Западноевропейская цивилизация средневековья. Западноевропейская цивилизация

Западная (западноевропейская) цивилизация - социокультурная целостность (общность), основанная на антропоцентрическом принципе мироздания. «Ядром» является человек, преобразующий имманентный мир. Возникла как случайное возобновление в другом месте и социальном времени случайных процессов, сопряженных бесконечным движением мысли с великим движением капитала.
Фундамент западноевропейской цивилизации замешан на пограничном опыте человечества - античности и христианстве. В результате длительного межкультурного диалога кристаллизовался фундамент западноевропейской цивилизации, что наглядно иллюстрируется на примере идей Аристотеля и других великих мыслителей, вызвавших трансформацию человеческого существования. Гуманизм древнегреческих философов, далекий от христианской идеи равенства людей, поставил разум выше нравственности. Это противоречие было преодолено западноевропейцами заимствованием у Конфуция золотого правила нравственности “Не делай другим того, чего не желаешь себе”. Политическая свобода древнегреческих полисов кристаллизовалась в Западной Европе как борьба за личную свободу и осознанную необходимость, как тяжелый моральный груз, долг человека перед природой.
«Плавильный котел» западноевропейской цивилизации сформировался на древней границе Римской империи по Рейну и Дунаю. Эта граница выполняла барьерные функции между римлянами и варварами, в дальнейшем стала рубежом старой христианской Европы и «христианской периферии». В эпоху Реформации вдоль линии Рейн-Дунай стабилизировалось разъединение христиан - католиков и протестантов. Но когда на этой границе начали доминировать контактные функции, на социокультурных, конфессиональных и экономических рубежах образовался «Рейнский коридор» - «позвоночный столб» европейского капитализма, объединившего биполярный мир экономики Севера и Юга Европы. По аналогии с великими историческими реками, служившими коммуникационным каркасом древних цивилизаций, Рейн стал торговой рекой и структурной осью романо-германского мира.
«Плавильный котел» западноевропейской цивилизации смещается от Рейна-Дуная на Восток. В конце 20 века наблюдается встречный дрейф стран Центрально-Восточной Европы к Западу. Однако тысячелетний конфессиональный раскол, проходящий в ЕВРАМАРе, делает невозможным социокультурное сближение без консолидации в духовном пространстве, длительного цивилизационного диалога между “культурой разума” (бесчеловечных холодных рассуждений) и “культуры сердца”, наполненной славянским общечеловеческим содержанием. Поспешная интеграция может подвергнуть разрушению сами основы западноевропейских ценностей в православном мире. Это суверенность разума, бесконечная ценность личности и учение о свободе. Путь к процветанию проходит не через слепое заимствование евроамериканских стандартов жизни, а через просвещение и возрождение в духе.
Поэтому не случайно более или менее успешная интеграция с Западом осуществляется в странах, где доминируют католики и протестанты, то есть отсутствуют конфессиональные границы в душах людей. Конфессиональные рубежи делят славян на католиков, православных и маргиналов по вере и крови (греко-католики, боснийцы, помаки). Славяне-католики (поляки, чехи, словаки, словенцы) относительно успешно интегрируются в Западную Европу. Сербы, македонцы, черногорцы, болгары принадлежат к другому этноконфессиональному миру. У южных славян выделяются противостояния между католиками и православными, между православными и мусульманами. США как западнохристианский лидер выступает на стороне католиков и мусульман, а Россия, утратившая геополитическую роль на Балканах, остается восточнославянским форпостом.
Отмечаются резкие контрастно-исторические различия между Западной и Восточной Европой в типах государственности и собственности, формах хозяйствования и развития капитализма. Центрально-Восточная Европа отличается динамизмом государственных границ. Если, например, границы между Испанией и Португалией, Испанией и Францией не менялись свыше 400 лет, то в ЦВЕ только в конце ХХ века образовалось свыше десяти независимых национальных государств. По обе стороны цивилизационного рубежа расположены два полюса-государства Германия и Россия. Оба христианских народа, дополняющие друг друга сочетанием глубины и широты души, испытали глубокие потрясения непродуманной модернизации, последствиями которой явились фашизм и коммунизм.

Было бы наивно дать формализованный образ западноевропейской цивилизации. Европа - это многоликий микрокосмос, многомерное коммуникационное пространство, оформившееся как результат пограничного опыта человечества. Отсюда множественность пространственно-временных рубежей, контактные, барьерные и фильтрующие функции которых прокладывали путь к созиданию через конфликт. Социокультурная рубежность выступает как стратегический ресурс развития цивилизации и ее необходимо рассматривать двояко - через “пограничное состояние” рационального и чувственного восприятия в географическом и духовном пространствах с различной коммуникационной природой (включая пассионарность). В географическом пространстве она проявляется в материальных контактах - завоеваниях земель; заселении, хозяйственном освоении и изменении природной среды, тогда как для духовного мира человека характерен контакт во времени. В результате стратификации разномасштабных пространственно-временных процессов сформировался современный образ Европы.

Фундамент западноевропейской цивилизации замешан на пограничном опыте человечества - античности и христианстве. Древние греки впервые открыли человеческую душу и дух. Это величайшее открытие всех времен и народов, которое когда-либо совершалось и может быть совершено. Европейский мир родился из идей разума - порождающий идеи человек постепенно становится новым человеком. Вот как описывает основатель феноменологии Эдмунд Гуссерль это событие. Философия древних греков не является их исключительной собственностью, но именно они нашли универсальный жизненный интерес в существенно новой форме чисто “теоретической” установки. Они занимаются теорией и только теорией. Этот процесс непрерывного новообразования включает межличностную коммуникацию, круг воспроизведения и воспроизводящего понимания идей. Мир идей формирует нового человека, живущего в конечном мире, но ориентированного на горизонт будущего - бесконечную смену поколений. В преодолении конечности природы суть величайшего открытия, что проявилось прежде всего в виде идеализаций - величин, мер, чисел, фигур, прямых линий, полюсов, плоскостей и т. д.
В Древнем мире идет интенсивное освоение пограничного опыта между основными историко-философскими регионами в Европе, Индии и Китае. Вместе с тем научная мыслительная или “теоретическая” непрактическая традиция или установка удивления, возникшая в Древней Греции, отличается от практическо-мифологической установки индийской и китайской философии. У древних греков интерес к философии никак не связан с почвой народных традиций. Конфликт между консервативными приверженцами традиций и философами обязательно переходит в сферу политической борьбы. Как просто избавиться от людей, преданных идеям, объявить их вне закона! Но тем не менее, идеи оказываются сильнее любых сил, укорененных в практике реальной жизни.
В результате длительного межкультурного диалога кристаллизовался фундамент западноевропейской цивилизации, что наглядно иллюстрируется на примере идей Аристотеля и других великих мыслителей, вызвавших трансформацию человеческого существования. Гуманизм древнегреческих философов, далекий от христианской идеи равенства людей, поставил разум выше нравственности. Это противоречие было преодолено западноевропейцами заимствованием у Конфуция золотого правила нравственности “Не делай другим того, чего не желаешь себе”. Политическая свобода древнегреческих полисов кристаллизовалась в Западной Европе как борьба за личную свободу и осознанную необходимость, как тяжелый моральный груз, долг человека перед природой.
***
Христианская религия, рожденная в Азии пограничным опытом человечества, стала путеводной звездой европейского мира. Новый Завет в отличие от ветхозаветной концепции провозгласил спасение всех народов планеты. Христианство превратило внешнюю трасцендетность в задачу преобразования и освоения конкретного имманентного мира. Не меч воина, а христианская церковь, придя в соприкосновение с варварами, превратила европейские границы бывшей Римской империи в центры духовного возрождения. Крестовые походы на Восток расширили умственный горизонт западноевропейцев, общение с другими народами способствовало религиозной терпимости.
В начале второго тысячелетия от Рождества Христова произошел разрыв между западной и восточной ветвями ортодоксального христианства. В 1054 году папа Лев IX отлучил патриарха константинопольского от церкви. Западная надгосударственная церковь стала правопреемницей древнеримского наследия, а восточная церковь, подчиненная, как правило, государству, - древнегреческих традиций. Конфессиональные рубежи римско-католической и православной церквей отдалили друг от друга две древнегреческих традиции. Ведущим философом в Западной Европе стал отец логики Аристотель, а в Византии - Платон, открывший мир идей.

