الصراع الأيديولوجي في أواخر القرن الخامس عشر - أوائل السادس عشرتم التعبير عن القرن ليس فقط في البدع، بل أثر أيضًا على الكنيسة الأرثوذكسية الرسمية، التي اضطرت للرد على الظواهر المذكورة أعلاه. سلك بعض رجال الدين طريق تشديد مواقفهم تجاه البدع وتوسيع سلطة الكنيسة بدلاً من السلطة العلمانية. حول رئيس أساقفة نوفغورود جينادي، بالفعل في نهاية القرن الخامس عشر، تم تجميع رجال الكنيسة المتشددين، الذين كانوا مصممين على محاربة البدعة بلا رحمة، على غرار الملك "الإسباني" (الإسباني). في دائرة جينادي، تطورت أفكار حول تفوق سلطة الكنيسة على السلطة العلمانية وحرمة ملكية الأراضي الرهبانية. قالت "حكاية كلوبوك الأبيض" إن القلنسوة البيضاء (رمز قوة رئيس أساقفة نوفغورود) جاءت إلى نوفغورود من روما، وكان هذا القلنسوة "أكثر صدقًا" من التاج الملكي، أي. يجب أن تخضع السلطة الملكية لسلطة الكنيسة.
كان أحد تلاميذ جينادي وأتباعه هو رئيس دير فولوكولامسك (فولوتسكي) جوزيف سانين (فولوتسكي). عمله الرئيسي "كتاب عن الزنادقة" الذي حصل على اسم "المنور" في القرن السابع عشر، وأعمال صحفية أخرى مخصصة لانتقاد آراء زنادقة نوفغورود وموسكو، مما يدعم مواقف رجال الكنيسة المتشددين (وخاصة الدفاع عن ملكية الأراضي الرهبانية). في السنوات الاخيرةخلال حياته، حاول رئيس دير فولوتسك تعزيز تحالف رجال الكنيسة المتشددين مع حكومة الدوقية الكبرى. من خلال إنشاء الانضباط الأكثر صرامة في الأديرة، ورفع التقوى الخارجية وقمع كل حرية، سعى جوزيف فولوتسكي وأتباعه (Josephites) إلى رفع سلطة الكنيسة المهتزة.
لم يتوصل يوسف على الفور إلى مثل هذه الآراء حول السلطة الملكية. في البداية، دعم جوزيفيتس المعارضة الأميرية المحددة وعارض حكومة الدوق الكبرى، التي سعت إلى علمنة أراضي الكنيسة. في مجمع 1503، عارضوا مشروع القضاء على ملكية الأراضي الرهبانية، الذي طرحه أشخاص غير مطمعين (سنناقشهم أدناه)، بدعم من إيفان الثالث. نظرًا لحاجته إلى مساعدة منظمة كنسية قوية لمحاربة الحركات الهرطقية، وافق إيفان الثالث على هذه المسألة: فقد تم تلبية مطالب "الاستحواذ" لليوسفيين. في المقابل، حصل إيفان الثالث على الدعم من الكنيسة.
في مجمع 1504، حقق جوزيفيتس إدانة الزنادقة والانتقام منهم. منذ تلك اللحظة فصاعدًا، أيد يوسفيون فكرة الأصل الإلهي للسلطة الملكية، التي طرحها زعيمهم الأيديولوجي جوزيف فولوتسكي.
طور جوزيف فيلوثيوس، شيخ أحد أديرة بسكوف، في عهد فاسيلي الثالث، فكرة الاستمرارية التاريخية لسلطة ملوك موسكو من الأباطرة البيزنطيين. لعبت هذه النظرية ("موسكو هي روما الثالثة"). دور مهمفي تشكيل الأيديولوجية الرسمية للاستبداد الروسي. وفقا لهذه النظرية، هناك دولة في العالم، أبدية في جوهرها الروحي - روما؛ يمكن أن تتغير خطوطها الأرضية ويمكن أن تلبس أسماء مختلفة. روما هي أقوى دولة في العالم. روما الأولى هي الإمبراطورية الرومانية القديمة، التي مع مرور الوقت تحجرت في الخطايا، ودمرها البرابرة وفقًا لخطة الله. روما الثانية - خليفتها الإمبراطورية البيزنطية. خطيئتها هي السجن مع الكاثوليك اتحاد فلورنساعام 1439، وكان عقاب الله بعد ذلك هو الاستيلاء عليها من قبل الأتراك. بعد ذلك، أصبحت موسكو روما الثالثة باعتبارها المعقل الرئيسي الوحيد للأرثوذكسية، وهي عاصمة ليس فقط دولة قوية، ولكن أيضًا معقل الروح والأخلاق - "الدعم الأرضي للفضائل السماوية"، والذي يجب أن يظل قائمًا إلى الأبد. وكما كتب فيلوثيوس: "سقطت روماتان، وبقيت الثالثة، ولكن لن يكون هناك رابعة أبدًا". إن نظرية "موسكو هي روما الثالثة"، على الرغم من أصالتها واكتمالها، ليست ظاهرة فريدة من نوعها. على سبيل المثال، كان لدى الأتراك الذين استولوا على القسطنطينية نظرية مماثلة، كما أطلقوا على بلادهم اسم روما (الروم)، وأنفسهم - الروميون. تم استخدام هذا الاسم أيضًا من قبل جيرانهم الشرقيين.
جاء العديد من أعلى رؤساء الكنيسة في القرن السادس عشر من بين جوزيفيتس: المتروبوليت دانيال، رئيس أساقفة روستوف فاسيان (شقيق جوزيف فولوتسكي)، الأساقفة سافا سليبوشكين، فاسيان توبوركوف (ابن شقيق جوزيف فولوتسكي)، أكاكي، سافا تشيرني، إلخ. كان مقاريوس قريبًا من يوسفيين. باعتبارها حركة داخل الكنيسة، استمرت جوزيفيتية حتى القرن السابع عشر.
