ملكوت السماوات لهم وأنهم سيكونون الأول فيه. يريد الرب أن يريهم خطر الكبرياء والطموح. الكبرياء يطرد الملائكة الخطاة من السماء، ويخرجنا من الملكوت إن لم نتوب.

"من وضع نفسه مثل هذا الولد فهو الأعظم في ملكوت السماوات". أفضل المسيحيين هم المتواضعون. لقد أصبحوا مثل المسيح نفسه، وفضله الأعظم عليهم. يحتاج الله إلى مثل هؤلاء العبيد في هذا العالم، ومع هؤلاء العبيد سيملك إلى الأبد. ومن ثم نسمع كلمة المخلص، التي ينبغي أن تُكتب اليوم في كل الشوارع بدلاً من الإعلانات الفاسدة، وفي كل البرامج التلفزيونية - بدلاً من شاشات التوقف الإعلانية، والأفضل من ذلك كله - على قلوب كل من ما زالوا يسمون أنفسهم بشراً. : "من يقبل طفلاً واحدًا باسمي، فهو يقبلني" - هذا أولاً وقبل كل شيء يتعلق بالأطفال الذين يُقتلون باستمرار قبل ولادتهم. "ومن أعثر أحد هؤلاء الصغار المؤمنين بي، فخير له لو طوق عنقه بحجر الرحى ويغرق في لجة البحر". يتعلق الأمر أولاً وقبل كل شيء بالقتل المستمر لكل من البالغين والأطفال إلى الأبد. كل ما نفعله بشخص آخر، ينسبه المسيح لنفسه. فحتى قبول طفل صغير باسم المسيح هو قبول للمسيح. وكلما قل عدد الذين نوجه إليهم محبتنا، كلما زادت محبتنا للمسيح.

إن خطيئة التجربة فظيعة جدًا، وضررها عظيم جدًا، لدرجة أنه سيكون من الأفضل لهؤلاء الأشخاص أن يخضعوا لعمليات الإعدام التي تعرض لها أسوأ الأشرار. يقول المسيح: "ويل للعالم من التجارب، لأنه لا بد أن تأتي التجارب". العالم يكمن في الشر. ولا يمكن لأحد أن يهرب من الإغراء. ولكن بعد أن حذرنا من الخطر، يجب أن نكون على أهبة الاستعداد. "ولكن ويل للإنسان الذي به تأتي التجربة". سوف يعاقب الله البار أولئك الذين يدمرون النفوس الثمينة المفدية بدمه. نحن مسؤولون ليس فقط عن أعمالنا، ولكن أيضًا عن ثمار أعمالنا. "إن أعثرتك يدك أو رجلك فاقطعها وألقها عنك، يقول الرب". لقد سمعنا بالفعل هذه الصور الرؤيوية في وقت سابق من الإنجيل. ولكن، على ما يبدو، يحتاج الرب إلى تذكيرنا بهم مرارا وتكرارا. يجب أن نكون مستعدين للتخلي عن العين والذراع والساق - مع كل ما هو عزيز علينا، إذا كان هذا إغراء للخطيئة بالنسبة لنا. ما ننظر إليه وما نفعله وأين نذهب - يجب قطع الإغراءات القادمة من قلوبنا والأسباب الخارجية للخطيئة بلا رحمة. لا يمكن أن يكون هناك أي شيء أو أي شخص عزيز علينا لدرجة أننا لا نجرؤ على مغادرته - من أجل إبقاء ضميرنا مرتاحًا. لأنه "خير لك أن تدخل الحياة بلا ذراع أو بلا رجل من أن تلقى في النار الأبدية ولك يدان ورجلان". وأما الذين هم للمسيح فقد صلبوا جسدهم بالأهواء والشهوات.

"انظروا، لا تحتقروا أحد هؤلاء الصغار،" يقول الرب مرة أخرى، "خافوا من إغراءهم". هؤلاء الصغار هم في المقام الأول أطفال بالمعنى الحرفي للكلمة. وكذلك جميع الضعفاء في الإيمان. من السهل جدًا دفعهم إلى فقدان براءتهم وقيادتهم على طول طرق العالم الملتوية! لا ينبغي لنا أن ننظر إليهم بازدراء كما لو كنا غير مبالين تمامًا بما يحدث لهم. ويجب أن ننتبه إلى ما نفعله وما نقوله، حتى لا نصبح فتنة لهم بالإثم. ولا يوجد إنسان واحد ليس له أهمية عند الله. كل إنسان على حسابه الأبدي. "لأني أقول لكم، يقول الرب، إن ملائكتهم في السماء ينظرون كل حين وجه أبي الذي في السماء". إن هذا الحضور المستمر لملائكتنا الحارسة أمام الله يمنح كل واحد منا أملًا كبيرًا. ولكن في الوقت نفسه، لأن "ابن الإنسان جاء لكي يطلب ويخلّص ما قد هلك"، فإن مسؤوليتنا عن خلاص الآخرين تتزايد بشكل لا يقاس.

لذلك، يقول الآباء القديسون أن هذا الإنجيل لا ينطبق فقط على حياتنا الشخصية، بل أيضًا على حياة الكنيسة بأكملها. إذا كان لشخص ما في الكنيسة تأثير سيء على الآخرين، إذا أعطى مثالا سيئاضعيف في الإيمان، فإذا كانت خيانته لتعاليم المسيح وأسلوب حياته المريب يدمران جسد الكنيسة، فيجب طرد هذا الشخص منها. الكنيسة هي جسد المسيح. وكل ما يهدد بالتطور إليه ورم سرطاني، يجب إزالتها جراحيا. إن ما يشكل تجربة للكنيسة يجب قطعه، مهما كان مؤلمًا. ولهذا السبب تحرم الكنيسة المقدسة كل الهراطقة في يوم انتصار الأرثوذكسية، موضحة أنهم خارج الكنيسة. وكل واحد منا، بكلمات المسيح هذه، مدعو إلى عمل التضحية الشخصية، وكذلك إلى الإخلاص غير المشروط لجميع مؤسسات كنيسة المسيح.

23 / 07 / 2007

إنجيل متى لديه أهمية عظيمةلمجال الأخلاق المسيحية، لأنه يتحدث عن تلك الخصائص التي يجب أن تميز العلاقات الشخصية للمسيحيين. وسوف نتناول المزيد من التفاصيل حول هذه العلاقات عندما ندرس قسمًا بعد قسم في الفصل، ولكننا سننظر أولاً إلى الفصل بأكمله. ويحدد سبع صفات يجب أن تميز العلاقات الشخصية للمسيحيين.

1. أولاً، التواضع، التواضع (18: 1-4).فقط الشخص المتواضع، مثل الطفل، يمكنه أن يكون مواطنًا في ملكوت السماوات. الطموح الشخصي، والهيبة الشخصية، والشهرة، والمكاسب الشخصية - هذه صفات لا تتوافق مع حياة المسيحي. المسيحي هو رجل نسي نفسه في التكريس ليسوع المسيح وفي خدمة إخوته البشر.