В географическом пространстве становление западноевропейской цивилизации шло на геополитических, этнических и геоэкономических рубежах Римской империи и варваров. На этих границах, где происходили многочисленные конфликты и войны, отмечались интенсивные торговые связи и информационный обмен, вырабатывались комплиментарные отношения западноевпропейцев. В духовном пространстве с характерным для человека контактом во времени был порожден Ренессанс. Произошло обретение в духе утраченного античного мира через страстную ностальгию.
Многовековое восхождение к единой Европе берет начало с коронации Карла Великого, когда в 800 г. западный романо-германский мир был впервые объединен не только христианством, но и императорской властью Священной Римской империи. На рубежах Франкского государства были учреждены пограничные области - маркграфства (Испанское, Тосканское, Восточное, Бранденбургское и другие), которые в последствии выделяются уровнем развития экономики и культуры. Маркграфства стали основой формирования рубежных государств (Королевство Лотарингия во 2-ой половине IX в., Бургундское государство XIV-XV вв.). Когда Франкское государство распалось на Францию, Германию и Италию, на бывших римских границах по Рейну сформировалась структурная ось романо-германского мира, соединившая миры-экономики Юга и Севера - стран Средиземноморья, Северного моря и Балтики.
Интенсивные торговые связи способствовали экономическому росту вдоль трансевропейской коммуникации Юг - Север. В XIII в. здесь особенно выделялись ярмарки Шампани. Возникли центры финансового капитала и биржи в Брюгге, Женеве, Лионе и других городах. С великим среднеевропейским торговым путем связаны истории немецкой Ганзы, Рейнского и Швабского союзов вольных городов. Здесь ныне расположена столица объединенной Европы - Страсбург, а бывшие маркграфства стали основой становления рубежных государств Люксембурга, Бельгии, Швейцарии и Австрии. На исторических рубежах Франкского государства сформировались известные центры европейской культуры Флоренция, Барселона, Вена и Берлин.
Торговля с Востоком без посредничества Византии привела к могуществу и богатой культуре Венеции, Генуи, Пизы, Милана, Флоренции и других европейских городов. В эпоху Возрождения от простого товарно-денежного хозяйства начинается восхождение социально-политической роли средневекового города, где зародилось представление об идеальном, независимом и свободомыслящем человеке. В городах со свободными и независимыми мастерами и мастерскими, преимущественно в Средиземноморье, в католической Флоренции, складываются капиталистические отношения.
С эпохи Великих географических открытий началось настоящее “европейское чудо”. После 1500 г. в течение одного столетия приатлантические страны Западной Европы благодаря переходу к интенсивному способу массового капиталистического производства и расширению внешнего рынка опередили страны Востока.
Ныне в многомерном коммуникационном пространстве стратифицировалось несколько образов Европы. Большую Европу можно рассматривать в широком смысле от Лондона до Владивостока и от Нью-Йорка до Сан-Франциско. Большая Европа делится на “Первую” - западноевропейскую цивилизацию или “европейскую семью”, “общеевропейский дом”; “Вторую” - восточноевропейские страны и “Третью” - Россию или Евразию. Славянские западники всегда были сторонниками “Первой”, славянофилы - “Второй” с центром в Константинополе и евразийцы - “Третьей” Европы или “Третьего Рима”.
В свою очередь, в Первой Европе различается атлантический или англо-американский и континентально-европейский или романо-германский Запад. Атлантическая модель берет начало от американской революции, выступавшей за освобождение гражданского общества из-под опеки государства. Французская революция, предвестница большевистской, отличалась противоположной направленностью, как процесс завоевания революционным государством “косного” гражданского общества. Именно атлантическая модель ныне положена в основу формированию Единой Европы. После Второй мировой войны американская идея восторжествовала в Западной Европе и стала основой социокультурной стратегии. Идея “атлантического” федерализма заключается в объединении не национальных государств, а гражданских обществ. Здесь приоритет отдается регионализму, организованному на наднациональной основе. Ныне в Западной Европе усиливаются тенденции к интеграции по формуле Европа регионов. При этом ее крайние сторонники выступают за Единую Европу без наций -Франции и Великобритании. Атлантическая модель вновь продемонстрировала роль пограничного опыта в становлении цивилизации. Только теперь в Западной Европе укореняются идеи из Нового Света.
Континентально-европейский Запад и Восточная Европа прошли в ХХ веке через два мифа “великой коллективной судьбы” - германскую национальную идею фашизма и трансформированную на российской почве идею коммунизма. В геополитике это нашло отражение в концепциях жизненного пространства и всемирной революции.
Рассмотрим особенности рубежной коммуникативности многомерного европейского пространства. Большая Европа распространилась симметрично преимущественно в природном поясе умеренных широт, аналогичных этническому месторазвитию. На ее западных и восточных рубежах расположены англо-американский и российский евразийский суперэтносы, ставшие основой биполярного мира второй половины ХХ века.
На рубежах Старого и Нового Света, Запада и Востока, Европы и Америки, Европы и Азии идет непрерывный культурный диалог, поиск моделей комплиментарного развития. Англо-американский мир создал эксцентрированную североатлантическую модель по обе стороны океана. США - государство на рубеже западноевропейской цивилизации. Пройдя через бескрайние прерии евроамериканцы вышли к берегам Тихого океана, где основали мощный форпост западноевропейской цивилизации. Ныне Калифорния по масштабам экономического развития сопоставима с наиболее высокоразвитыми странами мира. Таким образом в Новом Свете была создана биполярная система по обе стороны североамериканских прерий и на берегах двух океанов, что способствовало хозяйственному освоению территории страны и послужило трамплином для выхода в Азиатско-Тихоокеанский регион.
На востоке Европы православно-христианский мир во главе с Россией покорил огромные пространства сибирской тайги, создав на западных и восточных “берегах” Евразийской степи-океана форпосты на суперэтнических рубежах - Одессу, Владивосток, Харбин и другие. Была основана Русская Америка, однако из-за удаленности и отсутствия мощного экономического форпоста на русском Дальнем Востоке северотихоокеанская система не сложилась. События ХХ века приостановили формирование комплиментарной, открытой к внешнему миру, российской экономики на берегах Тихого океана и рубежах китайской цивилизации. Русскоязычный Харбин был утрачен преимущественно “руками” советской России. После Второй мировой войны с непродолжительным периодом, характеризующимся как “русский с китайцем братья на век”, реального братания все же не получилось. И дело не только в симпатиях или антипатиях политических лидеров. То, что Россия могла предложить в начале века - материально-практические достижения европейской цивилизации, в конце века осуществила западноевропейская цивилизация в более качественной упаковке. По иронии судьбы, советский вариант западноевропейского призрака коммунизма в Китае не стал догмой, так как после тысячелетних скитаний эта идея древнекитайских мудрецов вернулась на родину.
В конце ХХ века начала складываться модель комплиментарного развития на рубежах Азиатско-Тихоокеанского региона и западноевропейского, преимущественно англо-американского мира, его материально-практических достижений. Великобритания и Китай продемонстрировали это на примере Гонконга, а США - через Японию, Тайвань, Южную Корею и Южный Вьетнам. Правда, Советский Союз, предпринял последнюю и, как оказалось, неудачную попытку в Китае, Северной Корее и Северном Вьетнаме. Но поезд прогресса ушел. Восток повернулся “лицом” к Западу.
Русский форпост на Дальнем Востоке, превращенный за “железным занавесом” преимущественно в военно-морскую крепость, оказался изолированным от внешнего мира и не смог стать плацдармом освоения Сибири. Это послужило одной из причин утраты и большинства пространства евразийской степи-океана. Ныне российский Дальний Восток оказался еще более экономически удаленным от Европейской территории страны. Только реальный сдвиг на Восток приведет к возрождению евразийских коммуникаций между Атлантикой и Тихим океаном, атлантической и восточными цивилизациями. Создание биполярной геоэкономической модели является стратегической задачей формирования российского многомерного коммуникационного пространства, способствующего диалогу Запада и Востока.
Северная Атлантика, исторически разъединяющая Старый и Новый Свет, ныне стала очередным коммуникационным хребтом западноевропейской цивилизации. Однако сама христианская Европа расколота на два мира - западно-христианский и восточно-христианский или православный. После открытия Америки удалось расширить западноевропейское социокультурное пространство. Но преодолеть невидимый рубеж между Западной и Восточной Европой, проходящий через души людей, оказалось намного труднее.

Итак, начиная с ХVI века на Западе побеждает чувственная культура со своей системой истины, познания, этики и права, а в ХIХ- ХХ веках на Западе окончательно устанавливается со-вершенно новый тип общества, новый тип цивилизации. Его иногда называют капитализмом, но это характеризует только чисто экономически его основы. Целый ряд классиков исторической науки, таких как Эдуард Майер, Макс Вебер или Ростовцев, утверждают, что все компоненты, из которых обычно складывается капитализм: капитал, рынок, наемные рабочие и массовое производство на экспорт, — все это существовало и в Вавилоне, и в Риме, и в других обществах. Поэтому речь идет о не просто о капитализме, а о новой цивилизации – западной цивилизации (и соответственно, англо-саксонской протестантской социально-экономической модели). Вебер и Зомбарт первые среди западных исследователей попытались подчеркнуть не только экономические, но и духовные основы новой цивилизации а именно протестантизм кальвинистского толка (практически означавший возврат к идеологии Ветхого Завета и далеким от христианства).

Менталитет западной цивилизации зиждется на том, что внешнее, материальное определяет достоинство внутреннего, духовного. Сомнительность иерархии ценностей техногенной цивилизации состоит в редукционизме – сведении высшего ранга к низшему, внутреннего – к внешнему, духа – к материи, ценностного сознания – сциентизму, культуры – к социальным технологиям, нравственности – к праву, искусства – к коммерческим зрелищам, человеческого общения – к отношениям собственности и денежной аксиологии (кто сколько заплатит), воспитание интеллекта – к формированию только профессионализма. В целом несостоятельность технической цивилизации заключается в том, что техника человеческой жизни превратилась в ее самоцель (с).

Дата публикования: 2015-04-08; Прочитано: 885 | Нарушение авторского права страницы

Западный тип цивилизации (Запад понимается как символ определенных ценностей и образа жизни, а не как географическая категория), или «прогрессивного развития». При котором возникла самоподдерживающаяся (рыночная) экономика, светское правовое государство, демократическое общественное устройство, развитые системы жизнеобеспечения (здравоохранение и гигиена, светское образование и светская культура, социальная помощь и социальные гарантии, система распределения и перераспределения, материальных благ и т.д.).

Этот тип наиболее ярко представлен античной цивилизацией Древней Греции и Рима (греко-латинской), доколумбовой Мезоамерикой (ацтеки, майя неклассического периода), современной европейской цивилизацией. Ряд стран, находящихся далеко от Европы: США, Канада, Австралия, Новая Зеландия и некоторые другие — также относятся к третьему типу развития, ассоциируются с понятиями «Запад», «западное общество», «западная цивилизация». Они демонстрируют варианты европейского пути, привнесенные большими массами эмигрантов в различные части света, и у них больше общего, чем различий.

Вместе с тем некоторые ученые, прежде всего американские, рассматривают США как самостоятельную цивилизацию западного типа, однако это не соответствует действительности. История этого государства насчитывает всего чуть более 200 лет. Прогрессивный тип развития позволил США за относительно короткий срок выйти на передовые рубежи. В отличие от европейских стран Соединенные Штаты являются не национальным, а федеральным государством. Подобный тип государства позволяет преодолеть разделение населения по национальному признаку, сделать преобладающими процессы интернационализации.

В трудной борьбе против расизма удалось создать обстановку межнациональной лояльности, способствовать развитию общественной солидарности на социальной, а не на национальной основе.

Для западного или прогрессивного типа цивилизации в буквальном смысле характерна идеология индивидуализма, безусловен приоритет личности, ее интересов.

Следовательно, политический плюрализм, характерный для обществ западного типа свои истоки имеет в индивидуализме, который не отрицает, а предполагает наличие коллективных интересов общества в целом.

Прогрессивный тип развития требует постоянного притока ресурсов, рабочей силы, все новых и новых мозгов.

Устойчивый динамизм западная цивилизация приобрела в эпоху географических открытий и колониальных войн (в виде огромной колониальной системы).

1. Основные черты западной цивилизации

Эксплуатируя колонии, Европа выходила за рамки и привносила в разные части света очаги, анклавы своего развития. Так она превращалась в Запад или в западную цивилизацию.

Совсем недавно понятие цивилизации имело для Европы чисто историко-культурный интерес. Сейчас понятие цивилизации выходит на первый план как категория, отражающая единство народов Европы, общность ценностей европейского дома. Именно в Европе прогрессивный тип цивилизации обрел устойчивость, развивается длительное время.

Поэтому рассматривать особенности этого типа цивилизации целесообразнее, прежде всего на примере Европы.