طرق مختلفة مقارنة باليوسفيين إصلاح الكنيسةاقترح نيل سورسكي، وهو مواطن من عائلة الكتبة مايكوف. بعد أن زار جبل آثوس في اليونان في شبابه، استقر النيل على نهر سورا في منطقة عبر الفولغا (ومن هنا يُطلق على أتباعه أحيانًا اسم "شيوخ عبر الفولغا")، حيث بدأ بالتبشير بتعاليمه. تشكلت آراء نيل سورسكي تحت التأثير القوي لمتصوفي العصور الوسطى، وكان لديه موقف سلبي تجاه التقوى الخارجية وأصر على ضرورة الزهد وتحسين الذات الأخلاقي. على عكس جوزيفيتس، الذين كرسوا كل حرف من أدب الكنيسة، طالب نيل سورسكي باتباع نهج نقدي لكتب الكنيسة المقدسة. اعترض أتباعه على القسوة اليوسفية تجاه الزنادقة، وكثيرًا ما أصبحت أديرة عبر نهر الفولغا بؤرًا للبدع. تم استخدام تعاليم نيل سورسكي من قبل أيديولوجيي البويار، وقبل كل شيء، من قبل فاسيان باتريكيف، الذي دافع عن فكرة الحاجة إلى علمنة عقارات الكنيسة.
حدث صراع مفتوح بين جوزيف فولوتسكي ونيل سورسكي في مجلس الكنيسة عام 1503، حيث أثار نيل سورسكي، بدعم من إيفان الثالث، مسألة علمنة ملكية الكنيسة (وبالتالي يُطلق على أتباع نيل اسم "غير الطماعين"). رفضت الأغلبية اليوسفية في الكاتدرائية بشكل حاسم اقتراح إلغاء ملكية الأراضي الرهبانية. إيفان الثالث، كما قيل بالفعل، وقف إلى جانب جوزيفيتس في هذا النزاع.
استمر الصراع بين يوسفيين وغير المالكين. وفي مجمع الكنيسة عام 1531، انتهى الجدل بإدانة تعاليم غير المالكين.
مكسيم اليوناني وغير الحائزين
كانت سنوات حكم فاسيلي الثالث (1505 - 1533) فترة تعزيز إضافي لقوة الدوقية الكبرى. النضال الحاسم ضد البويار النبلاء سبقته فترة فاسيلي الثالثحاول في سياسته العلمانية الاعتماد على الأشخاص غير المستحوذين وتوسيع نطاقه. لقد جعل فاسيان باتريكيف أقرب إليه. يحظر قانون خاص على سكان عدد من مناطق الدولة الروسية، وكذلك أحفاد أمراء ياروسلافل وسوزدال وستارودوب، بيع عقاراتهم ومنحها للأديرة "لذكرى أرواحهم" دون علم الأمير الكبير. دوق. في عام 1511، أصبح فارلام، الذي كان قريبًا من الأشخاص غير الطماعين، متروبوليتًا، ولتصحيح الكتب الليتورجية، استدعى من آثوس الراهب العالم مكسيموس اليوناني (العالم الإنساني اليوناني مايكل تريفوليس)، الذي كان في وقت ما تحت حكم تأثير سافونارولا.
في روس، أصبح مكسيم اليوناني داعية بارزًا تبنى أفكار فاسيان باتريكيف غير الاستحواذية. ومع ذلك، تبين أن التقارب بين فاسيلي الثالث مع الأشخاص غير الطماعين لم يدم طويلاً، لأنه كان يتعارض مع الخط الرئيسي للقوة الدوقية الكبرى، بهدف الحد من تعمد البويار. لم يكن الأشخاص غير المستحوذين وحلفائهم - البويار - يميلون إلى دعم التطلعات الاستبدادية لملوك موسكو. في عام 1522، بدلاً من فارلام، الذي وقع في العار، أصبح تلميذ جوزيف فولوبكي، رئيس جوزيفيتس، دانيال، وهو مؤيد متحمس لتعزيز القوة الاستبدادية الكبرى، متروبوليتان موسكو. في عام 1525، كشفت الحكومة عن مؤامرة برئاسة أحد شخصيات المحكمة، بيرسن بيكليميشيف. لقد تحدث دفاعًا عن امتيازات النبلاء الإقطاعيين وكان غاضبًا من حقيقة أن "ملكنا، المحبوس في السرير بجانب سريره، يفعل كل أنواع الأشياء،" مع البويار، كما كان من قبل، دون استشارة. تم إعدام بيرسن بيكليميشيف، وبدأ اضطهاد غير المالكين. في عامي 1525 و1531، أُدين مكسيم اليوناني مرتين وسُجن في أحد الأديرة. وفي عام 1531، بعد المحاكمة، سُجن فاسيان باتريكيف أيضًا وتوفي بعد فترة وجيزة.
لقد اهتم الباحثون في التاريخ الروسي في القرن السادس عشر منذ فترة طويلة بالصراع الكنسي الكبير الذي اندلع في ذلك الوقت، والذي كان له تأثير على سياسة محليةتنص على. كان المشاركون في النزاع من أتباع يوسف وغير المالكين، الذين اتخذوا مواقف قطبية بشأن قضايا العلاقة الأديرة الأرثوذكسيةإلى السلام والطرق المقبولة لإدارة الأسرة الرهبانية.
غير المستحوذين والجوزيفيين - اسم التيارات المعاكسة في الحياة الروسية الكنيسة الأرثوذكسيةوالتي نشأت في العصر الذي سبق عهد إيفان الرهيب.
عند الإجابة على سؤال من هم ممثلو اليوسفيين وغير المالكين، يجب ألا ننسى أنهم أنفسهم لم يطلقوا على أنفسهم ذلك في البداية، وقد أثيرت درجة الخلاف حول العديد من المواضيع بشكل مصطنع مع تطور الجدل.
لفترة طويلة، كان النهج السائد في التأريخ الروسي هو أن جوزيفيتس – أتباع جوزيف فولوتسكي – تم إعلانهم "رجعيين"، وأشخاصًا غير طماعين. البحث التاريخيبدأ يطلق عليهم قادة الكنيسة التقدميين، على الرغم من أنهم على الأرجح لن يتفقوا مع مثل هذه الصياغة.