2. ثانياً، المسؤولية (18.5-7).أسوأ الخطيئة هي تعليم الآخرين الخطيئة، خاصة إذا كان هؤلاء الآخرون أخًا أضعف أو أصغر أو أقل خبرة. لقد احتفظ الله بأشد العقوبة لأولئك الذين يضعون حجر عثرة في طريق الآخرين. يدرك المسيحي دائمًا أنه مسؤول عن تأثير حياته وأفعاله وكلماته ومثاله على الآخرين.

3. ما يلي إنكار الذات (18.8-10).المسيحي يشبه الرياضي الذي لا يجد صعوبة في أي أسلوب تدريب إذا كان يمنحه الفرصة للفوز بالجائزة؛ فهو كالطالب الذي يضحي بالمتعة واللذة وأوقات الفراغ من أجل تحقيق هدفه. المسيحي مستعد لقطع كل ما يمنعه من إظهار الطاعة الكاملة لله.

4. رعاية كل فرد (18.11-14).يفهم المسيحي أن الله يهتم به، وأنه يجب عليه أيضًا أن يهتم بكل فرد. المسيحي لا يعمل أبدًا من حيث الشخصية الجماهيرية والناس، بل يفكر في فئات شخصية الإنسان. ليس لدى الله شخص غير مهم، ولا يضيع أحد في الزحام. بالنسبة للمسيحي، كل شخص مهم، مثل ابن الله، الذي إذا فقده، يجب العثور عليه. الكرازة هي الاهتمام المسيحي وقوته الدافعة.

5. هذا الانضباط (18.15-20).اللطف المسيحي والغفران المسيحي لا يعنيان السماح للشخص المخطئ أن يفعل ما يريد. يجب توجيه مثل هذا الشخص وتصحيحه، وإذا لزم الأمر، معاقبته وإعادته إلى الطريق الصحيح. لكن مثل هذه العقوبة يجب أن تتم دائمًا مع الشعور بالحب الخاضع، وليس مع الشعور بالإدانة المتعجرفة. ويجب أن تُفرض دائمًا رغبةً في المصالحة والتصحيح، وليس رغبةً في الانتقام.

6. شعور الأخوة (18,19.20).يمكنك حتى أن تقول أن المسيحيين هم أناس يصلون معًا. إنهم أناس يطلبون معًا مشيئة الله، ويستمعون إلى الله ويكرمونه، في أخوة وجماعة. الفردية غريبة تماما عن المسيحية.

7. هذا روح الغفران (18،23.35).المسيحي يغفر لإخوانه لأنه هو نفسه قد غفر له. فهو يغفر للآخرين كما غفر له المسيح.

متى 18.1-4كن كالأطفال

في ذلك الوقت جاء التلاميذ إلى يسوع وقالوا: من هو أعظم في ملكوت السماوات؟

ودعا يسوع طفلاً وأقامه في وسطهم

وقال الحق أقول لكم إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال فلن تدخلوا ملكوت السموات.

فمن تواضع مثل هذا الطفل فهو الأعظم في ملكوت السماوات؛

هذا سؤال مثير للاهتمام وذات مغزى للغاية، والذي يتم تقديم إجابة ذات معنى بنفس القدر. سأل التلاميذ من هو أعظم في ملكوت السماوات. دعا يسوع الطفل وقال إذا لم يتحولوا ويصبحوا مثل هذا الطفل، فلن يدخلوا ملكوت السماوات على الإطلاق.

سأل التلاميذ: من يكون أعظم في ملكوت السموات؟ وحقيقة أنهم طرحوا هذا السؤال أظهرت أنهم ما زالوا ليس لديهم أي فكرة عن مملكة السماء. قال يسوع: "إن لم تتحولوا". وحذرهم من أنهم يسيرون في الطريق الخاطئ، ليس نحو ملكوت الله، بل في الاتجاه المعاكس تمامًا. في الحياة، كل شيء يعتمد على ما يسعى الشخص إلى تحقيقه، وما هي الأهداف التي يحددها لنفسه. من يسعى لتحقيق خططه الطموحة، لتحقيق القوة الشخصية، والحصول على الهيبة، وتمجيد الذات، يذهب في الاتجاه المعاكس، لأن كونك مواطنًا في مملكة السماء يعني أن تنسى تمامًا "أنا" الخاصة بك، وأن تنفق حياته في الخدمة، وليس في الوصول إلى السلطة. طالما أن الإنسان يعتبر حياته أهم شيء في العالم، فإنه يقف وظهره لملكوت السماوات؛ إذا أراد أن يصل إلى ملكوت الله، عليه أن يلتفت ويواجه يسوع المسيح.

دعا يسوع الطفل. وفقًا للأسطورة، نشأ هذا الطفل ليصبح إغناطيوس الأنطاكي، فيما بعد خادمًا عظيمًا للكنيسة، وكاتبًا كبيرًا، وأخيراً شهيدًا للمسيح. أُعطي اغناطيوس الاسم ثيوفوروس,بالروسية الكنيسة الأرثوذكسيةيسمونه اغناطيوس حامل الله.وبحسب الأسطورة، فقد حصل على هذا الاسم لأن يسوع جلسه على حجره. ربما كان الأمر كذلك، ولكن من الممكن أيضًا أن يكون بطرس قد طرح السؤال، فرفع يسوع ابن بطرس الصغير وأجلسه في المنتصف، لأننا نعلم أن بطرس كان متزوجًا (متى 8: 14؛ 1 كورنثوس 9: 5).

فقال يسوع أن الطفل قد الصفات الشخصية، يميز مواطن مملكة السماء. الطفل لديه الكثير من الأشياء الجميلة السمات المميزة: القدرة على المفاجأة، بينما لم يتعب بعد من مشهد عجائب العالم؛ القدرة على النسيان والتسامح، حتى عندما يعامله البالغون والآباء، كما يحدث غالبًا، بشكل غير عادل؛ البراءة، وبالتالي، كما قال ريتشارد جلوفر بشكل جميل، يجب على الطفل أن يتعلم فقط، ولا يتخلى عن ما تعلمه، فقط يفعل، وليس يعيد. لا شك أن يسوع فكر في هذا أيضًا؛ ولكن مهما كانت هذه السمات رائعة، فإنها لم تكن الشيء الرئيسي في أفكار يسوع. يتمتع الطفل بثلاث صفات عظيمة تجعله رمزًا لمواطني مملكة السماء.

1. أولاً وقبل كل شيء - تواضع،وهي الفكرة الرئيسية لهذا المقطع. لا يحاول الطفل دفع نفسه إلى الأمام؛ فهو، على العكس من ذلك، يحاول التلاشي. لا يسعى إلى شغل منصب بارز؛ يفضل البقاء في الغموض. فقط عندما يكبر الطفل ويبدأ في التآلف مع العالم، بصراعه العنيف من أجل الجوائز والمراكز الأولى، يختفي تواضعه الغريزي.

2. ثانياً، مدمن.بالنسبة للطفل، الإدمان هو حالة طبيعية تماما. لا يعتقد أبدًا أنه قادر على التعامل مع الحياة بمفرده. إنه على استعداد تام للاعتماد بشكل كامل على أولئك الذين يحبونه ويهتمون به. إذا أدرك الناس واعترفوا باعتمادهم على الله، فسوف تأتي قوة جديدة وسلام جديد إلى حياتهم.