Становление современной европейской цивилизации шло трудно, в ходе войн, революций, социальных и религиозных движений. Это становление не было однолинейным. За революцией часто следовала контрреволюция, за реформами — контрреформы, но все же побеждала прогрессивная тенденция.

Для Европы характерно представление о линейном, быстро текущем времени, которое состоит из трех ступеней:

Прошлое.

Оно свершилось, в нем ничего нельзя изменить, из него лишь можно извлекать уроки.

— Настоящее. Человек — активно действующее лицо в настоящем, он может и должен влиять на ход событий, на жизнь общества.

— Будущее. Оно лишь предстоит, оно неизвестно, но человек своей активной деятельностью в настоящем может в той мере, в какой ему это доступно, подготовить будущее.

В общественном сознании господствует убеждение в необходимости постоянного развития, прогресса, движения вперед.

В христианстве, как системе духовных ценностей, заложена идея прогресса, необходимости постоянного развития и совершенствования общества и человека.

Для этого типа цивилизации характерна в буквальном смысле идеология индивидуализма.

Приоритет личности, ее интересов безусловен. Индивидуализм — это исторически сложившийся тип поведения, имеющий социально — психологическую и идейно — мировоззренческую мотивированность. Акцент делается на самоценность индивида, на ее свободу, автономию, на право самому определять направления своей деятельности.

Каковы исторически сложившиеся, прежде всего на примере Европы, черты западной цивилизации?

— Высокий нравственный престиж труда и его результатов.

— Рынок как способ функционирования экономики и ее регулятор Развитая частная собственность.

Высокий престиж предпринимательства.

— Классовая структура общества, развитые формы классовой организации: профсоюзы, партии, программы и идеологии и т.д.

— Наличие развитых, не зависимых от власти (горизонтальных) связей, экономических, социальных, культурных, духовных, и, как следствие, наличие гражданского общества, существующего независимо от власти.

— Правовое демократическое государство.

Государство в классовом обществе неизбежно предоставляет наибольшее влияние имущим и образованным. Форма государства — демократия. Вмешательство государства в гражданскую жизнь ограничено законом.

Необходимо отметить, что западный тип цивилизации характеризует западо- или европоцентризм.

Он пронизывает все: науку, искусство, общественное сознание, политику. Запад считается центром и вершиной мира. Все остальное — отсталая периферия.

1.Западная цивилизация – это тип цивилизации, который связан с прогрессивным развитием, постоянными изменениями в жизни человека.

Возникла она в Древней Греции и Древнем Риме. Первый этап ее развития, получивший название «античная цивилизация», был отмечен возникновением основных ценностей западного типа общества: частнособственнических отношений, частного производства, ориентированного на рынок; первого образца народовластия – демократии, правда, ограниченной; республиканской формы правления.

Были заложены основы гражданского общества, обеспечивающие права и свободу личности, а также система социокультурных принципов, способствующих мобилизации творческого потенциала и расцвету личности.

Следующий этап развития западной цивилизации связан с Европой и христианством.

Реформация породила новое направление в христианстве – протестантизм, который стал духовной основой западной цивилизации. Главная ценность этой цивилизации, на которой основывались все остальные,– индивидуальная свобода выбора во всех сферах жизни.

Это было прямо связано со становлением особого европейского типа личности, появившегося в эпоху Возрождения.

«Индивид становится трагически ответствен не только за приближение и удаление от Высшего, но и за выбор того, что же он, индивид, считает Высшим. Отвечает… не только за себя, но и перед собой».

Важнейшей самостоятельной ценностью Запада стала рациональность (М. Вебер). Общественное сознание рационально, свободно от религиозных догм в решении практических вопросов, прагматично, но сфера приложения христианских ценностей – это общественная мораль, причем не только личной жизни, но и деловой этики.

В эпоху географических открытий и колониальных войн Европа, распространила свой тип развития на другие регионы мира.

Впервые человечество в результате всемирного распространения западных по своему происхождению ценностей и институтов (XVI–XIX вв.) было реально объединено в рамках охватывающей весь мир системы связей. К концу XIX–началу XX в. эти ценности и институты стали господствующими на планете и продолжали определять главные черты облика Земли в нашем столетии вплоть до самого последнего времени.

составляет тенденция к историческому становлению структур универсальной мировой цивилизации. Процессы, происходившие в XX в. на Западе, приобрели глобальный характер, непосредственным образом затронув все народы, все иные цивилизации, которые вынуждены были искать ответ на исторический вызов Запада.

Этот вызов воспринимался в конкретной форме действительности как императив модернизации.

В подобной ситуации вопрос о соотношении модернизации и вестернизации стал центральным для подавляющего большинства человечества незападного мира. Следовательно, анализ процессов, происходящих в ареале западной цивилизации, имеет решающее значение для понимания цивилизационного развития как человечества в целом, так и различных его составляющих в XX в.

Известно, что межцивилизационный диалог между Западом и Востоком происходил всегда.

С Востока пришла к грекам письменность, у восточных мудрецов учились первые греческие философы, а греки в результате походов Александра Македонского оказали влияние на Восток.

На Востоке родилось христианство, которое стало духовной основой западной цивилизации. В-XX в. особенно интенсивно идет процесс взаимовлияния и взаимообогащения различных типов развития при сохранении цивилизационных особенностей каждого сообщества.

Исторический процесс многовариантен.

Страны Азии, Африки, Латинской Америки испытали сильное влияние западной цивилизации во времена колониальных империй. Европейский образец становился ориентиром как для колониальных стран, так и для населения, которое не было колонизированным, но также подвергалось западному влиянию. В XIX столетии в странах Востока развернулись реформы западной ориентации, хотя большинство стран продолжало придерживаться устоявшихся традиций.

В первой половине XX в. попытки глубоких реформ продолжались (Китай, Индия), но начало модернизации этих обществ совпало с нарастанием кризиса западной цивилизации, что осложнило процесс внедрения этого типа общества.

После второй мировой войны процесс пошел более масштабно, причем страны Востока, имея целью ускоренное развитие и индустриализацию, стремились сохранить свои фундаментальные цивилизационные ценности, выбирая различные пути модернизации.

Однако не только Восток осваивает западные ценности, но и Запад – восточные.

Происходят изменения в общественном сознании – укрепляются авторитет семьи, коллективизм, делаются попытки одухотворить западную меркантильность, усиливается интерес к восточной философии, этическим и эстетическим учениям Востока. Идет процесс взаимообогащения стран и народов.

Рассматривая этапы развития западной цивилизации до XX в., мы видим, что основные ценности ее взаимосвязаны и взаимообусловлены, но взаимосвязь их носит весьма противоречивый характер.

Тот тип современного общества, который первоначально сформировался на Западе, был создан не просто на основе преобладания определенных сторон экзистенциальных противоречий, а на базе безусловного доминирования господства человека над природой, индивидуалистического начала над общественными интересами, инновационной стороны культуры над традиционной.

Названные противоречия были и остаются основными источниками развития человечества. Но для того чтобы противоречие подобного типа могло выполнять свою функцию, сохраняться, обе стороны должны быть достаточно сильно выражены.

Чрезмерное преобладание одной из сторон в ущерб другой ведет в конечном счете к пересыханию источника развития и усилению разрушительных тенденций (в результате нарастания диспропорций в процессе развития цивилизационной системы). Такова самая глубокая основа цивилизационного кризиса XX в.

Становление современного общества на Западе означало утверждение капитализма, и, как следствие, отчуждение человека от продуктов его деятельности, превращение последних в господствующую над человеком и враждебную ему силу.

Индивид оказался один лицом к лицу со всем миром, безграничным и угрожающим.

Поиск утраченного смысла жизни составляет основное содержание духовной жизни Запада XX в. В начале этого века глобальный кризис Запада стал реальностью и фактически продолжался всю его первую половину. Насколько близка была западная цивилизация к гибели, показала уже первая мировая война.

Эту войну и связанные с ней социальные революции 1917–1918 гг. можно считать первым этапом развития западной цивилизации XX в.

Первая мировая война была качественно новым грандиозным столкновением по сравнению со всеми теми вооруженными конфликтами, которые ранее знало человечество.

Прежде всего беспрецедентны масштабы войны – в нее были вовлечены 38 государств, где проживала подавляющая часть населения планеты.

Совершенно новым стал характер вооруженной борьбы – впервые было мобилизовано все взрослое мужское население воюющих стран, а это – более 70 млн человек. Впервые для массового уничтожения людей применялись новейшие технические достижения.

Впервые широко применялось оружие массового уничтожения – отравляющие газы. Впервые вся мощь военной машины была направлена против не только армий противника, но и против мирного населения.

Во всех воюющих странах была свернута демократия, сузилась сфера действия рыночных отношений, государство активно вмешивалось в область производства и распределения.

Особенности западной и восточной цивилизаций. Россия в диалоге культур

Были введены трудовая повинность, карточная система, применялись меры внеэкономического принуждения.

Впервые устанавливался оккупационный режим на территориях, занятых иностранными армиями. По количеству жертв война тоже не имела себе равных: 9,4 млн человек погибли или умерли от ран, миллионы стали инвалидами. Беспрецедентными оказались масштабы нарушений основных прав человека. Они далеко превзошли все, что было известно тогдашнему мировому сообществу.

Западное общество вступало в новый этап своего развития.

Казарменная психология получила распространение не только в армии, но и в обществе. Массовые разрушения, уничтожение людей показали, что человеческая жизнь потеряла самоценность. Идеалы и ценности западной цивилизации уничтожались на глазах.

Рождались политические силы, предлагающие реализовать альтернативы западному пути, западной цивилизации: фашизм и коммунизм, имеющие различную социальную опору и разные ценности, но одинаково отвергающие рынок, демократию, индивидуализм.

2.Возникновение предпосылок формирования современной западноевропейской цивилизации (V век)

Нашествия варваров на Римскую империю и их последующее расселение на территории Западной и Восточной частей империи получили в исторической литературе наименование эпохи “Великого переселения народов”.

В течение этого периода существенным образом изменилась как политическая, так и этническая карта Европы. Некоторое время на территории современной Венгрии существовала гуннская держава Аттилы. Гунны были кочевниками, пришедшими в Европу из Азии и присоединившими по пути множество других племён, в частности, северо-кавказское племя алан.

Могущество гуннов не смогла подорвать даже победа над ними армии Западной Римской империи в битве на Каталаунских полях в 451 г. Распад державы произошёл со смертью Аттилы. В то время довольно часто возникали такого рода образования, быстро достигавшие могущества и также быстро сходившие с исторической сцены.

