الإنسان كائن ذو طبيعة مزدوجة: روحي وجسدي. ولذلك فإن الكنيسة المقدسة تمنح الإنسان وسائل الخلاص، سواء لنفسه أو لجسده.
الروح والجسد مرتبطان في واحد حتى الموت. لذلك فإن وسائل الكنيسة المليئة بالنعمة تهدف إلى شفاء وتقويم النفس والجسد. مثال على ذلك هو الأسرار. وكثير منهم لديهم مادة مادية يقدسها الروح القدس في طقوس السر ولها تأثير مفيد على الإنسان. وفي سر المعمودية هو الماء. في سر التثبيت - المر. في سر المناولة - جسد المسيح ودمه تحت ستار الماء والخمر والخبز. وحتى في سر الاعتراف، يجب علينا أن نتكلم ماديًا (لفظيًا) عن خطايانا أمام الكاهن.
ولنتذكر أيضًا عقيدة القيامة العامة. بعد كل شيء، كل واحد منا سوف يقوم بالجسد ويظهر متحدًا بالروح عند دينونة الله.
ولذلك، فقد أبدت الكنيسة دائمًا اهتمامًا خاصًا بهذا الأمر جسم الإنسانمعتبرين إياها هيكل الله الحي. والشخص الذي لا ينتبه إلى كل تلك الوسائل المقترحة في الأرثوذكسية لشفاء وتصحيح ليس فقط الروح، ولكن أيضا الجسم، مخطئ بشدة. بعد كل شيء ، غالبًا ما تعشش جراثيم العواطف في الجسم ، وإذا أغمضت عينيك عنها ولم تقاتلها ، فمع مرور الوقت سوف تنمو من ثعابين صغيرة إلى تنانين وتبدأ في أكل الروح.
ومن المفيد هنا أن نتذكر آيات المزامير...
31:9:
"لا تكن كالفرس، كالبغل الأحمق، الذي يجب أن يلجم فكيه بلجام ولجام لكي يطيعك."
ففي نهاية المطاف، غالبًا ما يكون جسدنا مثل حصان وبغل لا معنى له، يجب أن يُلجم بلجام الصلاة، والأسرار، والأقواس، والصوم، حتى لا يطير إلى الهاوية في سباقه العاطفي الأرضي.
"ركبتي ضعفت من الصيام، وفقد جسدي الدهون".
ونحن نرى ما فعله النبي القدوس والملك داود حتى التعب السجودلكي تتطهر من الذنوب وتصوم صوماً مرضياً عند الله.
كما صلى ربنا يسوع المسيح على ركبتيه: "وابتعد عنهم نحو رمية حجر وجثا على ركبتيه وصلى..." (لوقا 22: 41).
وإذا كان الله قد فعل هذا فهل ينبغي علينا أن نرفض السجود على الأرض؟
علاوة على ذلك، في كثير من الأحيان في الكتاب المقدس، أطلق الأنبياء والمخلصون على الأشخاص المتكبرين والذين يبتعدون عن الله متصلبين (مترجم من لغة الكنيسة السلافية- متصلبين الرقاب غير قادرين على عبادة الله).
في كثير من الأحيان لاحظت هذا في المعبد. يأتي مؤمن، مرتادي الكنيسة: اشترى شمعة، ورسم علامة الصليب، وانحنى أمام الأيقونات المقدسة، وأخذ البركة من الكاهن بوقار. يدخل الهيكل شخص قليل الإيمان: فهو لا يخجل من عبور نفسه فحسب، بل حتى أن ينحني رأسه قليلاً نحو الأيقونة أو الصليب. لأنني لست معتادًا على الانحناء أمام أي شخص، حتى الله. هذا هو كل ما تعنيه تصلب الرقبة.
لذلك أيها الإخوة والأخوات الأعزاء، سنسارع إلى الانحناء على الأرض. إنها مظهر من مظاهر تواضعنا وانسحاق قلوبنا أمام الرب الإله. إنهم ذبيحة ترضي الله وترضيه.
يعود الابن الضال، المغطى بالقروح والخرق والجرب، إلى بيت أبيه ويركع أمامه قائلاً: "أيها الآب! يا أبتاه!" لقد أخطأت إلى السماء وقدامك، ولست مستحقًا بعد أن أدعى لك ابنًا». هذا هو السجود. تدمير برج بابل الشخصي، إدراك المرء لخطيئته وحقيقة أنه بدون الرب لا يمكن للمرء أن يقوم. وبطبيعة الحال، سوف يسرع أبونا السماوي للقائنا لكي يعيدنا ويقبلنا في محبته. لهذا فقط عليك أن تضع "الأنا" والغرور والغرور جانبًا وأن تفهم أنه بدون الله من المستحيل اتخاذ الخطوة الصحيحة. طالما أنك ممتلئ بنفسك وليس بالرب، فلن تكون سعيدًا. ولكن بمجرد أن تفهم أنك على حافة هاوية مملوءة بالخطايا والأهواء، وأنك لا تملك القوة للنهوض بمفردك، وأن دقيقة أخرى تعني الموت، فسوف تنحني قدماك أمام الله عز وجل. وسوف تتضرع إليه ألا يتركك.