3. وأخيرا ثقة.يشعر الطفل غريزيًا باعتماده عليه ويثق غريزيًا أيضًا في أن والديه يلبيان جميع احتياجاته. عندما نكون أطفالًا، لا يمكننا شراء الطعام أو الملابس لأنفسنا، أو صيانة منزلنا، ومع ذلك لا نشك أبدًا في أننا سنطعم ونلبس، وأن المأوى والدفء والراحة ينتظرنا في المنزل. كأطفال، نذهب في رحلة دون أموال للسفر ودون التفكير في كيفية الوصول إلى الهدف النهائي، لكن لا يخطر ببالنا أبدًا أن نشك في أن والدينا سيأخذوننا إلى هناك بشكل موثوق.

إن تواضع الطفل هو نموذج لسلوك المسيحي تجاه إخوته، وشعور الطفل بالاعتماد والثقة هو نموذج لموقف المسيحي تجاه الله أب الجميع.

متى 18.5-7.10المسيح والطفل

ومن قبل ولدا واحدا مثل هذا باسمي فقد قبلني.

ولكن من أعثر أحد هؤلاء الصغار المؤمنين بي، فخير له لو طوق عنقه حجر رحى وأغرق في لجة البحر.

ويل للعالم من التجارب، لأنه لا بد أن تأتي التجارب. ولكن ويل للإنسان الذي به تأتي التجربة.

متى 18: 5-7

انظروا لا تحتقروا أحد هؤلاء الصغار. لأني أقول لكم أن ملائكتهم في السماء ينظرون كل حين وجه أبي الذي في السموات.

متى 18:10

هناك صعوبة واحدة في تفسير هذا المقطع والتي يجب ألا ننساها. وكما رأينا كثيرًا، ينظم متى باستمرار تعليم يسوع في أقسام موضوعية كبيرة. وفي بداية هذا الأصحاح قام بجمع عناصر من تعاليم يسوع حول هذا الموضوع أطفال؛ويجب ألا ننسى أن اليهود استخدموا الكلمة طفل، طفلبمعنى مزدوج. أولاً، استخدموها حرفياً، بمعنى طفل صغير،لكن المعلمين عادة ما يتصلون أبناءأو أطفال،طلابهم. ولذلك فإن كلمة طفل، طفل لها أيضًا المعنى مهتديًا جديدًا، مبتدئًا في الإيمان،الشخص الذي بدأ للتو في الإيمان، والذي لم يتأسس بعد وغير ثابت في الإيمان، والذي دخل للتو الطريق الصحيحولا يزال من الممكن إغراءه منه بسهولة. في هذا المقطع، تعني كلمة طفل في كثير من الأحيان طفل صغيرو مبتدئ على طريق الإيمان المسيحي.

يقول يسوع أن من قبل ولداً واحداً مثل هذا باسمه، فإنه يقبل نفسه. دوران باسمييمكن أن يكون لها أحد المعنيين. يمكن أن يعني: أ) من أجلي.يهتم الناس بالأطفال على وجه التحديد من أجل المسيح. إن تعليم الطفل وتربيته بالروح التي يجب أن يعيش بها الحياة - لا يتم ذلك من أجل الطفل فحسب، بل أيضًا من أجل يسوع نفسه، ب) يمكن أن يعني بركة،وهذا يعني قبول الطفل وقول اسم يسوع عليه. ومن أتى بطفل إلى يسوع وبركته فهو يعمل عملاً مسيحياً. عبارة تبني طفليمكن أن يكون لها أيضًا عدة معانٍ.

أ) قد لا يعني قبول طفل الكثير، بل قبول شخص يتمتع بتواضع طفولي. ربما كان يسوع يقصد أن أهم الأشياء في الحياة ليس أولئك الذين يشقون طريقهم ويصعدون إلى قمة الهرم، ويدفعون الجميع بعيدًا عن طريقهم، ولكن الهدوء والتواضع، الناس البسطاءبقلب طفل.

ب) يمكن أن يعني استقبال الطفل ورعايته ومحبته وتعليمه وتربيته. إن مساعدة الطفل على العيش بشكل جيد ومعرفة الله بشكل أفضل تعني مساعدة يسوع المسيح.

ج) لكن هذه العبارة يمكن أن يكون لها معنى آخر جميل للغاية. يمكن أن يحدث فرقًا رؤية المسيح في طفل. والحقيقة هي أن تعليم الأطفال المشاغبين والعصيان والمضطربين يمكن أن يكون عملاً مرهقًا. إن الاهتمام باحتياجات الطفل الجسدية - غسل ملابسه، وتضميد جروحه وكدماته، وإعداد طعامه - قد لا يكون مهمة براقة، ولكن لا أحد في العالم يقدم مثل هذه الخدمة ليسوع المسيح كمعلم طفل صغير ومعلم متعب، أم ناقصة الإنجاز. سوف يرى هؤلاء الأشخاص بريقًا في الحياة اليومية الرمادية إذا رأوا أحيانًا يسوع نفسه في الطفل.

متى 18.5-7.10(تابع) مسؤولية كبيرة

لكن الفكرة المهيمنة في هذا المقطع هي المسؤولية الهائلة الملقاة على عاتق كل واحد منا.

1. إنه يؤكد على مدى فظاعة تعليم الآخرين الخطيئة. من العدل أن نقول إنه لا أحد يخطئ بدون سبب أو دعوة، وغالبًا ما يأتي السبب أو الدعوة من زميل له. سيشعر الإنسان أولاً بإغراء الخطيئة، ويجب على شخص ما أن يدفعه إلى فعل الشر، ويجب على شخص ما أن يدفعه إلى الطريق المحظور. اعتقد اليهود أن أكبر خطيئة لا تغتفر هي تعليم الآخرين الخطيئة، وبالتالي يمكن للإنسان أن ينال مغفرة خطاياه لأن عواقبها محدودة إلى حد ما؛ ولكن إذا علمت شخصًا آخر أن يخطئ، فيمكنه بدوره أن يعلم هذا لآخر، وبالتالي تفتح سلسلة لا نهاية لها من الخطايا.

لا يوجد شيء أكثر فظاعة في العالم من حرمان شخص ما من براءته، وإذا كان لدى الشخص ولو ذرة من الضمير، فسوف يطارده ذلك دائمًا. يتحدثون عن رجل عجوز يحتضر. لقد كان منزعجًا جدًا، وأخيراً تم إقناعه بإخبار السبب. قال: «عندما كنت ألعب مع صبي عندما كنت طفلاً، قمنا ذات مرة بتحويل الإشارة عند تقاطع الطريق بحيث تشير إلى الجانب المعاكسوشاهدت عدد الأشخاص الذين أرسلناهم بعد ذلك في الاتجاه الخاطئ". تعليم الآخرين الخطيئة هو خطيئة لجميع الذنوب.

2. إنه يؤكد على العقوبة الرهيبة التي تنتظر أولئك الذين يعلمون الآخرين الخطيئة؛ فخير لمثل هذا الإنسان لو علق في عنقه حجر رحى وغرق في البحر.

