E. Ericksoni teooria, nagu ka A. Freudi teooria, tekkisid psühhoanalüüsi praktikast. Nagu Erikson ise tunnistas, nõudsid sõjajärgses Ameerikas, kus ta elas pärast Euroopast emigreerumist, selgitusi ja parandamist sellised nähtused nagu ärevus väikelastel, apaatia indiaanlaste seas, segadus sõjaveteranide seas, julmus natside seas. Kõigis neis nähtustes paljastab psühhoanalüütiline meetod konflikti ja Z. Freudi teosed tegid neurootilisest konfliktist inimkäitumise enim uuritud aspekti. Erickson aga uskus, et loetletud massinähtused on vaid neurooside analoogid. Tema arvates on inimliku "mina" alused juurdunud ühiskonna sotsiaalses korralduses.
Erickson lõi psühhoanalüütilise kontseptsiooni "mina" ja ühiskonna suhetest. Samas on tema kontseptsiooniks lapsepõlve mõiste. Inimesele on omane pikk lapsepõlv. Veelgi enam, ühiskonna areng toob kaasa lapsepõlve pikenemise. "Pikk lapsepõlv teeb inimesest virtuoosi nii tehnilises kui intellektuaalses mõttes, kuid jätab temasse kogu eluks jälje emotsionaalsest ebaküpsusest," kirjutas ta.
E. Erikson tõlgendab isiksuse struktuuri samamoodi nagu Z. Freud. Kui ühel hetkel oma igapäevaelus, kirjutas ta, peatume ja küsime endalt, millest oleme just unistanud, siis ootab meid ees rida ootamatuid avastusi: märkame üllatusega, et meie mõtted ja tunded kõikuvad pidevalt selles suunas. siis suhtelise tasakaalu seisundist vastassuunas. Sellest seisundist ühele poole kaldudes tekitavad meie mõtted rea fantastilisi ideid selle kohta, mida me teha tahaksime; teises suunas kõrvale kaldudes avastame end ühtäkki kohuse ja kohustuste mõtete võimu all, mõtleme juba sellele, mida peaksime tegema, mitte sellele, mida teha tahaksime; kolmandat positsiooni, justkui "surnud punkti" nende äärmuste vahel, on raskem meelde jätta. Siin, kus me endast kõige vähem teadlikud oleme, oleme Ericksoni sõnul kõige enam meie ise. Seega, kui me tahame, on see "See", kui me peame - see on "Super-I" ja "surnud punkt" on "mina". Pidevalt nende kahe eksemplari äärmuste vahel balansseerides kasutab "mina" kaitsemehhanisme, mis võimaldavad inimesel jõuda kompromissile impulsiivsete soovide ja "südametunnistuse valdava jõu" vahel.
Nagu mitmetes väljaannetes rõhutatud, tähistab Ericksoni töö uue psüühika uurimise meetodi algust - psühhoajalooline, mis on psühhoanalüüsi rakendamine indiviidi arengu uurimisel, võttes arvesse ajaloolist aega, milles ta elab. Seda meetodit kasutades analüüsis Erickson Martin Lutheri, Mahatma Gandhi, Bernard Shaw, Thomas Jeffersoni ja teiste prominentsete inimeste elulugusid ning kaasaegsete – täiskasvanute ja laste – elulugusid. Psühhoajalooline meetod nõuab võrdset tähelepanu nii indiviidi psühholoogiale kui ka ühiskonna iseloomule, kus indiviid elab. Ericksoni peamiseks ülesandeks oli isiksuse arengu uue psühhoajaloolise teooria väljatöötamine, võttes arvesse spetsiifilist kultuurikeskkonda.
Lisaks kliinilistele uuringutele viis Erickson läbi etnograafilised väliuuringud laste kasvatamise kohta kahes indiaani hõimus ja võrdles neid laste kasvatamisega USA linnaperedes. Ta avastas, nagu juba mainitud, et igal kultuuril on oma kindel emaduse stiil, mida iga ema peab ainuõigeks. Kuid nagu rõhutas Erickson, määrab emaduse stiili alati see, mida see sotsiaalne grupp, kuhu ta kuulub – tema hõim, klass või kast – lapselt täpselt tulevikus ootab. Ericksoni järgi vastab igale arenguetapile tema enda ootustele, mis on antud ühiskonnale omased, mida indiviid võib, aga ei pruugi õigustada, ja siis ta kas kaasatakse ühiskonda või lükatakse selle poolt tagasi. Need E. Ericksoni kaalutlused moodustasid aluse tema kontseptsiooni kahele kõige olulisemale kontseptsioonile – rühmaidentiteedile ja egoidentiteedile.
Grupi identiteet See kujuneb välja seetõttu, et alates esimesest elupäevast on lapse kasvatus keskendunud tema kaasamisele antud sotsiaalsesse gruppi, sellele rühmale omase maailmavaate kujundamisele.
ego identiteet moodustub paralleelselt rühmaga ja loob subjektis tema "mina" stabiilsuse ja järjepidevuse tunde, hoolimata muutustest, mis toimuvad inimesega tema kasvu- ja arenguprotsessis.
Egoidentiteedi või muul viisil loova inimese terviklikkuse kujunemine jätkub kogu inimese elu jooksul ja läbib mitmeid etappe ning Z. Freudi staadiume ei lükka Erickson tagasi, vaid muutuvad keerulisemaks ja nagu see tõlgendati uuesti uue ajaloolise aja vaatenurgast.
Erickson kirjutas oma esimeses suuremas ja kuulsaimas teoses "Lapsepõlv ja ühiskond", et isikliku individuaalsuse uurimine on saamas 20. sajandi teisel poolel samasuguseks strateegiliseks ülesandeks, nagu oli seksuaalsuse uurimine Freudi ajal, 20. sajandi lõpus. 19. sajand. "Erinevad ajalooperioodid," kirjutas ta, "annavad meile võimaluse näha ajutistes ägenemistes inimisiksuse olemuslikult lahutamatute osade erinevaid aspekte."
Iga elutsükli etappi iseloomustab konkreetne ülesanne, mille ühiskond esitab. Ühiskond määrab ka arengu sisu erinevatel elutsükli etappidel. Probleemi lahendamine sõltub Ericksoni sõnul aga nii indiviidi poolt juba saavutatud psühhomotoorse arengu tasemest kui ka ühiskonna üldisest vaimsest õhkkonnast, kus see indiviid elab.
Tabelis. 1 näitab inimese elutee etappe E. Ericksoni järgi.
Tabel 1.
Lapsepõlve ülesanne põhilise usalduse kujunemine maailma vastu, lahknemis- ja võõrandumistunde ületamine. Ülesanne varajane iga - võitlus häbitunde ja tugevate kahtluste vastu oma tegevuses oma sõltumatuse ja autonoomia pärast. Ülesanne mänguvanus - arendades aktiivset algatust ja samal ajal kogedes süütunnet ja moraalset vastutust oma soovide eest. AT kooliperiood tekib uus ülesanne - töökuse ja tööriistade käsitsemise oskuse kujundamine, millele vastandub oma saamatuse ja kasutuse teadvustamine. AT noorukieas ja varases noorukieas ilmneb esmase tervikliku enese ja oma koha maailmas teadvustamise ülesanne; negatiivne poolus selle probleemi lahendamisel on enesekindluse puudumine omaenda "mina" ("identiteedi difusioon") mõistmisel. Ülesanne nooruse lõpp ja küpsuse algus - elukaaslase leidmine ja lähedaste sõprussuhete loomine, mis võidavad üksindustunde. Ülesanne küpsusperiood - inimese loovate jõudude võitlus inertsi ja stagnatsiooni vastu. Periood vanas eas mida iseloomustab lõpliku tervikliku idee kujunemine iseendast, oma eluteest, erinevalt võimalikust pettumusest elus ja kasvavast meeleheitest.
Kõigi nende probleemide lahendamine taandub Ericksoni sõnul teatud dünaamilise suhte loomisele kahe äärmusliku pooluse vahel. Isiksuse areng on nende äärmuslike võimaluste võitluse tulemus, mis ei rauge järgmisse arengufaasi üleminekul. Seda võitlust uuel arenguastmel surub alla uue, pakilisema ülesande lahendamine, kuid ebatäielikkus annab tunda elu ebaõnnestumiste perioodidel. Igas etapis saavutatud tasakaal tähistab uue egoidentiteedi vormi omandamist ja avab võimaluse subjekti kaasamiseks laiemasse sotsiaalsesse keskkonda. Last kasvatades ei tohiks unustada, et "negatiivsed" tunded on alati olemas ja toimivad "positiivsete" tunnete dünaamilisteks vastasliikmeteks kogu elu.
Üleminek ühelt isekuse vormilt teisele põhjustab identiteedikriise. Kriisid ei ole Ericksoni sõnul isiksusehaigus, mitte neurootilise häire ilming, vaid "pöördepunktid", "valikuhetked progressi ja taandarengu, integratsiooni ja viivituse vahel".
esimene aste isiksuse arendamine. Erickson helistab suuline-sensoorne. Psühhoanalüütiline praktika veenis Ericksonit, et elukogemuse arendamine toimub lapse esmaste kehaliste muljete põhjal. Seetõttu omistas ta nii suure tähtsuse mõistetele "elundirežiim" ja "käitumise modaalsus". Erickson on Freudi järgides määratlenud mõiste "elundirežiim" seksuaalenergia kontsentratsiooni tsoonina. Ericksoni jaoks pole oluline mitte elund ise, vaid selle toimimise suund. Niisiis, imikueas on erogeenne tsoon lapse suu. Ericksoni jaoks on oluline selle organi toimimise orientatsioon – võime saada suu kaudu. Organ, millega seksuaalenergia on teatud arenguetapis seotud, loob teatud arenguviisi, s.t. domineeriva isiksuseomaduse kujunemine. Vastavalt erogeensetele tsoonidele on olemas režiimid sisse tõmbama, kinni hoidma, sissetung ja kandmised. Erickson rõhutab, et tsoonid ja nende režiimid on iga kultuurilise kasvatussüsteemi keskmes, mis rõhutab lapse varajast kehakogemust. Erinevalt Freudist on Eriksoni jaoks elundi moodus vaid esmane punkt, vaimse arengu tõukejõud. Kui ühiskond oma erinevate institutsioonide (perekond, kool jne) kaudu annab teatud režiimile erilise tähenduse, siis selle tähendus "võõrandub", eraldatakse organist ja muudetakse käitumuslik modaalsus. Seega luuakse režiimide kaudu seos psühhoseksuaalse (Freudi järgi) ja psühhosotsiaalse (Ericksoni järgi) isiksuse arengu vahel.
Režiimide eripäraks on loodusmeelest tulenev see, et nende toimimiseks on vajalik teine objekt või inimene. Niisiis, esimestel elupäevadel laps "elab ja armastab läbi suu", ema "elab ja armastab läbi oma rindade". Toitmise käigus saab laps esimese vastastikkuse kogemuse: tema võime "suu kaudu vastu võtta" kohtub ema vastusega.
Tuleb veel kord rõhutada, et Ericksoni jaoks pole oluline mitte suuline tsoon, vaid suuline suhtlemisviis, mis ei seisne ainult võimes "vastu võtta kõige vähem! Suu", vaid ka läbi kõigi sensoorsete tsoonide. Ericksoni jaoks on suu lapse suhete keskmes maailmaga alles tema arengu esimestel etappidel. Niisiis, elundi režiim - "vastuvõtt" - eraldub oma päritolutsoonist ja levib teistele sensoorsetele aistingutele (kombamis-, nägemis-, kuulmis- jne) ning selle tulemusena vaimne modaalsus. kujuneb käitumine - "võta sisse".
Nagu Freud, seostab Erickson imiku teist faasi hammaste tulekuga. Sellest hetkest alates muutub oskus "sisse võtta" aktiivsemaks ja suunatumaks. Seda iseloomustab "hammustamise" režiim. Võõrandununa avaldub moodus lapse igat tüüpi tegevuses, tõrjudes välja passiivse vastuvõtmise. "Silmad, mis on algselt valmis muljeid vastu võtma, kui need loomulikult tulevad, õpivad fokusseerima, eraldama ja "näppama" objekte ebamäärasemast taustast, järgima neid," kirjutas Erickson. "Sarnasel viisil õpivad kõrvad ära tundma olulisi helisid, lokaliseerige need ja kontrollige nende poole pöördumist, samal viisil, nagu õpetatakse käsi sihipäraselt sirutama ja käsi tugevalt haarama. Mooduse jaotamise tulemusena kõikidesse sensoorsetesse tsoonidesse moodustub sotsiaalne käitumismodaalsus - "asjade võtmine ja hoidmine". See avaldub siis, kui laps õpib istuma. Kõik need saavutused viivad selleni, et laps eristab ennast eraldiseisva indiviidina.
Selle egoidentiteedi esimese vormi kujunemisega, nagu ka kõigi järgnevatega, kaasneb arengukriis. Tema näitajad esimese eluaasta lõpus: hammaste tulekust tulenev üldine pinge, suurenenud teadlikkus iseendast kui eraldiseisvast indiviidist, ema-lapse diaadi nõrgenemine ema ametialaste tegevuste ja isiklike huvide juurde naasmise tagajärjel. Sellest kriisist saab kergemini üle, kui esimese eluaasta lõpuks on lapse põhilise maailma usaldamise ja põhilise usaldamatuse suhe esimese kasuks.
Imiku sotsiaalse usalduse märgid on kerge toitmine, sügav uni, normaalne roojamine. Usalduse psühholoogiline sümptom on aga lapse ootamisvõime, tema võime taluda viivitust oma soovi rahuldamisel. Ericksoni sõnul on esimeste sotsiaalsete saavutuste hulgas ka lapse valmisolek lasta emal ilma liigse ärevuse ja vihata silmist kaduda, kuna tema olemasolu on muutunud sisemiseks kindluseks ja tema taasilmumine etteaimatavaks. Just see elukogemuse püsivus, järjepidevus ja identsus kujundab väikeses lapses algelise tunnetuse tema enda identiteedist.
Millised on tingimused lapse usalduse kujunemiseks maailma vastu? Usalduse ja maailma usaldamatuse vahelise suhte dünaamika ehk Ericksoni sõnade kohaselt "esimesest elukogemusest õpitud usu ja lootuse hulk" ei ole määratud mitte toitmise iseärasustest, vaid lapse kvaliteedist. hoolitsus, emaarmastuse ja helluse olemasolu, mis väljendub lapse eest hoolitsemises . Selle oluline tingimus on ema enesekindlus oma tegude vastu. "Ema loob oma lapses usutunde sellise kohtlemisega, mis ühendab tundliku hoolimise lapse vajaduste pärast kindla isikliku usalduse tundega tema vastu selles kultuuris eksisteeriva elustiili raames." Erickson rõhutas.
Tuntud Jaapani koolitaja Massaru Ibuka kirjutas oma töös lapse varajase arengu kohta (1996):
"Kaasaegses maailmas hakkab esimese asjana silma usalduse puudumine inimeste vahel, sellest ka kaos ühiskonnas, vägivald, keskkonnaprobleemid. Ükski rikkus ja mugavus elus ei too meile rahu ja õnne enne, kui inimeste vahel on usaldust. Kui emapiimaga imbunud inimeste suhtes järgitakse usalduse põhimõtet, kasvab lapsest inimene, kes on võimeline võtma vastutust ühiskonna tuleviku eest.Kaasaegne haridussüsteem omistab eksamitele ja hinnetele liiga palju tähtsust, kuid eirab ega julgusta. usaldus inimeste vastu ... 21. sajandit ehitab TC, kes usaldab teisi "(World of Education, 1996. L" 4).
Erickson leidis erinevatest kultuuridest erinevaid "usaldusmustreid" ja lastehoiutraditsioone. Mõnes kultuuris näitab ema õrnust väga emotsionaalselt, ta toidab last alati, kui ta nutab või on ulakas, ei mähki teda. Teistes kultuurides, vastupidi, on kombeks kõvasti mähkida, lasta lapsel karjuda ja nutta, "et ta kopsud tugevamad oleksid". Viimane lahkumisviis on Eriksoni sõnul vene kultuurile omane. See seletab Eriksoni sõnul vene inimeste silmade erilist väljendusrikkust. Tihedalt mähkitud laps, nagu taluperedes kombeks, näitab peamist maailmaga ühenduse loomise viisi – pilgu kaudu. Nendes traditsioonides leiab Erickson sügava seose sellega, kuidas ühiskond soovib, et tema liige oleks. Nii märgib Erickson ühes indiaani hõimus, et ema lööb alati, kui laps tema rinda hammustab, valusalt pähe, põhjustades raevuka nutmise. Indiaanlased usuvad, et sellised võtted aitavad kaasa lapsest hea jahimehe kasvatamisele. Need näited illustreerivad ilmekalt Ericksoni ideed, et inimeksistents sõltub kolmest organisatsiooniprotsessist, mis peaksid üksteist täiendama:
- 1) keha moodustavate orgaaniliste süsteemide hierarhilise korralduse bioloogiline protsess (soma);
- 2) psüühiline protsess, mis organiseerib individuaalset kogemust egosünteesi (psüühika) kaudu;
- 3) omavahel seotud inimeste kultuurikorralduse sotsiaalne protsess (eetos).