هذا هو السجود. من الناحية المثالية، هذه هي صلاة العشار، الصلاة الابن الضال. الكبرياء يمنعك من السجود على الأرض. لا يستطيع أن يفعل ذلك إلا شخص متواضع.
كتب القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) عن السجود على الأرض: "ركع الرب أثناء صلاته - ولا يجب أن تهمل الركوع إذا كانت لديك القوة الكافية لأداءها. " "بالعبادة على وجه الأرض، بحسب شرح الآباء، يصور سقوطنا، وبالانتفاضة من الأرض فدائنا..."
عليك أيضًا أن تفهم أنه لا يمكنك تقليل عدد السجدات إلى نوع ما ميكانيكيًا تمرين الجمبازولا تجتهد في أداء الركوع المفرط. أقل هو أفضل، ولكن نوعية أفضل. ولنتذكر أن السجود ليس غاية في حد ذاته. إنه وسيلة لاكتساب الشركة الضائعة مع الله ومواهب الروح القدس المملوءة نعمة. السجود صلاة توبة لا يمكن أن تصلى بإهمال أو غفلة أو على عجل. قف، اعبر نفسك بشكل صحيح وببطء. اجلس على ركبتيك، وضع راحتي يديك على الأرض أمامك، ثم المس جبهتك بالأرض، ثم قم من ركبتيك واستقيم إلى أقصى ارتفاعك. سيكون هذا سجودًا حقيقيًا. أثناء القيام بذلك، تحتاج إلى قراءة شيء لنفسك صلاة قصيرةعلى سبيل المثال، يسوع أو "يا رب ارحم". يمكنك أيضًا اللجوء إلى السيدة العذراء مريم والقديسين.
خلال الصوم الكبير، حسب التقليد الراسخ، يتم عمل ثلاث سجدات بعد دخول الهيكل أمام الجلجثة: أي أنهم سجدوا سجدتين وقبلوا الصليب وعملوا سجدة أخرى. وينطبق الشيء نفسه عند مغادرة المعبد. أثناء الخدمة المسائية أو القداس، يكون السجود على الأرض مناسبًا أيضًا. في الصباح، على سبيل المثال، عند غناء "الكروب الصادق والسيرافيم المجيد بلا مقارنة..." بعد الترنيمة الثامنة للقانون. في القداس - بعد الغناء "نغني لك، نباركك..."، لأنه في هذا الوقت تكون ذروة الخدمة في المذبح - استحالة القرابين المقدسة. يمكنك أيضًا الركوع بينما يخرج الكاهن بالكأس وعبارة "بخوف الله" ليعطي الشركة للشعب. أثناء الصوم الكبير، يتم الركوع أيضًا في القداس. الهدايا المقدسةوفي أماكن معينة يُشار إليها بقرع الجرس أثناء قراءة الآية من قبل كاهن صلاة القديس أفرايم السرياني، وفي بعض الأماكن الأخرى لخدمات العنصرة المقدسة.
ولا يتم السجود فيه أيام الأحد، في الأعياد الاثني عشر، في عيد الميلاد (من ميلاد المسيح إلى معمودية الرب)، من عيد الفصح إلى العنصرة. هذا يحظره الرسل القديسون، وكذلك المجامع المسكونية الأول والسادس، لأنه في هذه الأيام المقدسة تتم مصالحة الله مع الإنسان، عندما لا يعود الإنسان عبدًا، بل ابنًا.
وفي بقية الوقت، أيها الإخوة والأخوات الأعزاء، دعونا لا نتكاسل في السجود على الأرض، ونغرق أنفسنا طوعًا بالانحناء والسقوط في هاوية التوبة، حيث يمد الله الرحيم بالتأكيد يده اليمنى الأبوية إلينا. ويقيمنا ويقيمنا نحن الخطاة بمحبة لا توصف لهذه الحياة وللحياة المستقبلية.
الكاهن أندريه تشيجينكو
في إجازة "المسيح، صحيح...
أعتذر مقدمًا عن هذا المقطع الطويل "على الأقواس وإشارة الصليب"، ولكن إليك التعليمات:
ينبغي للمرء أن يعتمد دون الركوع:
في بداية المزامير الستة عبارة "المجد لله في الأعالي..." ثلاث مرات وفي الوسط على "هللويا" ثلاث مرات.
في بداية الغناء أو قراءة "أنا أؤمن".
عند إطلاق سراحه "المسيح إلهنا الحقيقي...".
في بداية قراءة الكتب المقدسة: الإنجيل والرسول والأمثال.
يجب أن يعتمد المرء بقوس من الخصر:
عند دخول الهيكل وعند الخروج منه - ثلاث مرات.
في كل طلبة، يتبع الصلاة غناء "يا رب ارحم"، "أعط يا رب"، "لك يا رب".