حجر الرحى موجود في هذه الحالة أونيكوس الحلو.كان اليهود يطحنون الحبوب بمطحنة يدوية مكونة من حجرين دائريين - حجر الرحى. تم طحن الحبوب في المنزل، وفي كل منزل يمكن رؤية مثل هذه المطحنة. كان الحجر العلوي، الذي يدور فوق الحجر السفلي، مزودًا بمقبض، وعادةً ما يكون بحجم يمكن للمرأة أن تديره، لأنها تطحن الحبوب اللازمة لطحنها. أُسرَة. أ أونيكوس لطيفكان كبيرًا جدًا لدرجة أنك تحتاج إلى حمار لتدويره (هو - هي،باليوناني - حمار، لطيف - حجر الرحى).إن حجم حجر الرحى ذاته يظهر رعب الإدانة. علاوة على ذلك، يقول النص اليوناني أنه سيكون من الأفضل لمثل هذا الشخص أن يغرق بعيدًا في عرض البحر، بدلاً من أن يغرق في أعماق البحر. كان اليهود يخافون من البحر. وكانت الجنة بالنسبة لهم مكانًا لا يوجد فيه بحر (رؤ21: 1).من الأفضل للرجل الذي يعلم الآخرين الخطيئة أن يغرق بعيدًا في أكثر الأماكن الصحراوية عزلة. علاوة على ذلك، فإن صورة الرجل الغارق أرعبت اليهودي. كان الرومان يُعدمون أحيانًا غرقًا، ولكن لم يتم إعدام اليهود أبدًا. في نظر اليهودي، كان هذا رمزا للتدمير الكامل. عندما علم الحاخامات أن الوثنيين وكل ما هو وثني سيتم تدميره بالكامل، قالوا أنه يجب "طرح كل شيء في البحر". المؤرخ جوزيفوس ("آثار اليهود" 14،15.10) لديه وصف رهيب لتمرد الجليل، الذي أغرق الجليليون خلاله جميع أنصار هيرودس في أعماق بحر الجليل. هذه الفكرة بالذات رسمت في أذهان اليهود صورة الدمار الشامل والدمار. لقد اختار يسوع كلماته هنا بعناية ليُظهر المصير الذي ينتظر أولئك الذين يعلمون الآخرين الخطيئة.

3. فيه تنبيه يمنع أي نوع من الأعذار والحيل. نحن نعيش في عالم مليء بالإغراءات والخطايا؛ فلا يمكن لأحد أن يتجنب إغراءات الخطيئة، خاصة عندما يخرج الإنسان إلى العالم من بيت كان فيه محميًا من كل تأثيرات الشر. يقول يسوع: «هذا صحيح. هذا العالم مليء بالإغراءات؛ وهذا أمر لا مفر منه في عالم دخلت إليه الخطية، لكنه لا يقلل من مسؤولية الشخص الذي هو نفسه حجر عثرة في طريق أي شاب أو متحول جديد.

نحن نعلم أن هذا العالم يغري، ولذلك من واجب المسيحي أن يزيل العثرات ولا يكون أبدًا سببًا في وضعها في طريق الآخرين. إنها خطيئة حتى أن نضع الشخص في موقف أو بيئة سيواجه فيها مثل هذه العثرة. لا يمكن للمسيحي أن يعيش ببساطة حياة راضية وخاملة في مجتمع لا توفر فيه ظروف الحياة نفسها شابفرص لتجنب إغراء الخطيئة.

4. أخيرًا، يؤكد هذا المقطع على الأهمية الخاصة للأطفال. يقول يسوع: «ملائكتهم في السماء ينظرون كل حين وجه ابي الذي في السموات.» في عصر يسوع، كان لدى اليهود علم ملائكي متطور للغاية. في أذهانهم، كل أمة، كل قوة طبيعية لها ملاكها الخاص: الرياح والرعد والبرق والمطر. حتى أنهم ذهبوا إلى حد القول إن كل قطعة من العشب لها ملاكها الخاص. وكانوا يعتقدون أيضًا أن كل طفل لديه ملاكه الحارس الخاص.

إن القول بأن هؤلاء الملائكة يرون وجه الله في السماء يعني أن لديهم الحق في الوصول المباشر إلى الله في أي وقت. تصور هذه الصورة الوضع في الديوان الملكي الكبير، حيث لا يتمكن سوى رجال الحاشية والوزراء والمسؤولين المحبوبين من الوصول مباشرة إلى الملك. إن للأطفال أهمية كبيرة في نظر الله، حيث أن ملائكتهم الحراس لديهم دائمًا إمكانية الوصول المباشر إلى حضور الله ذاته.

بالنسبة لنا، يجب أن ترتبط القيمة الهائلة للطفل دائمًا بالقدرات المتأصلة فيه. كل هذا يتوقف على كيف وماذا تم تدريسه وتعليمه. ولعل الإمكانيات الكامنة فيه لا تتحقق أبدًا؛ ربما يختنقون ويذبلون. قد تتحول الفرص الجيدة إلى نهايات شريرة، أو سيتم تطويرها بحيث يغمر العالم بموجة جديدة وقوية من الطاقة.

يحتوي كل طفل على احتمالات غير محدودة للخير والشر. تقع على عاتق الآباء والمعلمين والكنيسة المسيحية المسؤولية الكبرى للتأكد من أن هذه الإمكانيات الديناميكية تتحقق للخير. إن خنقهم وتركهم غير مكشوفين وتحويلهم إلى قوة شريرة هو خطيئة.

ماثيو 18.8.9تدخل جراحي

إذا أعثرتك يدك أو رجلك، فاقطعها وألقها عنك: خير لك أن تدخل الحياة بلا ذراع أو بلا رجل، من أن تلقى في النار الأبدية بيدين وقدمين؛

وإن أعثرتك عينك فاقلعها وألقها عنك. خير لك أن تدخل الحياة أعور من أن تلقى في جهنم النار ولك عينان.

يمكن فهم هذا المقطع بمعنيين. ويمكن أن نفهم أنه يشير شخصياً للجميع،أنه لتجنب عقاب الله فمن الأفضل تقديم أي تضحيات وأي إنكار للذات.

يجب أن نكون واضحين بشأن ما تنطوي عليه هذه العقوبة. وهنا سميت هذه العقوبة أبدي،والكلمة أبدييرتبط ارتباطًا وثيقًا بفكرة العقاب اليهودية. في اليونانية هذه الكلمة aionios.يتحدث عنه كتاب أخنوخ أبديإدانة، إدانة للأبد،عن العقوبة للأبدوحول الدقيق أبدي،عن النار التي تحرق للأبد.المؤرخ جوزيفوس يدعو الجحيم أبديسجن. يتحدث كتاب اليوبيل عن أبدياللعنة، في كتاب باروخ أنه "لن تكون هناك إمكانية للعودة، لا يوجد حد زمني."

في كل هذه المقاطع يتم استخدام الكلمة أيونيوس,ولكن يجب ألا ننسى ما يعنيه. حرفيا يعني تنتمي إلى قرون.كلمة aioniosلا يمكن حقًا استخدامها إلا فيما يتعلق بالله. هذه الكلمة تعني أكثر بكثير من مجرد اللانهاية.