Erickson rõhutab eriti, et kõik need kolm lähenemist on vajalikud iga inimelu sündmuse terviklikuks mõistmiseks.
Paljudes kultuurides on tavaks, et beebi võõrutatakse kindlal ajal. Klassikalises psühhoanalüüsis peetakse seda sündmust teatavasti üheks sügavaimaks lapsepõlvetraumaks, mille tagajärjed jäävad kogu eluks. Erickson pole aga selle sündmuse suhtes nii dramaatiline. Tema hinnangul on elementaarse usalduse säilitamine võimalik ka teise söötmisviisiga. Kui laps võetakse üles, kiigutatakse magama, talle naeratatakse, temaga räägitakse, siis kujunevad temas kõik selle etapi sotsiaalsed saavutused. Samas ei tohiks vanemad last juhtida ainult sunni ja keeldude kaudu, nad peaksid suutma lapsele edasi anda "sügava ja peaaegu orgaanilise veendumuse, et sellel, mida nad praegu temaga teevad, on mingi mõte." Kuid ka kõige soodsamatel juhtudel on frustratsiooni tekitavad keelud ja piirangud vältimatud. Need jätavad lapse tõrjutud tunde ja loovad aluse elementaarsele usaldamatusest maailma vastu.
Teine etapp isiksuse arendamine, Erickson aga lihas-anaalne, mis seisneb lapse autonoomia ja iseseisvuse kujundamises ja säilitamises. See algab hetkest, kui laps hakkab kõndima. Selles etapis on naudingutsoon seotud pärakuga. Anaalses tsoonis luuakse kaks vastandlikku režiimi: retentsioonirežiim ja lõõgastusrežiim. Ühiskond, pöörates erilist tähelepanu lapse puhtusega harjumisele, loob tingimused nende režiimide domineerimiseks, nende kehast eraldamiseks ja muutumiseks sellisteks käitumisviisideks nagu säilitamine ja hävitamine. Võitlus "sulgurlihase kontrolli" pärast ühiskonna poolt sellele omistatava tähtsuse tulemusena muutub võitluseks oma motoorsete võimete valdamise eest, oma uue, autonoomse "mina" kehtestamise eest.
Kasvav enesekindlustunne ei tohiks õõnestada väljakujunenud elementaarset usaldust maailma vastu. Vanemlik kontroll võimaldab teil seda tunnet hoida, piirates lapse kasvavaid soove nõuda, omastada, hävitada, kui ta justkui proovib oma uute võimete tugevust. "Väline kindlus peaks kaitsma last võimaliku anarhia eest veel treenimata diskrimineerimistunde eest, tema võimetuse eest õrnalt kinni hoida ja lahti lasta," kirjutas Erickson. Need piirangud loovad omakorda aluse negatiivsetele häbi- ja kahtlustundele.
Häbitunde tekkimine on Ericksoni sõnul seotud eneseteadvuse tekkega, sest häbi tähendab seda, et subjekt on täielikult avalikkusele eksponeeritud ja mõistab oma positsiooni. "See, kes kogeb häbi, tahaks, et kogu maailm ei vaataks talle otsa, ei märkaks tema" alastust," kirjutas Erickson. - Ta tahaks kogu maailma pimestada. Või vastupidi, ta ise tahab saada nähtamatuks. ." Karistamine ja häbistamine halbade tegude eest paneb lapsele tunde, et "maailma silmad vaatavad teda". "Laps tahaks sundida kogu maailma mitte talle otsa vaatama," aga see on võimatu. Seetõttu kujundab sotsiaalne halvakspanu tema tegudele lapses "maailma sisemised silmad" – häbi tema vigade pärast. Ericksoni sõnade kohaselt on "kahtlus häbi vend". Kahtlust seostatakse tõdemusega, et inimese enda kehal on esi- ja tagakülg – tagakülg. Selg ei ole lapsele endale nähtav ja allub täielikult teiste inimeste tahtele, kes võivad piirata tema autonoomia soovi. Nad nimetavad "halvaks" neid soolestiku funktsioone, mis pakuvad lapsele endale naudingut ja leevendust. Seega loob kõik, mis inimene järgmises elus maha jätab, alust kahtlusteks ja irratsionaalseteks hirmudeks.
Iseseisvustunde võitlus häbi ja kahtluse vastu viib suhte loomiseni teiste inimestega koostöö ja iseenda nõudmise võime vahel, sõnavabaduse ja selle piiramise vahel. Etapi lõpus kujuneb nende vastandite vahel välja mobiilne tasakaal. Positiivseks muutub see, kui vanemad ja lähedased täiskasvanud ei suru last kontrollides liigselt alla tema autonoomiasoovi. "Enesekontrollitundest, säilitades samal ajal positiivse enesehinnangu, tuleneb stabiilne hea tahte ja uhkuse tunne; enesekontrolli kaotuse ja võõra väliskontrolli tundest sünnib stabiilne kalduvus kahtleda ja häbi," rõhutas Erickson.
Sissetungimise ja kaasamise viisid loovad uusi passi käitumise mooduseid. kolmandaks isiksuse arengu etapid - infantiilne-genitaal. "Sissetungimine kosmosesse energeetiliste liigutustega, teistesse kehadesse füüsilise rünnakuga, teiste inimeste kõrvadesse ja hinge agressiivsete helide kaudu, tundmatusse uudishimu kurnava kaudu" - selline on Ericksoni kirjelduse järgi koolieelik oma ühes pooluses. käitumuslikud reaktsioonid, samal ajal kui Muidu on ta keskkonna suhtes vastuvõtlik, valmis looma õrnu ja hoolivaid suhteid eakaaslaste ja väikelastega. Freud nimetas seda staadiumi falliliseks ehk oidipaalseks staadiumiks. Ericksoni sõnul on lapse huvi oma suguelundite vastu, teadlikkus oma soost ja soov asuda isa (ema) asemele suhetes vastassoost vanematega on sel perioodil vaid konkreetne hetk lapse arengus. . Laps õpib innukalt ja aktiivselt ümbritsevat maailma; mängus, luues kujuteldavaid, modelleerivaid olukordi, valdab ta koos eakaaslastega "kultuuri majanduseetost", s.t. inimestevaheliste suhete süsteem tootmisprotsessis. Selle tulemusena tekib lapsel soov täiskasvanutega päris ühistegevustes kaasa lüüa, pisikese rollist välja tulla. Aga täiskasvanud jäävad kõikvõimsaks ja lapse jaoks mõistmatuks, võivad häbeneda ja karistada. Selles vastuolude puntras peaksid kujunema aktiivse ettevõtlikkuse ja algatusvõime omadused.
Algatusvõime on Eriksoni sõnul universaalne. "Isesõnal "initsiatiiv," kirjutas Erickson, "on paljude jaoks ameerikalik ja ettevõtlik varjund. Sellegipoolest on initsiatiiv iga tegevuse vajalik aspekt ja initsiatiiv on vajalik inimeste jaoks kõiges, mida nad teevad ja õpivad, alates puuviljade kogumisest kuni lõpetades. süsteemivaba ettevõte".
Lapse agressiivne käitumine toob paratamatult kaasa algatusvõime piiramise ning süü- ja ärevustunde tekkimise. Niisiis, Eriksopi sõnul pannakse paika uued sisemised käitumisnäitajad – südametunnistus ja moraalne vastutus oma mõtete ja tegude eest. Just selles arenguetapis, nagu üheski teises, on laps valmis kiiresti ja innukalt õppima. "Ta oskab ja tahab koos tegutseda, ühineda teiste lastega disaini ja planeerimise eesmärgil, samuti püüab ta õpetajaga suhtlemisest kasu saada ning on valmis ületama iga ideaalset prototüüpi," märkis Erickson.
neljas etapp isiksuse areng, mida psühhoanalüüs nimetab varjatud perioodiks ja Erickson - aeg psühhoseksuaalne moratoorium, mida iseloomustab infantiilse seksuaalsuse teatav uimasus ja suguelundite küpsuse hilinemine, mis on vajalik tulevasele täiskasvanule töötegevuse tehniliste ja sotsiaalsete aluste õppimiseks. Kool tutvustab lapsele süstemaatiliselt teadmisi tulevase töötegevuse kohta, kannab spetsiaalselt organiseeritud kujul edasi kultuuri "tehnoloogilist" eetost, kujundab töökust. Selles etapis õpib laps õppimist armastama ja õpib kõige ennastsalgavamalt seda tüüpi tehnoloogiat, vastavad sellele ühiskonnale.
Oht, mis last selles etapis ees ootab, seisneb küündimatus- ja alaväärsustundes. Ericksoni sõnul "kogeb laps sel juhul meeleheidet oma saamatusest tööriistade maailmas ja näeb end määratud keskpärasusele või ebapiisavusele." Kui soodsatel juhtudel jäävad tagaplaanile isa-ema kujud, nende tähtsus lapse jaoks, siis kui tekib kooli nõuetele mittevastavuse tunne, muutub perekond lapse jaoks taas pelgupaigaks.
Erickson rõhutab, et arenev laps peab igal etapil saavutama elulise eneseväärikuse tunde ja ei tohiks rahulduda vastutustundetu kiituse või halvustava heakskiiduga. Tema egoidentiteet saavutab tõelise tugevuse alles siis, kui ta mõistab, et tema saavutused avalduvad nendes eluvaldkondades, mis on antud kultuuri jaoks olulised.
Ericksoni sõnul varitseb last selles arengujärgus mitmeid ohte. Nende hulgas:
- o võimetus ja võimatus õppida;
- o pikki aastaid koolis käies ei tunne laps uhkust selle üle, et vähemalt ühe asja ta oma kätega piisavalt hästi tegi;
- o heade "väikeste tegijate" kasvatamine, kes ei pürgi millegi enama poole; sellistel lastel on ülepaisutatud vastutustunne, vajadus teha seda, mis sulle kästi. Selline laps muutub sõltuvaks ettenähtud kohustustest. Ericksoni sõnul ei pruugi ta tulevikus kunagi seda enesepiiramist lahti õppida, mis tuli küll kalli hinnaga, kuid pole vajalik. Tänu sellele on sellisel inimesel võimalik enda ja teiste inimeste elu kurjaks teha ning lastes murda nende loomulik soov õppida ja töötada, rõhutas teadlane;
- o õppida midagi mängides, kui lapsed teevad ainult seda, mida nad tahavad; ainult see, mis neile meeldib;
- o Enamik meie algklasside õpetajaid on naised, mis on sageli poiste identiteedi kujunemise konfliktide põhjuseks. Erickson kirjutas, et jääb mulje, et teadmised on midagi puhtalt naiselikku ja tegevus on puhtalt mehelik. Selle kinnituseks tsiteerib Erickson B. Shaw sõnu: "Need, kes suudavad, teevad, samas kui need, kes ei saa, õpetavad." Seetõttu on õpetajate valik ja koolitamine eluliselt tähtis, et vältida ohte, mis inimest selles arenguetapis ees ootavad.
Veel üks väärtuslik Ericksoni tähelepanek kuulub sellesse inimelu perioodi. Ta kirjutab temast nii: "Ikka ja jälle tuleb vestlustes eriti andekate ja spirituaalsete inimestega silma, millise soojusega nad räägivad ühest oma õpetajast, kellel õnnestus oma anne paljastada." Kahjuks märgib ta, et kõigil ei õnnestu sellist inimest kohata.
viies etapp isiksuse arengus - noorus - iseloomustab sügavaimat elukriisi. Lapsepõlv hakkab läbi saama. Selle elutee suure etapi läbimist iseloomustab esimese tervikliku vormi kujunemine ego identiteet. Selle kriisini viivad kolm arengusuunda: kiire füüsiline kasv ja puberteet ("füsioloogiline revolutsioon"); mure sellega, "kuidas ma teiste silmis välja näen", "milline ma olen"; vajadus leida oma erialane kutse, mis vastab omandatud oskustele, individuaalsetele võimetele ja ühiskonna nõuetele. Noorukite identiteedikriisis ilmnevad uuesti kõik mineviku kriitilised arenguhetked. Teismeline peab nüüd lahendama kõik vanad probleemid teadlikult ja sisemise veendumusega, et just see valik on tema ja ühiskonna jaoks oluline. Siis loob sotsiaalne usaldus maailma vastu, iseseisvus, algatusvõime, omandatud oskused indiviidi uue terviklikkuse.
Noorukiea on kõige olulisem arenguperiood, mis põhjustab peamise identiteedikriisi. Sellele järgneb kas "täiskasvanu identiteedi" omandamine või arengupeetus, s.t. "identiteedi hajumine".
Intervall teismeea ja täiskasvanuea vahel, mil noor inimene otsib (null katse-eksituse meetodil) leida oma kohta ühiskonnas, nimetas Erickson. psühhosotsiaalne moratoorium.
Identiteedikriisi tõsidus sõltub nii varasemate kriiside lahenemise astmest (usaldus, iseseisvus, aktiivsus jne) kui ka ühiskonna vaimsest õhkkonnast.
Identiteedi omandamiseks annab ühiskond inimesele lisaaega. Kaasaegses ühiskonnas on see tudengiaeg. Ületamatu kriis viib identiteedi ägeda difusiooni seisundini, mis on noorukiea sotsiaalse patoloogia aluseks.
Sotsiaalse identiteedi patoloogia sündroom Ericksoni sõnul:
- o taandareng infantiilsele tasemele ja soov täiskasvanu staatuse omandamist võimalikult kaua edasi lükata;
- o ebamäärane, kuid püsiv ärevusseisund;
- o eraldatuse ja tühjuse tunne;
- o pidev olemine millegi seisundis, mis võib elusid muuta;
- o hirm isikliku suhtlemise ees ja suutmatus emotsionaalselt mõjutada teise ioli nägusid;
- o vaenulikkus ja põlgus kõigi tunnustatud sotsiaalsete rollide, sealhulgas meeste ja naiste ("unisex") suhtes;
- o põlgus kõige ameerikaliku vastu ja irratsionaalne eelistamine kõigele võõrale (põhimõttel "hea on seal, kus meid pole");
Nii et äärmuslikel juhtudel on ainsa enesejaatuse viisina negatiivse identiteedi otsimine, soov "mittemillekski muutuda".
V. Jamesi järgides eristab E. Erickson "ükskord sündinud" noori, s.t. vägivaldsed, muretud, enesekindlad, kergesti kohanduvad oma ajastu ideoloogiaga ning teise sünni poole püüdlevad, sügavalt kasvukriisi kogevad inimesed. Just nende kohta kirjutas Erickson: "Need inimesed on võimelised andma oma panuse tekkivasse elustiili: just see oht, mida nad tunnevad, paneb nad mobiliseerima oma võimet näha ja rääkida, unistada ja arvutada, kujundada ja luua uutmoodi. " Erik Homburger Erikson ise oli selline inimene.
Märkigem veel paar olulisemat Ericksoni väidet nooruse perioodi kohta. Seega ei ole selles vanuses armumine Ericksoni sõnul algselt seksuaalse iseloomuga. "Suures osas on noorusearmastus katse jõuda oma identiteedi definitsioonini projitseerides oma algselt ebaselge kuvandi kellelegi teisele ning mõtiskledes seda juba kajastatud ja selginenud kujul," uskus Erickson. "Seetõttu taandub noorusliku armastuse avaldumine paljuski rääkimisele," kirjutas ta. Armumise kogemuse taga on peidus veelgi sügavamad isiksuse neoplasmid, mida saab kirjeldada Ericksoni sõnadega: "Ainult siis, kui identiteet on teiste poolt kinnitatud, on see indiviidi enda jaoks reaalne" või: "Me tunneme end ära selle järgi, et peegeldus peeglis, mida teised on inimesed".
Isiksuse kujunemise loogika järgi iseloomustab noori suhtlemisel selektiivsus ja julmus sotsiaalse päritolu, maitse või võimete poolest erinevate "võõraste" suhtes. "Tihti valitakse märkideks ajutiselt spetsiaalsed kostüümidetailid või erilised žestid, mis aitavad eristada "meid" "võõrast" ... selline sallimatus kaitseb oma identiteeditunnet depersonaliseerumise ja segaduse eest," kirjutas ta.
Egoidentiteedi kujunemine võimaldab noorel inimesel edasi liikuda kuues etapp areng, mille sisuks on elukaaslase otsimine, soov tihedaks koostööks teistega, soov lähedaseks sõpruseks oma sotsiaalse grupi liikmetega. Noormees ei karda praegu oma "mina" kaotamist ja depersonaliseerumist. Eelmise etapi saavutused võimaldavad tal, nagu Erickson kirjutas, "valmidust ja soovi segada oma identiteeti teistega". Teistega lähenemise soovi aluseks on peamiste käitumisviiside täielik valdamine. Arengu sisu ei dikteeri enam mõne organi moodus, vaid kõik vaadeldavad moodused on allutatud eelmises etapis ilmnenud uuele, terviklikule egoidentiteedi kujunemisele. Noormees on valmis läheduseks, ta suudab anda end koostööle teistega konkreetsetes sotsiaalsetes gruppides ning tal on piisavalt eetilist jõudu, et sellisest grupikuuluvusest kindlalt kinni pidada, isegi kui see nõuab olulisi ohvreid ja kompromisse.