مع تعجب رجل الدين يعطي المجد للثالوث الأقدس.
عندما يصرخ "خذ كل..."، "اشرب منه كله..."، "لك مما لك...".
عند عبارة "الكروب المكرم...".
مع كل إعلان للكلمات "لننحني"، "نعبد"، "لنركع".
أثناء القراءة أو الغناء "هللويا" و"الله القدوس" و"تعالوا نعبد" وعند الصراخ "المجد لك أيها المسيح الإله" قبل الفصل - ثلاث مرات.
أثناء قراءة القانون في السحر أثناء استدعاء الرب، ام الالهوالقديسين.
في نهاية الغناء أو قراءة كل قصيدة.
في الليتيا، بعد كل من الالتماسين الأولين من الليتانيا، هناك ثلاثة أقواس، بعد الاثنين الآخرين، قوس واحد لكل منهما.
يجب أن يعتمد المرء بالانحناء على الأرض:
أثناء الصوم عند دخول الهيكل وعند الخروج منه - ثلاث مرات.
أثناء الصوم الكبير في الصباح، بعد كل جوقة من ترنيمة والدة الإله "تعظم نفسي الرب" بعد عبارة "نعظمك".
وفي بداية القداس يرنم "إن الأكل مستحق وعادل...".
وفي نهاية الغناء "هنغني لك...".
بعد "إنه يستحق أن يأكل..." أو يستحق.
مع صرخة "قدس للقديسين".
عند الصراخ "وامنحنا يا معلم..." قبل أن يرنم "أبانا".
عند تقديم القرابين المقدسة بعبارة "اقترب بخوف الله والإيمان" والمرة الثانية - بعبارة "دائما والآن وإلى الأبد ...".
في الصوم الكبير، في الشكوى الكبرى، أثناء الغناء "إلى السيدة المقدسة ..." - في كل آية؛ أثناء غناء "يا والدة الإله العذراء، افرحي..." وهكذا. في صلاة الصوم يتم عمل ثلاثة أقواس.
أثناء الصوم عند قراءة صلاة "يا رب وسيّد حياتي...".
خلال الصوم الكبير، أثناء الترنيمة الأخيرة لـ "اذكرنا يا رب متى جئت في ملكوتك"، يلزم ثلاث سجدات.
يتم وضع قوس نصف طول بدون علامة الصليب:
وعلى قول الكاهن "السلام للجميع"، "بركة الرب عليكم..."، "نعمة ربنا يسوع المسيح..."، "ولتكن مراحم الله العظيم". ...".
بكلمات الشماس "وإلى أبد الآبدين" (بعد تعجب الكاهن "ما أقدسك يا إلهنا" قبل غناء التريساجيون).
لا يجوز السجود على الأرض:
في أيام الأحد، في الأيام من ميلاد المسيح إلى عيد الغطاس، من عيد الفصح إلى عيد العنصرة، في عيد التجلي.
عند عبارة "لننحني رؤوسنا للرب" أو "لننحني رؤوسنا للرب"، يحني جميع المصلين رؤوسهم (بدون علامة الصليب)، لأنه في هذا الوقت يكون الكاهن سرًا (أي ل نفسه)، وفي الليث يقرأ بصوت عال (بصوت عال) الصلاة، التي يصلي فيها لجميع الحاضرين الذين انحنوا رؤوسهم. تنتهي هذه الصلاة بعلامة تعجب يتم فيها المجد للثالوث الأقدس.
يمكن أن تكون الأقواس أرضية - عندما يركع المصلي ويلمس رأسه على الأرض، وينحني من الخصر، بحيث يكون الرأس عند مستوى الخصر.
رئيس الأساقفة أفيركي (توشيف)يكتب عن أنواع الأقواس:
"الميثاق والعادات البدائية لشرقنا الكنيسة الأرثوذكسيةوهم عمومًا لا يعرفون مثل هذا "الركوع"، كما يُمارس الآن في معظم الحالات، ولكن فقط الأقواس الكبيرة والصغيرة، أو بمعنى آخر، الانحناء إلى الأرض والخصر. السجود ليس ركوعًا ورأسك مرفوعًا، بل "السقوط على وجهك" ورأسك ملامس للأرض. يتم إلغاء مثل هذه الأقواس على الأرض تمامًا بموجب القواعد القانونية لكنيستنا الأرثوذكسية المقدسة في أيام الأحد والأعياد الربانية، في الفترة ما بين ميلاد المسيح وعيد الغطاس ومن عيد الفصح إلى عيد العنصرة، وعند دخول الهيكل والتقدم إلى الأضرحة ، يتم إلغاؤها أيضًا على كل شيء آخر العطلعندما يحدث الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، polyeleos أو على الأقل تمجيدًا عظيمًا واحدًا في Matins، في أيام الأعياد ويتم استبدالها بأخرى حزامية.