На протяжении VI — VII веков политическая карта Европы неоднократно перекраивалась, но уже стали выкристаллизовываться некоторые объединения, давшие начало позднейшим государствам.

Остров Британия был с середины V века завоёван германскими племенами англов, саксов и ютов, которые создали там несколько королевств, число которых не было постоянным.

В течение VII века все они приняли христианство. Кельтское население сохранилось на западе острова, в Уэльсе, и на севере, в Шотландии. Не было государств в Скандинавии и на полуострове Ютландия. На материке одним из крупнейших государств было королевство франков, занимавшее Галлию и значительную часть Германии, в него входило также бывшее королевство Бургундия, возникшее ещё в V веке, но подчинённое франками. К востоку от Франкского королевства жили германские племена саксов и восточнее -славянские.

И те и другие большей частью сохраняли племенной строй.

На Пиренейском полуострове располагались королевства вестготов и свевов. В Италии в конце V века вождь остготов Теодорих сверг власть Одоакра и основал своё государство, но после его смерти в распри наследников вмешалась Византийская империя и захватила часть Италии. С 568 года на полуостров началось вторжение племён лангобардов, которые, в конце концов, и подчинили себе большую его часть. В северной части Африки, на территории древнего Карфагена, располагалось королевство вандалов, ему же принадлежали и острова Сардиния и Корсика.

Всё Восточное Средиземноморье продолжало входить в Византийскую империю, за пределами юго-восточных границ которой жили арабские племена, впервые вышедшие на историческую сцену в VII веке.

Все варварские королевства были христианскими, но многие жители были приверженцами арианства, что рассматривалось как ересь. Формально короли новых государственных образований считали византийского императора верховным владыкой, а свои королевства воспринимали как части единой христианской империи, правда, на реальную политику это не оказывало почти никакого воздействия и не мешало различным “частям империи” вести между собой ожесточённые войны.

Переселение варварских племён не сопровождалось тотальным уничтожением местного населения; изгнанию и истреблению, пожалуй, подверглись только бритты в Британии, вынужденные уйти в Уэльс и переселиться на полуостров Бретань в Галлии.

На других территориях Западной Римской империи основная масса населения, состоявшая из потомков романизированного, в основном кельтского, коренного населения и переселенцев из римской Италии, осталась на своих местах.

Завоеватели-варвары отнюдь не составляли большинства населения. В северной Галлии, где их число было наиболее значительным, самые смелые подсчёты позволяют говорить о 15 % всего населения, на юге Галлии их было не более 5 %. Примерно та же картина наблюдается и в других королевствах. Потомки местного населения сначала даже не смешивались с пришельцами, посколькуте расселялись компактными массами, сохраняя на первых порах свои соцальные институты.

Сохраняли привычные формы социальной и экономической жизни и местные жители. Таким образом, многие институты поздней Римской империи без существенных изменений перешли и в следующую эпоху.

Благодаря тому, что многие элементы феодализма появились ещё в эпоху Рима, процесс становления новых порядков, как социальных, так и экономических, в этих областях шёл быстрее, чем на территориях, никогда не входивших в состав Римской империи, то есть на землях собственно германских и славянских. Значительным своеобразием отличался процесс феодализации в Византийской империи, на территорию которой переселилось много славян, но центральная власть там сохранялась.

Огромную роль во всех этих процессах играла христианская церковь, во многом благодаря тому, что в обстановке всеобщего хаоса и нестабильности подчас только она одна и сохраняла организацию и структуру, которую могли использовать в своих целях принимавшие христианство варварские короли.

Велика также роль церкви и монастырей в сохранении культурной традиции античности. В эпоху зарождения европейских государств уровень образованности и грамотности резко упал сравнительно с римской эпохой. И только в монастырях можно было встретить грамотных и образованных людей, которые на протяжении многих столетий сохраняли и переписывали книги и рукописи, тем самым сберегли их до нашего времени.

Стоит заметить, что большая часть античного литературного наследия дошла до нас в средневековых списках.

Итак, начиная с ХVI века на Западе побеждает чувственная культура со своей системой истины, познания, этики и права, а в ХIХ- ХХ веках на Западе окончательно устанавливается со-вершенно новый тип общества, новый тип цивилизации.

Его иногда называют капитализмом, но это характеризует только чисто экономически его основы. Целый ряд классиков исторической науки, таких как Эдуард Майер, Макс Вебер или Ростовцев, утверждают, что все компоненты, из которых обычно складывается капитализм: капитал, рынок, наемные рабочие и массовое производство на экспорт, — все это существовало и в Вавилоне, и в Риме, и в других обществах.

Особенности Западной цивилизации

Поэтому речь идет о не просто о капитализме, а о новой цивилизации – западной цивилизации (и соответственно, англо-саксонской протестантской социально-экономической модели). Вебер и Зомбарт первые среди западных исследователей попытались подчеркнуть не только экономические, но и духовные основы новой цивилизации а именно протестантизм кальвинистского толка (практически означавший возврат к идеологии Ветхого Завета и далеким от христианства).

Можно выделить такие особенности западной цивилизации:

1) ее духовно-культурную основу составил протестантиз-м кальвинистского толка и чувственная культура;

2) чувственная система истины и познания фактически означает построение жизни общества на основе эмпирической системы и рационализма – «научного мировоззрения» , секуляризацию жизни общества;

3) психология избранничества, первенства, по сути, предполагает агрессивное отношение к другому миру как к объекту для завоевания: это относится как к другим странам, так и к природе, иному мировоззрению;

4) главной ценностью культуры и цивилизации становится материальный мир, развитие которого не возможно без техники, отсюда следует построение чисто технической цивилизации: превращение человека в механизм (и по сущности – человек не имеет души, и по стилю жизни) ,замена, вытеснение природы техникой;

Эти особенности объясняют, возникновение и реализацию новых идеологических концепций:

5) новыми идеологическими концепциями такой цивилизации становятся следующие: оправдание духовного и физического геноцида; неизбежность конфликта между городом и деревней и, как следствие, уничтожение последней; обретение власти над миром.

6) следствием построения технологической цивилизации становится замена реального мира искусственным, абстрактным, а позже виртуальным;

7) особенности экономики данной цивилизации: ростовщический, спекулятивный ее характер; деньги, нажива, дело становятся не средством жизни, а ее целями; реальный человек уступает место «экономическому»; действующими лицами экономики становятся корпорации, ТНК, происходит обезличивание экономики.

Менталитет западной цивилизации зиждется на том, что внешнее, материальное определяет достоинство внутреннего, духовного.

Сомнительность иерархии ценностей техногенной цивилизации состоит в редукционизме – сведении высшего ранга к низшему, внутреннего – к внешнему, духа – к материи, ценностного сознания – сциентизму, культуры – к социальным технологиям, нравственности – к праву, искусства – к коммерческим зрелищам, человеческого общения – к отношениям собственности и денежной аксиологии (кто сколько заплатит), воспитание интеллекта – к формированию только профессионализма.

В целом несостоятельность технической цивилизации заключается в том, что техника человеческой жизни превратилась в ее самоцель (с).

Теперь остановимся на каждом пункте более подробно.

Дата публикования: 2015-04-08; Прочитано: 884 | Нарушение авторского права страницы

studopedia.org — Студопедия.Орг — 2014-2018 год.(0.001 с)…

23 августа 476 г. считается последним днем Западной Римской империи, на смену которой в Европе приходят варварские королевства - достаточно недолговечные и неустойчивые государственные объединения. Однако идея политического единства Европы проявилась уже на рубеже VIII-IX вв.

История Средневековой цивилизации знает две попытки создания в Западной Европе универсальных империй. Первая связана с историей Франкскогокоролевства, которое было созданоХлодвигом(465/466-511) в 486 г. В VIII-IX вв. завоеванияфранкскогокороляКарла Великого(742-814) привели к тому, что территорияФранкскогогосударствапростиралась от Эбро до Эльбы, от Ла-Манша до Адриатического моря. В 800 г. папа Лев III увенчалКарлаимператорской короной. В годы правления 2-х династийМеровингов (первая династия франкскихкоролей, к которой принадлежалХлодвиг) иКаролингов (названной по имени Карла Великого)земледельческая община как совокупность больших семей превратилась в соседскую общину, возник аллод частная собственность на землю, появился бенефиций(условное пожалование) начали формироваться вассальныеотношения, оформилась системаиммунитетов (территория, свободная от посещений и вмешательств судебных и других должностных лиц короля). Начала складываться ступенчатая иерархическая структура класса феодалов: крупныевассалыимели под своим началом более мелкихвассалов. При внукахКарла Великого, согласно Верденскому договору 843 г., империя распалась на три королевства. Людовик Немецкий получил Германию, Карлу Лысому достались земли будущей Франции, Лотарь получил обширную полосу владений между землями двух своих братьев. Так было положено началотрем современным европейским государствам Франции, Германии, Италии.

Вторая попытка реализовать идею империи в Западной Европе связана с образованием Священной Римской империи. Еще в начале X в. на месте Восточнофранкского королевства появилось Германское королевство. Германский король Оттон I(912-973), совершив несколько военных походов в Италию, добился коронации вРиме. ВозниклаСвященная Римская империя (с конца XV в. Священная Римская империя германской нации.), в которую вошли германские земли, Северная и Средняя Италия, Чехия, Бургундия. Ее правители претендовали на роль преемников римских императоров. Оттон III (980-1002) перенес свою резиденцию в Рими вынашивал планы создания всеевропейской католической империи с центром вРимеи двуединой властью папы и императора. Однако, новое политическое образование было достаточно рыхло и неустойчиво. Уже в 1356 г. императорКарл IV(1316-1378) издает Золотуюбуллукак главный закон государственного устройства Священной Римской империи, которая признавала полную политическую самостоятельность курфюрстов и князей и определяла порядок избрания императора коллегией, состоящей из семи местных правителей и духовных лиц. Золотаябуллабыла отменена только в 1806 г.

Идею единства европейской цивилизации утверждала католическая церковь через проповедь идеи особого христианского мира.

Центр формирования Западноевропейской средневековой цивилизации включал территории современных Италии, Франции, Германии и Англии. Становление единой Западноевропейской цивилизации проходило в борьбе двух тенденций центробежной и центростремительной. Практически для всего Средневековья характерны процессы усиления или ослабления феодальнойраздробленности.

С некоторой долей условности можно утверждать, что в своем развитии процесс территориальной государственной централизации в Европе прошел два этапа. Первый охватывает период конца раннего и начала развитого Средневековья IX-X вв. - это время существования, хотя и лоскутной, но все же достаточно централизованной империи Карла Великого на западе Европы. В средней части Европы в это время существовала Великоморавская держава западных славян. На смену ей пришло крупное Венгерское королевство, возглавляемое королем Стефаном I. На территории Польши возникло раннефеодальное королевство Пястов со столицей в городе Гнездо. На юго-востоке Европы появилось Первое болгарское царство царя Симеона, а на востоке - Киевская Русь.