دافع نيل سورسكي، على عكس منافسه جوزيف، عن الحفاظ على طرق الأديرة القديمة وتحسين الذات للرهبان من أجل الصعود إلى المرتفعات الصوفية وجذب النعمة الإلهية. على العكس من ذلك، أثار جوزيف فولوتسكي أسئلة كانت جديدة على الكنيسة في ذلك الوقت حول تصحيح أخلاق العلمانيين ودعم الحكومة الحالية.
يتزامن كفاح الجوزوفيين والأشخاص غير الطماعين تاريخيًا مع تعزيز دولة دوقية موسكو الكبرى، ونموها الإقليمي، وزيادة المكانة الدولية وبداية النشاط النشط. السياسة الخارجيةخارج أراضي السابقين كييف روسوالقبيلة الذهبية.
وإذا وصفنا بإيجاز أهمية الصراع بين اليوسيفيين وغير المالكين، فقد ساهم في تعزيز دور الأرثوذكسية في الحياة الروسية وتغلغل المعرفة حول المبادئ الرهبانية الداخلية في أذهان عامة الناس. أجرى يوسفيون الذين انتصروا في الصراع جدلًا باستخدام اقتباسات من الكتاب المقدس وأعمال آباء الكنيسة، مما ساهم في تنشيط حياة الكنيسة ونمو عدد قادة الكنيسة ذوي التعليم العالي.
بدءاً بأسئلة محددة حول مصير ممتلكات الدير والأساليب المقبولة لمواجهة "بدعة اليهود" في نوفغورود، أظهر الجدل وجود نوعين مختلفين من التفكير في الكنيسة.
خذ ملاحظة!امتدت وجهات النظر العالمية المختلفة التي يتبناها غير المالكين والجوزيفيين إلى العديد من القضايا الاجتماعية والأخلاقية الأخرى التي كانت تقلق الشعب الروسي في ذلك الوقت.
جوهر الخلافات
ما هو جوهر الخلاف بين الأشخاص غير الطماعين (ممثلي معسكر نيل سورسكي) والجوزيفيين (أتباع تعاليم جوزيف فولوتسكي). بحلول القرن السادس عشر، بدأت الأديرة في روسيا، بعد أن ركزت أراضٍ شاسعة تحت حكمها واستولت على ثروات كبيرة، في جذب ليس فقط أولئك الذين يهتمون حقًا بخلاص أرواحهم، ولكن أيضًا الأشخاص الذين يريدون قضاء وقتهم خاملين. ومريح.
أدى تدفق هؤلاء العاطلين إلى هز الأخلاق في العديد من الأديرة، مما تسبب في رد فعل عنيف. بدأ الشيخ نيل سورسكي، الذي رأى تدهور الحالة الروحية للرهبان في الأديرة، في التبشير بعدم الطمع - التخلي عن الممتلكات. كان يعتقد أن الرهبان يجب أن يطعموا أنفسهم من عملهم، وأن تكون مهنتهم الرئيسية هي الزهد والصلاة المتواصلة بروح الهدوئية البيزنطية.
ولم يتفق جوزيف فولوتسكي، رئيس دير فولوكولامسك، مع مثل هذه التصريحات. لم ينكر الأب الأقدس جوزيف فولوتسكي ضعف الأنظمة الداخلية في الأديرة واقترح مكافحة هذه الظاهرة بنفس الطريقة التي فعل بها هو نفسه: من خلال فرض الانضباط الصارم والرقابة الدقيقة على هواية الرهبان. برر جوزيف فولوتسكي تراكم الثروة في الأديرة بحقيقة أنها تزيد من سلطة الأرثوذكسية بين الناس.
وهناك مسألة أساسية أخرى أظهرت الفرق بين المعسكرين، وهي الموقف من هرطقة "المتهودين". بعد أن وقعوا تحت تأثير اليهودي المتعلم سكاريا، بدأ العديد من سكان نوفغورود، ثم موسكو، في إنكار أسرار الكنيسة وشككوا التعليم الأرثوذكسيعن الثالوث. لقد وضعوها أولاً العهد القديم، وأهملت الأناجيل.
وانتشرت هرطقة "المتهودين"، الشبيهة في سماتها الرئيسية باليهودية والبروتستانتية، على نطاق واسع في نوفغورود، حيث أظهر المتروبوليت الحالي قربا منها. كما أنها كادت أن تحول الدوق الأكبر إيفان الثالث بعيدًا عن الأرثوذكسية.
أحد أبرز ممثلي هرطقة التهويد، كاتب الدوما فيودور كوريتسين، كتب عملاً مثيرًا للاهتمام من الأدب الروسي القديم، "حكاية دراكولا"، حيث وصف قسوة حاكم والاشيا فلاد المخوزق، الذي دخل اسمه فيما بعد إلى الثقافة الشعبية كاسم مصاص دماء خالد.
ملحوظة!تم قمع الهرطقة بالمشاركة المباشرة لليوسفيين. كان جوزيف فولوتسكي نفسه يبشر بنشاط ضد الزنادقة، ويتصرف في نفس الاتجاه مع رئيس أساقفة نوفغورود جينادي الجديد.
ممثلو الهرطقة المشهورون:
- فيودور كوريتسين؛
- إيفان فولك كوريتسين؛
- إيفان تشيرني؛
- إيلينا فولوشانكا؛
- كسل.
اقترح شيوخ عبر نهر الفولغا (كما تم استدعاء أنصار نيل سورسكي) عدم اضطهاد اليهود، ولكن إقناعهم سلميًا. وقد مكّن هذا اللين فيما بعد من اتهام بعض أنصار الحركة بالانغماس في المرتدين عن الدين الصحيح.
فيديو مفيد: غير المالكين واليوسفيين
ويكيبيديا - عن عدم الطمع
ينعكس الصراع بين غير المالكين واليوسفيين في القرن السادس عشر في عدة مقالات موسوعة مفتوحةعلى موقع ويكيبيديا. يطلق مؤلفوها على عدم الطمع حركة رهبانية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، والتي كانت موجودة في أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر.