السجود على الأرض أثناء القداس الإلهي، عندما يُسمح به وفقًا للقواعد، مطلوب: في نهاية الترنيمة "نغني لك" (في لحظة استحالة القرابين المقدسة)، في نهاية الترنيمة الترنيم "إنه مستحق" في بداية ترنيم "أبانا" أثناء ظهور القرابين المقدسة مع التعجب "تعالوا بخوف الله والإيمان" وأثناء الظهور الثاني الهدايا المقدسة قبل أخذها إلى المذبح مع التعجب "دائما الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين".
هناك أيضًا عادة (لا يقبلها الجميع) السجود في بداية قانون الإفخارستيا - مباشرة بعد تعجب "نشكر الرب" وعند تعجب "قدس الأقداس".
جميع أنواع الأقواس الأخرى، وأكثر من ذلك، الركوع أثناء القداس الإلهيهو تعسف ليس له أي أساس في التقاليد والمؤسسات المقدسة للقديس بولس. الكنائس".
يتم أداء خدمة الكنيسة بالعديد من الأقواس الكبيرة والصغيرة. يجب أن يتم أداء الأقواس بوقار داخلي ولياقة خارجية، ببطء ودون تسرع، وإذا كنت في معبد، في نفس الوقت مع المصلين الآخرين. قبل الانحناء، عليك أن توقع نفسك بعلامة الصليب، ثم تنحني.
يجب أن يتم السجود في المعبد عندما يشير ميثاق الكنيسة إلى ذلك. إن الانحناءات التعسفية والمفاجئة في الكنيسة تكشف عن قلة خبرتنا الروحية، وتزعج أولئك الذين يصلون بالقرب منا وتخدم غرورنا. وعلى العكس من ذلك، فإن الأقواس التي نقوم بها وفقًا للقواعد التي وضعتها الكنيسة بحكمة، تعطي أجنحة لصلواتنا.
سانت فيلاريت، ميت. موسكوعن هذا يقول:
"إذا كنت واقفاً في الكنيسة وتنحني عندما يأمر ميثاق الكنيسة بذلك، فإنك تحاول منع نفسك من الانحناء عندما لا يتطلب الميثاق ذلك، حتى لا تجذب انتباه المصلين، أو تمنع التنهدات التي هي على استعداد للانفجار من قلبك، أو الدموع، على استعداد لتنسكب من عينيك - في مثل هذا التصرف، وبين الجماعة العديدة، تقف سرًا أمام أبيك السماوي، الذي هو في الخفاء، يتمم وصية المخلص (متى). 6: 6)."
لا يشترط ميثاق الكنيسة السجود على الأرض في أيام الآحاد، في أيام الأعياد الاثني عشر العظيمة، من ميلاد المسيح إلى عيد الغطاس، ومن عيد الفصح إلى عيد العنصرة.
رئيس الأساقفة أفيركي (توشيف)يكتب أن المسيحيين يجب أن يلتزموا بقواعد الكنيسة المقدسة:
"لسوء الحظ، في عصرنا، عدد قليل من الناس يعرفون حقا عن قواعد الكنيسة فيما يتعلق بالركوع، وأيضا عن حقيقة أنه في أيام الأحد (وكذلك في أيام عطلة الرب العظيم وطوال عيد العنصرة - من عيد الفصح إلى يوم الثالوث الأقدس) - تم إلغاء الركوع. يتضح إلغاء الركوع من خلال عدد من القواعد الكنسية الكنسية. لذا القاعدة العشرون للمجمع المسكوني الأوليقرأ:
"بما أن هناك من يركع في يوم الرب (أي القيامة)، وفي أيام العنصرة، بحيث يكون كل شيء على حاله في جميع الأبرشيات، فإنه يسعد المجمع المقدس، ويقفون ويصلون". الى الله."
المجمع المسكوني السادس في قانونه التسعينوجدت أنه من الضروري التأكيد مرة أخرى بحزم على هذا النهي عن الركوع في أيام الآحاد، وبررت هذا المنع بحقيقة أن هذا يقتضيه "شرف قيامة المسيح"، أي ذلك الركوع، كتعبير عن الشعور بالسلام. الحزن التائب يتعارض مع الاحتفال الاحتفالي تكريما لحدث بهيج مثل قيامة ربنا يسوع المسيح من بين الأموات. هنا القاعدة:
"لقد سلمنا آباؤنا المتوشكون بالله قانونًا: لا تجثوا في أيام الآحاد، من أجل كرامة قيامة المسيح. لذلك، دعونا لا نبقى في الظلام بشأن كيفية ملاحظة ذلك؛ فنحن نظهر بوضوح للمؤمنين أنه في يوم السبت، بعد دخول رجال الدين إلى المذبح في المساء، وفقًا للعادة المقبولة، لا يركع أحد حتى مساء الأحد التالي، والذي يكون فيه. ، عند الدخول في وقت النور، ثني ركبنا مرة أخرى، وهكذا نرفع صلوات إلى الرب. ولقبولنا ليلة السبت كسابق لقيامة مخلصنا، من هنا نبدأ الترانيم روحيًا، ونخرج العيد من الظلمة إلى النور، لنكون من الآن فصاعدًا نحتفل بالقيامة طوال الليل والنهار.