Oht selles etapis on üksindus, täielikku lähedust nõudvate kontaktide vältimine. Selline rikkumine võib Ericksoni sõnul viia ägedate "iseloomuprobleemideni", psühhopatoloogiani. Kui psüühiline moratoorium selles etapis jätkub, siis tekib lähedustunde asemel soov hoida distantsi, mitte lasta end oma "territooriumile", oma sisemaailma. On oht, et need püüdlused võivad muutuda isiklikeks omadusteks – eraldatuse ja üksinduse tunneteks. Armastus aitab neist identiteedi negatiivsetest külgedest üle saada. Erickson uskus, et "tõelisest genitaalsusest" võib rääkida noormehe, mitte noormehe ja veelgi enam teismelise suhtes. Erickson tuletab Freudi eristusele viidates meelde, et armastust ei tohiks mõista ainult seksuaalse külgetõmbe all "mis tahes suguelundid" ja "suguelundite armastus". Ta märkis, et küpse armastustunde tekkimine ja loomingulise koostööõhkkonna loomine töötegevuses valmistab ette üleminekut järgmisse arenguetappi.
seitsmes etapp peetakse inimese elutee täiskasvanueas keskseks. Ericksoni sõnul jätkub isiksuse areng kogu elu. Tuletage meelde, et Freudi jaoks jääb inimene vaid muutumatuks lapsepõlvesaaduseks, kogedes pidevalt ühiskonna piiranguid. Isiklik areng jätkub laste mõjul, mis kinnitab subjektiivset tunnet, et oled teistele vajalik. Tootlik töö ja sigimine (procreation) kui inimese peamised positiivsed omadused selles etapis realiseeruvad uue põlvkonna kasvatamise eest hoolitsemisel, tootlikus töötegevuses ja loovuses. Kõigesse, mida inimene teeb, paneb ta osakese oma "minast" ja see viib isikliku rikastumiseni. "Küpset inimest," kirjutas Erickson, "peab vaja olema ja küpsus vajab oma järglastelt juhendamist ja julgustust, mille eest tuleb hoolt kanda." Ja see ei pea olema seotud teie enda lastega.
Vastupidi, ebasoodsa arenguolukorra kujunemisel ilmneb liigne keskendumine iseendale, mis toob kaasa inertsuse ja stagnatsiooni, isikliku hävingu. Sellised inimesed näevad end sageli oma ja ainsa lapsena. Kui tingimused sellist suundumust soodustavad, tekib inimesel füüsiline ja vaimne puue. Seda valmistasid ette kõik eelnevad etapid, kui jõudude vahekord nende rajal oli ebaõnnestunud valiku kasuks. Soov teistest hoolida, loovus, soov luua asju, millesse on panustatud osake unikaalset individuaalsust, aitab üle saada võimalikust enesessevõtmisest ja isiklikust vaesumisest.
kaheksas etapp eluteed iseloomustab ego-identiteedi uue lõpetatud vormi saavutamine. Vaid inimeses, kes on kuidagi inimeste ja asjade pärast hoolimist näidanud ning elule omaste õnnestumiste ja pettumusega kohanenud, lastevanemas ning asjade ja ideede loojas – ainult temas küpsevad järk-järgult kõigi seitsme etapi vili – isiksuse terviklikkus. E. Erickson märgib sellise meeleseisundi mitmeid komponente:
- o üha kasvav isiklik kindlustunne oma korra ja mõtestatuse suhtes;
- o postnartsistlik armastus inimisiksuse kui maailmakorra ja elatud elu vaimse tähenduse kogemuse vastu, sõltumata nende saavutatud hinnast;
- o oma elutee aktsepteerimine ainukesena, mis peaks olema ja mida ei ole vaja asendada:
- o uus, erinev endisest armastusest oma vanemate vastu;
- o sümpaatia möödunud aegade põhimõtete ja erinevate tegevuste vastu sellisel kujul, milles need inimkultuuris avaldusid.
Sellise isiksuse omanik mõistab, et indiviidi elu on vaid ühe elutsükli juhuslik kokkulangevus ühe ajaloolõiguga ja selle fakti taustal kaotab surm oma jõu. Tark indiaanlane, tõeline härrasmees ja kohusetundlik talupoeg jagavad seda isikliku terviklikkuse lõplikku seisundit täielikult ja tunnevad seda üksteisest ära, rõhutas Erickson.
Selles arenguetapis ilmneb tarkus, mida Erickson defineerib kui eraldatud huvi elu kui sellise vastu surma ees. Vastupidi, selle isikliku integratsiooni puudumine toob kaasa surmahirmu. Tekib meeleheide, sest liiga vähe on jäänud aega, et alustada elu uuesti ja uutmoodi, püüda teistmoodi saavutada isiklikku terviklikkust. Seda seisundit saab edasi anda vene poeedi B.C. sõnadega. Võssotski: "Teie veri oli tardunud igavese külma ja jääga hirmust elada ja surma aimamisest."
Positiivsete ja negatiivsete tendentside võitluse tulemusena epigeneesi põhiprobleemide lahendamisel kujunevad välja isiksuse peamised "voorused". Kuid kuna positiivsed tunded on alati olemas ja vastanduvad negatiivsetele, on ka “voorustel” kaks poolust. Niisiis:
- o põhiuskumused vs põhilised usaldamatuse tõud lootus / kaugus;
- o autonoomia versus häbi ja kahtlus - tahe / impulsiivsus",
- o initsiatiiv versus süütunne - eesmärgipärasus / apaatia;
- o töökus alaväärsustunde vastu - kompetents/inerts;
- o identiteet vs identiteedi difusioon - truudus / loobumine;
- o intiimsus versus üksindus - armastus/isolatsioon;
- o sigimine versus enesesse neelamine - hoolitsus/hülgamine;
- o ego integreerimine versus huvi kaotamine elu vastu - tarkus / põlgus.
E. Erikson on Z. Freudi järgija. Ameerika Ühendriikide 200. aastapäeva puhul ilmunud "Kuulsate ameeriklaste sõnaraamatus" nimetati teda "loominguliselt säravaimaks kõigist, kes on Freudist saadik psühhoanalüütilise traditsiooniga töötanud". Nagu rõhutas D.N. Ljalikov, esimene E. Ericksoni õpetuste vaatleja meie maal, kõige väärtuslikum Ericksonis on tema õpetuse põhituumik: isiku- ja rühmaidentiteedi, vaimse moratooriumi ja noorusliku identiteedi kriisi õpetuse väljatöötamine.
Erikson ise uskus, et laiendas Freudi kontseptsiooni, läks sellest kaugemale. Esiteks nihutas ta rõhuasetuse "See" asemel "mina". Ericksoni sõnul on tema raamat "Lapsepõlv ja ühiskond" psühhoanalüütiline teos "mina" suhetest ühiskonnaga. Ta nõustus alateadliku motivatsiooni ideega, kuid pühendas oma uurimistöö peamiselt sotsialiseerumisprotsessidele. Teiseks võttis Erickson kasutusele uue süsteemi, milles laps areneb. Freudi jaoks on see kolmnurk: laps - ema - isa. Erickson käsitles arengut laiemas sotsiaalsete suhete süsteemis: "Laps – ühiskond", rõhutades ajaloolist reaalsust, milles "mina" areneb. Ta käsitles pereliikmete vaheliste suhete dünaamikat ja sotsiaalkultuurilist reaalsust. Kolmandaks vastab Eriksoni teooria selle aja ja ühiskonna nõuetele, kuhu ta ise kuulus.
Ericksoni eesmärk on paljastada geneetilised võimalused psühholoogilistest elukriisidest ülesaamiseks. Kui Freud pühendas oma töö patoloogilise arengu etioloogiale, siis Erickson keskendus psühholoogiliste kriiside eduka lahendamise tingimuste uurimisele, andes psühhoanalüütilisele teooriale uue suuna.
1966. aastal rakendas Erickson Londoni Kuninglikus Seltsis antud artiklis mõningaid etoloogilisi väiteid oma individuaalse arengu skeemile. Etoloogid on näidanud, et kõige paremini organiseeritud loomad arendavad üksteise suhtes rituaalsete toimingute süsteemi, mis tegelikult on üksikisikute ellujäämise vahend. Tuleb märkida, et primitiivsete rahvaste seas on iga-aastased rituaalsõjad, mis aitavad ära hoida tõelise sõja. Kõigil inimsuhete tasanditel on sisuliselt ritualiseeritud tegevusi. Oma suhte ritualiseerimise ja uute rituaalide väljatöötamise oskuses nägi Erickson võimalust luua uus elustiil, mis võiks viia inimsuhete agressiivsuse ja ambivalentsuse ülesaamiseni.
Erickson kirjutas raamatus "The Ontogeny of Ritualization", et "rituaalil" on kolm erinevat tähendust. Üks vanemaid on kasutusel etnograafias ja viitab riitustele ja rituaalidele, mida täiskasvanud teevad, et tähistada korduvaid sündmusi: aastaaegade või eluperioodide vaheldumisi. Noored osalevad nendes rituaalides ja lapsed saavad neid jälgida.
Psühhiaatrias kasutatakse terminit "rituaal" kompulsiivse käitumise, sunniviisiliste korduvate tegevuste tähistamiseks, mis on sarnased puuri lukustatud loomade tegevusega.
Etoloogias kasutatakse terminit "rituaal" teatud filogeneesist tingitud tseremoniaalsete toimingute kirjeldamiseks nn sotsiaalsetes loomades. Näiteks on tervitustseremoonia, mida kirjeldas K. Lorenz. Kui vastsündinud hanepoeg pesast välja tuleb ja lebab väljasirutatud kaelaga märgade karbikildude hunnikus, võib temas täheldada elulist reaktsiooni: kui kummardad tema poole ja teed hane hääli meenutavat häält, siis tõstab hanepoeg pea, sirutab kaela ja annab õhukese, kuid selgelt kuuldava heli. Seega, enne kui hanepoeg jõuab kõndida või süüa, saab ta sooritada selle varajase kohtumisrituaali. Hanepoja elu ja kasv sõltuvad selle kõige esimese vastuse õnnestumisest ema kohalolekule (ja ta omakorda saavutab selle). Niisiis, juba fülogeneetilisel tasandil, korduvates käitumisvormides, mida etoloogid ja nende järel Erickson nimetavad ritualiseerimiseks, on suhe, mille sisuks on sõnumivahetus.
Erickson tõi välja autentsete rituaalsete toimingute kriteeriumid:
- o tähendus kõigile interaktsioonis osalejatele, säilitades samal ajal üksikisikutevahelised erinevused;
- o oskus areneda vastavalt elutsükli etappidele, mille käigus omandavad eelmiste etappide saavutused tulevikus, hilisemates etappides sümboolse tähenduse;
- o oskus säilitada teatud uudsus mitme kordusega, rituaali mängulisus.
ritualiseerimine inimkäitumises on see vähemalt kahe inimese kokkuleppepõhine suhtlus, kes seda korduvates oludes korrapäraste ajavahemike järel uuendavad; see on oluline kõigi osalejate "mina" jaoks.
Järgides bipolaarsuse seadust, vastandab Erickson rituaalid rituaalidele. rituaalid - need on rituaalse välimusega käitumisviisid, mida iseloomustavad pädev kordamine ja hingetu automatism.
Ritualisatsioonide arenguetapid E. Ericksoni järgi on toodud tabelis. 2.
Tabel 2.
rituaalide omadused. Ritualiseerimine avaldub kõige enam selles, kuidas ema ja laps teineteist hommikul tervitavad. Erickson kirjeldab protsessi järgmiselt. Ärganud laps teavitab sellest oma ema ja äratab temas kohe ulatusliku emotsionaalse, verbaalse ja motoorse käitumise repertuaari. Ta pöördub beebi poole naeratuse või mureliku tähelepanuga, hääldab nime rõõmsalt või hõivatult ja asub tegutsema: uurib, katsub, nuusutab; tuvastab võimalikud ebamugavustunde allikad ja võtab vajalikke meetmeid nende kõrvaldamiseks, muudab lapse asendit, rahustab teda, valmistub toitmiseks jne.
Kui seda protsessi jälgida mitu päeva järjest (ja eriti uues, võõras etnograafilises keskkonnas), siis on selge, et ema käitumine on tugevalt vormistatud (ta üritab lapses esile kutsuda varem teadaolevat vastust). Samas selline käitumine individualiseeritud ("sellele emale tüüpiline" ja häälestatud "sellele lapsele"). Selline käitumine aga stereotüüpne see viiakse läbi teatud mustrite järgi, mida võib kergesti leida teistes kultuurides, riikides või perekondades peale omaenda.
Tuleb märkida, et kogu see protsess on perioodilisus füsioloogilised eluvajadused ja on praktiline vajadus nii emale kui lapsele.
Lapse nimi on oluline. Ema võib kutsuda last täisnime või lühendi järgi. Nimi on tavaliselt hoolikalt valitud ja kantud nimepaneku riitusse. Kuid mis iganes nimele tähendus omistatakse, on selle väljaütlemine tervituse ajal seotud teiste hooliva tähelepanu väljendustega ning omab erilist tähendust ema ja lõpuks ka lapse jaoks. Erickson hindab seda "väikeseks, kuid tugevaks lüliks tohutus põlvkondade jadas". Nii et psühhoanalüüsi järgi "inimene elab justkui eelmistes põlvkondades ja samal ajal ka enda omas".
Vastastikkus. Ericksoni sõnul sünnib inimene nii, et temas on vajadus vastastikuse tunnustamise ja samastumise järele. Selle vajaduse rahuldamata jätmine võib põhjustada lapsele korvamatut kahju, kustub tema iha meelte arendamiseks vajalike muljete järele. Aga kui see on tekkinud, siis "see vajadus avaldub igal eluetapil ikka ja jälle uue ja laiema kogemuse nälja näol, korrates seda lootust toova näo ja hääle "äratundmist".
Imikueas kujunenud vastastikuse tunnustamise rituaal, mis avaldub laiendatud kujul ema ja lapse suhetes, tungib hiljem kõikidesse inimestevahelistesse suhetesse. See avaldub näiteks igapäevastes tervitustes ja muudes vastastikuse tunnustamise vormides – armastuses, inspiratsioonis, massilises allumises juhi karismale. Esimene ebamäärane äratundmine on kõigi rituaalide üks põhielemente. Erickson nimetab seda numinoosseks elemendiks või aukartuse elemendiks (numinous – aukartust äratav).
Imikuga seoses avalduvad rituaalid silmside ja näoilmete puudumises, stereotüüpsete kehaliigutuste lõpututes kordamistes. Sellise käitumise äärmuslikud vormid võivad põhjustada autismi sümptomeid, mis Ericksoni arvates on seotud puuduliku emadusega. Sellisel arenguviisil muutub ebajumalakummardamine täiskasvanute rituaali elemendiks, mida Erickson määratleb kui "narkomaania visuaalset vormi", millest võib saada "kõige ohtlikum kollektiivse hallutsinatsiooni süsteem".
Erickson märkis sarnasusi lapsehoidmisega seotud rituaalide ja religioossete rituaalide vahel. Mõlemal juhul saadakse tema hinnangul üle lahknevuse ja võõrandumise tunne. Religioosses rituaalis domineerib aupaklikkuse element, täiskasvanute rituaali teistes vormides on see abistav roll ja on ühendatud küpse rituaali teiste elementidega ühtseks tervikuks.
Ericksoni sõnul on inimelu peamine tugevus lootus, arusaam, et sa pole üksi ja saad rasketel aegadel abi, tuleneb imikueas intiimsusest ja vastastikkusest. Tulevikus tugevdavad lootust kõik need rituaalid, mis aitavad üle saada hüljatuse ja lootusetuse tundest ning tagavad vastastikuse tunnustamise kogu eluks.
Hea ja kurja eristamine. Uuel arenguetapil on vaja vastastikkust kinnitada uue ritualiseerimisvormiga. See ritualiseerimise vorm peab omakorda lisama täiskasvanu rituaalile olulise elemendi. Teist tüüpi ritualiseerimist inimsuhetes nimetab Erickson kriitiliseks. See rituaal aitab lapsel teha vahet heal ja kurjal. Varases eas suureneb lapse iseseisvus, millel on aga teatud piirid. Laps arendab oskust teha vahet sellel, mis "näeb hea välja" ja väärib heakskiitu või ei paista teiste inimeste silmis nii välja ning mõistetakse hukka. Kõne areng aitab ka eristada, millest saab rääkida, mis on oluline ja mis jääb nimetuks, justkui "halvaks". Kõik see toimub lapse korralikkusega harjumise perioodil ning värvib Ericksoni sõnul pärakuinstinktiivsus oma rõhuasetusega "vaoshoitusele" ja "lõõgastusele". Samas tekib uus võõristustunne: püsti tõustes avastab laps, et tahtmatu roojamise tagajärjel võib tal tekkida häbitunne. Lapsel on piinlik, ta tunneb, et teda võidakse tagasi lükata, kui ta ei saa üle oma vahetu naudingusoovi. Täiskasvanud püüavad seda suundumust kasutada ja süvendada. Ericksoni sõnul käituvad täiskasvanud lapse käitumise heakskiitmise või taunimise ritualiseerimisel "individuaalse üleüldise õigsuse kuulutajatena", mõistes hukka teo, kuid mitte tingimata selle, kes selle tegi.