يوصف زعيم الكنيسة والإيديولوجي وزعيم الشعب غير الطماع نيل سورسكي بأنه "أحد القديسين الروس الأكثر استنارة". وجهات نظره معروفة من خلال أعماله الخاصة - الرسائل الأربع، "قاعدة الحياة الرهبانية" و"التقليد للتلاميذ". لم يدعو نيل سورسكي إلى إلغاء ملكية الأراضي الرهبانية، لكنه جادل بأن الدير المقدس نفسه يجب أن يشارك في الزراعة بمساعدة الرهبان، مع إشراك العلمانيين في العمل فقط من وقت لآخر. كما سمح للرهبان بقبول الصدقات الصغيرة التي يجلبها سكان الدير إلى الدير، ولكن ليس أكثر من اللازم.
تجدر الإشارة إلى اسم الأمير الرهباني فاسيان باتريكيف، أحد أولئك الذين كانوا زعيما متحمسا للأشخاص غير الطماعين في القرن السادس عشر. في أعماله المكتوبة بعد عام 1509، تم شحذ آراء نيل سورسكي حول مشكلة الملكية الرهبانية، وفقًا للباحثين، بشكل جدلي. كان أحد أنصار باتريكيف هو الراهب الزائر مكسيم اليوناني.
التحالف مع هذا الأجنبي قوض موقف فاسيان، الذي رعاه في البداية الدوق الأكبررَيحان.
انتهت القضية بمحاكمتين لمكسيم اليوناني - في عامي 1525 و1531. أصبح التاريخ الأخير قاتلاً للحركة بأكملها. تم نفي مكسيم اليوناني، المعترف به كمهرطق، إلى دير أوتروخ. ورئيس الأشخاص غير الطماعين آنذاك، الأمير فاسيان، تلميذ نيل سورسكي، كما ادعى لاحقًا أندريه كوربسكي، "المنشق" من زمن إيفان الرهيب، "سرعان ما قُتل على يد جوزيفيتس الحقيرين".
لكن المناقشة لم تنته، وبعد فترة ظهرت "موجة ثانية من الأشخاص غير الطماعين"، الذين بشروا حتى النصف الثاني من القرن السادس عشر.
ممثلو «الموجة الثانية»:
- الشيخ أرتيمي من صومعة بورفيريف، ثم رئيس دير ترينيتي سرجيوس لافرا.
- أسقف ريازان كاسيان.
- الأرشمندريت من دير سباسو-إيفيمييف ثيودوريت كولا.
- المطران أفاناسي سوزدال.
أنصار التنوير
لا يتميز جوزيفيتس في ويكيبيديا كمدافعين عن ملكية الأراضي الرهبانية فحسب، بل أيضًا كمؤيدين للأنشطة التعليمية والخيرية النشطة للرهبان.
في مقالته "المنور"، جادل جوزيف فولوتسكي بأن الكنائس المزينة بلوحات جميلة وأيقونات أيقونسطاسية لها فائدة كبيرة في نشر تعاليم الكنيسة. تمكن أتباع جوزيف فولوتسكي من جذب الدوق الأكبر إيفان الثالث إلى جانبهم في مجلس عام 1503. تمكن أتباع تعاليم الأب يوسف أيضًا من أن يصبحوا أيديولوجيين بارزين في الكنيسة الأرثوذكسية وطرحوا عقيدة الأصل الإلهي لسلطة الملك.
ملحوظة!كان الراهب بسكوف فيلوثيوس، الذي شاع مفهوم "موسكو - روما الثالثة"، الذي حدد نغمة سياسة الدولة الروسية حتى عام 1917، ينتمي إلى حركة جوزيفيت.
طالب أنصار جوزيف فولوتسكي باستمرار بأن تحصل مدينة موسكو على وضع البطريركية، وهو ما حدث بعد عدة عقود من انتهاء النضال ضد الأشخاص غير الطماعين في عام 1589. بعد ذلك، بدأ طلاب جوزيف فولوتسكي - مقاريوس وسيلفستر - عقد مجلس ستوغلافي تحت قيادة إيفان الرهيب. يعتقد عدد من المؤرخين أن أنشطة هذه الحركة منعت الدوقات الروس الكبار من تنفيذ العلمنة المخطط لها لممتلكات الكنيسة على غرار الأمراء البروتستانت.
طاولة: الخصائص المقارنةآراء غير المالكين واليوسفيين
فيديو مفيد: الخلاف بين اليوسفيين وغير المالكين
خاتمة
كان صراع شيوخ عبر نهر الفولغا وأنصار جوزيف فولوتسكي، والذي انتهى بانتصار الأخير، بمثابة خروج جزئي للكنيسة الروسية عن تقليد "الهدوئية" الذي جاء من بيزنطة، والذي ارتبط بالإرث للقديس غريغوريوس بالاماس وأكد على أولوية الراهب باعتباره المثل الأعلى لـ "العمل الذكي" بمعزل عن الغرور الدنيوي. وبدلاً من ذلك، سادت فكرة المشاركة الواسعة للرهبان في نشر تعاليم الكنيسة بين العلمانيين مؤقتًا في الأديرة الروسية.
في كثير من الأحيان، في الخلافات حول كيفية بناء العلاقة بين الكنيسة والدولة اليوم، يمكن للمرء أن يسمع إشارات إلى المواجهة بين غير المالكين واليوسفيين، الذين أجروا نقاشًا طويلًا، كما يُعتقد، شرسًا للغاية حول هذه المسألة. . إذن من هما بالضبط، وما هو نزاعهما بالضبط، وهو أحد الخلافات الرئيسية في القرن السادس عشر؟
جوزيفيتس هم أتباع قديس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، القديس يوسف فولوتسك (1439-1515)، الذي وضع الأساس للحركة السياسية الكنسية المتطرفة للمحافظين، المؤيدين لحق الأديرة في امتلاك الأراضي والممتلكات المختلفة . كان خصومهم ممثلين للحركة غير الاستحواذية، وتلاميذ قديس روسي آخر - نيلوس سورا (1433-1508)، الذي دعا إلى التخلي الكامل عن الممتلكات من قبل الرهبان، أي. عدم الطمع.
وبطبيعة الحال، لم تقتصر الخلافات بين ممثلي المعسكرين على قضايا الملكية وحدها. لم تنشأ مشكلة الملكية (أو عدم وجودها) على الإطلاق بسبب شغف الرهبان الأفراد بالحصول على الخيرات الأرضية، ولكن بسبب تلك العوائق الروحية التي نشأت، في رأي الأشخاص غير المستحوذين، في طريق الرهبان المثقلين بالمال. ملكية.