Второй этап активной государственной централизации наступил в конце Средневековья. Он имел гораздо более прочную экономическую основу в виде складывающихся в это время национальных рынков и ускорившегося процесса начальной консолидации наций.

В Англии образование централизованного государства было связано с завершением войны Белой и Алой розы и воцарением на английском престоле новой династии Тюдоров. Во Франции образование единого государствас твердой центральной властью произошло при Людовике XI (1423-1483). Одновременно продолжалось расширение территории Франции, в которую вошли герцогстваБретаньиБургундия, графство Прованс. Всему этому способствовала победа Франции над Англией в Столетней войне, Политическое объединение и централизация власти на Пиренейском полуострове происходили по мере успехов Реконкисты. В 1479 г. королевстваКастилия и Арагон объединились, образовавгосударствоИспания.

Западноевропейская средневековая цивилизация включала сложный комплекс многочисленных государств, связанных друг с другом экономическими, политическими и культурными связями. В итоге всех изменений в конце Средневековья политическая карта Европы представляла собой следующее. В Западной и Юго-Западной Европе существовали три крупных централизованных государстваАнглия, Франция и Испания. К этому перечню можно добавить королевства Шотландию, Ирландию и Португалию. В центральной части Европы находились сильно раздробленные Священная Римская империя и Италия, между которыми располагался Швейцарский союз. На севере Европы политическую ситуацию определяли и контролировали Дания и Швеция. Весь юго-восток Европы находился в руках Византийской империи. У восточных рубежей Западноевропейского мира располагались Королевство Польское, Русское государство, Великое княжество Литовское, Венгрия, на пути к Балканам лежали земли Ливонского ордена.

Наиболее распространенной формой правления в эпоху Средневековья в Западной Европе была монархия. На первом этапе становления Средневековой цивилизации роль королевской власти была значительной. Мощным противовесом ей являлась церковь. Набирали силу феодалы, что вело к феодальнойраздробленности и ослаблению королевской власти.

В цивилизационном развитии Европы в X-XI вв. произошел важнейший качественный скачок - появление города как центра ремесла и торговли. Ремесленники объединялись в цехи, купцы в гильдии. К концу Средневековья в городах зарождается новый класс буржуазия(франц. буржуа, нем. бюргер, в буквальном переводе горожанин). Нарастает волна городских движений. Результатом которых, например, является Великаяхартиявольностей, которую 15 июня 1215 г. был вынужден подписать английский король Иоанн Безземельный.

Впервые орган сословного представительства (парламент, от франц. парле говорить) был создан в Англии. В 1265 г. Симон де Монфор, граф Лестерский созвал собрание крупнейших баронови священнослужителей, а также по дварыцаряот каждого графства и по два горожанина от самых крупных городов. В 1302 г. во Франции королем Филиппом IV Красивым были впервые созваныГенеральные штаты- представительный орган трех сословий: духовенства, дворянства и третьегосословиянаиболее влиятельных и богатых представителей городов. К XV в. в Священной Римской империи складывается такой орган сословного представительства какрейхстаг. Своеобразной предтечей сословно-представительного органа были кортесы в Испании, первое упоминание о которых (Кастильскиекортесы) относится к 1137 г.

Второй, хотя и значительно менее распространенной формой правления в средневековой Европе были города-республики, возникшие в частности в Северной и Средней Италии. Так, в Венецииво главе стоялдож, избиравшийся пожизненно. Законодательным органом такого города-государстваявлялся избираемый горожанами Большой совет. Однако строй городов-государств нередко характеризуют каколигархический, т.к. реально ими правили представители богатых и знатных купеческих родов.Имперские города Германии формально подчинялись императору, но в действительности были независимыми городскими республиками. В Северной Франции и Фландрии появилисьгорода-коммуны, которые имели собственное управление и были освобождены от повинностей в пользу феодалов.

Средневековое европейское общество было иерархичным. Главой феодальнойиерархии былкороль. Он был сеньором крупнейших феодалов, которые выступали еговассалами. Власть короля основывалась на пожаловании им земель (феода), на условии несения военной службы. Основой феодальногостроя выступала монопольная собственностьфеодаловилифеодальныхгосударств на землю и личная зависимость крестьян отфеодала. За пользование землейфеодалвзималренту: натуральную (в виде барщины), продуктовую (продуктовый оброк) или денежную (денежные сборы).

Общество средневекового Запада состояло из трех сословий: духовенство, светские феодалы(рыцари, дворянство) и третьесословиегорожане и крестьяне.Сословие это социальная группа(слой), обладавшая согласно законам правами и обязанностями, передававшимися по наследству.

Характерный признак Средневековой Западной цивилизациигосподство христианства. Средневековье христианизировало Европу, и этот процесс во многом определил характер всей европейскойцивилизации. К XIII в. христианство охватило всю Европу, однако в Средневековье оно не было единым. Уже в III-V вв. наметилось разделение на две ветви:католическую (всеобщая, всемирная) и православную (истинная). Постепенно этот раскол принял необратимый характер и завершился в 1054 г. окончательным разделением христианской церкви.

В католической церкви с самого начала сложилась строгая централизация власти. Огромное влияние в ней приобрел римский епископ, получивший в V в. наименование папы римского (от греч. паппас отец, отче). В VIII в. образовалось Папское государство, в которое входили земли Римской области иРавеннскогоэкзархата. Церковь получала в дар от императоров и знати земельные владения и к XV в. духовенство владело 1/3 обрабатываемой земли. ЕщеКарл Великийузаконилцерковную десятину. Христианская догматика (основные положения вероучения) разрабатывались на вселенских соборах. Система просвещения в средневековой Европе фактически находилась в руках церкви. Появившиеся в VI в. монастыри становятся центрами просвещения. В епископских школах изучали семь свободных искусств: грамматику, риторику, диалектику, арифметику, геометрию, астрономию и музыку.

Отличительной особенностью и важнейшим достижением Западноевропейской средневековой цивилизацииявляется то, что она в впитала в себя и переплавила в качественно новый исторический феномен три цивилизационных начала: античное наследие,цивилизациюварварского мира и христианство.

Средневековая цивилизацияЗапада внесла большой вклад в общечеловеческую культуру, зародиласьнациональная культура многих европейских государств, что нашло отражение в литературе, искусстве, архитектуре. Средневековье произвело и социальную дифференциацию культуры, которая подразделялась на церковную, культуру феодальнойзнати (рыцарскуюкультуру), городскую, крестьянскуюи т.д. В то же время Западноевропейское средневековье являет собой опыт создания единого духовно-идеологического поля, в качестве которого выступило христианство.

Западноевропейское Средневековье заложило основы той Западной Европы, которая сыграла столь значительную роль в эпоху Прединдустриальной цивилизации, превратило всю Западную Европу вареалцивилизационного развития.

Западноевропейская цивилизация

1)Географическое положение 2)Состав региона 3)Общая характеристика природы а) Климат б)Почва в) Рельеф г) Водные ресурсы 4)Полезные ископаемые 5)Население Содержание

6)Языковые группы 7)Культура а)Достопримечательности 8)Экономика 9)Заключение 10)Вывод Содержание

Географическое положение Западная Европа занимает западную часть Евразийского континента, площадью 1422,8 тыс. км2 и омывается Атлантическим и Северным Ледовитым океанами и их морями, по площади занимает 16,6% всей территории Европы.

В состав Западной Европы входят: Австрия, Бельгия, Великобритания, Германия, Ирландия, Лихтенштейн, Люксембург, Монако, Нидерланды, Франция, Швейцария. Состав региона

В целом территория Западной Европы расположена в зоне умеренного климата. Климат умеренно-континентальный, в части стран – океанический. В зимний сезон перенос воздушных масс с океана на сушу и влияние Северо- Атлантического течения довольно существенно смягчают климат. Температура воздуха преимущественно положительная. Климат

Западная Европа характеризуется высокой влажностью, особенно ее западная часть. Горные массивы региона, Альпы, сдерживая атлантические воздушные массы, конденсированные значительное количество влаги - от 1500 до 3000 мм. осадков в год. Альпы имеют четко выраженную высотную зональность (поясность) - от теплого умеренного климата до умеренного холодного со строгим высокогорным климатом верхней части гор.

Почвы Западной Европы не очень плодородные, но благодаря внедрению высокого уровня агротехники их качество заметно возросло. Это дает возможность развитым странам Западной Европы получать очень высокие урожаи основных сельскохозяйственных культур. Почва

Строение земной коры в пределах Западной Европы отличается сложностью. Древние платформы соседствуют с более молодыми участками земной коры. На севере региона расположены древние, сильно разрушенные Скандинавские горы. С востока к ним примыкают плоскогорья, переходящие в холмистые возвышенные и низменные равнины. Южнее в рельефе преобладают холмистые моренные и зандровые равнины, образовавшиеся в результате деятельности ледника и его талых вод. Рельеф

Страны Западной Европы имеют густую речную систему. Почти все реки полноводные, большинство из них в нижнем и среднем течении судоходны. Транспортное значение рек усиливается наличием проложенных каналов. По объему ресурсов годового стока на душу населения регион занимает высокое место в мире. Водные ресурсы

Значительная концентрация водных ресурсов находится в Альпах - на высокогорных ледниках. Они занимают 3200 км2 площади, имея запасы 3500 км3 воды.

На территории Западной Европы имеются крупные месторождения нефти и газа, каменных и бурых углей, руд, железа, марганца, хрома, бокси тов, меди, цинка, олова и некоторых других полезных ископаемых. Среди других континентов Западная Европа занимает 1-е место в мире по запасам ртутных руд, 2-е - по запасам углей, цинковых руд, 3- е - по запасам хромовых, свинцовых и апатитовых руд, флюорита. Полезные ископаемые

Западная Европа относится к наиболее густонаселенных регионов мира. Средняя плотность населения здесь превышает 173 человека на 1 км2. Только окраины, в частности территория Шотландского нагорья, Западная Ирландия и Альпы, заселенные меньше. Население

Языковые группы Большинство народов региона говорят на индоевропейских языках, принадлежащих к германской группе. Второй по численности индоевропейской языковой группой Западной Европы является романская, сформировавшейся на базе латинского языка. Наименее распространенной в регионе есть кельтская группа языков.