"Mõistlikkuse" (kriitiline rituaal) element erineb "vastastikuse" (aupaklikkuse) rituaalist selle poolest, et siin, nagu Erickson kirjutas, ilmneb esimest korda lapse vaba tahe. Imikuea rituaalides oli ema ülesanne ja kohustus vältida lapse valesid tegusid. Varases eas õpetatakse last ennast "iseenda eest hoolitsema". Selleks võrdlevad vanemad (isa ja teised kohtunikena esinevad inimesed) last sellise negatiivse tegelasega, nagu ta võiks saada, kui ta ise (ja täiskasvanud) enda eest ei hoolitseks. Siin peitub ontogeneetiline juur "negatiivne identiteet". See kehastab seda, mida ei tohiks olla ja mida ei tohi näidata, ning samal ajal rõhutab seda, mis igal inimesel potentsiaalselt on. Konkreetsetel näidetel "võõrastest" (naabrid, vaenlased, nõiad, kummitused), kes ei tohiks olla sarnased, et olla oma ringis aktsepteeritud, on näidatud potentsiaalsed omadused, mida laps peab õppima vaimselt ette kujutama, et mitte korduda. neid. Sageli kasutavad täiskasvanud negatiivse näitena teisest rahvusest inimesi. See on kohutav asi, uskus Erickson, sest siin on lapsel irratsionaalsed eelarvamused teiste inimeste suhtes.
Lapse ja täiskasvanu suhete ritualiseerimine selles vanuses aitab vähendada ambivalentsust, aitab lapsel "õppida olema korralik", järgima teatud reegleid, järgima nõudmisi, mida ta suudab olukordades, mida ta saab kontrollida.
Täiskasvanute rituaali kriitiline element vastab kohtumenetlusele. "Seadus on sama valvas kui meie südametunnistus," kirjutas Erickson. Rituaali liigne formaliseerimine, nagu Erickson arvas, võib viia rituaalide "vormilise poole kinnisideeni". Rituaali moraalse tähenduse kadumine, pime seadusetähe järgimine ei jää indiviidi arengus jäljetult. Ericksoni sõnul on noored kurjategijad mõttetute mahajäetud rituaalide tulemus. Ritualismi selles etapis nimetab Erickson legalismiks.
Isiksuse kujunemise protsessis kaasatakse rituaalne element, mis kord on tekkinud, järjestikku kõrgematel tasanditel tekkivasse süsteemi, muutudes järgnevate etappide oluliseks osaks. Küps rituaal on kõigis arenguetappides lisatud elementide tervik.
Dramaatilised arengud. Rituaali järgmine element on dramaatiline. See moodustub mänguperioodil. Selles vanuses valmistub laps tulevase rituaalide looja rolliks. Mängus suudab laps vältida täiskasvanute ritualiseerimist, ta oskab korrigeerida ja taasluua minevikukogemust ning ette näha tulevasi sündmusi. Kui laps astub täiskasvanute rollidesse, siis tekib süütunne ja leiab lahenduse. See on peamine tunne, mis lapses "Super-I" eksemplari kujunemise tõttu tekib. Süütunne on enese hukkamõistu tunne mis tahes teo eest, mis on väljamõeldud fantaasias või tegelikult toime pandud, kuid mida teised ei tea või mis on toime pandud ja teiste poolt hukka mõistetud. Tõeline ritualiseerimine, kuid Eriksoni sõnul on üksikmängudes võimatu, ainult kindrali mäng ei võimalda dramaatilisi arenguid.
Ritualismist saab selles etapis vaba algatuse moralistlik ja keelav allasurumine ning loovalt ritualiseeritud viiside puudumine süütundest vabanemiseks. Erickson nimetab seda moralismiks.
Rituaali dramaatilisele elemendile vastav sotsiaalne institutsioon on teater. Erikson uskus, et lastemängudel ja teatrietendustel on ühised teemad ning see ajendas Freudi nimetama mänguperioodi põhikompleksi tragöödia kangelase – Oidipuse järgi. Levinud teemad on konflikt ülbuse ja süütunde vahel, isamõrva ja eneseohverduse vahel, vabaduse ja patu vahel. Teater on Ericksoni sõnul dramaatiliste rituaalide asukoht, kuid seda ei saa läbi viia ilma vastastikkuse ja kriitikata, nagu ka rituaali küps vorm ei saa ilma draama elementideta.
Ametlikud reeglid lisada rituaalidele uus element. Erickson nimetas seda jõudluse tipptaseme elemendiks. Koolisuhted on tavaliselt rangelt formaliseeritud, neid iseloomustab range distsipliin, millesse on üles ehitatud kõik muud rituaalsete toimingute elemendid. Neljanda etapi sotsiaalne institutsioon on kool. Koolis, uskus Erickson, peab laps unustama oma varasemad lootused ja soovid; tema ohjeldamatu kujutlusvõime tuleb taltsutada ja saastada isikupäratute asjade seadustega. Täiskasvanute ritualiseeritud käitumise välisküljele on suur tähtsus koolisuhete formaliseerimisel. Rituaalide väline vorm mõjutab meeli, säilitab "mina" aktiivse pinge, kuna see on teadlik kord, milles inimene osaleb.
Erickson hoiatab taas rituaali sisu tuhmumise võimaluse eest, liigsete rituaalide ohu eest, kui lapselt nõutakse koolikorda ja distsipliini, kuid need ei anna nende nõuete teadvustamist, arusaama distsipliini vajalikkusest ja lapse enda aktiivne osalemine nendes rituaalides. Seejärel sünnib rituaali vormiline element uuesti formalismiks.
Uskumuste solidaarsus. Viimane, asendamatu element, mis siseneb rituaali küpsesse, täiskasvanulikku vormi, kujuneb noorukieas ja noorukieas, kui tekib ego-identiteedi tunne. See on kõigi eelnevate rituaalide organiseeriv element, kuna Ericksoni sõnul seab see teatud ideoloogilise arusaama rituaalide arengujärjest. Selles etapis tuleb eriti esile ritualiseerimise improvisatsiooniline pool.
Noorukid ritualiseerivad spontaanselt omavahelisi suhteid ja eraldavad sel viisil veelgi oma põlvkonna täiskasvanutest ja lastest. Erickson kirjutas, et noored, kes otsivad oma "mina", oma kohta maailmas, otsivad spontaanselt uusi rituaale, uusi inimeksistentsi tähendusi ega ole sageli rahul olemasoleva ideoloogilise vastusega neile küsimustele. Nii süveneb "isade ja poegade" probleem, põlvkondadevaheline lõhe, noorte soov väärtusi ümber hinnata, eitada väljakujunenud aluseid, traditsioone ja konventsioone.
Ühiskond omalt poolt tunnistab initsiatsiooni, kinnituse, initsiatsiooni ja muude rituaalide kaudu, et teismeline on saanud täiskasvanuks, et ta saab pühenduda rituaalsetele eesmärkidele ehk saada uute rituaalide loojaks ja säilitada elus traditsioone. tema lastest.
Ericksoni sõnul täiskasvanuks saada, s.o. Täielikult kasvada inimlikus mõttes tähendab mitte ainult moodsa tehnoloogia valdamist ja teadlikult oma sotsiaalsesse gruppi kaasamist, vaid ka suutlikkust tõrjuda võõrast maailmavaadet ja võõrast ideoloogiat. Vaid nende protsesside koosmõju võimaldab noortel koondada oma energia ühiskonna säilimisele ja uuenemisele.
Identiteedi difusiooni puhul, kui noor ei leia elus oma kohta, intensiivistuvad spontaansed rituaalid, mis väljastpoolt tunduvad trotslikud ja millega kaasneb võõraste naeruvääristamine. Siiski rõhutab Erickson, et tegelikult on sellised rituaalid noorte sügavalt siirad katsed seista vastu umbisikulisele ™ masstootmisele, kuulutatud eesmärkide ebamäärasusele, nii individuaalse kui ka tõeliselt sotsiaalse eksistentsi väljavaadete kättesaamatustele.
Kiired muutused tehnoloogias viitavad vajadusele leida rituaalsetele tegevustele uus tähendus. Kaasaegses kõrgelt arenenud ühiskonnas püütakse noori kaasata massirituaalidesse, mis ühendavad aupaklikkuse, õigluse ja draama ning mis on korraldatud formaalse aspekti üksikasjaliku uurimisega. Sellised on näiteks festivalid, spordipäevad, hittparaadid, teatrietendused, mis kinnistavad noorte massides antud ühiskonnale omaseid ideoloogilisi põhimõtteid ja maailmavaadet. Selles vanuses lisandub aupaklikkuse, õigluse, ontogeneetilise arengu dramaatiliste ja formaalsete elementide juurde ideoloogiline element. Vastaspoolus selles etapis on totalitarism.
Ericksoni sõnul vajab inimene oma ajaloo teatud perioodidel ja teatud elutsükli faasides uut ideoloogilist orientatsiooni sama palju kui õhku ja toitu. Ja edasi: "Ilma piinlikkuseta, analüüsitud materjaliga avaldaksin kaastunnet ja empaatiat noore mehe vastu (mis pole sugugi alati armastust väärt), kes suhestub inimeksistentsi probleemidega viimaste ideede vaatenurgast. tema ajast."
Järgmistel etappidel ehitatakse Ericksoni sõnul suhete ritualiseerimine üles järgmise skeemi järgi: ühenduse loomine - elitaarsus, põlvkond - autoritaarsus, filosoofia - dogmatism.
Ericksoni kontseptsiooni nimetatakse indiviidi elutee epigeneetiline kontseptsioon. Nagu teada, kasutatakse embrüonaalse arengu uurimisel epigeneetilist printsiipi. Selle põhimõtte järgi on kõigel, mis kasvab, ühine plaan. Sellest üldplaneeringust lähtudes kujunevad välja eraldi osad, millest igaühel on soodusarendamiseks soodsaim periood. See juhtub seni, kuni kõik osad moodustavad funktsionaalse terviku. Epigeneetilised kontseptsioonid bioloogias rõhutavad välistegurite rolli uute vormide ja struktuuride tekkimisel, seega vastanduvad preformistlikele õpetustele. Ericksoni seisukohalt on etappide jada bioloogilise küpsemise tulemus, arengu sisu määrab aga see, mida ühiskond, kuhu ta kuulub, inimeselt ootab. Ericksoni sõnul võib iga inimene läbida kõik need etapid, ükskõik millisesse kultuuri ta ka ei kuuluks, kõik sõltub sellest, kui pikk on tema eluiga.
Tehtud tööd hinnates tunnistas Erickson, et tema periodiseerimist ei saa käsitleda isiksuse teooriana. Tema arvates on see vaid võti sellise teooria ülesehitamiseks.
Ericksoni skeemi diagonaal (vt tabel 1) näitab isiksuse arengu etappide järjestust, kuid jätab tema enda sõnul ruumi tempos ja intensiivsuses varieerumiseks. "Epigeneetiline diagramm loetleb üksteisest sõltuvate etappide süsteemi ja kuigi üksikuid etappe võib rohkem või vähem hoolikalt uurida või enam-vähem sobivalt nimetada, viitab meie diagramm uurijale, et nende uuring saavutab kavandatud eesmärgi alles siis, kui tal on kogu etappide süsteemi kui terviku silmas pidades ... Diagramm annab mõista kõigist nendest tühjadest ruutudest. Seega, kuid Ericksoni sõnade kohaselt, "epigeneesi skeem viitab globaalsele mõtte- ja refleksioonivormile, mis jätab metodoloogia ja fraseoloogia üksikasjad edasiseks uurimiseks lahtiseks".
Eriksoni kontseptsiooni võib täiendada tema lemmikfilosoofi S. Kierkegaardi sõnadega: "Elu võib mõista ka vastupidises järjekorras, kuid seda tuleb elada algusest peale."
3. Isiksuse arengu epigeneetiline teooria. Erik Erickson
Erik Eriksoni teooria on nii. sama, nagu Anna Freudi teooria, tekkis psühhoanalüüsi praktikast. Nagu E. Erickson ise tunnistas, nõudsid sõjajärgses Ameerikas, kus ta elas pärast Euroopast emigreerumist, selgitamist ja parandamist sellised nähtused nagu ärevus väikelastel, apaatia indiaanlaste seas, segadus sõjaveteranide seas, julmus natside seas. Kõigis neis nähtustes paljastab psühhoanalüütiline meetod konflikti ja Z. Freudi teosed tegid neurootilisest konfliktist inimkäitumise enim uuritud aspekti.
E. Erickson aga ei usu, et loetletud massinähtused on pelgalt neurooside analoogid. Tema arvates on inimliku "mina" alused juurdunud ühiskonna sotsiaalses korralduses.
E. Erikson lõi psühhoanalüütilise kontseptsiooni "mina" ja ühiskonna suhetest. Samas on tema kontseptsiooniks lapsepõlve mõiste. Täpselt pikk lapsepõlv on inimesele omane. Veelgi enam, ühiskonna areng toob kaasa lapsepõlve pikenemise. "Pikk lapsepõlv teeb inimesest virtuoosi nii tehnilises kui intellektuaalses mõttes, kuid jätab temasse kogu eluks jälje ka emotsionaalsest ebaküpsusest," kirjutas E. Erickson.
E. Erickson tõlgendab isiksuse struktuuri samamoodi nagu Z. Freud. Kui ühel hetkel oma igapäevaelus, kirjutas ta, peatume ja küsime endalt, millest oleme just unistanud, siis ootab meid ees rida ootamatuid avastusi: märkame üllatusega, et meie mõtted ja tunded kõikuvad pidevalt selles suunas. siis suhtelise tasakaalu seisundist vastassuunas. Sellest seisundist ühele poole kaldudes tekitavad meie mõtted rea fantastilisi ideid selle kohta, mida me teha tahaksime; teises suunas kõrvale kaldudes avastame end ühtäkki kohuse ja kohustuste mõtete võimu all, mõtleme juba sellele, mida peaksime tegema, mitte sellele, mida teha tahaksime; kolmandat positsiooni, justkui "surnud punkti" nende äärmuste vahel, on raskem meelde jätta. Siin, kus me endist kõige vähem teadvustame, oleme E. Ericksoni sõnul kõige enam meie ise. Seega, kui me tahame, on see "See", kui me peame, on see "Super-I" ja "surnud punkt" on "mina". Pidevalt nende kahe eksemplari äärmuste vahel balansseerides kasutab "mina" kaitsemehhanisme, mis võimaldavad inimesel jõuda kompromissile impulsiivsete soovide ja "südametunnistuse valdava jõu" vahel.
Nagu mitmetes väljaannetes rõhutatud, tähistab E. Ericksoni töö psüühika uurimise uue viisi – psühhoajaloolise meetodi – algust, milleks on psühhoanalüüsi rakendamine ajaloos. Seda meetodit kasutades analüüsis E. Erickson Martin Lutheri, Mahatma Gandhi, Bernard Shaw, Thomas Jeffersoni ja teiste prominentide elulugusid ning kaasaegsete – täiskasvanute ja laste – elulugusid. Psühhoajalooline meetod nõuab võrdset tähelepanu nii indiviidi psühholoogiale kui ka ühiskonna iseloomule, kus indiviid elab. E. Ericksoni peamiseks ülesandeks oli isiksuse arengu uue psühhoajaloolise teooria väljatöötamine, arvestades spetsiifilist kultuurikeskkonda.
Lisaks kliinilistele uuringutele viis E. Erickson läbi välietnograafilised uuringud kahe indiaani hõimu laste kasvatamise kohta ja võrdles neid laste kasvatamisega USA linnaperedes. Ta avastas, nagu juba mainitud, et igal kultuuril on oma kindel emaduse stiil, mida iga ema peab ainuõigeks. Kuid nagu rõhutas E. Erickson, määrab emaduse stiili alati see, mida täpselt see sotsiaalne grupp, kuhu ta kuulub, lapselt tulevikus ootab - tema hõim, klass või kast. E. Ericksoni järgi vastab igale arenguetapile tema enda ootustele, mis on antud ühiskonnale omased, mida indiviid võib, aga ei pruugi õigustada, ja siis ta kas kaasatakse ühiskonda või lükatakse selle poolt tagasi. Need E. Ericksoni kaalutlused moodustasid aluse tema kontseptsiooni kahele kõige olulisemale mõistele – "grupiidentiteet" ja "egoidentiteet". Grupiidentiteet kujuneb tänu sellele, et lapse kasvatus on esimesest elupäevast alates suunatud tema kaasamisele antud sotsiaalsesse gruppi, sellele grupile omase maailmavaate kujundamisele. Egoidentsus moodustub paralleelselt rühmaidentiteediga ja loob subjektis tema "mina" stabiilsuse ja järjepidevuse tunde, hoolimata muutustest, mis toimuvad inimesega tema kasvu- ja arenguprotsessis.