وكانت فيها أديرة. أين عاش الرهبان؟ تقاعد من العالم. للصلاة من أجل خلاص هذا العالم. عاش بعض الرهبان نساكًا، وكانوا يكسبون طعامهم بأيديهم، كما في زمن الإنجيل. أو ما جلبه لهم المحيطون بالمجان (في كملاذ أخير)، أي مقابل طعام روحي. اعتبر هؤلاء الرهبان أن امتلاك الآخرين خطيئة. لقد آمنوا أن الإنسان هو صورة الله ومثاله، أي حر بحكم الميلاد، طاهر، يميل إلى محبة قريبه. "لقد خلق الله الإنسان قادرًا تمامًا على تحقيق الهدف الذي وضعه، أي كامل النفس والعقل والأخلاق، وكامل الجسد" (النبي حزقيال. الفصل 18-20).
بدلاً من الانخراط حصرياً في الصلاة و"العمل الذكي" في دير منفصل، كان على سكان الأديرة السينوبية الاهتمام بالشؤون الدنيوية - زراعة الأرض، وكسب المال، والتواصل مع السكان المحليين، وتعليمهم، وما إلى ذلك. يعتقد الجشع أن الراهب يجب أن يتغذى حصريًا على عمله الخاص، وأن يجد بشكل مستقل ملابسه ومأوىه، لكي يكون مستقلاً تمامًا عن العالم، ويستسلم تمامًا لإرادة المخلص والإنجازات الروحية.
على العكس من ذلك، اعتقد جوزيفيتس أن هذه كانت على وجه التحديد مهمة الراهب - مساعدة المسيحيين الأرثوذكس العاديين. لقد دافعوا عن حق الأديرة الروسية في التصرف في الأراضي والممتلكات، مما أعطى الرهبان الفرصة للانخراط في أنشطة مفيدة اجتماعيًا: إطعام الفقراء وكسوتهم، وعلاج المرضى، وتعليم الناس، وأخيرًا، المساهمة في بناء الدولة. الكنيسة والدولة. ولا بد من القول إن مثل هذه السياسة سمحت بالفعل للعديد من الأديرة بإنشاء مستشفيات، المؤسسات التعليمية، الملاجئ ، إلخ.
من المستحيل أن نقول بوضوح تام، أي جانب من النزاع كان صحيحا، بالنظر إلى أن المناقشة أجريت على عدد من قضايا الكنيسة. ويعتقد أن بداية الخلاف بين اليوسيفيين وغير الطماعين كان في مجمع 1503، الذي نوقش فيه حق الأديرة في امتلاك القرى. بالفعل في عام 1508، يمكن لممثلي الحركتين أن يتجادلوا حول معاملة الزنادقة ومعاقبتهم. ومن المعروف أن نيل سورسكي وجوزيف فولوتسكي كان لهما مواقف مماثلة في الحرب ضد المرتدين من الإيمان الصحيح.
حتى في مجلس 1504، الذي نوقشت فيه مسألة فرض عقوبات على عدد من اليهود، دافع يوسف عن أشد التدابير. وفقًا لقناعة الراهب ، كان من المفترض إعدام الزنادقة غير التائبين ، وعدم إرسال التائبين إلى الأديرة ، بل إلى السجن. “إذا كان الهراطقة الكفار لا يخدعون أحداً من الأرثوذكس، فلا ينبغي لنا أن نؤذيهم ونكرههم، ولكن عندما نرى أن الكفار والزنادقة يريدون خداع الأرثوذكس، فمن المناسب ليس فقط أن نكرههم أو ندينهم بل أيضًا أن يلعنهم ويجرحهم، مقدسًا بذلك يده... وهكذا، فمن الواضح تمامًا والمفهوم حقًا لجميع الناس أن القديسين والكهنة والرهبان و الناس العاديينكتب يوسف في كتابه الأكثر شهرة "المنير": "إنه يليق بجميع المسيحيين أن يدينوا ويلعنوا الهراطقة والمرتدين، وأن يرسلهم الملوك والأمراء وقضاة العالم إلى السبي ويخضعونهم لإعدامات قاسية".
في نفس "التنوير"، يناقش الراهب جوزيف مع نيل سورسكي موضوع شرعية ملكية الأراضي الرهبانية، ولكن ليس بأي حال من الأحوال اضطهاد الزنادقة. بالمناسبة، أقدم قائمة"المستنير" لا ينتمي إلا إلى القس نيل. ومن المعروف أيضًا أن كلا القديسين كانا يرسلان تلاميذهما بانتظام لبعضهما البعض من أجل نوع من "تبادل الخبرات".
من الواضح تمامًا أن نظرية المواجهة بين نيل سورسكي وجوزيف فولوتسكي هي أسطورة. خلال حياتهم، لم يكن لديهم أعداء أيديولوجيين مقتنعين فحسب، كما يتم تقديمه غالبًا في الأدبيات الصحفية، ولكنهم كانوا أصدقاء أيضًا. لقد "تشاجروا" بالفعل في القرن الثامن عشر أو بالأحرى حتى في القرن التاسع عشر. على الرغم من أنه بعد ثورة 1917، فإن أيديولوجيي التجديد - انقسام الكنيسة، بدأت القوة السوفيتية، - تكهنوا بموضوع "الناس الطيبين غير الطماعين" و "اليوسفيين السيئين" بهدف مصادرة مقتنيات الكنيسة الثمينة، بما في ذلك الأوعية الليتورجية.
ومع ذلك، في الواقع، كان كل شيء أكثر تعقيدا بكثير، ومسألة مبدأ تنظيم الحياة الرهبانية هو الأكثر صحة، وهي ذات صلة للغاية اليوم، خاصة بعد بدء إحياء الأديرة الروسية. بناءً على تجربة الرهبنة التي تعود إلى قرون، يختار بعض الرهبان الأديرة السينوبية، بينما يجب على الآخرين التقاعد في الدير.