عقاب ايونيوس —وهو عقاب لله ولا ينزله إلا الله. عندما نفكر في العقاب، لا يسعنا إلا أن نقول: "هل يظلم ديان كل الأرض؟" (تكوين 18:25).أفكارنا البشرية عاجزة هنا؛ كل شيء يقع في يد الله.

ولكن لدينا مفتاح واحد. المقطع يتحدث عن الجحيم الناري.جهنم هو وادي هنوم، الذي يبدأ من أسفل الجبل الذي تقوم عليه أورشليم. وكانت ملعونة إلى الأبد، لأنه في هذا المكان، في عهد الملوك، كان اليهود المرتدون يذبحون أطفالهم بالنار للإله الوثني مولك. ودنس الملك يوشيا هذا المكان ولعنه. وأصبح هذا فيما بعد موقع مكب النفايات في القدس، وهو نوع من المحرقة الكبيرة. كان هناك دائمًا قمامة مشتعلة وكان هناك دائمًا دخان ونيران مشتعلة.

لقد كان مكانًا تم فيه التخلص من كل ما هو غير ضروري وتدميره. بمعنى آخر، عقاب الله ينتظر من لا يأتي بأي نفع؛ الذي لا يقدم أي مساهمة في الحياة؛ الذي يبطئ الحياة بدلًا من أن يدفعها للأمام؛ ومن يسحبها إلى الأسفل بدلاً من أن يرفعها إلى الأعلى؛ الذي يضع الكلام في عجلات الآخرين بدلاً من إلهامهم للقيام بأشياء عظيمة. العهد الجديد يعلم ذلك عدم الجدوى يؤدي إلى الموت.شخص عديم الفائدة، شخص له تأثير سيء على الآخرين؛ إن الإنسان الذي لا يمكن تبرير وجوده بأي شيء، مهدد بعقاب الله إذا لم يزيل كل هذا الشر من حياته.

ولكن ربما ينبغي أن يُفهم هذا المقطع ليس على أنه يشير شخصيًا إلى كل واحد منا، بل على أنه المتعلقة بالكنيسة جمعاء.لقد استخدم متى بالفعل قول يسوع هذا في سياق مختلف تمامًا غير لامع. 5.30.قد يكون الفرق هنا هو أن المقطع بأكمله يدور حول الأطفال، وربما الأطفال في الإيمان. ولعل معنى هذا المقطع هو: “إن كان في الكنيسة من يعطي تأثير سيءأولئك الذين يشكلون قدوة سيئة، أولئك الذين ما زالوا صغارًا في الإيمان، والذين تسبب حياتهم وسلوكهم ضررًا للكنيسة، يجب اقتلاعهم وطردهم. ولعل هذا هو معنى هذه الآية. الكنيسة هي جسد المسيح؛ ولكي يكون هذا الجسد سليماً ويجلب الصحة للآخرين، لا بد من إزالة كل ما يحمل بذور العدوى الانفصالية والسامة.

هناك شيء واحد واضح تمامًا: سواء في الشخص أو في الكنيسة، من الضروري إزالة كل ما يمكن أن يغري بالخطيئة، مهما كانت هذه الإزالة مؤلمة، لأن أولئك الذين يسمحون لهذه البذور بالنمو سيعاقبون. من الممكن أن يؤكد هذا المقطع على الحاجة إلى إنكار الذات لكل مسيحي وعلى الانضباط في الكنيسة المسيحية.

متى 18: 12-14الراعي والخروف الضال

ماذا تعتقد؟ إن كان لأحد مئة خروف، وضل واحد منها، أفلا يترك التسعة والتسعين في الجبال ويذهب يبحث عن الضال؟

وإذا وجدها، فالحق أقول لك: إنه يفرح بها أكثر من التسعة والتسعين الذين لم يضيعوا.

وبالتالي، ليست مشيئة أبيكم الذي في السموات أن يهلك أحد هؤلاء الصغار.

هذا، بالطبع، هو أبسط أمثال يسوع، لأنه كذلك قصة بسيطةالخروف الضال والراعي الباحث. كان من السهل جدًا أن يضيع الخروف في اليهودية. تقع المراعي في منطقة جبلية تقع مثل سلسلة جبال في وسط البلاد. وهي هضبة جبلية ضيقة لا يتجاوز عرضها بضعة كيلومترات. لا توجد جدران أو أسوار مقيدة. حتى في أحسن الأحوال، تكون المراعي فقيرة، وبالتالي تتجول الأغنام كثيرًا، وعندما تبتعد عن مراعي الهضبة إلى الوديان والتجاويف الممتدة على الجانبين، يمكن أن تجد نفسها قريبًا على حافة يمكنها منها لا يرتفعون ولا ينزلون، ويجب أن يظلوا في هذا الوضع اليائس حتى يموتوا.

كان الرعاة الفلسطينيون خبراء في العثور على الأغنام الضالة والمفقودة. كان بإمكانهم متابعة مساراتهم لعدة كيلومترات، وتسلق المنحدرات والهبوط إلى الهاوية لإعادتهم.

في زمن يسوع، كانت القطعان تنتمي عادة إلى مجتمع ما، وليس إلى شخص واحد، بل إلى القرية بأكملها، وبالتالي كان هناك عادة راعيان أو ثلاثة رعاة. ولهذا يستطيع الراعي أن يترك 99 خروفاً؛ ولو أنه تركهم بدون حارس على الإطلاق، لكان قد وجد عند عودته أن المزيد من الأغنام قد فقدت؛ لكن كان بإمكانه أن يتركهم في رعاية شركائه الرعاة، بينما كان هو نفسه يبحث عن الخروف الضال. لقد بذل الرعاة دائمًا قصارى جهدهم وتحملوا مخاطر كبيرة للعثور على الخروف الضال. وكانت القاعدة هي أنه إذا لم يكن من الممكن إعادة الخروف حيًا، فمن الضروري إحضار الجلد والعظام على الأقل، قدر الإمكان، لإثبات وفاته.

ويمكن للمرء أن يتخيل كيف يعود الرعاة إلى القرية مساءً إلى حظيرة الأغنام، ويوضحون أن أحد رفاقهم لا يزال يبحث عن خروف ضائع على سفوح الجبل. يمكن للمرء أن يتخيل كيف تتجه عيون السكان مرارًا وتكرارًا إلى الجبال بحثًا عن الراعي الذي لم يعد بعد، وصرخات فرحهم عندما يرونه يمشي ويحمل على كتفيه الخراف المنهكة ولكن المنقذة. ويمكن للمرء أن يتخيل كيف تستقبله القرية بأكملها وتجتمع حوله في سعادة للاستماع إلى قصة الخروف المفقود والموجود. هنا أمامنا صورة يسوع المفضلة عن الله و محبة الله. يخبرنا المثل كثيرًا عن الحب.

1. الله يحب كل فرد.ولم يكن تسعة وتسعون خروفاً كافياً؛ كان هناك خروف في مكان ما في الجبال ولم يستطع الراعي أن يهدأ حتى أعاده إلى منزله. بغض النظر عن حجم الأسرة، فإن جميع الأطفال أعزاء وقريبون من الوالدين بنفس القدر ولا يريد أن يفقد أيًا منهم. هكذا يعاملنا الله.