وتتميز هذه القاعدة بشكل خاص بعبارة: "لا نكن جاهلين". من الواضح أن آباءنا القديسين المتوشحين بالله لم يعتبروا مسألة ثني الركبتين أو عدم ثنيها يوم الأحد غير مهمة أو غير مهمة، كما يعتقد الكثيرون الآن، للأسف، متجاهلين هذه القاعدة: لقد اعتبروا أنه من الضروري استخدام قاعدة قانونية خاصة لتوضيح الأمر بشكل واضح. وضح بالضبط من أي لحظة من الخدمة يكون الركوع غير مقبول ومن أي نقطة يُسمح به مرة أخرى. وفقًا لهذه القاعدة، يتم إلغاء الركوع من ما يسمى بـ "المدخل المسائي" في صلاة الغروب يوم السبت حتى المدخل المسائي في صلاة الغروب يوم الأحد. لذلك ليس من المستغرب أنه في صلاة الغروب في اليوم الأول من الثالوث الأقدس، على الرغم من أنه يقع دائمًا يوم الأحد، تُقرأ ثلاث صلوات للقديس باسيليوس الكبير مع الركوع. تتم قراءة هذه الصلوات مباشرة بعد الدخول المسائي في صلاة الغروب، وهو ما يتوافق تمامًا مع متطلبات القاعدة التسعين المذكورة أعلاه للمجمع المسكوني السادس.
القديس بطرس رئيس أساقفة الإسكندريةوالشهيد الذي تألم من أجل المسيح عام 311 م، والذي تم تضمين قواعده في قانون الكنيسة الملزم عمومًا لجميع المؤمنين، وهي موجودة في "كتاب القواعد"، إلى جانب قواعد القديس يوحنا الأخرى. ويختتم الآباء في القاعدة الخامسة عشرة، في شرح سبب صيام المسيحيين يومي الأربعاء والجمعة، بالقول:
"إننا نحتفل بيوم الأحد كيوم فرح، لأننا في هذا اليوم لم نركع حتى".
والمعلم العالمي الكبير و القديس باسيليوس رئيس أساقفة قيصرية كبادوكياالذي عاش في القرن الرابع الميلادي، والذي أدرجت قواعده الـ 92 أيضًا في كتاب القواعد وتمتع دائمًا بسلطة واحترام خاصين، في القاعدة 91، استعارها من الفصل 27 من كتابه عن الروح القدس، “إلى أمفيليخيوس " بعمق شديد، ويمكن القول، يشرح بشكل شامل المعنى الكامل لإلغاء الركوع في الأيام التي نحتفل فيها بقيامة المسيح. إليكم شرحه الكامل والمفيد العميق لهذه العادة الكنسية القديمة:
«نحن نصلي معًا واقفين أيام السبت (أي الأحد)، لكننا لا نعرف جميعًا سبب ذلك. لأنه ليس فقط، بما أننا قد قمنا بالمسيح ويجب علينا أن نطلب ما فوق، بوقوفنا أثناء الصلاة في يوم القيامة، فإننا نذكر أنفسنا بالنعمة المعطاة لنا، ولكن لأننا نفعل هذا، كما لو أن هذا اليوم يبدو وكأنه قد حدث. نوع من صورة العصر المأمول. لماذا، مثل بداية الأيام، لم يدعوه موسى أولاً، بل واحدًا. ويقول: "وكان مساء وكان صباح يومًا واحدًا" (تك 1: 5): وكأن اليوم الواحد يدور مرات عديدة. وهكذا فإن الواحد، الذي هو جماعي وأوسموي، يعني في الأساس هذا اليوم الثامن الحقيقي والواحد، الذي يذكره المرتل في بعض كتابات المزامير، ويمثل الحالة المستقبلية لهذا الدهر، يوم الدهر المتواصل، غير المسائي، غير المتتالي. ، لا نهاية لها، هذا العمر الذي لا نهاية له. لذلك، تعلم الكنيسة تلاميذها بدقة أداء الصلوات التي تحدث في هذا اليوم واقفين، حتى لا نهمل كلمات الفراق الخاصة بهذه الراحة، مع التذكير المتكرر بالحياة التي لا نهاية لها. لكن عيد العنصرة بأكمله هو تذكير بالقيامة المتوقعة في القرن القادم. لأن اليوم الأول، الذي يتضاعف سبعة أضعاف، يشكل سبعة أسابيع من العنصرة المقدسة. وعيد العنصرة، الذي يبدأ باليوم الأول من الأسبوع، ينتهي به. وتحول خمسين مرة خلال أيام متوسطة مماثلة، في هذا الشبه يحاكي العمر، كما لو كان في حركة دائريةبدءًا من نفس العلامات، وانتهاءً بنفس العلامات. تعلمنا شرائع الكنيسة أن نفضل في هذه الأيام وضعية الجسد المنتصبة أثناء الصلاة، مع تذكير واضح، كأننا ننقل أفكارنا من الحاضر إلى المستقبل. ومع كل ركوع وقيام، نظهر بالعمل أننا سقطنا إلى الأرض بالخطية، وأنه بمحبة الذي خلقنا دُعينا مرة أخرى إلى السماء. لكن ليس لدي ما يكفي من الوقت للحديث عن أسرار الكنيسة غير المكتوبة.