Ego-identiteedi ehk teisisõnu inimese terviklikkuse kujunemine jätkub kogu inimese elu jooksul ja läbib mitmeid etappe, pealegi 3. etappe. Freudi E. Erickson ei lükka tagasi, vaid muutub keerulisemaks ja. justkui uuesti tõlgendatuna uue ajaloolise aja vaatenurgast.
Oma esimeses suuremas ja kuulsaimas töös kirjutas E. Erikson, et isikliku individuaalsuse uurimisest on saamas 20. sajandi teisel poolel samasugune strateegiline ülesanne, nagu oli seksuaalsuse uurimine Freudi ajal, 20. sajandi lõpus. 19. sajandil. "Erinevad ajalooperioodid," kirjutas ta, "annavad meile võimaluse näha ajalises ägenemises inimese isiksuse olemuslikult lahutamatute osade erinevaid aspekte." Tabelis. 2 näitab inimese elutee etappe E. Ericksoni järgi. Iga elutsükli etappi iseloomustab konkreetne ülesanne, mille ühiskond esitab. Ühiskond määrab ka arengu sisu erinevatel elutsükli etappidel. Probleemi lahendamine sõltub aga E. Ericksoni sõnul nii indiviidi juba saavutatud psühhomotoorse arengu tasemest kui ka ühiskonna üldisest vaimsest õhkkonnast, kus see indiviid elab.
Imikuea ülesandeks on põhilise usalduse kujundamine maailma vastu, lahknemis- ja võõrandumistunde ületamine. Varases eas ülesandeks on võitlus häbitunde ja tugeva kahtluse vastu oma tegudes oma iseseisvuse ja iseseisvuse nimel. Mänguajastu ülesandeks on aktiivse initsiatiivi arendamine ja samas süütunde ja moraalse vastutuse kogemine oma soovide ees. Koolis õppimise perioodil kerkib esile uus ülesanne - töökuse ja tööriistade käsitsemise oskuse kujundamine, millele vastandub oma saamatuse ja kasutuse teadvustamine. Noorukieas ja varases puberteedieas ilmneb esmase tervikliku enese ja oma koha maailmas teadvustamise ülesanne; negatiivne poolus selle probleemi lahendamisel on enesekindluse puudumine omaenda "mina" ("identiteedi difusioon") mõistmisel. Nooruse lõpu ja küpsuse alguse ülesandeks on elukaaslase otsimine ja lähedaste sõprussuhete loomine, mis võidavad üksindustunde. Küpse perioodi ülesandeks on inimese loominguliste jõudude võitlus inertsi ja stagnatsiooni vastu. Vanadusperioodi iseloomustab lõpliku tervikliku ettekujutuse kujunemine iseendast, oma eluteest, vastandina võimalikule pettumusele elus ja kasvavale meeleheitele.
Tabel 2. Inimese elutee etapid E. Ericksoni järgi
Kõigi nende probleemide lahendamine taandub E. Ericksoni järgi kahe äärmusliku pooluse vahelise teatud dünaamilise suhte loomisele. Isiksuse areng on nende äärmuslike võimaluste võitluse tulemus, mis ei rauge järgmisse arengufaasi üleminekul. Seda võitlust uuel arenguastmel surub alla uue, pakilisema ülesande lahendamine, kuid ebatäielikkus annab tunda elu ebaõnnestumiste perioodidel. Igas etapis saavutatud tasakaal tähistab uue egoidentiteedi vormi omandamist ja avab võimaluse kaasata subjekt laiemasse sotsiaalsesse keskkonda. Last kasvatades ei tohiks unustada, et "negatiivsed" tunded on alati olemas ja toimivad "positiivsete" tunnete dünaamilisteks vastasliikmeteks kogu elu.
Üleminek ühelt egoidentiteedi vormilt teisele põhjustab identiteedikriise. Kriisid ei ole E. Ericksoni sõnul isiksusehaigus, mitte neurootilise häire ilming, vaid "pöördepunktid", "valikuhetked progressi ja taandarengu, integratsiooni ja viivituse vahel".
Psühhoanalüütiline praktika veenis E. Ericksoni, et elukogemuse kujundamine toimub lapse esmaste kehamuljete põhjal. Seetõttu omistas ta nii suure tähtsuse mõistetele "elundirežiim" ja "käitumise modaalsus". Mõiste "elundirežiim" määratleb E. Erikson järgides 3. Freudi seksuaalenergia kontsentratsiooni tsoonina. Organ, millega seksuaalenergia on teatud arenguetapis seotud, loob teatud arenguviisi, st isiksuse domineeriva kvaliteedi kujunemise. Erogeensete tsoonide järgi on olemas tagasitõmbamise, kinnipidamise, sissetungi ja kaasamise viisid. Tsoonid ja nende režiimid, rõhutab E. Erickson, on iga lastekasvatuse kultuurisüsteemi tähelepanu keskpunktis, mis tähtsustab lapse varajast kehakogemust. Erinevalt 3. Freudist on E. Eriksoni jaoks elundi moodus vaid esmane punkt, tõuke vaimsele arengule. Kui ühiskond oma erinevate institutsioonide (perekond, kool jne) kaudu annab sellele režiimile erilise tähenduse, siis selle tähendus „võõrandub“, eraldub elundist ja muudetakse käitumisviisiks. luuakse seos psühhoseksuaalse ja psühhosotsiaalse arengu vahel.
Režiimide eripäraks on loodusmeele tõttu see, et nende toimimiseks on vaja teist, objekti või inimest. Niisiis, esimestel elupäevadel laps "elab ja armastab läbi suu", ema "elab ja armastab läbi oma rindade". Toitmise käigus saab laps esimese vastastikkuse kogemuse: tema võime "suu kaudu vastu võtta" kohtub ema vastusega.
Tuleb rõhutada, et E. Ericksoni jaoks pole oluline mitte suuline tsoon, vaid suuline suhtlemisviis, mis ei seisne mitte ainult võimes "suu kaudu vastu võtta", vaid ka läbi kõigi sensoorsete tsoonide. E. Ericksoni jaoks on suu lapse maailmasuhte keskmes alles tema arengu esimestel etappidel. Elundi režiim - "vastuvõtt" eraldub oma päritolutsoonist ja levib teistele sensoorsetele aistingutele (taktiilne, visuaalne, kuulmine jne) ning selle tulemusena moodustub vaimne käitumisviis - " vastu võtma".
Nagu 3. Freud, seostab E. Erickson imiku teise faasi hammaste tulekuga. Sellest hetkest alates muutub oskus "sisse võtta" aktiivsemaks ja suunatumaks. Seda iseloomustab "hammustamise" režiim. Võõrandununa avaldub moodus lapse igat tüüpi tegevuses, tõrjudes välja passiivse vastuvõtmise. "Silmad, mis on algselt valmis muljeid vastu võtma loomulikult, õpivad fokusseerima, eraldama ja "näppama" objekte ebamäärasemast taustast, järgima neid," kirjutas E. Erickson. "Samamoodi õpivad kõrvad ära tundma olulisi helisid, neid lokaliseerima. , ja kontrollige otsimist, pöörake nende poole, nii nagu käsi on õpetatud sihikindlalt sirutama ja käsi tugevalt haarama. Mooduse jaotumise tulemusena kõikidesse sensoorsetesse tsoonidesse kujuneb sotsiaalne käitumismodaalsus "asjade võtmine ja hoidmine". See avaldub siis, kui laps õpib istuma. Kõik need saavutused viivad selleni, et laps eristab ennast eraldiseisva indiviidina.
Selle ego-identiteedi esimese vormi kujunemisega, nagu ka kõigi järgnevate vormidega, kaasneb arengukriis. Tema näitajad esimese eluaasta lõpus: hammaste tulekust tulenev üldine pinge, suurenenud teadlikkus iseendast kui eraldiseisvast indiviidist, ema-lapse diaadi nõrgenemine ema ametialaste tegevuste ja isiklike huvide juurde naasmise tagajärjel. Sellest kriisist saab kergemini üle, kui esimese eluaasta lõpuks on lapse põhilise maailma usaldamise ja põhilise usaldamatuse suhe esimese kasuks. Imiku sotsiaalse usalduse märgid on kerge toitmine, sügav uni, normaalne roojamine. Esimeste sotsiaalsete saavutuste hulka kuulub E. Ericksoni sõnul ka lapse valmisolek lasta emal ilma liigse ärevuse ja vihata silmist kaduda, kuna tema olemasolust on saanud sisemine kindlus ja tema taasilmumine on etteaimatav. Just see elukogemuse püsivus, järjepidevus ja identsus kujundab väikeses lapses algelise tunnetuse tema enda identiteedist.
Usalduse ja maailma usaldamatuse vahelise suhte dünaamika ehk E. Ericksoni sõnade kohaselt "esimesest elukogemusest õpitud usu ja lootuse hulk" ei ole määratud mitte toitmise iseärasustest, vaid nn. lapsehoolduse kvaliteet, emaliku armastuse ja helluse olemasolu, mis väljendub lapse eest hoolitsemises. Selle oluline tingimus on ema enesekindlus oma tegude vastu. "Ema loob oma lapses usutunde sellise kohtlemisega, mis ühendab endas tundliku hoolimise lapse vajaduste pärast kindla täieliku isikliku usalduse tundega tema vastu tema kultuuris eksisteeriva elustiili raames." rõhutas E. Erickson.
E. Erickson avastas erinevates kultuurides erinevad "usaldusskeemid" ja lastehoiu traditsioonid. Mõnes kultuuris näitab ema õrnust väga emotsionaalselt, ta toidab last alati, kui ta nutab või on ulakas, ei mähki teda. Teistes kultuurides, vastupidi, on kombeks kõvasti mähkida, lasta lapsel karjuda ja nutta, "et ta kopsud tugevamad oleksid". Viimane lahkumisviis on E. Eriksoni arvates vene kultuurile omane. E. Eriksoni sõnul selgitavad need vene inimeste silmade erilist ilmekust. Tihedalt mähkitud lapsel, nagu taluperedes kombeks, on põhiline viis maailmaga suhelda välimuse kaudu. Nendes traditsioonides leiab E. Erickson sügava seose sellega, millisena ühiskond soovib oma liiget näha. Niisiis, ühes indiaani hõimus, märgib E. Erickson, lööb ema iga kord, kui laps tema rinda hammustab, valusalt pähe, tuues ta raevukalt nutma. Indiaanlased usuvad, et sellised võtted aitavad kaasa hea jahimehe kasvatamisele. Need näited illustreerivad selgelt E. Ericksoni ideed, et inimese eksistents sõltub kolmest organiseerimisprotsessist, mis peaksid üksteist täiendama: see on keha (soma) moodustavate orgaaniliste süsteemide hierarhilise organiseerimise bioloogiline protsess; vaimne protsess, mis organiseerib individuaalset kogemust egosünteesi (psüühika) kaudu; omavahel seotud inimeste kultuurikorralduse sotsiaalne protsess (eetos). Erickson rõhutab eriti, et kõik need kolm lähenemist on vajalikud iga inimelu sündmuse terviklikuks mõistmiseks.
Paljudes kultuurides on tavaks, et beebi võõrutatakse kindlal ajal. Klassikalises psühhoanalüüsis peetakse seda sündmust teatavasti üheks sügavaimaks lapsepõlvetraumaks, mille tagajärjed jäävad kogu eluks. E. Erickson aga seda sündmust nii dramaatiliselt ei hinda. Tema hinnangul on elementaarse usalduse säilitamine võimalik ka teise söötmisviisiga. Kui laps võetakse üles, kiigutatakse magama, talle naeratatakse, temaga räägitakse, siis kujunevad temas kõik selle etapi sotsiaalsed saavutused. Samas ei tohiks vanemad last juhtida ainult sunni ja keeldude kaudu, nad peaksid suutma lapsele edasi anda "sügava ja peaaegu orgaanilise veendumuse, et sellel, mida nad praegu temaga teevad, on mingi mõte." Kuid ka kõige soodsamatel juhtudel on frustratsiooni tekitavad keelud ja piirangud vältimatud. Need jätavad lapse tõrjutud tunde ja loovad aluse elementaarsele usaldamatusest maailma vastu.
Teine etapp Isiklik areng seisneb E. Ericksoni sõnul lapse autonoomia ja iseseisvuse kujundamises ja säilitamises. See algab hetkest, kui laps hakkab kõndima. Selles etapis on naudingutsoon seotud pärakuga. Anaalses tsoonis luuakse kaks vastandlikku režiimi – retentsiooni režiim ja lõõgastusrežiim. Ühiskond, pöörates erilist tähelepanu lapse puhtusega harjumisele, loob tingimused nende režiimide domineerimiseks, nende kehast eraldamiseks ja muutumiseks sellisteks käitumisviisideks nagu säilitamine ja hävitamine. Võitlus "sulgurlihase kontrolli" pärast ühiskonna poolt sellele omistatava tähtsuse tulemusena muutub võitluseks oma motoorsete võimete valdamise eest, oma uue, autonoomse "mina" kehtestamise eest. Kasvav enesekindlustunne ei tohiks õõnestada väljakujunenud elementaarset usaldust maailma vastu.
"Väline kõvadus peaks kaitsma last võimaliku anarhia eest veel treenimata diskrimineerimistunde eest, tema suutmatusest hoolikalt kinni hoida ja lahti lasta," kirjutab E. Erickson. Need piirangud loovad omakorda aluse negatiivsetele häbi- ja kahtlustundele.
Häbitunde tekkimist seostatakse E. Ericksoni järgi eneseteadvuse tekkega, sest häbi viitab sellele, et subjekt on täielikult avalikkusele eksponeeritud ja ta mõistab oma positsiooni. "See, kes kogeb häbi, tahaks, et kogu maailm ei vaataks talle otsa, ei märkaks tema" alastust "," kirjutas E. Erickson. Ta tahaks kogu maailma pimedaks teha. Või, vastupidi, ta ise tahab saada nähtamatuks. ." Lapse karistamine ja häbistamine halbade tegude eest tekitab tunde, et "maailma silmad vaatavad teda". "Laps tahaks sundida kogu maailma talle otsa mitte vaatama," aga see on võimatu. Seetõttu kujundab sotsiaalne halvakspanu tema tegude suhtes lapses "maailma sisesilmade" häbi tema vigade pärast. E. Ericksoni sõnul on "kahtlus häbi vend". Kahtlust seostatakse tõdemusega, et inimese enda kehal on esi- ja tagakülg – tagakülg. Selg ei ole lapsele endale nähtav ja allub täielikult teiste inimeste tahtele, kes võivad piirata tema autonoomia soovi. Nad nimetavad "halvaks" neid soolestiku funktsioone, mis pakuvad lapsele endale naudingut ja leevendust. Seetõttu loob kõik, mis inimene hilisemas elus maha jätab, alust kahtlusteks ja irratsionaalseteks hirmudeks.
Iseseisvustunde võitlus häbi ja kahtluse vastu viib suhte loomiseni teiste inimestega koostöö ja iseenda nõudmise võime vahel, sõnavabaduse ja selle piiramise vahel. Etapi lõpus kujuneb nende vastandite vahel välja mobiilne tasakaal. On positiivne, kui vanemad ja lähedased täiskasvanud last ülemäära ei kontrolli ega suru alla tema autonoomiasoovi. "Enesekontrolli tundest, säilitades samal ajal positiivse enesehinnangu, tuleneb stabiilne hea tahte ja uhkuse tunne; enesekontrolli kaotuse ja võõra väliskontrolli tundest sünnib stabiilne kalduvus kahtleda ja häbi," rõhutas E. Erickson.
Sissetungimise ja kaasamise viisid loovad uusi käitumisviise kolmas, infantiilne-suguelundite staadium isiksuse arendamine. "Sissetung kosmosesse läbi energeetiliste liigutuste, teistesse kehadesse füüsiliste rünnakute kaudu, teiste inimeste kõrvadesse ja hinge agressiivsete helide kaudu, tundmatusse läbi tarbiva uudishimu", E. Ericksoni kirjelduse järgi koolieelik oma käitumise ühes pooluses. reaktsioone, samas kui ta on keskkonnale vastuvõtlik, valmis looma õrnu ja hoolivaid suhteid eakaaslaste ja väikelastega. Z. Freudis nimetatakse seda etappi falliline või edipaalne. E. Ericksoni sõnul on lapse huvi oma suguelundite vastu, teadlikkus oma soost ja soov asuda isa (ema) asemele suhetes vastassoost vanematega on vaid konkreetne hetk lapse arengus. see periood. Laps õpib innukalt ja aktiivselt ümbritsevat maailma; mängus, luues kujuteldavaid, modelleerivaid olukordi, valdab laps koos eakaaslastega "kultuuri majanduseetost", st inimestevahelist suhete süsteemi tootmisprotsessis. Selle tulemusena tekib lapsel soov täiskasvanutega päris ühistegevustes kaasa lüüa, pisikese rollist välja tulla. Aga täiskasvanud jäävad kõikvõimsaks ja lapse jaoks mõistmatuks, võivad häbeneda ja karistada. Selles vastuolude puntras peaksid kujunema aktiivse ettevõtlikkuse ja algatusvõime omadused.