2. محبة الله مريض.غباء الغنم يضرب به المثل. إنه خطأهم أنهم يجدون أنفسهم في مثل هذه المواقف الخطيرة. لكن الناس لا يتسامحون مع الأغبياء، وعندما يجدون أنفسهم في موقف صعب، فإنهم يسارعون دائمًا إلى القول: "إنه خطأهم، لقد طلبوا ذلك بأنفسهم، فلا فائدة من التعاطف مع غير المعقول". لكن الله ليس هكذا. قد تكون الخروف غبية، لكن الراعي سيظل يخاطر لإنقاذها. قد لا يكون الناس حكماء، لكن الله أيضًا يحب الأحمق الذي يتحمل مسؤولية خطاياه وأحزانه.

3. محبة الله - أبحث عن الحب.لم ينتظر الراعي عودة الخروف فحسب، بل ذهب للبحث عنه. وهذه الفكرة عن الله، المتأصلة لدى المسيحيين، لم تكن متاحة على الإطلاق لليهود. يوافق اليهودي تمامًا على أن الله سوف يغفر إذا زحف الخاطئ على ركبتيه. لكننا نعلم أن الله أكثر روعة، لأنه في يسوع المسيح جاء ليبحث عن أولئك الذين ضلوا عن الطريق وضلوا عنه. الله لا يكتفي بانتظار عودة الناس ببساطة: بل يذهب ليجدهم، مهما كانت التكلفة.

4. محبة الله - ابتهاج الحب.إنها الحب الوحيد الذي ليس فيه عتاب ولا سخط ولا احتقار ولا شيء سوى الحب. بعد كل شيء، كثيرًا ما نلتقي بشخص تائب ونوضح له أنه يستحق الازدراء، وأنه لم يعد صالحًا لأي شيء، وأنه لا يمكن الوثوق به على الإطلاق. لا يمكن للناس أن ينسوا ماضي الإنسان وخطاياه. يؤمن الله أن خطايانا قد انتهت، وعندما نعود إليه لا نجد إلا المحبة.

5. محبة الله - واقية، وقائية.هذا الحب يبحث و يحفظ.ففي نهاية المطاف، هناك حب مدمر؛ هناك حب يجعل الإنسان ضعيفًا وعاطفيًا. محبة الله هي قوة حامية. إنها تخلص الإنسان لخدمة رفاقه؛ تجعل الضال حكيمًا، والضعيف قويًا، والخاطئ طاهرًا، وأسير الخطية قديسًا، وعبد التجربة منتصرًا.

متى 18: 15-18البحث عن النمرة

وإن أخطأ إليك أخوك فاذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما. فإن سمع لك فقد ربحت أخاك.

وإن لم يسمع، فخذ معك واحدًا أو اثنين آخرين، لكي تقوم كل كلمة على فم شاهدين أو ثلاثة.

إذا لم يستمع إليهم، أخبر الكنيسة؛ وإن لم يسمع للكنيسة فليكن عندكم كالوثني والعشار.

الحق أقول لكم: كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطاً في السماء. وكل ما تحلونه في الأرض سيكون حلالا في السماء.

من نواحٍ عديدة، يعد هذا أحد أصعب المقاطع في إنجيل متى في التفسير. وتكمن الصعوبة في ذلك في حقيقة أنه يبدو بلا شك غير قابل للتصديق، أي أنه لا يبدو مثل كلمات يسوع، بل مثل مرسوم لجنة الكنيسة. لا شك أن هذا المقطع يأتي من كلمات يسوع الفعلية. وقال بالمعنى الأوسع للكلمة: “إذا أخطأ إليك أحد فلا تدخر جهداً لتبين له خطأه، وتصلح بينكما”. من حيث المبدأ، هذا يعني أنه لا ينبغي لنا أن نسمح بحدوث صدع طويل الأمد في علاقتنا الشخصية مع عضو آخر في المجتمع المسيحي.

لنفترض أن هذا قد حدث، ماذا علينا أن نفعل بعد ذلك؟ يقدم لنا هذا المقطع عدة طرق يمكننا من خلالها بناء علاقات مع إخوتنا المسيحيين.

1. إذا كان لدينا شعور بأن أحداً قد تصرف بشكل غير عادل تجاهنا، فيجب علينا أن نعرب له عن شكوانا على الفور. والأسوأ من ذلك أننا إذا حملنا هذا في نفوسنا، لأنه كارثي، يمكن أن يدمر روحنا وحياتنا، ولن ننشغل إلا بالإساءة التي لحقت بنا. كل هذه المشاعر يجب أن تخرج ماء نظيف; بمجرد صياغة هذا التظلم، والنظر إليه من حيث مزاياه، وأحيانًا مجرد التحدث عنه، يصبح من الواضح مدى عدم أهمية كل شيء وتافهه.

2. إذا شعرنا أن أحداً ظلمنا، علينا أن نذهب إلى ذلك الشخص ونتحدث معه شخصياً. لقد تسببت الرسائل في ضرر أكبر من أي شيء آخر، لأن الرسالة قد تُساء قراءتها أو يُساء فهمها، وقد يتبين أنها مكتوبة، دون وعي تمامًا، بنبرة لم يكن المقصود منها في الأصل أن تُعطى لها. إذا كان لدينا خلاف مع شخص ما، فهناك طريقة واحدة فقط يمكننا حلها: التحدث معه وجهًا لوجه. يمكن للكلمة في كثير من الأحيان أن تحل الخلاف الذي لن تؤدي الرسالة إلا إلى تفاقمه.

3. إذا لم يحقق الاجتماع الشخصي أي نتائج، فيجب عليك المحاولة مرة أخرى، وأن تأخذ معك واحدًا رجل حكيمأو عدة العقلاء. في سفر التثنية. 19.15ويقال: “لا يكفي أن يكون هناك شاهد واحد على أحد في أي ذنب وفي أي جريمة وفي أي ذنب ارتكبه: بقول شاهدين، أو بقول ثلاثة شهود يتم الأمر”. ". هذا ما يعنيه متى، ولكن في هذه الحالة لا يتم أخذ الشهود على الإطلاق ليثبتوا للإنسان أنه أخطأ. وينبغي عليهم تسهيل إجراءات المصالحة نفسها. في أغلب الأحيان، يكره الشخص معظم أولئك الذين أساء إليهم، وربما لا توجد كلمات منا يمكن أن تغير أفكاره. لكن مناقشة الأمر برمته في حضور شخص حكيم ولطيف وكريم يمكن أن يغير الجو برمته الذي نستطيع فيه أن نرى أنفسنا "كما يرانا الآخرون". وكان للحبار مثل حكيم: "لا تحكموا وحدكم، لأنه لا يستطيع أحد أن يحكم وحده إلا واحد (أي الله)".