يجب أن نتعمق في معنى مرسوم الكنيسة هذا من أجل فهم مقدار المعنى العميق والتنوير الذي لا يريد الكثيرون استخدامه في عصرنا، مفضلين حكمتهم على صوت الكنيسة المقدسة. أدى الانحدار العام للوعي الديني والكنسي في أيامنا هذه إلى حقيقة أن المسيحيين المعاصرين توقفوا بطريقة أو بأخرى عن الشعور بيوم الأحد باعتباره يوم الفرح، مثل عيد الفصح، الذي نحتفل به أسبوعيًا، وبالتالي لا يشعرون به. يا له من تناقض، يا له من تنافر مع الهتافات المبتهجة في هذا اليوم.
ورداً على السؤال: هل السجود غير المقرر بالشرع مقبول؟ رئيس الأساقفة أفيركيالإجابات:
"غير مقبول. لا يمكنك أن تضع حكمتك فوق عقل الكنيسة، فوق سلطة الآباء القديسين. ... بأي حق نملك أن نتصرف بما يتعارض مع صوت الكنيسة الجامعة؟ أم نريد أن نكون أكثر تقوى من الكنيسة نفسها وآباءها العظماء؟
عند تطبيقها على الإنجيل المقدس والصليب والآثار المقدسة والأيقوناتيجب أن تقترب بالترتيب الصحيح، ببطء وبدون ازدحام، قم بعمل قوسين قبل التقبيل وواحد بعد تقبيل الضريح، يجب أن يتم الانحناء طوال اليوم - خصر أرضي أو عميق، ولمس الأرض بيدك. عند تقبيل أيقونات المخلص نقبل القدم، وعند تصوير صورة بطول الخصر نقبل اليد أو المطاردة. بالنسبة لأيقونات والدة الإله والقديسين نقبل اليد أو المطاردة؛ إلى أيقونة صورة المخلص الذي لم تصنعه الأيدي وإلى أيقونة قطع رأس القديس يوحنا المعمدان - نقبل الشعر.
قد تصور الأيقونة عدة أشخاص مقدسين، ولكن عندما يكون هناك تجمع للمصلين، من المفترض أن يتم تقبيل الأيقونة مرة واحدة، حتى لا تعتقل الآخرين وبالتالي تعكر صفو لياقة الكنيسة.
أمام صورة المخلص، يمكنك أن تقول صلاة يسوع لنفسك: "أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ"، أو: "لقد أخطأت بلا عدد، يا رب ارحمني". "
أمام الأيقونة والدة الله المقدسةيمكنك أن تقول الصلاة التالية: "يا والدة الإله القداسة، خلصنا".
قبل صادق الصليب الواهب للحياةالصلاة "نسجد لصليبك أيها السيد و القيامة المقدسةنحن نحمدك" متبوعًا بالانحناء.
من المعروف أنه من عيد الفصح إلى الثالوث لا يتم السجود، ولكن إذا رأينا إنسانًا جاثيًا على ركبتيه يصلي بالدموع، فهل من الممكن أن نوبخه؟ كيف تفكر؟
في البداية سأجيب على سؤالك كلمات جيدةأنك ترغب في رؤيتي هنا في كثير من الأحيان. أعتقد أن إدارة قناة سويوز التلفزيونية هذه المسألةيلتزم بالنصيحة الحكيمة للملك القدوس سليمان. وجاء في كتابه أمثال سليمان: "لا تدخل بيت قريبك كثيرًا لئلا يمل منك ويبغضك" أي تظهر بشكل غير متكرر. ولكن هناك كلمات أخرى لسليمان الحكيم: "... ولا تبتعد طويلاً لئلا ينسوك".
فيما يتعلق بسؤالك - في الواقع، وفقًا للقواعد الليتورجية للكنيسة، التي جمعها الأشخاص الذين يؤمنون بالله، وكان لديهم إيمان حي ومحبة لله، هناك قواعد. لذلك، في الأعياد الكبرى والثانية عشرة (وقبل كل شيء، من عيد الفصح إلى عيد العنصرة)، يتم إلغاء السجود على الأرض، والتي يتم إجراؤها في سياق العبادة. هذه هي الأقواس التي تم إجراؤها أثناء الصوم الكبير، عندما يأتي الكاهن إلى المنبر أثناء الشكوى الكبرى ويقول: "سيدة مريم العذراء المقدسة، صلي لأجلنا نحن الخطاة"، ثم الأقواس اللاحقة، عندما ينحني جميع المصلين مع الكاهن. تمامًا كما في صلاة القديس أفرام السرياني: يخرج الكاهن وينادي، وكل المصلين ينحنيون بشكل موحد.