Algatustunne on E. Eriksoni sõnul universaalne. "Juba sõnal algatus, kirjutab E. Erickson, on paljude jaoks ameerikalik ja ettevõtlik varjund. Sellegipoolest on algatus iga tegevuse vajalik aspekt ja initsiatiiv on vajalik inimeste jaoks kõiges, mida nad teevad ja õpivad, alates puuviljade korjamisest ja lõpetades sellega. vaba ettevõtluse süsteem.
Lapse agressiivne käitumine toob paratamatult kaasa algatusvõime piiramise ning süü- ja ärevustunde tekkimise. Niisiis, E. Ericksoni sõnul pannakse paika uued sisemised käitumisnäitajad – südametunnistus ja moraalne vastutus oma mõtete ja tegude eest. Just selles arenguetapis, nagu üheski teises, on laps valmis kiiresti ja innukalt õppima. "Ta oskab ja tahab koos tegutseda, ühineda teiste lastega disaini ja planeerimise eesmärgil, samuti püüab ta kasu saada suhtlusest oma õpetajaga ning on valmis ületama iga ideaalset prototüüpi," märkis E. Erickson.
neljas etapp isiksuse arengut, mida psühhoanalüüs nimetab "latentseks" perioodiks ja E. Ericksoni - "psühhoseksuaalse moratooriumi" ajaks, iseloomustab infantiilse seksuaalsuse teatav uimasus ja suguelundite küpsuse hilinemine, mis on tulevase täiskasvanu jaoks vajalik. õppida tundma töötegevuse tehnilisi ja sotsiaalseid aluseid. Kool tutvustab süstemaatiliselt lapsele teadmisi tulevase töötegevuse kohta, kannab spetsiaalselt organiseeritud kujul edasi kultuuri "tehnoloogilist eetost" ja kujundab töökust. Selles etapis õpib laps armastama õppimist ja õpib kõige ennastsalgavamalt seda tüüpi tehnoloogiaid, mis on antud ühiskonna jaoks sobivad.
Oht, mis last selles etapis ees ootab, seisneb küündimatus- ja alaväärsustundes. E. Ericksoni sõnul "kogeb laps sel juhul meeleheidet oma saamatusest tööriistade maailmas ja näeb end määratud keskpärasusele või ebapiisavusele." Kui soodsatel juhtudel jäävad tagaplaanile isa-ema kujud, nende tähtsus lapse jaoks, siis kui tekib kooli nõuetele mittevastavuse tunne, muutub perekond lapse jaoks taas pelgupaigaks.
E. Erikson rõhutab, et igal etapil peab arenev laps mõistma oma väärtust, mis on tema jaoks eluliselt tähtis, ning ta ei tohi rahulduda vastutustundetu kiituse või halvustava heakskiiduga. Tema egoidentiteet saavutab tõelise tugevuse alles siis, kui ta mõistab, et tema saavutused avalduvad nendes eluvaldkondades, mis on antud kultuuri jaoks olulised.
viies etapp isiksuse arengus iseloomustab sügavaimat elukriisi. Lapsepõlv hakkab läbi saama. Selle elutee peamise etapi lõpuleviimist iseloomustab ego-identiteedi esimese tervikliku vormi kujunemine. Selle kriisini viivad kolm arengusuunda: kiire füüsiline kasv ja puberteet ("füsioloogiline revolutsioon"); mure sellega, "kuidas ma teiste silmis välja näen", "milline ma olen"; vajadus leida oma erialane kutse, mis vastab omandatud oskustele, individuaalsetele võimetele ja ühiskonna nõuetele. Noorukite identiteedikriisis ilmnevad uuesti kõik mineviku kriitilised arenguhetked. Teismeline peab nüüd lahendama kõik vanad probleemid teadlikult ja sisemise veendumusega, et just see valik on tema ja ühiskonna jaoks oluline. Siis loob sotsiaalne usaldus maailma vastu, iseseisvus, algatusvõime, omandatud oskused indiviidi uue terviklikkuse.
Noorukiea on kõige olulisem arenguperiood, mis põhjustab peamise identiteedikriisi. Sellele järgneb kas "täiskasvanu identiteedi" omandamine või arengupeetus, see tähendab "identiteedi hajumine".
Nooruse ja täiskasvanuea vaheline intervall, mil noor inimene otsib (katse-eksituse meetodil) oma kohta ühiskonnas, nimetas E. Erickson. vaimne moratoorium". Selle kriisi tõsidus sõltub nii varasemate kriiside lahenemise astmest (usaldus, iseseisvus, aktiivsus jne) kui ka kogu ühiskonna vaimsest õhkkonnast. Ületamatu kriis viib identiteedi terava hajumise seisundini, moodustab noorukiea sotsiaalse patoloogia aluse. Identiteedi patoloogia sündroom E. Ericksoni järgi: taandareng infantiilsele tasemele ja soov täiskasvanu staatuse omandamist võimalikult kaua edasi lükata; ebamäärane, kuid püsiv ärevusseisund; eraldatuse ja tühjuse tunne; pidevalt viibides millegi seisundis, mis võib elu muuta; hirm isikliku suhtlemise ees ja suutmatus vastassoost isikuid emotsionaalselt mõjutada; vaenulikkus ja põlgus kõigi tunnustatud sotsiaalsete rollide, sealhulgas meeste ja naiste ("unisex") suhtes; põlgus kõige ameerikaliku vastu ja irratsionaalne eelistamine kõigele võõrale (põhimõttel "hea on seal, kus meid pole"). Äärmuslikel juhtudel on ainsa enesejaatuse viisina negatiivse identiteedi otsimine, soov "mittemillekski muutuda".
Märkigem veel paar olulisemat E. Ericksoni noorusajaga seotud tähelepanekut. Selles vanuses tekkiv armastus ei ole E. Ericksoni sõnul esialgu seksuaalse iseloomuga. "Noorusarmastus on suurel määral katse jõuda oma identiteedi definitsioonini projitseerides oma esialgselt ebaselge kujundi kellelegi teisele ja nähes seda juba peegeldatud ja selginenud kujul," ütleb E. Erickson. Seetõttu noorusliku armastuse ilming taandub suuresti vestlustele, " kirjutas ta. Isiksuse kujunemise loogika järgi iseloomustab noori suhtlemisel selektiivsus ja julmus kõigi sotsiaalse päritolu, maitse või võimete poolest erinevad "võõraste" suhtes. "Tihti valitakse märkideks ajutiselt spetsiaalsed kostüümidetailid või erilised žestid, mis aitavad "meie" "võõrast" eristada... selline sallimatus on kaitse oma identiteeditundele depersonaliseerumise ja segaduse eest," kirjutas ta.
Egoidentiteedi kujunemine võimaldab noorel inimesel edasi liikuda kuues arenguetapp, mille sisuks on elukaaslase otsimine, soov tihedaks koostööks teistega, soov lähedaseks sõprussuhteks oma sotsiaalse grupi liikmetega. Noor. inimene ei karda praegu kaotada oma "mina" ja depersonaliseerumist. Eelmise etapi saavutused võimaldavad tal, nagu kirjutab E. Erickson, "valmiduse ja sooviga segada oma identiteeti teistega". Teistega lähenemise soovi aluseks on peamiste käitumisviiside täielik valdamine. Arengu sisu ei dikteeri enam mõne organi moodus, vaid kõik vaadeldavad moodused on allutatud eelmises etapis ilmnenud uuele, terviklikule egoidentiteedi kujunemisele. Noormees on valmis läheduseks, ta suudab anda end koostööle teistega konkreetsetes sotsiaalsetes gruppides ning tal on piisavalt eetilist jõudu, et sellisest grupikuuluvusest kindlalt kinni pidada, isegi kui see nõuab olulisi kompromissiohvreid.
Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi
Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.
postitatud http://www.allbest.ru/
Eric Ericksoni vaimse arengu teooria
Erik Eriksonit (1902-1994) peetakse neofreudistiks, sest tema isiksuse arengu uurimine sai alguse Freudi teooriast, kuid arenes hiljem iseseisvaks teaduslikuks suunaks. Anna Freudi (Sigmund Freudi tütar) juhendamisel oma teaduslikku karjääri alustanud Erikson töötas välja teooria, mis ei sattunud otsesesse vastuollu klassikalise psühhoanalüüsiga, vaid andis ego funktsioonidele (teadvusele) palju suurema tähtsuse kui teadvustamata jõududele. Erickson keskendus peamiselt sotsiaalsete interaktsioonide rollile isiksuse kujundamisel, mistõttu tema lähenemist nimetatakse psühhosotsiaalse arengu teooriaks.
Arengufaasid põhinevad sellel, mida Erickson nimetas epigeneetiliseks põhimõtteks. See on bioloogiline kontseptsioon, mis näitab, et kõigil elusorganismidel on teatud "põhiplaan", mis määrab või vähemalt seab tingimused arenguks kogu antud organismi eluea jooksul. Ericksoni teooria võtmemõisteks on ego-identiteet – põhiline arusaam, kes me oleme, väljendudes enesekontseptsiooni ja minapildi kaudu.Mõni eriline osa meist igaühes põhineb kultuuril, milles me üles kasvame. See algab meie suhetest nendega, kes meist imikueas hoolivad, ja jätkub meie suhtlusest teistega väljaspool kodu, kui me kasvame ja küpseme. Kuigi ka Ericksoni teooria jääb kirjeldavaks, on see vähem subjektiivne kui klassikaline psühhoanalüüs. Suurenenud fookuses sotsiaalsetele suhetele pakub ta välja, mida vanemad ja teised saaksid reaalselt ära teha, et tagada lapse terve areng ning mida saaksime ise ära teha.
Eric Ericksoni loodud egoarengu teoorias on kesksel kohal seisukoht, et inimene läbib oma elu jooksul mitu kogu inimkonna jaoks universaalset etappi. Nende etappide kasutuselevõtu protsess on reguleeritud vastavalt küpsemise epigeneetilisele põhimõttele.
Selle all peab Erickson silmas järgmist:
1) isiksus areneb põhimõtteliselt astmeliselt, ülemineku ühest etapist teise määrab indiviidi valmisolek liikuda edasise kasvu suunas, laiendades teadlikku sotsiaalset ilmavaadet ja sotsiaalse suhtluse raadiust;
2) ühiskond on põhimõtteliselt korraldatud nii, et inimese sotsiaalsete võimete areng võetakse heakskiitvalt, ühiskond püüab kaasa aidata selle suundumuse säilimisele, samuti hoida nii õiget arengutempot kui ka õiget järjestust. .
Erickson jagas inimelu kaheksaks psühhosotsiaalse ego arengu etapiks. Tema sõnul on need etapid epigeneetiliselt areneva "isikliku plaani" tulemus, mis pärineb geneetiliselt. Arengu epigeneetiline kontseptsioon põhineb arusaamal, et iga elutsükli etapp toimub tema jaoks teatud ajahetkel ("kriitiline periood") ning ka täielikult toimiv isiksus kujuneb ainult läbides kõik oma arenguetapid. . Lisaks kaasneb Ericksoni sõnul iga psühhosotsiaalse etapiga kriis – pöördepunkt indiviidi elus, mis saabub teatud psühholoogilise küpsuse taseme ja indiviidi sotsiaalsete nõuete saavutamise tulemusena selles etapis.
Tabel 1.1 – psühhosotsiaalse arengu kaheksa etappi
|
Forte |
|||||
|
Suu-sensoorne (imikueas) |
Põhiline usaldus – põhiline usaldamatus |
||||
|
Lihas-anaalne (varane lapsepõlv) |
Autonoomia – häbi ja kahtlus |
Tahte tugevus |
|||
|
Liikumis-suguelundid (lapsepõlv) |
Initsiatiiv on süütunne |
||||
|
Latentne (kooliealine) |
Töökus – alaväärsus |
Pädevus |
|||
|
Teismeline (poisipõlv, noorus) |
Ego-identiteet – rollisegadus |
Lojaalsus |
|||
|
varajane küpsus |
Intiimsus – eraldatus |
||||
|
Keskmine küpsus |
Tootlikkus - stagnatsioon |
||||
|
Hiline küpsus |
65 - surm |
Ego integratsioon – meeleheide |
Tarkus |
(Kõige vasakpoolses veerus on loetletud etapid; teises veerus on toodud ligikaudne vanus, millal need aset leidsid; kolmas vastandab iga etapi positiivseid ja negatiivseid komponente; kõige parempoolses veerus on loetletud ego tugevused või voorused, mis on saadud iga kriisi eduka lahendamise kaudu. )
Erickson soovitas, et kõik kriisid ühel või teisel määral leiavad aset inimese sünnijärgse eluperioodi algusest peale ja igaühe jaoks on geneetiliselt määratud arengujärjestuses prioriteetne algusaeg.
Erickson uskus, et etappide järjestus on bioloogilise küpsemise tulemus ja arengu sisu määrab see, mida ühiskond inimeselt ootab.
1. Imikuiga: põhiline usaldus – põhiline usaldamatus
Esimene psühhosotsiaalne staadium vastab Freudi järgi suulisele etapile ja hõlmab esimest eluaastat. Ericksoni sõnul on sel perioodil terve isiksuse kujunemise nurgakiviks üldine usaldustunne; teised teadlased nimetavad sama tunnust "kindluseks". Põhilise "sisemise kindlustundega" imik tajub sotsiaalset maailma turvalise, stabiilse paigana ning inimesi hoolivate ja usaldusväärsetena. See kindlustunne realiseerub imikueas vaid osaliselt.
Ericksoni sõnul sõltub see, mil määral lapses tekib usaldus teiste ja maailma vastu, sellest, kui kvaliteetselt ta emalt hoolitseb.
Seega ei sõltu usaldustunne toidukogusest ega vanemliku helluse avaldumisest; pigem on see seotud ema võimega anda oma lapsele edasi äratundmistunnet, kogemuste püsivust ja identiteeti. Samuti rõhutab Erickson, et imikud peavad usaldama mitte ainult välismaailma, vaid ka sisemaailma, nad peavad õppima iseennast usaldama ning eelkõige peavad nad omandama oskuse tagada, et nende organid bioloogiliste tungidega tõhusalt toime tulevad. Me näeme sellist käitumist, kui imik talub ema puudumist ilma liigse stressi ja ärevuseta temast "eraldumise" pärast.
Küsimust, mis põhjustab esimese suurema psühholoogilise kriisi, analüüsib Erickson põhjalikult. Ta peab selle kriisi põhjuseks emapoolse lapse eest hoolitsemise kvaliteeti – kriisi põhjuseks on ema ebausaldusväärsus, ebaõnnestumine ja lapse tagasilükkamine. See aitab kaasa hirmu, kahtluse ja hirmu psühhosotsiaalse hoiaku tekkimisele nende heaolu pärast. Selline suhtumine on suunatud nii maailmale tervikuna kui ka üksikutele inimestele; see avaldub tervikuna isikliku arengu hilisemates etappides. Erickson usub ka, et usaldamatuse tunne võib suureneda, kui laps lakkab olemast ema jaoks peamine tähelepanu keskpunkt; kui ta naaseb raseduse ajal pooleli jäänud tegevuste juurde. Lõpuks võivad lapsevanemad, kes järgivad vastandlikke põhimõtteid ja kasvatusmeetodeid või tunnevad end vanemate rollis ebakindlalt, või need, kelle väärtussüsteem on vastuolus selles kultuuris üldtunnustatud elustiiliga, luua lapses ebakindluse, ebaselguse õhkkonna. , mille tagajärjel on tal umbusaldustunne. Ericksoni sõnul on selle düsfunktsionaalse arengu käitumuslikud tagajärjed väikelastel raske depressioon ja täiskasvanutel paranoia.
Psühhosotsiaalse teooria põhieeldus on, et usaldus-usaldamatuse kriis ei leia alati lahendust esimesel või teisel eluaastal. Epigeneetilise printsiibi kohaselt ilmneb usaldus-usaldamatuse dilemma ikka ja jälle igal järgneval arenguetapil, kuigi see on lapsekingades kesksel kohal. Usalduskriisi adekvaatsel lahendamisel on olulised tagajärjed lapse isiksuse kujunemisele tulevikus. Usalduse tugevdamine enda ja oma ema vastu võimaldab lapsel taluda pettumust, mida ta oma järgmistel arenguetappidel paratamatult kogeb.
Nagu Erickson märgib, ei ole imiku tervislik areng mitte ainult usaldustunde tulemus, vaid pigem tingitud usalduse ja usaldamatuse soodsast tasakaalust. Mõista, mida ei tohiks usaldada, on sama oluline kui mõista, mida tuleks usaldada. See ohu ja ebamugavuse ennetamise oskus on oluline ka ümbritseva reaalsusega toimetulekuks ja tõhusaks otsuste langetamiseks; seetõttu ei tohiks baasusaldust tõlgendada saavutuste skaala kontekstis. Erickson nentis, et loomadel on peaaegu instinktiivne valmisolek omandada psühhosotsiaalseid oskusi, samal ajal kui inimestel omandatakse psühhosotsiaalsed võimed õppimise teel. Lisaks väitis ta, et erinevates kultuurides ja ühiskonnaklassides õpetavad emad usaldust ja usaldamatust erineval viisil. Kuid tee elementaarse usalduse omandamiseks on oma olemuselt universaalne; inimene usaldab ühiskonda nii nagu ta usaldab oma ema, nagu oleks too naasmas ja teda õigel ajal õige toiduga toitma.