4. حتى لو لم يتحقق ذلك نتيجة ايجابيةيجب أن نأخذ مشاكلنا الشخصية إلى الأخوة المسيحية. لماذا؟ لأن المشاكل لا يمكن حلها في المحكمة، أو في نزاع غير مقدس. اللجوء إلى القانون والمحكمة لا يؤدي إلا إلى مشاكل إضافية. يمكن إصلاح العلاقات الشخصية في الجو الصلاة المسيحيةوالمحبة المسيحية والأخوة المسيحية. يجب أن نفترض أن أخوة الكنيسة حقيقية هنالكالأخوة المسيحية، وأنها تحاول أن تحكم على كل شيء ليس في النور الممارسة القضائيةوالعمليات، ولكن في ضوء الحب.

5. هنا نصل إلى مكان صعب. ويقول متى أنه حتى لو كان هذا لا يساعد، فإن الشخص الذي سبب لنا الأذى أو الظلم يجب أن يعتبر وثنيًا أو جابيًا للضرائب. للوهلة الأولى، يبدو أنه يجب التخلي عن الشخص باعتباره ميؤوسًا منه وغير قابل للإصلاح، لكن هذا بالضبط ما لم يستطع يسوع أن يقصده. ولم يضع أبدًا أي حدود لغفران الإنسان. فماذا كان يقصد إذن؟

ونحن نرى أنه تحدث عن الخطاة والعشارين بتعاطف وحنان وقدّر صفاتهم تقديراً عالياً. من الممكن أن يكون يسوع قد قال شيئًا كهذا: "عندما تفعل كل هذا، وتعطي الخاطئ كل فرصة، ويظل عنيدًا ومريرًا، يمكنك أن تعتبر أنه ليس أفضل من العشار الخائن أو حتى العشار الخائن". الوثني الملحد. بالطبع، قد تكون على حق، لكنني لا أعتبر جباة الضرائب والوثنيين ميؤوس منهم. أجد أن لديهم أيضًا قلوبًا بحاجة للمس، والعديد منهم، مثل متى وزكا، أصبحوا لي أعز اصدقاء. حتى لو كان الخاطئ العنيد مثل العشار أو الوثني، فلا يزال بإمكانك تحويله، كما فعلت”.

هذا لاهو أمر برمي الإنسان؛ هذه دعوة بالحب لتحويله إلى جانبك، والتي يمكن أن تمس حتى القلب الأكثر قسوة. وهذا مؤشر على أن يسوع المسيح لم يعتبر أي شخص ميؤوسًا منه أبدًا.

6. وأخيرا، يبقى المثل حول الربط والفك. هذه عبارة صعبة. لا يمكن أن يعني ذلك أن الكنيسة يمكنها أن تغفر الخطايا وتغفرها، وبالتالي تقرر مصير الإنسان على الأرض وفي الأبدية. ربما تعني هذه العبارة أن العلاقات التي نقيمها مع إخوتنا البشر صالحة ليس فقط على الأرض، بل أيضًا في الأبدية، ولذلك فإننا يجبإقامة علاقات صحيحة وجيدة.

متى 18،19،20قوة الحضور

الحق أقول لكم أيضًا: إن اتفق اثنان منكم على الأرض في شيء يطلبانه، يكون لهما من قبل أبي الذي في السموات،

لأنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم.

هذا أحد أقوال يسوع التي يجب أن ندرس معناها ونفهمها، وإلا فإنها ستسبب لنا خيبة أمل محتملة. يقول يسوع أنه إذا توصل شخصان على الأرض إلى اتفاق بشأن أي مسألة أو مسألة يصليان من أجلها، فسوف ينالان ما يطلبانه من الله.

وعندما نرى المعنى الحقيقي لهذا القول سنرى عمقه الحقيقي.

1. أولا وقبل كل شيء، هذا البيان يعني أن الصلاة لا ينبغي أن تكون أنانية، وأن الصلاة الأنانية لا يمكن أن تستجاب أبدا. لا ينبغي لنا أن نصلي من أجل احتياجاتنا فقط، بل من أجل أنفسنا فقط؛ يجب على كل واحد منا أن يصلي كعضو في جماعة، في وئام، متذكرًا أن الحياة والعالم لم يخلقا لأنفسنا، بل للمجتمع بأكمله. بعد كل شيء، غالبًا ما يحدث أنه إذا تلقينا إجابة لصلواتنا، فسيكون من المستحيل على شخص آخر يصلي أن يحصل على إجابة لصلاته. في كثير من الأحيان صلواتنا من أجل النجاح الشخصيسوف يستلزم بالتأكيد إخفاقات شخص ما. صلاة فعالةهي صلاة الوفاق، التي لا يوجد فيها عناصر الأنانية والتركيز على الذات.

2. إذا لم تكن الصلاة أنانية، فسوف تُستجاب دائمًا. ولكن هنا، كما في أماكن أخرى، يجب أن نتذكر شروط الصلاة. في الصلاة، لا نتلقى الجواب الذي نريده، بل الجواب الذي يعتبره الله بحكمته ومحبته هو الأفضل. ببساطة بحكم طبيعتنا البشرية، لأن لدينا قلوب ومخاوف وآمال ورغبات إنسانية، في معظم صلواتنا نطلب أن نتجنب بعض التجارب، وبعض الحزن، وبعض خيبة الأمل، وبعض الألم والحزن. وضع صعب. والله في الرد يمنحنا النصر دائمًا، وليس الفرصة لتجنب الصعوبة. الله لا يمنحنا الفرصة للهروب من الوضع البشري؛ فهو يمنحنا القدرة على قبول ما لا نستطيع أن نفهمه، والقدرة على تحمل ما لا نحتمل بدونه، والقدرة على مواجهة ما لا يمكن تحمله على الإطلاق. وخير مثال على ذلك هو يسوع في بستان جثسيماني. وصلى إلى الله أن يحرره من الوضع الرهيب الذي أمامه؛ ولم ينجو منها، بل أُعطي القوة لمواجهتها، واحتمالها، والتغلب عليها.

عندما نصلي ليس لأسباب أنانية بحتة، يرسل الله لنا دائمًا إجابته، ولكن الجواب دائمًا هو جوابه، وليس من الضروري أن يكون ما كنا ننتظره.

3. يقول يسوع أيضًا أنه حيثما يجتمع اثنان أو ثلاثة باسمه، يكون في وسطهم. كان لليهود مثل: "حيثما يجلس اثنان ويدرسان الناموس، يوجد مجد الله بينهم". يمكن فهم وعد يسوع العظيم هذا بطريقتين.

أ) يمكننا أن نفهم ذلك في المجال الكنائس.إن يسوع حاضر في جماعة صغيرة كما هو حاضر في تجمع جماهيري كبير. إنه حاضر في الصلاة في مجموعة دراسة الكتاب المقدس مع عدد قليل من الناس كما هو الحال في معبد مزدحم. يسوع ليس عبدًا للكتلة والعدد: فهو موجود في كل مكان حيث توجد قلوب مؤمنة، مهما كانت قليلة، لأنه يبذل نفسه بكليتها لكل شخص.

ب) يمكننا أن نفهم هذا في المجال الحياة المنزلية.بحسب أحد أقدم التفسيرات لقول يسوع هذا اثنان أو ثلاثة -هذا الأب والأم والطفل.تعني هذه العبارة إذن أن يسوع ضيف غير مرئي في كل بيت.