Современная западная культура динамична. Практицизм, индивидуализм, специфическое отношение ко времени («время - деньги») разрушают идеалы человеческого поведения, человеческих взаимоотношений. Эта культура основана на предпринимательстве, бизнесе, деловитости. Ее главные герои - люди, которые умеют зарабатывать деньги. В ней ценятся активность, рациональность, профессионализм. Культура

Достопримечательности

Европа отстает по таким ключевым направлениям, как интегральные схемы, полупроводники, микропроцессоры и супер ЭВМ, биоматериалы. Тем не менее Европа лидирует в строительстве атомных станций, производстве лекарственных препаратов, технике связи, отдельных направлениях машиностроения. Достаточно высоки уровень безработицы, хотя он снизился в последние годы, но держится на уровне 7- 8%, что примерно в 2 раза больше США и в 3 раза больше Японии. Экономика

Заключение В последние годы в ВВП происходит сокращение удельного веса отраслей материального производства и повышение доли услуг.

Таким образом Западная Европа является одной из экономически развитых цивилизаций мира с самой большой плотностью населения. Это и отличает Западноевропейскую цивилизацию от всех других. Вывод

Спасибо за внимание

«Детство» европейской цивилизации. Основы западноевропейской цивилизации были в значительной мере заложены римской цивилизацией, но на ее формирование повлиял и ряд других факторов, в частности Великое переселение народов в IV--VII вв. Первое столкновение германских варварских племен и римской цивилизации произошло еще при Цезаре, когда римские войска под его предводительством отбили натиск германцев в провинции Галлия (50-е гг. до н. э.). Позднее, во II--III вв. н. э., в движение пришли восточные германские племена -- готы. Закрепившись на причерноморских землях, они совершали набеги на империю.

В IV в. германские и прочие племена начинают массовое перемещение на запад, которое и дало название Великому переселению народов. В 418 г. в Галлии, близ современной Тулузы, вестготы (западные готы) создают первое варварское королевство на территории Западной Римской империи. Тогда же Галлию наводняют и другие германские племена (вандалы, аланы, свевы), которые закрепляются на римских землях, опустошая и грабя их. Вскоре в империю вторгаются и гунны во главе со знаменитым вождем Аттилой, которого современники прозвали «бичом Божьим». В 457 г. племя бургундов основывает близ Женевского озера Бургундское королевство, границы которого вскоре расширяются на север и юг. После гибели Западной Римской империи (476) распространение по Европе варварских племен продолжается. Только в Британии к концу VI в. возникает семь варварских королевств.

Но создание таких королевств не приводит к восстановлению стабильности в Европе. Варварские королевства постоянно ведут войны друг с другом, границы их все время меняются, и большинство новых королевств довольно быстро исчезает. Эта хаотичная картина дополняется непрерывными перемещениями по Европе многочисленных германских, тюркских, персидских и славянских племен, еще не создавших собственной государственности. Понемногу волны варварских нашествий улеглись. Но в VIII-- XI вв. им на смену пришли набеги на Западную Европу воинственных норманнов -- германских племен из Скандинавии. Еще раньше, на рубеже VII--VIII вв., молодая исламская цивилизация совершает бросок на запад, завоевывая Северную Африку и значительную часть Испании.

Как же повлияли варвары на западноевропейскую цивилизацию? Многие историки считали, что, разрушив римскую цивилизацию, варвары отбросили Европу на несколько веков назад. Действительно, многие европейские города были опустошены, торговля почти замерла, никем не обрабатываемые земли приходили в запустение.

Но не стоит забывать, что уровень цивилизованности варварских племен был разным. Были среди них и совсем дикие, но были и такие, которые, долгие годы прожив бок о бок с римлянами, усвоили ряд элементов их культуры и быта (например, вестготы, остготы, франки). Известно, что при дворе остготского короля Теодориха (правил в 493--526 гг.) творили римские философы, писатели и историки, в королевстве процветали искусства и науки, действовала римская система образования. По приказу Теодориха в Риме, Равенне, Вероне и других городах восстанавливались древние сооружения и возводились новые, были возрождены театральные и цирковые представления. Хотя, конечно, ост готское возрождение (так называют этот феномен историки) было не правилом, а исключением.

Надо учитывать и то, что варварские племена (даже наиболее дикие и жестокие) захватили уже цивилизованное пространство, с городами и зданиями, дорогами и мостами, другими хозяйственными и культурными сооружениями. Все это невозможно было разрушить сразу, уже не говоря о римских традициях и обычаях, прочно утвердившихся на завоеванных варварами землях.

Важно было и другое: перетекание элементов римской цивилизации в зачаточные государственные образования Западной Европы шло как бы параллельно по времени с общим переходом к феодализму, начавшимся еще в римскую эпоху. И этот сложнейший процесс развивался при самом активном участии варваров. Можно сказать, что происходил своего рода синтез (соединение) позднего римского общества с варварским. И колоны и бывшие рабы, посаженные хозяевами на землю, по сути дела, были арендаторами. Рядом с крупными поместьями, где они трудились, возникали общины германцев, которые уже в V--VI вв. начали расслаиваться.

Члены германских общин имели участки земли, которые можно было продавать, покупать, дарить или завещать, т. е. пользоваться ими как частной собственностью. В этих условиях стало быстро расти крупное землевладение. Так возникли два основных класса феодального общества: феодалы, собственники земли, и получавшие от них на определенных условиях землю зависимые крестьяне.

Конечно, темпы становления феодализма в различных районах Западной Европы были неодинаковыми. Там, где сочетание римского и варварского начал было" более или менее гармоничным (например, на северо-востоке Галлии), этот процесс развивался быстро. Если же римское начало преобладало (Италия) или, напротив, было слабым (Британия, германские земли между Рейном и Эльбой), а то и вовсе отсутствовало (Скандинавия), феодализация общества шла медленно. Поэтому и утверждение феодализма в этих и других областях Западной Европы растянулось на VIII--XII вв.

Нынешняя западноевропейская цивилизация при всей ее многоликости имеет ряд общих черт, и сегодня уже трудно представить, из какой разнородной смеси племен и народов она возникла. Тем не менее идея европейского единства появилась уже на рубеже VIII--IX вв., когда франкский король Карл Великий (правил в 768--814 гг.) создал огромную империю, простиравшуюся от Барселоны до Богемских гор и Венского леса, от Средней Италии до Ютландии. Карл стремился возродить Римскую империю, в 800 г. папа Лев III даже провозгласил франкского короля «римским императором». Однако новоиспеченная империя распалась вскоре после смерти Карла. В 843 г. его потомки разделили ее земли на три части, давшие начало современным Франции, Германии и Италии.

Но идея преемственности между Западной Европой и Римской империей не умерла. Германский король Оттон I (правил в 936--973 гг.) после ряда успешных военных походов в 962 г. провозгласил создание Священной Римской империи. Но и она не стала прочным образованием, так как не могла остановить формирование самостоятельных национальных государств. И все же империи Карла Великого и Оттона I сыграли важную роль в становлении западноевропейской цивилизации, став своего рода передаточным звеном между ней и ее великой предшественницей -- Римской империей.

Идея единства западноевропейской цивилизации формировалась и под воздействием римско-католической церкви, претендовавшей на главенствующую роль в политической жизни Европы. Церковь внушала своей пастве идею исключительности христианского мира, будто бы стоявшего выше всех прочих стран и народов. Значительную роль в утверждении христианства в Европе сыграли монастыри, возникновение которых относится к VI в. Они в течение нескольких веков были единственными центрами просвещения. В монастырских школах готовили переписчиков не только религиозной, но и светской литературы, благодаря чему до наших дней дошло множество античных текстов.

Вопрос соотношения церковной и светской власти всегда был одним из важнейших и для церкви и для государства. В произведении христианского писателя Августина Блаженного Аврелия (354--430) «О граде Божьем» утверждается идея верховенства Божественной власти (града Божьего) над светской, земной (градом земным). Такой тип управления государством называется теократией (правлением Бога). Идеи Августина Блаженного получили признание в западном мире, а на Востоке христианская церковь строила отношения с государством по-иному.

Разногласия между Западной и Восточной христианскими церквами касались также догматики и обрядов. Рим, считавшийся городом апостола Петра, хранителя ключей от рая, стал центром западного христианства. Римские епископы, считавшие себя преемниками Петра -- первого епископа Рима, на рубеже IV--V вв. начали именовать себя папами (главами церкви). Экономическая мощь церкви постоянно росла: вплоть до XV в. духовенство владело третью всей обрабатываемой земли в большинстве стран Западной Европы. При Карле Великом была узаконена церковная десятина -- налог, которым облагалось практически все западноевропейское население.

Высокий авторитет церкви не могла не признавать и светская власть, нередко умело использовавшая его. Так, Карл Великий, создавая свою империю, короновался в Риме, что должно было символизировать союз церкви и государства. Но этот союз был неустойчивым: каждый из «союзников» стремился обеспечить свое главенство. Соперничество шло с переменным успехом. В XI--XIII вв. чаша весов склонялась в пользу церкви. Папы римские фактически ведали государственными делами ряда европейских стран, нередко вмешивались даже в личную жизнь монархов. Именно тогда, в 1096--1270 гг., церковь организовала восемь крестовых походов в Палестину для освобождения Гроба Господня.

Но далеко не все представители духовенства были истинными служителями Бога. Попадались среди них и ловкие интриганы, стремившиеся к личной власти и обогащению. У многих верующих это вызывало осуждение, которое нашло отражение в средневековой литературе. На рубеже XIII--XIV вв. период политического могущества церкви завершается. Набирающая силу западноевропейская государственность сумела вернуть первенство светской власти. В XIV в. ослабление папства привело к великой схизме -- расколу внутри католической церкви. Из-за внутренних разногласий папский престол одновременно занимали два, а потом и три папы, объявлявшие друг друга антихристами.

Главным итогом противоборства светской и церковной власти в средние века стало возникновение традиции диалога в политической жизни. В дальнейшем это сыграло важную роль в формировании особого типа государственной власти, способной учитывать интересы общества и идти с ним на компромисс.

Власть и общество. Хотя развитие разных регионов Европы шло неравномерно, наличие европейского контекста, т. е. взаимосвязи европейских стран, позволяло им быстро перенимать и осваивать новые тенденции. Поэтому основные достижения западноевропейцев в области политики, экономики, культуры носили всеобщий характер, независимо от национальной принадлежности того или иного достижения.

Одним из важнейших в ряду этих достижений стала современная демократическая система, основы которой, по мнению многих историков, были заложены именно в средние века. Возникновение этой системы было связано со своеобразным иерархичным строением средневекового общества Европы: король -- крупные светские и церковные феодалы (князья, графы, архиепископы и епископы) -- средние и мелкие феодалы (бароны, рыцари) -- закрепощенные крестьяне.