Positiivset psühhosotsiaalset kvaliteeti, mis on omandatud "usaldus-umbusalduse" konflikti eduka lahendamise tulemusena, tähistab Erickson terminiga lootus. Teisisõnu väljendub usaldus imiku lootusvõimes, mis omakorda võib olla ka täiskasvanud inimeses usu aluseks vastavalt mõnele ametlikule religioonivormile. Lootus, see ego esimene positiivne omadus, toetab inimese veendumust ühise kultuuriruumi olulisuses ja usaldusväärsuses. Erickson rõhutab, et kui religiooni institutsioon kaotab indiviidi jaoks oma käegakatsutava tähtsuse, muutub see ebaoluliseks, vananeb ja võib-olla isegi asendub muude, olulisemate usu ja tulevikukindluse allikatega (näiteks teaduse, kunsti ja kunsti saavutused). sotsiaalelu).
2. Varane lapsepõlv: autonoomia – häbi ja kahtlus
Põhilise usaldustunde omandamine loob aluse teatud autonoomia ja enesekontrolli saavutamiseks, vältides häbi-, kahtlus- ja alandustunnet. See periood vastab Freudi järgi anaalsele staadiumile ja jätkub teisel ja kolmandal eluaastal. Ericksoni sõnul avastab laps tualettkäitumise õppimise käigus vanematega suheldes, et vanemlik kontroll võib olla erinev: ühelt poolt võib see avalduda hoolduse vormina, teisalt aga destruktiivse vormina. ohjeldamine ja ohjeldusmeede. Laps õpib ka eristama vabaduse andmist nagu "las proovib" ja vastupidi, kaasamõtlemist kui hädast vabanemise hävitavat vormi. See etapp saab otsustavaks vabatahtlikkuse ja kangekaelsuse vahelise suhte loomisel. Enesekontrolli tunne ilma enesehinnangut kaotamata on ontogeneetiline allikas usalduse vabasse valikusse; liigse väliskontrolli tunne ja samaaegne enesekontrolli kaotamine võivad olla tõukejõuks pidevale kalduvusele kahtleda ja häbeneda.
Enne seda etappi sõltuvad lapsed peaaegu täielikult oma hooldajatest. Kuid kui nende neuromuskulaarne süsteem, kõne ja sotsiaalne selektiivsus arenevad kiiresti, hakkavad nad oma keskkonda iseseisvamalt uurima ja suhtlema. Eelkõige on nad uhked oma äsja avastatud liikumisvõime üle ja tahavad kõike ise teha (näiteks pesta, riietuda ja süüa). Me täheldame neis suurt soovi teemat uurida ja nendega manipuleerida, aga ka suhtumist vanematesse: "mina ise" ja "olen see, mida suudan".
Ericksoni seisukohast sõltub psühhosotsiaalse kriisi rahuldav lahenemine selles etapis eelkõige vanemate valmisolekust anda lastele järk-järgult vabadus oma tegude üle kontrolli teostada. Samas rõhutab ta, et vanemad peaksid märkamatult, kuid selgelt piirama last nendes eluvaldkondades, mis potentsiaalselt või tegelikult tunduvad ohtlikud nii lastele endile kui ka ümbritsevatele.
Erickson peab lapse häbikogemust millekski sarnaseks enesejuhitud vihaga, kui lapsel ei lasta arendada oma autonoomiat ja enesekontrolli. Häbi võib tekkida, kui vanemad kannatamatult, ärritunult ja visalt teevad oma laste heaks midagi, mida saavad ise ära teha; või vastupidi, kui vanemad ootavad oma lastelt seda, mida nad ise veel ei suuda. Muidugi sundisid iga vanem vähemalt korra oma last tegudele, mis tegelikult ületavad mõistlikke ootusi. Kuid ainult neil juhtudel, kui vanemad on last pidevalt üle kaitsvad või jäävad tema vajadustele kurdiks, tekib tal kas valdav häbitunne teiste ees või kahtlused oma võimes ümbritsevat maailma kontrollida ja iseennast juhtida. Selle asemel, et olla enesekindel ja keskkonnaga läbi saada, arvavad sellised lapsed, et teised uurivad neid, suhtuvad neisse kahtlustavalt ja taunivalt; või muidu peavad nad end täiesti õnnetuks. Neil on nõrk "tahtejõud" – nad annavad järele neile, kes neid domineerivad või ära kasutavad. Selle tulemusena kujunevad välja sellised iseloomujooned nagu eneses kahtlemine, alandus ja nõrk tahe.
Ericksoni sõnul tugevdab lapse püsiva autonoomiatunde omandamine tema usaldustunnet suuresti. See usalduse ja autonoomia vastastikune sõltuvus võib mõnikord aeglustada tulevast vaimset arengut. Näiteks võivad ebastabiilse usaldustundega lapsed muutuda autonoomia staadiumis otsustusvõimetuks, pelglikuks, võivad karta oma õiguste eest seista, mistõttu nad otsivad abi ja tuge teistelt. Täiskasvanueas tekivad sellistel inimestel kõige tõenäolisemalt obsessiiv-kompulsiivsed sümptomid (mis tagavad neile vajaliku kontrolli) või paranoiline hirm tagakiusamise ees.
Autonoomia sotsiaalne täiendus on seaduse ja korra süsteem. Erickson kasutab mõisteid "seadus" ja "kord" olenemata võimalikest emotsionaalsetest konnotatsioonidest. Tema teooria kohaselt peavad vanemad alati olema õiglased ning austama teiste õigusi ja privileege, kui tahavad, et nende lapsed oleksid täiskasvanueas valmis leppima piiratud autonoomiaga.
3. Mängu vanus: initsiatiiv - süütunne
Konflikt algatuse ja süütunde vahel on viimane psühhosotsiaalne konflikt koolieelses perioodis, mida Erickson nimetas "mänguajastuks". See vastab Freudi teoorias fallilisele etapile ja kestab neljast aastast kuni lapse kooli minekuni. Sel ajal nõuab lapse sotsiaalne maailm temalt aktiivsust, uute probleemide lahendamist ja uute oskuste omandamist; kiitus on tasu edu eest. Lisaks lasub lastel täiendav vastutus enda ja nende maailma moodustavate asjade eest (mänguasjad, lemmikloomad ja võib-olla ka õed-vennad). Nad tunnevad huvi teiste töö vastu, proovivad uusi asju ja nõustuvad sellega, et teised inimesed nende keskkonnas vastutavad. Kõne omandamise ja motoorse arengu edusammud annavad võimaluse kontakti loomiseks eakaaslaste ja vanemate lastega väljaspool kodu, mis võimaldab neil osaleda erinevates seltskondlikes mängudes. See on vanus, mil lapsed hakkavad tundma, et neid võetakse inimestena ja nendega arvestatakse ning et elul on nende jaoks eesmärk. "Olen see, kes ma olen" saab mänguperioodil lapse esmaseks identiteeditundeks.
See, kas lapsel on pärast selle etapi läbimist algatusvõime, mis ületab ohutult süütunde, sõltub suuresti sellest, kuidas vanemad suhtuvad oma tahte avaldumisse. Lapsed, kelle iseseisev tegevus on julgustatud, tunnevad oma algatusele tuge. Algatuse edasist avaldumist soodustab see, et vanemad tunnustavad lapse õigust uudishimule ja loovusele, kui nad ei naeruväärista ega takista lapse kujutlusvõimet. Erickson juhib tähelepanu sellele, et lapsed, kes hakkavad samastuma inimestega, kelle tööd ja iseloomu nad suudavad mõista ja hinnata, muutuvad eesmärgikindlamaks. Nad õpivad jõuliselt ja hakkavad plaane tegema. Psühhosotsiaalse teooria kohaselt põhjustavad laste süütunnet vanemad, kes ei lase neil iseseisvalt tegutseda. Süütunnet õhutavad ka vanemad, kes karistavad oma lapsi liigselt vastusena nende armastuse vajadusele ja saada armastust vastassoost vanematelt. Erickson jagab Freudi seisukohti arengukriisi seksuaalse olemuse kohta (st soorollide tuvastamise ning Oidipuse ja Electra komplekside kohta), kuid tema teooria hõlmab kahtlemata laiemat sotsiaalset sfääri. Igal juhul, kui last seob süütunne, tunneb ta end hüljatuna ja väärtusetuna. Sellised lapsed kardavad enda eest seista, neid juhitakse tavaliselt eakaaslaste rühmas ja nad sõltuvad liigselt täiskasvanutest. Neil puudub tahe või sihikindlus realistlike eesmärkide seadmiseks ja nende saavutamiseks. Lisaks, nagu soovitab Erickson, võib pidev süütunne hiljem põhjustada patoloogiat, sealhulgas üldist passiivsust, impotentsust või frigiidsust, aga ka psühhopaatilist käitumist.
Lõpuks seostab Erikson lapse selles arenguetapis omandatud algatusvõimet ühiskonna majandussüsteemiga. Ta väidab, et lapse potentsiaalne suutlikkus tulevikus tootlikult töötada, tema isemajandamine antud sotsiaal-majandusliku süsteemi kontekstis sõltub sisuliselt tema võimest lahendada ülalkirjeldatud faasi kriis.
4. Kooliiga: töökus - alaväärsus
Neljas psühhosotsiaalne periood kestab kuus kuni 12 aastat (kooliealine) ja vastab Freudi teooria varjatud perioodile. Eeldatakse, et selle perioodi alguses omandab laps koolis õppides elementaarsed kultuurioskused. Seda eluperioodi iseloomustab lapse kasvav loogilise mõtlemise ja enesedistsipliini võime, samuti oskus suhelda eakaaslastega vastavalt ettenähtud reeglitele. Lapse armastus vastassoost vanema vastu ja rivaalitsemine samast soost vanemaga on tavaliselt selles vanuses juba sublimeerunud ja väljendub sisemises soovis omandada uusi oskusi ja edu. Erickson märgib, et primitiivsetes kultuurides ei ole laste haridus ülemäära keeruline ja on sotsiaalselt pragmaatiline. Oskus käsitseda nõud ja majapidamistarbeid, tööriistu, relvi ja muud nendes kultuurides on otseselt seotud täiskasvanu tulevase rolliga. Vastupidi, nendes kultuurides, kus on oma kirjakeel, õpetatakse lapsi ennekõike lugema ja kirjutama, mis aitab õigel ajal omandada erinevate ametite ja tegevuste jaoks vajalikke keerukaid oskusi ja oskusi. Selle tulemusena, kuigi lapsi õpetatakse igas kultuuris erinevalt, muutuvad nad vastuvõtlikumaks oma kultuuri tehnoloogilisele eetosele (tujule) ja oma identiteedile sellega.
Ericksoni sõnul tekib lastel töökuse tunne, kui nad hakkavad koolis oma kultuuri tehnoloogiat mõistma. Mõiste "töökus" peegeldab selle arenguperioodi põhiteemat, kuna lapsed on sel ajal haaratud sellest, mida nad otsivad, et teada saada, mis millest tuleb ja kuidas see toimib. Seda huvi tugevdavad ja rahuldavad ümbritsevad inimesed ja kool, kus neile antakse esmased teadmised sotsiaalse maailma "tehnoloogilistest elementidest", nende õpetamisest ja nendega töötamisest. Lapse egoidentiteet väljendub nüüd järgmiselt: "Ma olen see, mida olen õppinud."
Oht selles etapis seisneb alaväärsustunde võimalikkuses. Näiteks kui lapsed kahtlevad oma võimetes või staatuses eakaaslaste seas, võib see heidutada neid edasi õppimast (sel perioodil omandatakse järk-järgult suhtumine õpetajatesse ja õppimisse). Alaväärsustunne võib tekkida ka siis, kui lapsed avastavad, et nende isiklikku väärtust ja väärikust määrab nende sugu, rass, religioon või sotsiaalmajanduslik staatus, mitte nende teadmiste ja motivatsiooni tase. Selle tulemusena võivad nad kaotada usalduse oma võimesse olemasolevas maailmas tõhusalt toimida.
Nagu eespool mainitud, sõltub lapse kompetentsustunne ja töökus suurel määral koolitulemustest. Erickson näeb selles piiratud edu määratluses võimalikke negatiivseid tagajärgi. Nimelt, kui lapsed tajuvad kooliedukust või tööd ainsa kriteeriumina, mille järgi saab oma teeneid hinnata, võib neist saada ühiskonna kehtestatud rollihierarhias pelgalt tööjõud. Seetõttu ei tähenda tõeline töökus lihtsalt püüdlust olla hea töötaja. Ericksoni jaoks hõlmab töökus inimestevahelise pädevuse tunnet – usku, et olulisi individuaalseid ja ühiskondlikke eesmärke püüdes võib indiviid avaldada ühiskonnale positiivset mõju. Seega on pädevuse psühhosotsiaalne jõud sotsiaalses, majanduslikus ja poliitilises elus tõhusa osalemise aluseks.
5. Noored: ego – identiteet – rollisegadus
Noorukiiga, mis on Ericksoni elutsükli diagrammil viies etapp, peetakse inimese psühhosotsiaalses arengus väga oluliseks perioodiks. Enam laps, aga mitte veel täiskasvanu (Ameerika ühiskonnas 12-13-aastaselt umbes 19-20-aastaseks), seisab teismeline silmitsi erinevate sotsiaalsete nõudmiste ja uute rollidega. Ericksoni teoreetiline huvi noorukiea ja selle probleemide vastu ajendas teda analüüsima seda faasi sügavamalt kui teisi ego arengu etappe.
Uus psühhosotsiaalne parameeter, mis avaldub noorukieas, ilmub positiivsel poolusel ego kujul - identiteet, negatiivsel poolusel - rollisegaduse kujul. Ülesandeks, millega noorukid silmitsi seisavad, on koondada kõik selleks ajaks olemasolevad teadmised enda kohta (millised pojad või tütred nad on, õpilased, sportlased, muusikud, koorimängijad jne), et integreerida need arvukad kujutluspildid endast isiklikuks identiteet, mis esindab teadlikkust nii minevikust kui ka sellest loogiliselt tulenevast tulevikust. Erickson (1982) rõhutab egoidentiteedi psühhosotsiaalset olemust, pöörates suurt tähelepanu mitte konfliktidele psühholoogiliste struktuuride vahel, vaid pigem konfliktile ego enda sees – see tähendab identiteedi ja rollisegaduse konfliktile. Keskendutakse egole ja sellele, kuidas ühiskond, eriti eakaaslaste rühmad seda mõjutavad. Seetõttu saab ego-identiteeti defineerida järgmiselt.
"Kasvavad ja arenevad noored, kes kogevad sisemist füsioloogilist revolutsiooni, püüavad ennekõike tugevdada oma sotsiaalseid rolle. Noored on mõnikord valusalt, sageli uudishimust, hõivatud sellega, kuidas nad teiste silmis välja näevad, võrreldes sellega, mida nad ise näevad. mõelda iseendale ja kuidas ühendada rollid ja oskused, mida nad minevikus endas arendasid, tänapäevaste ideaalsete prototüüpidega. Tekkiv integratsioon egoidentiteedi näol on midagi enamat kui lapsepõlves omandatud samastumise summa. on kõikidel eelnevatel etappidel omandatud sisemiste kogemuste summa, mil edukas samastumine on viinud indiviidi põhivajaduste eduka tasakaalustamiseni tema võimete ja annetega. Seega on egoidentiteedi tunne inimese suurenenud kindlustunne, et tema võime säilitada sisemist identiteeti ja terviklikkust (ego psühholoogiline tähendus) on kooskõlas tema identiteedi hindamisega ja teiste antud ausus (1963)"
Ericksoni identiteedimääratluses on kolm elementi. Esiteks peavad noored ja tüdrukud end pidevalt tajuma kui "sisemiselt identsed iseendaga". Sel juhul peab indiviid kujundama endast minevikus kujunenud ja tulevikuga seotud kuvandi. Teiseks peavad teised olulised inimesed nägema isendis "identiteeti ja terviklikkust". See tähendab, et noored vajavad kindlustunnet, et nende sisemine terviklikkus, mille nad on varem välja töötanud, aktsepteeritakse teiste nende jaoks oluliste inimeste poolt. Kuivõrd nad ei pruugi olla teadlikud nii oma mina-kontseptsioonidest kui ka sotsiaalsetest piltidest, võivad nende tekkivale eneseidentiteeditundele vastu seista kahtlused, pelglikkus ja apaatia. Kolmandaks peavad noored saavutama "suurenenud kindlustunde", et selle terviklikkuse sisemine ja välimine tasapind on üksteisega kooskõlas. Nende ettekujutust endast peab kinnitama tagasiside kaudu inimestevahelise suhtluse kogemus. Sotsiaalselt ja emotsionaalselt hõlmab noorukite küpsemine uusi viise, kuidas hinnata maailma ja oma suhet sellega. Nad võivad välja mõelda ideaalseid perekondi, religioone, filosoofiaid, sotsiaalseid korraldusi ning seejärel võrrelda ja vastandada oma ideid äärmiselt ebatäiuslike isikute ja organisatsioonidega, mille teadmised nad on ammutanud oma piiratud kogemustest. Ericksoni sõnul muutub "teismelise mõistus, kes otsib ideaalide inspireerivat ühtsust, ideoloogiliseks meeleks". Seega on "ideaalide hajumine" tagajärg asjaolule, et inimene ei saa aktsepteerida väärtusi ja ideoloogiat, mida kannavad vanemad ja muud autoriteediallikad. Isik, kes kannatab identiteedi ebamäärasuse all, ei vaata kunagi ümber oma varasemaid ettekujutusi iseendast ja maailmast ega jõua otsuseni, mis viiks laiema ja võib-olla „sobivama” eluvaateni. Seega muutub identiteedikriis psühhosotsiaalseks probleemiks, mis vajab kohest lahendamist.