ويظهر آخرون أفضل ما لديهم فقط في التجمعات الكبيرة من الناس؛ إنه حدث عظيم ليسوع المسيح حيثما يجتمع اثنان أو ثلاثة باسمه.

متى 18: 21-35كيف تسامح

فجاء إليه بطرس وقال: يا رب! كم مرة يجب أن أسامح أخي الذي أخطأ في حقي؟ ما يصل إلى سبع مرات؟

قال له يسوع: لا أقول لك إلى سبع مرات، بل إلى سبعين مرة سبع مرات.

لذلك فإن ملكوت السماوات يشبه ملكًا أراد أن يحاسب عبيده؛

وبما أنه لم يكن لديه ما يدفعه، أمر ملكه ببيعه هو وزوجته وأولاده وكل ما لديه ودفع ثمنه؛

فسقط ذلك العبد وسجد له وقال: يا سيدي! اصبر معي وسأدفع لك كل شيء.

فرحم الإمبراطور ذلك العبد وأطلق سراحه وأعفاه من الدين.

فخرج ذلك العبد ووجد واحداً من أصحابه مديوناً له بمئة دينار، فأمسكه وخنقه قائلاً: أعطني ما عليك.

ثم سقط رفيقه عند قدميه وتوسل إليه وقال: اصبر علي وسأعطيك كل شيء.

لكنه لم يرد بل ذهب ووضعه في السجن حتى يسدد الدين.

عندما رأى رفاقه ما حدث، انزعجوا للغاية، وعندما جاءوا، أخبروا ملكهم بكل ما حدث.

فيناديه ملكه ويقول: العبد الشرير! لقد غفرت لك كل هذا الدين لأنك توسلت إليّ؛

أما كان ينبغي عليك أنت أيضا أن ترحم صاحبك كما رحمتك أنا؟

وغضب ملكه وسلمه إلى الجلادين حتى سدد له كل الدين.

هكذا يفعل بكم أبي السماوي إذا لم يغفر كل واحد منكم لأخيه خطاياه من قلبه.

نحن مدينون كثيرًا لحقيقة أن بطرس كان يتمتع بلسان حاد. وكثيراً ما كان يتدخل في المحادثة ويكشف عن مصادر تعاليم يسوع الخالدة. في هذه الحالة، اعتقد بطرس أنه بمثل هذه العبارة يظهر كرمه. لقد سأل يسوع كم مرة يجب أن يغفر لأخيه، ثم أجاب على سؤاله، مشيراً إلى أنه بحاجة إلى أن يغفر سبع مرات.

عند افتراض مثل هذا الافتراض، كان لدى بطرس أسباب معينة لذلك. كان هناك تعليم حاخامي مفاده أن الرجل يجب أن يغفر لأخيه ثلاثةمرات. قال الحاخام هوشع بن حنينا: "من استغفر لجاره فلا يستغفر إلا ثلاث مرات". قال الحاخام هوشع بن يهودا: “من أخطأ مرة يغفر له. وإذا أساء ثانية يغفر له. وإذا أساء للمرة الثالثة يغفر له. لا يغفرون في المرة الرابعة. وكدليل من الكتاب المقدس لصالح هذه الأطروحة أخذوا مقتطفا من كتاب النبي عاموس. في الفصول الأولى من الكتاب، تم وضع لعنة على مختلف الأمم لثلاث جرائم ضد القانون وأربعة (صباح 1،3.6.9.11.13؛ 2،1.4.6).ومن هذا نستنتج أن مغفرة الله تمتد إلى ثلاث جرائم، ولكن بعد الرابعة يعاقب المذنب. ولا ينبغي أن يفترض أن الإنسان يجب أن يكون أكرم من الله، ولذلك يقتصر العفو على ثلاثة.

ظن بطرس أنه ذهب بعيدًا جدًا في كرمه، لأنه أخذ تعليم الحاخامين، وضربه في اثنين، وأضاف واحدًا ليكمل العدد، وآمن ببر ذاتي أنه إذا غفر سبع مرات يكون ذلك جزاءً. كافٍ. يتوقع بطرس أن يُمدح، فيجيب يسوع أن المسيحي لا يهتم بعدد المرات التي يغفر فيها.

بعد ذلك، روى يسوع قصة العبد الذي غفر له الملك دينًا كبيرًا، لكن هذا العبد عامل المدين بقسوة، الذي كان مدينًا له بجزء ضئيل مما يدين به للملك؛ لسلوكه القاسي أدين العبد. هناك دروس عديدة في هذا المثل كررها يسوع عدة مرات.

1. الدرس المستفاد من العهد الجديد هو أنه لكي يحصل الإنسان على الغفران، عليه أن يغفر لنفسه. من لا يغفر لأخيه الإنسان لا يستطيع أن يأمل أن يغفر الله له. قال يسوع: «طوبى للرحماء فإنهم يُرحمون». (متى 5، 7).بعد أن علم تلاميذه صلاته، بدأ يسوع في التوسع والشرح لأحد طلباتها: "لأنه إن غفرتم للناس زلاتهم يغفر لكم أيضاً أبوكم السماوي. ولكن إن لم تغفروا للناس زلاتهم، لا يغفر لكم أبوكم زلاتكم». (متى 6:14،15).وكما قال يعقوب: "لأن الحكم هو بلا رحمة لمن لم يعمل رحمة". (يعقوب 2: 13).إن المغفرة السماوية والبشرية يسيران جنبًا إلى جنب.

2. لماذا يجب أن يكون كل شيء بهذه الطريقة؟ نقطة مهمةفي هذا المثل هناك تناقض بين الديون.

كان العبد مدينًا لسيادته بـ 10000 وزنة. وكانت الموهبة أكبر وحدة نقدية تساوي 3000 شيكل أو 12000 دينار. وهكذا، فإن 10.000 وزنة كانت تساوي 30.000.000 شاقل أو 120.000.000 ديناري. لقد كان دينًا ضخمًا - من الصعب حتى تخيله. كان إجمالي دخل المقاطعة، التي شملت إدوم ويهودا والسامرة، 600 موهبة فقط، وكان إجمالي دخل مقاطعة الجليل الأكثر ثراءً 300 موهبة فقط. وكان هذا الدين أعظم من دخل الملك، فغفر هذا للعبد.

العبد الآخر يدين لأخيه بقليل جدًا - 100 دينار. كان حوالي 1/500000 من ديونه الخاصة.

الفرق في الديون كبير. الفكرة هي أن ما يمكن أن يفعله الناس بنا لا يمكن مقارنته بما فعلناه لله، وإذا كان الله قد غفر لنا الدين الذي ندين به له، فيجب علينا أن نغفر لإخواننا البشر الديون التي يدينون بها لنا. لا شيء يجب علينا أن نغفره يقارن بأي شكل من الأشكال بما غفر لنا.

لقد غفرت لنا خطية لا يمكن دفعها ببساطة، لأن خطايا الناس كانت سبباً في موت ابن الله. وفي هذه الحالة يجب علينا أن نغفر للآخرين كما غفر الله لنا، وإلا فلا نرجو الرحمة.