Последние в эпоху средневековья были главными производителями и самым многочисленным классом. Степень их личной свободы в разные эпохи была неодинаковой. В раннее средневековье крестьяне были крайне ущемлены в политических и гражданских правах. Феодал мог сам вершить над ними суд, за владение землей крестьяне платили высокую ренту (известно три ее формы: барщина, натуральный и денежный оброк), право на наследование земли также ограничивалось крупными поборами. Но в XII-- XIII вв. формы личной зависимости начинают смягчаться. Почти во всей Западной Европе барщина уступает место натуральному, а потом и денежному оброку. Но и тогда крестьяне еще не становятся полностью лично свободными и юридически полноправными людьми.

Важной прослойкой феодального общества были и горожане. В средние века многие города располагались на землях крупных феодалов и потому были вынуждены подчиняться им.

Иерархическая структура средневекового общества таила в себе немало противоречий, чреватых социальными конфликтами. Однако внутри каждого социального слоя существовали прочные связи, своего рода чувство локтя. Средневековый человек всегда ощущал себя частью большого единого организма. Это было связано с наличием множества корпораций (общностей, объединений), которыми могли быть монастыри и воинские дружины, сельские общины и ремесленные цехи, монашеские и рыцарские ордены. Существовали даже корпорации нищих и воров. Огромной корпорацией, включавшей в себя множество других, был средневековый город.

Жизнь корпораций основывалась на принципах солидарности, взаимной поддержки и демократизма. Все проблемы решались коллегиально (как правило, на общих собраниях), больным и бедным оказывалась помощь за счет казны корпорации. Дух коллективизма, взаимопомощи и демократизма, который корпорации воспитывали в человеке средневековья, оказал большое влияние на отношения между властью и обществом. Наиболее крупные и сильные корпорации (светские и духовные феодалы, горожане) в результате борьбы с государством добились ряда привилегий. Одной из них (правда, довольно относительной) было деление на сословия, которых в Западной Европе сформировалось три: духовенство, дворянство и горожане. Положение сословий было неодинаковым, особенно ущемленным в правах оказалось третье сословие -- горожане.

Отношения между властью и обществом (сословиями) начали складываться еще в эпоху варварских королевств. По мере разрушения общинного начала, на котором строилась жизнь германских племен, росло значение королевской власти. Она стала наследственной и воспринималась как нечто священное. Но власть короля оспаривала церковь, а вскоре появился и другой мощный соперник -- феодалы. В наиболее развитых регионах Европы уже в VIII-- IX вв. сложилась крупная земельная собственность. Феодалы, формально подчиняясь королю, на деле были вполне независимы: они могли вести войны, чеканить монету, вершить суд в пределах своих владений и т. д. Политическая и военная мощь местной знати крепла, что ослабляло королевскую власть и вело к феодальной раздробленности. Наиболее крупные феодалы посягали и на трон, поэтому правящие династии всеми силами стремились сохранить принцип наследования, порой даже идя ради этого на коронацию наследника при жизни отца.

Между тем в политическую борьбу начинают включаться и города. В X--XIII вв. в Западной Европе нарастает волна городских движений, главные цели которых обычно сводятся к трем: сократить поборы феодала или вовсе отменить их, получить торговые привилегии, добиться права на городское самоуправление. Иногда эта борьба выливалась в восстания, в других случаях городам удавалось купить привилегии за деньги.

Движение за самостоятельность городов было наиболее успешным в Италии, где слабость центральной власти позволила горожанам начиная с IX в. создавать сильные города-республики: Венецию, Геную, Флоренцию, Сиену, Равенну и др. Добились вольности и многие города Северной Франции (Авиньон, Бовэ, Суассон, Лан и др.), а Марсель почти сто лет был независимой аристократической республикой. В Германии вольные города появились позднее, в XII-- XIII вв. (Любек, Нюрнберг, Франкфурт-на-Май-не и др.), но именно там кодекс городского права был разработан наиболее тщательно. В XIII в. в одном из германских городов возникает магдебургское право, ставшее своего рода эталоном прав и свобод горожан. Независимые города, получившие название коммуны («общее, всеобщее»), управлялись своими городскими советами, могли вести войны, заключать союзы, чеканить монету.

Наряду с городскими развивались и сельские коммунальные движения за расширение прав общины. Иногда сельские и городские коммуны объединялись в своей борьбе, и тогда их шансы на успех значительно повышались. Конечно, не всем городам и сельским общинам удавалось получить автономию, да и удержать ее было нелегко. Сельские коммуны, получив самоуправление, нередко попадали в зависимость от городов, а те порой вновь оказывались под властью феодалов.

И все же коммунальные движения оказали серьезное воздействие на политическую структуру общества. С конца XII в. в странах Западной Европы начинает складываться новый тип государства -- сословно-представительная монархия. Короли были вынуждены признать политические права сословий, прежде всего феодалов и горожан. Результатом союза монархии и сословий стало появление представительных собраний: парламента в Англии, Генеральных штатов во Франции, кортесов в Испании, риксдага в Швеции и т. д. Сословные собрания обладали значительными правами, в частности могли налагать вето на дополнительные налоги, т. е. контролировать монарха в финансовых вопросах.

Конечно, в средние века главной силой в сословных собраниях была феодальная знать. Роль городов была заметно слабее, а крестьянство вообще было представлено лишь в кортесах Кастилии и в шведском риксдаге. И все же сословные собрания ставили преграду абсолютной власти монархов. Впрочем, и последние, как правило, были заинтересованы в поддержке сословий. Сотрудничество власти и общества (сословий) вело к ограничению произвола государства.

Духовный мир средневековья. В средние века культура Западной Европы была пронизана духом христианства. Царицей всех наук считалась теология (учение о Боге, богословие), но она была достоянием избранных -- духовной элиты общества, отличавшейся ученостью, знанием древних языков. Теологи объясняли мир с позиций христианства, комментировали Библию, писали и философские труды. И хотя традиционная философия считалась в те времена «служанкой богословия», она все же интересовала теологов, в особенности античная философия. В частности, мысль древнегреческого философа Аристотеля о том, что человек может познать окружающий мир с помощью разума, нашла отражение в рано появившихся в западноевропейском богословии идеях, согласно которым путь к Богу лежит через познание сущности человека и природы.

Большое влияние на средневековое богословие оказали арабские и еврейские философы, жившие в Испании: Авиценна (Ибн Сина, 980-- 1037), Аверроэс (Ибн Рушд, 1126--1198), Моисей Маймонид (1135--1204). В мусульманской Испании в XI--XIII вв. процветали науки и искусства, активно переводились труды античных классиков (причем не только на арабский язык, но и на латынь). Эти переводы, как и сочинения испанских философов-рационалистов, проникали в средневековую Европу.

Несмотря на сопротивление теологов-догматиков, рационализм, признающий разум основой познания, все увереннее утверждался в богословии. Большой вклад в его развитие внесли теологи -- француз Сигер Брабантский (1235-- 1282) и итальянец Фома Аквинский (1226-- 1274), пытавшиеся найти такое соотношение веры и разума, при котором сохранялось бы значение первой и признавалась ценность второго. А в XIV в. английский богослов Уильям Оккам (1285--1349) заявил, что теология вообще не должна вмешиваться в философию -- истинное царство разума. Рационализм, зародившийся в недрах богословия, освобождал естественные науки от влияния религии. А развитие медицины, географии, алхимии (предшественницы современной химии) и других наук помогало укреплению рационалистического взгляда на мир.

Духовная жизнь средневековой Западной Европы опиралась на определенную систему религиозных представлений и церковных догматов, но, разумеется, этим не исчерпывалась. Истинность церковных догматов оспаривали еретики, считавшие земной мир творением не Бога, а дьявола. Отрицая ценность земного мира, они отвергали законы общества, государства и церкви, призывали к духовному совершенствованию и полному отказу от плотских желаний. В XII-- XIII вв. ереси приобрели такой размах, что для борьбы с ними церковь учредила инквизиционные (розыскные) суды, подчиненные папе римскому.

Наряду с религиозными идеалами в средние века существовали и иные -- их носителями были народная культура и светская литература. Хранителями народной культуры (не только в Западной Европе, но и в Византии и России) были бродячие актеры (скоморохи). Церковь боролась с ними, как и с массовыми зрелищами вообще, но не могла искоренить ни память о древних языческих праздниках, ни уличные танцы и представления, ни народную культуру в целом. Постепенно отношение церкви к народной культуре становилось терпимее. Церковь признала, что взрывы необузданного, «мирского» веселья необходимы как своего рода клапан для выхода энергии.

Светская литература средневековья во многом опиралась на традиции устного народного творчества. Возникший еще в древности эпос продолжал развиваться и в средние века, приобретая феодально-рыцарские черты, проникаясь светскими идеалами. На юге Франции, в Провансе, в XII в. расцветает изысканная поэзия трубадуров, прославляющих любовь к Прекрасной Даме, радости плотской жизни, красоту земного мира. Светская лирика затем распространилась и в других странах Западной Европы. Зародились и новые жанры светской литературы, в частности рыцарский роман. Конечно, светское начало в культуре не могло в ту эпоху разрушить христианское мировосприятие. И все же земные идеалы все увереннее входили в систему ценностей западноевропейского средневековья.

Европа на пороге нового времени. Точно определить границу, отделяющую одну эпоху от другой, всегда трудно. В русской (советской) историографии долгое время считалось, что гранью между средневековьем и новым временем было начало Английской буржуазной революции (1640-е гг.), которая дала толчок развитию капитализма. Но закат средневековья начался примерно за два века до этого. Еще в XV в. стали закладываться основы буржуазного производства, появился новый социальный тип -- предприниматель, делец. Начался бурный рост производства, в котором все активнее использовались технические изобретения. Иным стал и темп жизни: средневековая медлительность уступала место бурному, энергичному стремлению вперед. Эту эпоху (XV--XVI вв.), когда закладывались основы современной западноевропейской цивилизации, называют ранним новым временем.

Одной из его главных черт было начало создания глобальной, океанической цивилизации. Это стало возможным в результате Великих географических открытий, положивших конец замкнутости Запада, сделавших его связи с Востоком постоянными. Эти связи существовали и раньше, но они были весьма ограниченными. Ничего не изменили и крестовые походы XI-- XIII вв.: крестоносцам в конечном счете пришлось отступить, и все земли, временно захваченные ими, вернулись к мусульманам.