ما هو السجود؟ وهذا، كما هو مكتوب في التيبيكون، هو السجود على الأرض، وهو مظهر من مظاهر المحبة الخاصة، والتبجيل الخاص لله. ومع ذلك، فإن ميثاق الكنيسة لا يحظر فحسب، بل ينص أيضًا على الأعياد العظيمة (سواء في عيد الفصح أو من عيد الفصح إلى الثالوث) في القداس الإلهي للانحناء على الأرض أثناء تحويل الهدايا المقدسة، عندما يتم بعد قانون الإيمان يتم تنفيذ القانون الإفخارستي وغناء الهتافات الخاصة. في هذه اللحظة، على العرش المقدس، يتحول الخبز والخمر، بنعمة الروح القدس، إلى الجسد الحقيقي والدم الحقيقي للرب يسوع المسيح - وجميع المصلين يركعون ويحنون جباههم إلى الأرض. وأيضًا بينما ينطق الكاهن عبارة "قدس الأقداس" إذ يخرج الكاهن من المذبح بالكأس ويقول: "تعالوا بخوف الله والإيمان"، يسجد المصلون الذين يريدون تناول المناولة أمام الرب. أرضي.
أجاب أحد المعترفين المسنين وقادة الميثاق في كييف بيشيرسك لافرا بحكمة شديدة على سؤال مماثل: "إذا ظهر المسيح الحي أمامك في عيد الفصح، فماذا ستفعل؟ " هل ستسجد عند قدميه أم ستنحني ببساطة بأدب من خصرك وتقول: "سامحني يا رب، لا أستطيع أن أفعل ذلك بأي طريقة أخرى، الأنظمة لا تسمح بذلك"؟
سأقدم مثالا آخر: أثناء الشماس والرسامة الكهنوتية، عندما يتم قيادة المحمي حول العرش، ينحني على الأرض للأسقف الحاكم. يحدث هذا في عيد الفصح وفي الفترة من عيد الفصح إلى عيد العنصرة، لذلك من أجل معرفة قواعد الكنيسة، يجب أن يكون لديك تعليم روحي وإيمان حي، أي أن يكون لديك تنشئة وتعليم مسيحي. لذلك، لا أنصح بالتعليق على أي شخص، لأننا عندما نعلق، يجب علينا أولاً أن نفهم ما الذي يحفزنا. بعد كل شيء، غالبا ما يحدث أننا مدفوعون ببساطة بالعداء الشخصي تجاه شخص ما أو التحيز. تشبيه بسيط: على سبيل المثال، إذا كان الجيران يعيشون فوقك، وليس لديك أي تعاطف معهم، أو مشاعر طيبة، أو طيبة، فكل شيء عنهم يزعجك: الطرق، والضوضاء، والخطوات، وبكاء الأطفال، وضحك الأطفال... لأنه هناك هو بالفعل تحيز تجاههم. نفس الشيء، إذا كان لدينا تحيز تجاه شخص ما ورأينا أن هذا الشخص قد ركع، فنحن على استعداد لتمزيقه إربًا؛ إذا وقف على قدميه - فهو سيء أيضًا، إذا عبر - فهو سيء، إذا دخل المعبد - فهو سيء، إذا غادر - فهو سيء أيضًا. وهذا يعني أننا بحاجة إلى فهم ما يحفزنا.
أعرف حالة عندما قام رجل مسن بمضايقة النساء لأنهن كتبن بشكل غير صحيح كلمة "خصب" في ملاحظات حول النساء الحوامل، وقال إنهن لا يستطيعن الكتابة بهذه الطريقة، كان ذلك خطأ وغير قانوني. لقد أنجبت العديد من هؤلاء الأمهات الشابات بأمان، وعمدن أطفالهن، وذهبن إلى الكنيسة، لكنهن مجبرات على الذهاب إلى كنيسة أخرى، حتى لا يقابلن هذا الرجل المسن، الذي لديه مثل هذه الغيرة، وربما نوع من المجمع - الذي يعرف، الرب وحده يعلم ما الذي يحفزه، لكن العداء الشخصي يظهر دائمًا. لذلك، أنصحك، عندما نقف في الكنيسة، من الأفضل أن تعتني بنفسك، وتنظر إلى الأيقونات، وفي قلبك أثناء الخدمة تقرأ صلاة يسوع أو "اللهم ارحمني أنا الخاطئ".
الكاهن ديمتري بيجنار
لرسم إشارة الصليب، نطوي أصابع يدنا اليمنى هكذا: نطوي الأصابع الثلاثة الأولى (الإبهام والسبابة والوسطى) مع بعضها البعض بحيث تكون أطرافها مستقيمة، ونثني الأصابع الأخيرة (البنصر والإصبع الصغير) إلى النخل.
الأصابع الثلاثة الأولى مطوية معًا تعبر عن إيماننا بالله الآب والله الابن والله الروح القدس باعتباره الثالوث المساوي في الجوهر وغير المنفصل، والإصبعان المثنيان على راحة اليد يعنيان أن ابن الله عند تجسده، كونه الله، صار إنسانًا، أي يقصدون أن له طبيعتين إلهية وإنسانية.