في عام 1477، أصبح جوزيف رئيس الدير، وتحول هذا إلى صراع طويل الأمد. الحقيقة هي أنه في عهد بافنوتيوس كان الدير ديرًا منفصلاً، أي أن كل راهب كان لديه زنزانته الخاصة، ونوع من الأسرة، ويمكنه أن يأكل ويرتدي ما يريد (إلى حد ما). وقرر يوسف أن يقدم نزلاً. لقد تحدثت عن هذا الشكل من الرهبنة في النص عن سرجيوس رادونيج، الذي قدمه في روسيا: جميع الممتلكات مشتركة، والطعام والملابس متماثلان، والعمل موزع بالتساوي. وهذا النوع من الشيوعية لا يروق للجميع، لكنه يمثل مثالاً عالياً بالنسبة للبعض.
وفي الحالتين لا يخطئ الراهب في حق كنيسة المسيح إذا قام بالطاعة كما ينبغي. ومع ذلك، لا يمكن لأي دير أن يوجد بدون دير، بل سيكون دائمًا مرتبطًا بهذا الدير أو بآخر. حتى الراهب نيل سورسكي نفسه كان يعمل في الدير، الذي تم تخصيصه لأغنى دير كيريلو-بيلوزيرسكي.
بطريقة أو بأخرى، من وجهة نظر تاريخية بحتة، فاز جوزيفيتس. لقد شكلوا الأغلبية في مجلس ستوغلافي عام 1551، حيث مُنحت الأديرة مرة أخرى الحق في امتلاك الأراضي، وهو ما كان يدعمه القيصر إيفان الرهيب وحاشيته. في المستقبل، كان جوزيفيتس هو الذي سيصبح نوعًا من الدعم للعرش والدولة. سوف يدعمون إنشاء أوبريتشنينا، ويعملون كأيديولوجيين لسيمفونية السلطات - الكنيسة والملكية، كما أنشأها الله نفسه.
وهكذا فإن تاريخ المواجهة بين اليوسفيين وغير المالكين يتعلق في المقام الأول بأتباع القديسين يوسف ونيل، وليس القديسين أنفسهم. وهذا ما يفسر حقيقة أن كلا من هؤلاء الزاهدين، مع وجهات نظر مختلفة على ما يبدو، قد تم تطويبهما من قبل الكنيسة الروسية وما زالا رعاة محبوبين للمسيحيين الأرثوذكس.
يُطلق على جوزيفيت وغير الطماعين في الأدب التاريخي ممثلين عن حركتين رئيسيتين في المسيحية الروسية و الفكر الاجتماعيتجلى بوضوح في القرنين الخامس عشر والسادس عشر.
جوزيفيتس هم أنصار وأتباع رئيس الدير ومؤسس دير فولوكولامسك جوزيف فولوتسكي (في العالم إيفان سانين، 1439-1515). وجد عدم الطمع إيديولوجيته في شخص نيل سورسكي (في العالم نيكولاي مايكوف، حوالي 1433-1508)، مؤسس دير على نهر سور، ليس بعيدًا عن فولوغدا. كلاهما تم تطويبه: جوزيف - بعد وقت قصير من وفاته، نيل - في بداية القرن العشرين. ترك نيل سورسكي وراءه تعليمات لإخوته، وترك جوزيف فولوتسكي وراءه الميثاق الرهباني الذي جمعه، والمقالة ضد الهراطقة "المنور"، ورسائل إلى الدوق الأكبر ورؤساء الكنيسة.
من المعروف عن نيل سورسك أنه حتى قبل أن يتولى منصبه كان "كاتب كتب"، أي أنه كان يعمل في نسخ المخطوطات. بعد أن تم حلقه في دير كيريلو-بيلوزيرسكي، ذهب إلى اليونان، إلى جبل آثوس، مركز الرهبنة الأرثوذكسية، وعاش هناك لفترة طويلة على وجه التحديد عندما كانت الأعمال اللاهوتية تُترجم بنشاط إلى الكنيسة السلافية من اليونانية في آثوس. عند عودته، استقر على نهر سورا، ليس بعيدًا عن دير كيريلو-بيلوزيرسكي، حيث جاء إليه العديد من الأشخاص وأصبحوا تلاميذه. كان نيل معارضًا للمحبسة الصارمة، أي العيش بمفرده، معتقدًا أنه في هذه الحالة قد يغري الراهب بالكبرياء. كما كان ضد الأديرة الكبيرة، معتقدًا أن الراهب هناك لم يكن لديه فرص كافية للتركيز الداخلي. تأثرت تعاليم نيل سورسكي بشكل كبير بالحركة الدينية الصوفية، التي تسمى "الهدوئية" (السلام والصمت) والاعتراف بالحاجة إلى تحقيق هدف خاص. الحالة الذهنيةللتحول البشري. رأى الهدوئيون الطريق الرئيسي لذلك في الصلاة الداخلية المستمرة، “العمل الذكي”، “الصلاة الذكية”. كان أتباع هذا الاتجاه في روسيا هم "شيوخ ترانس الفولجا" - النساك والنساك في أديرة شمال روسيا وعبر الفولجا. لقد حصلوا على اسم "غير الاستحواذ" لأنهم كانوا معارضين لملكية الأراضي الرهبانية. كتب نيلوس سورسكي نفسه أن الراهب لا ينبغي أن يكون لديه أي شيء وأن "من ليس لديه شيء غير ملزم بإعطاء الصدقات". هناك أدلة على أن نيل تحدث عن هذا الأمر في مجلس الكنيسة عام 1503.
أشاد خصمه جوزيف فولوتسكي بالزهد الرهباني و"العمل الذكي"، وأولى اهتمامًا أكبر بكثير بـ "العمل" في العالم، ورعاية الخليقة. كنيسة قوية. كما اعتبر عدم الطمع الشخصي للراهب إلزاميا بالنسبة له، لكن الدير، في رأيه، كان ينبغي أن يكون لديه وسيلة للأعمال الخيرية وفرصة تثقيف رؤساء الكنيسة في المستقبل. كان يوسف نفسه ناسكًا صارمًا، يعرف السلاسل وقميص الشعر، لسنوات عديدة كان يعتني بأبيه المشلول الذي كان يعيش في قلايته. لكنه في الوقت نفسه اهتم بتنظيم الدير ومنطقة الفلاحين المحيطة به، ودافع عن الفقراء، واستنكر الأغنياء. ومع ذلك، كان يهتم في المقام الأول النفس البشريةوالتي "لا تساوي العالم كله". أنتجت عائلة سانين، التي جاء منها يوسف الفولوتسكي، 14 راهبًا في أربعة أجيال معروفة لدى المؤرخين، وكانت مشاعر الزهد في هذه العائلة تقليدية، لا تتعارض مع نشاط يوسف السياسي. في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. كان يُنظر إلى الاختلاف في تيارات غير المالكين واليوسفيين، بحسب اللاهوتي والمؤرخ الشهير جي في فلوروفسكي، على أنه تناقض بين "غزو العالم على المسارات" العمل الخارجيفيه أو التغلب على العالم من خلال تحويل وتعليم شخص جديد، من خلال تكوين شخصية جديدة.