Но с рубежа XV--XVI вв. все изменилось. Расцвет европейской экономики и торговли вызвал потребность в драгоценных металлах. Несметные богатства Востока манили европейских купцов и мореплавателей. Португальские, испанские, а затем и другие корабли устремились к далеким берегам Индии. Попутно мореплаватели открывали новые побережья и острова, был открыт и гигантский континент -- Америка (1492). Границы известного европейцам мира стремительно раздвигались.

Сталкиваясь с другими цивилизациями, европейцы подходили к ним прежде всего с точки зрения их практической полезности для себя. Поэтому, например, в ходе завоевания Америки португальцами и испанцами (Конкисты) были, по сути дела, уничтожены древние цивилизации инков, ацтеков и майя, уже имевших свою государственность (хотя и не столь развитую, как у европейцев). А Африканский континент стал источником дешевой рабочей силы -- негров-рабов. С начала XVI в. Португалия, а затем Голландия, Англия и Франция возродили давно ушедшую в прошлое работорговлю. Негров захватывали на западном побережье Африки или покупали за бесценок у местных вождей и перевозили в Америку, где требовались рабочие руки. Европейцам это было выгодно, а Африка лишилась сотен тысяч своих сынов, нарушились сформировавшиеся на континенте торговые и экономические структуры.

Иначе сложились отношения Запада с азиатским Востоком. Япония и Китай, страны высокоразвитых цивилизаций, попросту закрыли свои границы, почти полностью запретив въезд иностранцам. Только к середине XIX в. европейцы силой «открыли» эти страны. А вот в политически раздробленную Индию, где пришла в упадок некогда сильная держава Моголов, им удалось проникнуть без особого труда. Европейские компании прочно утвердились в Индии, которая фактически (а затем и формально) лишилась самостоятельности.

Европеизация планеты, принимавшая, как правило, насильственные формы, порой исключительно жестокие, привела к значительным сдвигам и в самой Европе. Торговые центры сместились из Средиземноморья в голландские, английские и прочие порты Атлантики. Приток заморского золота вызвал революцию цен. Усложнились финансовая система и банковское дело. Появление новых рынков сбыта дало мощный толчок развитию промышленности и торговли. Все это в конечном счете вело к складыванию капиталистических отношений.

Великие географические открытия разрушили средневековую картину мира. Пределы его как бы раздвинулись, а кругосветное путешествие португальца Ф. Магеллана (1519--1522) подтвердило догадку о том, что земля имеет форму шара. Но главной причиной перелома в умах, в представлениях о мире был невиданный взлет научной мысли. Огромный рывок в развитии техники и естественных наук говорил о беспредельности возможностей человеческого разума.

Развитие естествознания шло рука об руку с расцветом материальной культуры, оба эти процесса как бы подпитывали друг друга. Ручной труд стал вытесняться машинным (например, в горном деле), были изобретены печатный станок, ряд сложных приборов (барометр, телескоп, микроскоп и пр.). Гелиоцентрическая теория польского ученого Н. Коперника (1473-- 1543) перевернула прежние представления о Вселенной. Оказалось, что Земля, считавшаяся центром мироздания, -- лишь ничтожная пылинка в безграничном космосе.

Мощное развитие науки углубило ее разрыв с религией. Конфликты с церковью нередко оканчивались трагически для ученых. Но остановить развитие естествознания было уже невозможно.

Этот бурный процесс оказал огромное влияние и на философию: ведь новая картина мира требовала и нового философского осмысления. Кого-то из философов эта новизна приводила в растерянность, другие создавали оптимистичные теории, предрекая дальнейшее развитие научной мысли. Европейский рационализм, пробудившийся еще в раннее средневековье, в XVI-- XVII вв. получил новый мощный импульс.

В эпоху раннего нового времени обретали силу буржуазные отношения. Они зародились еще в конце XIV в. в крупных торговых городах Италии, а затем распространились в Англии, Германии, Франции, других странах. Центрами развития капитализма были города, где складывалась новая общественная прослойка: купцы, ростовщики, цеховые мастера и пр. Все они располагали капиталами (чаще всего нажитыми на торгово-ростовщических операциях) и стремились не прятать их в сундуках, а вкладывать в производство, чтобы получить высокую прибыль. На смену цеху приходит мануфактура, основанная на внутреннем разделении труда. Предприниматель, нанимавший на мануфактуру рабочих, владел средствами производства и сам организовывал его процесс.

Известно две формы мануфактуры. Основной считалась рассеянная: предприниматель раздавал сырье ремесленникам-надомникам и получал от них готовый товар или полуфабрикат. Владелец централизованной мануфактуры сам содержал рабочее помещение (мастерскую, верфь, шахту и т. д.), приобретал сырье, материалы и оборудование.

В буржуазные отношения втягивалась и деревня (правда, гораздо медленнее, чем город). Возникали фермерские хозяйства с использованием наемного труда крестьян, фактически уже переставших быть таковыми в результате потери земли. В роли предпринимателей в деревне выступали богатые крестьяне, купцы и даже сами феодалы. Так было, например, в Англии, где «новые дворяне» (джентри) сгоняли крестьян с земли и превращали ее в пастбища для овец, шерсть которых шла на продажу. Но гораздо чаще землевладельцы предпочитали сохранять старые порядки.

Поскольку именно на селе производилась основная часть продукции, темпы развития капитализма зависели от быстроты и глубины проникновения буржуазных отношений в деревню. В Англии и Северных Нидерландах, где бурный расцвет мануфактур совпал с обуржуазиванием деревни, капитализм развивался особенно быстро. Эта эпоха породила нового героя -- предприимчивого, энергичного человека, способного выдержать жесткую конкуренцию и создать капитал буквально из ничего.

Однако в XV--XVI вв. новый, буржуазный уклад даже в Англии и Нидерландах существовал в рамках старых, феодальных отношений. Феодально-монархические порядки были еще достаточно сильны, и в ряде европейских стран (Италия, Германия, Испания, Португалия и др.) наступление капитализма было на время остановлено. Это сопровождалось усилением королевской власти, которая при поддержке дворянства сменила диалог с обществом на диктат, стала абсолютной. Правда, многие монархи пытались поддерживать некий баланс сил в обществе, но и их власть отвечала прежде всего интересам дворянства.

От того, насколько умело и охотно проводилась в жизнь подобная тактика, зависел уровень социальной напряженности в той или иной стране. Но даже в Англии, где короли во многом поддерживали новые процессы (предоставляли льготы купцам, поощряли колониальные захваты, законами против бродяг и нищих обеспечивали предпринимателям дешевую рабочую силу), надеясь этим ослабить их натиск, мало что удалось изменить принципиально. Капитализм продолжал стремительно развиваться, внутренний конфликт в обществе обострялся, и довольно быстро это привело к кризису власти и к революции.

Почему же буржуазные отношения зародились именно в Европе, а не, например, в достаточно развитых Японии или Китае? Видимо, «европейское чудо» объясняется тем, что Западная Европа была прямой наследницей греко-римского мира с его необычайно высоким для древности уровнем развития товарно-денежных отношений, правом на нерегламентированную собственность и ориентацией на активную созидающую личность. Становление капитализма было бы невозможно и без городских коммунальных движений, в ходе которых в городах формировалась прослойка людей, располагавших свободными капиталами, -- зародыш буржуазии. Оформление активных, отстаивающих свои права сословий вынуждало государство идти на сотрудничество с ними. Важным было и то, что церковь уже в XIII в. смягчила свое отношение к коммерции, ростовщичеству и прочим занятиям, которые традиционно считались «нечистыми».

Наконец, именно в Западной Европе в XV-- XVI вв. благодаря двум грандиозным явлениям -- Ренессансу и Реформации -- произошел подлинный переворот в духовной жизни. Ренессанс был возрождением античного наследия, мирского начала в культуре. Зародившись в Италии во второй половине XIV в., он в XV--XVI вв. постепенно охватил все страны Европы. Современники воспринимали Ренессанс как «светлый век», пробуждение от «тьмы» средневековья. Именно в ту эпоху и появилось название «средние века» -- нечто промежуточное между античностью и новым временем.

Культура Возрождения, вначале бывшая достоянием немногих интеллектуалов, постепенно проникла и в массовое сознание (пусть иногда и в упрощенном виде), ломая традиционные представления. Одним из важнейших достижений Возрождения было появление гуманизма в философии и литературе. Идеалом гуманистов стал человек с его земными страстями и желаниями, свободный от предрассудков средневековья (хотя гуманисты отнюдь не отрицали религию как таковую). Запретная прежде тема плотской любви, ее весьма натуралистические описания получили право на существование в литературе. Но при этом плотское начало не подавляло духовного: и философы и писатели стремились уравновесить их.

Деятели Возрождения, сам его дух формировали новую эпоху -- эпоху стихийного и буйного самоутверждения личности, освобождающейся от пут средневековой корпоративности и морали. Это было время титанизма -- торжества безграничных возможностей человека и в искусстве и в жизни. Но титанизм имел и обратную сторону: титаны могли нести в себе не только добро, но и зло. Наряду с ярчайшими талантами эпоха Возрождения славилась и зловещими фигурами, способными и на мастерские интриги, и на зверские преступления. Стихийный безудержный индивидуализм порождал проблему личного выбора между Добром и Злом.

Иное решение вопроса об индивидуальной свободе предложила Реформация -- движение за обновление церкви. Она началась в 1517 г. в Германии, где доктор богословия Мартин Лютер (1483--1546) выступил с 95 тезисами против продажи индульгенций. Реформация быстро распространилась по ряду стран Европы, в Швейцарии возник ее второй центр. Там реформацион-ное учение Лютера дополнил и по-своему осмыслил Жан Кальвин (1509--1564), которого прозвали «женевским папой».

Главным достижением Реформации стало новое понимание роли личности, ее индивидуального общения с Богом. Лютер и его последователи настаивали на том, что не декреты пап, а Библия должна служить опорой и источником веры христианина. Деятели Реформации призывали к секуляризации (передаче в светскую, государственную собственность) церковного имущества, роспуску монашеских орденов, упрощению пышных церковных обрядов. Реформация повысила значение предпринимательства, практицизма, мирской жизни и деятельности в целом.

Идеи Реформации встречали острое сопротивление традиционной церкви. Во Франции, Германии и других странах утверждение этих идей сопровождалось кровавыми конфликтами, даже жестокими религиозными войнами. Но постепенно идеи Реформации утвердились в большинстве стран Западной Европы.

На пороге нового времени европейская цивилизация отличалась большим динамизмом, мобильностью, приспособляемостью к меняющимся историческим условиям. Зародившийся в недрах средневековья капитализм властно требовал решительной перестройки всей системы социально-экономических отношений.