عليك أن ترسم إشارة الصليب ببطء: ضعها على جبهتك، وبطنك، الكتف الأيمنثم إلى اليسار. وفقط عن طريق خفض اليد اليمنىاصنع قوسًا لمنع التجديف قسريًا عن طريق كسر الصليب الموضوع على نفسك.
وعن الذين يدلون على أنفسهم بالخمسة، أو ينحنون دون أن يتموا الصليب بعد، أو يلوحون بأيديهم في الهواء أو على صدورهم، يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "الشياطين يفرحون بهذا التلويح المحموم". على العكس من ذلك، فإن علامة الصليب، التي يتم إجراؤها بشكل صحيح وببطء، بإيمان وتقديس، تخيف الشياطين، وتهدئ المشاعر الخاطئة وتجذب النعمة الإلهية.
في المعبد، يجب مراعاة القواعد التالية فيما يتعلق بالركوع وعلامة الصليب.
تعمد لا أقواسيتبع:
- في بداية المزامير الستة عبارة "المجد لله في الأعالي..." ثلاث مرات وفي الوسط "هللويا" ثلاث مرات.
- في بداية الغناء أو قراءة "أنا أؤمن".
- في إجازة "المسيح إلهنا الحقيقي...".
- في بداية قراءة الكتب المقدسة: الإنجيل والرسول والأمثال.
- عند دخول الهيكل وعند الخروج منه - ثلاث مرات.
- في كل طلبة، يتبع الصلاة غناء "يا رب ارحم"، "أعط يا رب"، "لك يا رب".
- مع تعجب رجل الدين يعطي المجد للثالوث الأقدس.
- مع صيحات "خذ كل..." و"اشرب منه كل شيء..." و"لك مما لك...".
- بعبارة "الكروب المكرم...".
- مع كل إعلان للكلمات "لننحني"، "نعبد"، "لنركع".
- أثناء القراءة أو الغناء "هللويا" و"الله القدوس" و"تعالوا نعبد" وعند الصراخ "المجد لك أيها المسيح الإله" قبل الفصل - ثلاث مرات.
- أثناء قراءة القانون في السحر أثناء استدعاء الرب والدة الإله والقديسين.
- في نهاية الغناء أو قراءة كل قصيدة.
- في الليتيا، بعد كل من الالتماسين الأولين من الليتانيا، هناك ثلاثة أقواس، بعد الاثنين الآخرين، قوس واحد لكل منهما.
- أثناء الصوم عند دخول الهيكل وعند الخروج منه - ثلاث مرات.
- أثناء الصوم الكبير في الصباح، بعد كل جوقة من ترنيمة والدة الإله "تعظم نفسي الرب" بعد عبارة "نعظمك".
- في بداية القداس: "إن الأكل مستحق وعادل...".
- وفي نهاية الغناء "هنغني لك...".
- بعد "إنه يستحق أن يأكل..." أو يستحق.
- مع صرخة "قدس للقديسين".
- بعلامة التعجب "وامنحنا يا سيد..." قبل ترنيم "أبانا".
- عند تقديم القرابين المقدسة بعبارة "اقترب بخوف الله والإيمان" والمرة الثانية - بعبارة "دائما والآن وإلى الأبد ...".
- في الصوم الكبير، في الشكوى الكبرى، أثناء الغناء "إلى السيدة المقدسة ..." - في كل آية؛ أثناء غناء "يا والدة الإله العذراء، افرحي..." وهكذا. في صلاة الصوم يتم عمل ثلاثة أقواس.
- أثناء الصوم عند قراءة صلاة "يا رب وسيّد حياتي...".
- خلال الصوم الكبير، أثناء الترنيمة الأخيرة لـ "اذكرنا يا رب متى جئت في ملكوتك"، يلزم ثلاث سجدات.
- بكلمات الكاهن "السلام للجميع"، "بركة الرب عليكم..."، "نعمة ربنا يسوع المسيح..."، "ومراحم الله العظيم". ..”.
- بكلمات الشماس "وإلى أبد الآبدين" (بعد تعجب الكاهن "ما أقدسك يا إلهنا" قبل غناء التريساجيون).
- في أيام الأحد، في الأيام من ميلاد المسيح إلى عيد الغطاس، من عيد الفصح إلى عيد العنصرة، في عيد التجلي.
- عند عبارة "لننحني رؤوسنا للرب" أو "لننحني رؤوسنا للرب"، يحني جميع المصلين رؤوسهم (بدون علامة الصليب)، لأنه في هذا الوقت يكون الكاهن سرًا (أي ل نفسه)، وفي الليتيا يقرأ بصوت عال (بصوت عال) الصلاة، التي يصلي فيها لجميع الحاضرين الذين انحنوا رؤوسهم. تنتهي هذه الصلاة بعلامة تعجب يتم فيها المجد للثالوث الأقدس.