إن الموقف من المقتنيات والممتلكات بالنسبة للراهب هو سؤال روحي، وليس اقتصاديًا أو سياسيًا، ولكن بالنسبة للعالم أصبح من السهل أن يصبح كلاهما، خاصة بالنسبة للعالم المسيحي. تم العثور على التعبير الأكثر لفتًا للانتباه عن الخلاف بين يوسفيين وغير الطماعين على وجه التحديد في مسألة حق الأديرة في امتلاك الأراضي والفلاحين. هنا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. التطلعات الروحية للرهبان وأفكارهم عنها التقليد المسيحيمع المصالح الاقتصادية والسياسية للكنيسة والقوة الدوقية الكبرى. حيازات الأراضي التابعة للكنيسة في روس القرون الوسطىكانت كبيرة وكانت ذات أهمية كبيرة للدولة، لكن الدولة لم تكن أقل اهتماما بالتحالف مع الكنيسة ودعمها. كان الموقف غير الاستحواذي من الناحية الاقتصادية أكثر ملاءمة للدولة، لكن النشاط السياسي لليوسفيين جعل من الممكن إقامة تحالف أقوى مع الكنيسة. تم تشكيل موقف جوزيفيتس تجاه الدولة، على وجه الخصوص، أثناء النضال ضد الحركات الهرطقة، حيث اتخذ جوزيف فولوتسكي وأنصاره موقفا أكثر نشاطا من الأشخاص غير المكتسبين. بعد أن بدأت حكومة الدوقية الكبرى في إعدام الزنادقة عام 1504، بدأ جوزيف فولوتسكي في دعمها، مؤكدًا على فكرة السلطة التي منحها الله (انظر الحركات الهرطقة في روس). نيل سورسكي نفسه النضال السياسيلم يشارك في عصره، تم نقل تعليمه الرهباني إلى السياسة من قبل تلميذه فاسيان، الأمير باتريكيف المشين، الذي تم رهبته بالقوة راهبًا. فاسيان في الثلث الأول من القرن السادس عشر. وكان الخصم السياسي الرئيسي لليوسفيين في قضايا الممتلكات الرهبانية والعلاقة بين السلطة العلمانية والكنسية. كما اتخذ موقف عدم الطمع العالم الراهب مكسيم اليوناني المعروف بأعماله الصحفية، والذي جاء إلى روس من اليونان.
كان كل من فاسيان ويوسف مؤيدين للكنيسة القوية، لكن فاسيان اعتبرها في المقام الأول قوة روحية، بينما اعتبر يوسف أنه من الضروري تعزيزها بوسائل دنيوية. فاز جوزيفيت بهذه المبارزة - في مجلس 1531، تمت إدانة فاسيان. ومع ذلك، واجه أتباع جوزيف فولوتسكي في وقت لاحق حقيقة أن الكنيسة وجدت نفسها معتمدة على الدولة، التي كانت تتمتع بثروة اقتصادية واقتصادية كبيرة. الفرص السياسيةفي قهر كافة قوى المجتمع .
جنبا إلى جنب مع "الخدم" البويار والقوزاق، الذين سعوا من أجل الثروة والانتصارات والنجاحات، كانت هناك موسكو في القرن السادس عشر. وأولئك الذين افترض شغفهم الرغبة في المعرفة المثالية، والنضال من أجل معتقداتهم. لم تكن هناك طريقة لهم ليصبحوا عبيدًا أو إلى الحدود. وفقا لظروف ذلك الوقت، كان كل الفكر في القرن السادس عشر. كان فكر الكنيسة. كانت أسئلة الإيمان ذات أهمية كبيرة، لأن شكل الاعتراف تم تحديده بسلوك معين، وبرنامج أيديولوجي معين ويمكن نقله بسهولة إلى السياسة والحياة اليومية. لقد كانت قضايا حرية الضمير على وجه التحديد هي التي حددت الاتجاه الثالث لتطبيق قوى المتحمسين الروس.
ولكي نفهم الأحداث اللاحقة، علينا أن نعود ونتذكر ظاهرة المواقف السلبية. وقد أدى إدخال التعاليم التي كانت في جوهرها إلى نفس النتيجة السلبية في كل من فرنسا الكاثوليكية، حيث بدأت الحروب الألبيجينية، وفي بلغاريا الأرثوذكسية، حيث أضعفت المجموعة العرقية البلغارية الكبيرة وهزمتها وأخضعتها بيزنطة. وكان للدعاية للأيديولوجية السلبية نفس النتيجة السلبية في العالم الإسلامي، حيث أن حركات القرامطة والإسماعيلية كانت مصحوبة بالمجازر والتعسف وجميع أنواع الاعتداءات.
توغلت المواقف السلبية في روسيا في نهاية القرن الخامس عشر. تحت ستار زندقة “المتهودين”. إن ارتباطها الجيني باليهودية أمر مشكوك فيه للغاية، ولكن هناك شيء آخر مهم. هرمي الكنيسة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. كانوا أشخاصًا حساسين بدرجة كافية ومتعلمين على نطاق واسع لفهم الخطر المحتمل لمثل هذه البدع على مستقبل البلاد. لسوء الحظ، لم تكن هناك وحدة بين قادة الكنيسة في الآراء حول طرق القضاء على الزنادقة. وأصبح هذا التناقض سببا للصراع على معتقداتهم لكل من جاهد في هذا النضال، وكان ذلك ضرورة بالنسبة له. اتخذ تطور الأحداث أبعادًا مأساوية بعد وفاة إيفان الثالث (أصيب إيفان الثالث بمرض خطير حوالي عام 1500، وعلى مدى السنوات الخمس الأخيرة من حكمه، كان الحاكم الفعلي للبلاد هو ابنه من زوجته الثانية صوفيا باليولوجوس، فاسيلي إيفانوفيتش).
كان ممثلو أحد اتجاهات الكنيسة أشخاصًا غير طماعين - من أنصار نيل سورسكي الأكبر عبر نهر الفولجا وأتباعه فاسيان باتريكيف. نفى غير الطماعين بشكل قاطع إمكانية قتل الهراطقة، مشيرين إلى أن "الله لا يريد موت الخاطئ، بل توبته"، وبالتالي فإن واجب الكنيسة هو تحذير المخطئين. وفقًا لغير المالكين، يجب عزل أولئك الذين يصرون على الهرطقة وحتى إرسالهم إلى الخارج، لكن الضمير الإنساني لا يمكن انتهاكه بالتهديد بالموت. كان معارضو الأشخاص غير الطماعين في النزاع حول الهرطقة هم أنصار جوزيف فولوتسكي - اليوسفيين. وأصروا على اتخاذ تدابير جذرية للقضاء على الهرطقة، بما في ذلك استخدام تجربة أوروبا الغربية في الحرق على المحك.
بقي النصر في هذا النزاع مع جوزيف فولوتسكي. في عام 1504، بقرار مشترك من إيفان الثالث، الحاكم الفعلي للبلاد - فاسيلي - ومجلس الأساقفة، كان محكوما على الزنادقة بالموت. اشتعلت النيران في موسكو ونوفغورود. تم حرق العديد من المفكرين الأحرار وكبار المسؤولين الحكوميين الذين دعموا الهرطقة. تم إرسال زوجة ابن الدوق الأكبر إيلينا فولوشانكا وحفيده ديمتري إلى السجن حيث ماتا.
خريطة. نمو الدولة الروسية في القرن السادس عشر
خريطة. مسيرة إلى قازان عام 1552
لكن لم تكن مشكلة محاربة الهراطقة فقط هي ما أدى إلى انقسام اليوسفيين وغير المالكين. كما كانت لديهم مواقف مختلفة تجاه مصير ممتلكات الكنيسة. الحقيقة هي أن فاسيلي الثالث لم يكن لديه ما يكفي من الأراضي لتوزيعها على العديد من النبلاء لخدمة العديد من النبلاء، وكان الدوق الأكبر في حاجة ماسة إلى الأموال. مع العلم بذلك، اقترح الأشخاص غير الطماعين أن يأخذ الأمير جميع ممتلكات الكنيسة إلى الخزانة، وبالتالي دفع تكاليف خدمة النبلاء وتعزيز حدود روس. علاوة على ذلك، طالبوا في المقابل بالحق في التعبير عن آرائهم بحرية بما يتوافق مع ضميرهم. كان جوزيفيتس، من جانبهم، على استعداد لدعم الدوق الأكبر فاسيلي الثالث، ولكن بشرط أن يترك الكنيسة جميع ممتلكاتها: الزخرفة الغنية للكنائس، والمكتبات الجميلة، ومزارع الدير المزدهرة.
وفي هذه اللحظة الحرجة حقا، كانت الظروف العائلية للدوق الأكبر حاسمة. الزوجة الأولى لفاسيلي الثالث كانت سولومونيا سابوروفا. تبين أن الزواج كان بلا أطفال، وتحت هذه الذريعة طلق فاسيلي الثالث سابوروفا. كان سليمونيا غاضبا، لكن الدوق الأكبر كان مصرا. ثم تزوج الجميلة إيلينا جلينسكايا.
تستحق عائلة جلينسكي الحديث عنها بمزيد من التفصيل. كان مؤسس عائلة غلينسكي هو "القوزاق ماماي"، أي سليل ماماي نفسه، الذي هزمه الروس في حقل كوليكوفو. في مكان ما في فولين، تحول هذا سليل تيمنيك الهائل إلى الأرثوذكسية. بعد أن حقق مهنة جيدة بالصدفة، أصبح الأمير جلينسكي، مساويًا في الأهمية لآل روريكوفيتش وجيديمينوفيتش، وخدم بهذه الصفة لدى الأمراء الليتوانيين. ونظرًا لعدم توافقه مع الليتوانيين، انتقل نسله فاسيلي لفوفيتش جلينسكي إلى موسكو في عام 1508. حيث تم استقباله بأذرع مفتوحة. ابنة هذا الأرستقراطي الليتواني كانت إيلينا جلينسكايا. منها أنجب فاسيلي الثالث ولدين. صحيح أن الألسنة الشريرة قالت إن الجاني الحقيقي للأبوة هو الحاكم الشاب والوسيم لفوج الحرس - الأمير أوفتشينا-تيليبنيف-أوبولنسكي.
وبطبيعة الحال، تدخلت الكنيسة في مسألة الطلاق من سابوروفا، لأنه وفقا للقوانين المسيحية، من المستحيل التخلي عن المرأة دون خطأها. أدان رئيس الأشخاص غير الطماعين، فاسيان باتريكيف، بجرأة، من وجهة نظر دينية، الطلاق غير المبرر. من المفهوم أن الدوق الأكبر لم يكن مسرورًا برأي فاسيان باتريكيف.
الصراع الأول مع الأشخاص غير الطماعين أعقبه صراع ثانٍ. استدعى فاسيلي أمراء تشرنيغوف المستقلين شيمياشيتش، سليل ديمتري شيمياكا، إلى موسكو للمفاوضات. لقد حصلوا على سلوك آمن، ووصلوا وأُودعوا السجن غدرًا. ومرة أخرى أدان فاسيان باتريكيف تصرفات الدوق الأكبر باعتباره انتهاكًا لكلمته الشرفية التي لا تليق بالمسيحي. هذه المرة نفد صبر فاسيلي. تم إرسال فاسيان باتريكيف إلى دير جوزيفيت للطاعة الصارمة وتوفي هناك بعد مرور بعض الوقت. فاز جوزيفيتس.