Ericksoni sõnul pannakse alus edukale noorukieale ja integreeritud identiteedi saavutamisele lapsepõlves. Kuid lisaks sellele, mida noorukid oma lapsepõlvest kaasa võtavad, mõjutavad isikliku identiteedi kujunemist tugevalt sotsiaalsed rühmad, kellega nad samastuvad. Näiteks on Erickson juhtinud tähelepanu sellele, kuidas liigne samastumine populaarsete tegelastega (filmitähed, supersportlased, rokkmuusikud) rebib tema sotsiaalsest keskkonnast välja nn tärkava identiteedi, surudes seeläbi alla tema isiksuse. Samuti võib identiteedi leidmine olla teatud inimrühmade jaoks keerulisem protsess. Näiteks on noortel naistel raskem saavutada selget identiteeditunnet ühiskonnas, mis käsitleb naisi "teise klassina". Ericksoni arvates on põhjus, miks feministlik liikumine nii palju poolehoidu kogunud, see, et kuni viimase ajani on ühiskond takistanud naiste püüdlusi saavutada positiivset identiteeti (st ühiskond on olnud vastumeelselt naistele uute sotsiaalsete rollide ja uute töökohtade pakkumisel). Ka sotsiaalsetel vähemusrühmadel on pidevalt raskusi selge ja ühtse identiteeditunde saavutamisega.
Noorukite haavatavust järske sotsiaalsete, poliitiliste ja tehnoloogiliste muutustega kaasnevate stresside suhtes peab Erickson teguriks, mis võib samuti tõsiselt häirida identiteedi arengut. Sellised muutused koos kaasaegse infoplahvatusega aitavad kaasa ebakindlustunde, ärevuse ja maailmaga sidemete katkemise tekkele. Samuti kujutavad nad ohtu paljudele traditsioonilistele ja tuttavatele väärtustele, mida teismelised on lapsepõlvest peale õppinud. Vähemalt mõned selle rahulolematuse ilmingud üldtunnustatud sotsiaalsete väärtustega leiavad väljenduse põlvkondadevahelises lõhes. Parim näide sellest on suurte poliitiliste tegelaste ja otsustajate ebaausus viimasel kümnendil: riigijuhtide korruptsioon on muutnud ühe põlvkonna tõe müütideks järgmise põlvkonna jaoks. Seetõttu selgitab Erickson noorte sotsiaalset protesti nende püüdega ehitada üles oma väärtuste süsteem, et leida need eesmärgid ja põhimõtted, mis annavad nende põlvkondade elule tähenduse ja suuna.
Noorte võimetus saavutada isiklikku identiteeti viib selleni, mida Erickson on nimetanud identiteedikriisiks. Identiteedikriisi ehk rollisegadust iseloomustab kõige sagedamini suutmatus valida karjääri või jätkata haridusteed. Paljud vanusespetsiifiliste konfliktide all kannatavad noorukid kogevad läbistavat turvatunnet, lahknevust ja sihitust. Nad tunnevad end ebaadekvaatsete, võõrandunud ja mõnikord tormavad "negatiivse" identiteedi poole – vastupidise sellele, mida nende vanemad ja eakaaslased neile tungivalt pakuvad. Sel viisil tõlgendab Erickson teatud tüüpi delikventset käitumist. Isikliku identiteedi saavutamise ebaõnnestumine ei pea aga tingimata määrama teismelist lõpututeks läbikukkumisteks elus. Võib-olla isegi rohkem kui teised siin esitletud personoloogid rõhutas Erickson, et elu seisneb pidevas muutumises. Probleemide edukas lahendamine ühes eluetapis ei garanteeri, et need järgmistes etappides uuesti ei ilmu või vanadele probleemidele uusi lahendusi ei leita.
Egoidentiteet on elukestev võitlus.
Paljudes ja võib-olla kõigis ühiskondades on teatud noorukite osad lubatud ja seadusega ette nähtud teatud viivituste tõttu täiskasvanu rollide võtmisel. Nendele noorukiea ja täiskasvanuea vahelistele intervallidele viitamiseks võttis Erickson kasutusele termini psühhosotsiaalne moratoorium. Ameerika Ühendriikides ja teistes tehnoloogiliselt arenenud riikides on psühhosotsiaalne moratoorium institutsionaliseeritud kõrgharidussüsteemi vormis, mis võimaldab noortel proovida mitmeid erinevaid sotsiaalseid ja ametialaseid rolle, enne kui nad otsustavad, mida nad tegelikult vajavad. On ka teisi näiteid: paljud noored rändavad ringi, pöörduvad erinevatesse ususüsteemidesse või proovivad alternatiivseid abielu- ja perekonnavorme, enne kui leiavad oma koha ühiskonnas.
Positiivne omadus, mis on seotud noorukiea kriisist eduka väljumisega, on truudus. Erickson kasutab terminit truudus, et tähendada "nooruki võimet olla truu oma kohustustele ja lubadustele vaatamata vääramatutele vastuoludele tema väärtussüsteemis". Lojaalsus on identiteedi nurgakivi, see esindab noorte inimeste võimet aktsepteerida ja järgida ühiskonna moraali, eetikat ja ideoloogiat. Siin on vaja selgitada mõiste "ideoloogia" tähendust. Ericksoni sõnul on ideoloogia teadvustamata väärtuste ja eelduste kogum, mis peegeldab kultuuri religioosset, teaduslikku ja poliitilist mõtlemist; ideoloogia eesmärk on "luua maailmast pilt, mis on piisavalt veenev, et säilitada kollektiivset ja individuaalset identiteeditunnet". Ideoloogia annab noortele lihtsustatud, kuid selged vastused peamistele identiteedikonfliktiga seotud küsimustele: "Kes ma olen?". "Kuhu ma lähen?", "Milleks ma saada tahan?" Ideoloogiast inspireerituna kaasatakse noori erinevatesse ettevõtmistesse, mis seavad proovile väljakujunenud kultuuritraditsioonid – protestid, rahutused ja revolutsioonid. Laiemalt, ütleb Erickson, võib usalduse kaotus ideoloogilise süsteemi vastu kaasa tuua üldise segaduse ja lugupidamatuse nende vastu, kes reguleerivad sotsiaalsete reeglite kogumit.
6. Varajane küpsus: intiimsus - eraldatus
Kuues psühholoogiline etapp tähistab täiskasvanuelu ametlikku algust. Üldiselt on see kurameerimise, varajase abiellumise ja pereelu alguse periood. See jätkub hilisest noorukieast varase täiskasvanueani. Selle aja jooksul on noored tavaliselt orienteeritud eriala omandamisele ja “asulale”. Erickson, nagu Freud, väidab, et alles nüüd on inimene tõeliselt valmis intiimseks suhteks teise inimesega nii sotsiaalselt kui ka seksuaalselt. Kuni selle ajani oli enamik indiviidi seksuaalkäitumise ilminguid ajendatud ego-identiteedi otsimisest. Vastupidi, varajane isikliku identiteedi saavutamine ja viljaka töö algus – mis tähistab varajase küpsuse perioodi – annab tõuke uutele inimestevahelistele suhetele. Selle dimensiooni ühes äärmuses on intiimsus ja vastupidises äärmuses eraldatus.
Erickson kasutab terminit "intiimsus" mitmetahulisena nii tähenduse kui ka ulatuse poolest. Esiteks viitab ta intiimsusele kui intiimsele tundele, mis meil on abikaasade, sõprade, vendade, vanemate või teiste sugulaste vastu. Samas räägib ta ka intiimsusest endast ehk oskusest "sulatada oma identiteet teise inimese identiteediga, kartmata, et kaotate endas midagi". Just seda intiimsuse aspekti (st teie enda identiteedi sulandumist teise inimese omaga) peab Erickson kogemiseks vajalikuks tingimuseks kuni stabiilse identiteedi saavutamiseni. Teisisõnu, selleks, et olla teise inimesega tõeliselt intiimses suhtes, on selleks ajaks vajalik, et indiviidil oleks teatav teadlikkus sellest, kes ta on ja mis ta on. Vastupidi, teismelise "armastus" võib osutuda vaid katseks kontrollida oma isikut, kasutades selleks teist inimest. Seda toetab tõsiasi, et noorte abielud (vanuses 16–19) ei ole (lahutusstatistikas) nii pikad kui kahekümnendates eluaastates. Erickson näeb selles faktis tõendeid selle kohta, et paljud, eriti naised, abielluvad selleks, et leida oma identiteet teises inimeses ja selle kaudu. Tema vaatenurgast on nii identiteedi poole püüdledes võimatu luua terveid intiimsuhteid. Ericksoni definitsioon intiimsusvõime kohta on sarnane Freudi terve indiviidi definitsiooniga, see tähendab, et ta on võimeline armastama ja tegema sotsiaalselt kasulikku tööd. Kuigi Erickson ei tee ettepanekut seda valemit laiendada, oleks tema skeemi raames siiski huvitav mõista, kas tsölibaaditõotuse andnud isik (näiteks preester) on võimeline tõeliseks intiimsuseks. . Vastus sellele küsimusele on "jah", sest Erickson näeb intiimsust enama kui lihtsalt seksuaalse intiimsusena, see võib hõlmata ka empaatiat ja avatust sõprade vahel või laiemalt öeldes võimet end kellelegi pühenduda.
Peamine oht selles psühhosotsiaalses staadiumis seisneb liigses enesesseelamises või inimestevaheliste suhete vältimises. Suutmatus luua rahulikke ja usalduslikke isiklikke suhteid toob kaasa üksindustunde, sotsiaalse vaakumi ja eraldatuse. Iseenesest sisseelavad inimesed saavad tegeleda täiesti formaalse isikliku suhtlusega (tööandja-töötaja) ja luua pealiskaudseid kontakte (terviseklubid). Need inimesed kaitsevad end igasuguse tõelise seotuse eest suhetes, sest intiimsusega seotud suurenenud nõudmised ja riskid ohustavad neid. Samuti kipuvad nad võtma suhetes kolleegidega võõranduvat ja mittehuvitavat seisukohta. Lõpuks, nagu väidab Erickson, võivad sotsiaalsed tingimused intiimsuse tunde kujunemist edasi lükata – näiteks linnastunud, mobiilse, isikupäratu tehnoloogilise ühiskonna tingimused takistavad intiimsust. Ta toob näiteid antisotsiaalsetest või psühhopaatilistest isiksusetüüpidest (st inimestest, kellel pole moraalitunnet), mida leidub äärmises isolatsioonis: nad manipuleerivad ja kasutavad teisi ilma igasuguse kahetsuseta. Need on noored, kelle suutmatus oma identiteeti teistega jagada muudab võimatuks sügavate usalduslike suhete sõlmimise.
Positiivne omadus, mida seostatakse normaalse väljapääsuga intiimsuse kriisist – eraldatusega – on armastus. Lisaks romantilisele ja erootilisele tähendusele näeb Erickson armastust kui oskust pühenduda teisele inimesele ja jääda sellele suhtele truuks, isegi kui see nõuab järeleandmisi või enesesalgamist. Seda tüüpi armastus avaldub vastastikuses hoolitsuses, austuses ja vastutuses teise inimese vastu.
Selle etapiga seotud sotsiaalne institutsioon on eetika. Ericksoni sõnul tekib moraalne tunnetus, kui mõistame pikaajaliste sõprussuhete ja sotsiaalsete kohustuste väärtust ning hindame selliseid suhteid, isegi kui need nõuavad isiklikku ohverdust. Vähearenenud moraalitajuga inimesed on halvasti ette valmistatud astuma psühhosotsiaalse arengu järgmisse etappi.
7. Keskmine küpsus: tootlikkus - inerts
Seitsmes etapp langeb keskmistele eluaastatele (26–64 aastat); selle peamiseks probleemiks on valik tootlikkuse ja inertsi vahel. Tootlikkus kaasneb inimese murega mitte ainult järgmise põlvkonna heaolu pärast, vaid ka selle ühiskonna seisundi pärast, kus see tulevane põlvkond elab ja töötab. Erickson väidab, et iga täiskasvanu peab kas aktsepteerima või tagasi lükkama idee oma kohustusest uuendada ja täiustada kõike, mis võiks aidata säilitada ja parandada meie kultuuri. See Ericksoni väide põhineb tema veendumusel, et evolutsiooniline areng "on teinud inimesest võrdselt õpetava ja õppiva looma". Seega ilmneb produktiivsus kui vanema põlvkonna hoolitsus nende eest, kes neid asendavad – kuidas aidata neil elus ennast kehtestada ja õiget suunda valida. Hea näide on sel juhul inimese eneseteostuse tunne, mis on seotud tema järeltulijate saavutustega. Tootlikkus pole aga omane ainult vanematele, vaid ka neile, kes panustavad noorte harimisse ja juhendamisse. Tootlikud võivad olla ka täiskasvanud, kes annavad oma aega ja energiat noorte liikumistele nagu noorteliit, skautide ja skautide organisatsioonid ning teised. Tootlikkuse loomingulised ja produktiivsed elemendid on personifitseeritud kõiges, mis põlvest põlve edasi antakse (näiteks tehnilised tooted, ideed ja kunstiteosed). Seega on isiksuse psühhosotsiaalse arengu põhiteemaks küpsuse teises faasis mure inimkonna tulevase heaolu pärast.
Kui täiskasvanutel on produktiivse tegevuse võime nii väljendunud, et see domineerib inertsist, siis avaldub selle etapi positiivne kvaliteet - hoolivus. Hoolivus tuleneb tundest, et keegi või miski on oluline; hoolimine on ükskõiksuse ja apaatia psühholoogiline vastand. Ericksoni sõnul on see "kohustuse laiendus hoolitseda inimeste, tulemuste ja ideede eest, millest inimene on huvitatud". Olles küpsuse peamine isiklik voorus, pole hoolimine mitte ainult kohusetunne, vaid ka loomulik soov panustada tulevaste põlvkondade ellu.
Need täiskasvanud, kes ei suuda saada produktiivseks, liiguvad järk-järgult enesesse sisseelamise seisundisse, kus isiklikud vajadused ja mugavused on peamiseks murekohaks. Need inimesed ei hooli kellestki ega millestki, nad täidavad ainult oma soove. Tootlikkuse vähenemisega lakkab indiviidi toimimine ühiskonna aktiivse liikmena - elu muutub iseenda vajaduste rahuldamiseks, inimestevahelised suhted vaesuvad. See nähtus - "vanaduse kriis" - on hästi teada. See väljendub lootusetuse, elu mõttetuse tundes. Ericksoni sõnul on keskeas peamine psühhopatoloogiline ilming suutmatus hoolida teistest inimestest, asjadest või ideedest. Kõik see on otseselt seotud inimeste eelarvamuste, mitmesuguste destruktiivsete nähtuste, julmusega ja "mõjutab mitte ainult iga indiviidi psühhosotsiaalset arengut, vaid on seotud ka selliste kaugete probleemidega nagu liigi ellujäämine".
8. Hiline küpsus: ego - integratsioon - meeleheide
Viimane psühhosotsiaalne etapp (65 aastat surmani) lõpetab inimese elu. See on aeg, mil inimesed vaatavad tagasi ja kaaluvad oma eluotsuseid, meenutavad saavutusi ja ebaõnnestumisi. Peaaegu kõigis kultuurides tähistab see periood vanaduse algust, mil inimest valdavad arvukad vajadused: tuleb kohaneda füüsilise jõu vähenemise ja tervise halvenemisega, üksildase eluviisi ja tagasihoidlikuma rahalise olukorraga. , abikaasa ja lähedaste sõprade surmani, samuti suhete loomiseni omaealiste inimestega. Sel ajal nihkub inimese tähelepanu fookus murelt tuleviku pärast minevikukogemustele.
Ericksoni sõnul iseloomustab küpsuse viimast faasi mitte niivõrd uus psühhosotsiaalne kriis, kuivõrd ego arengu kõigi möödunud etappide summeerimine, integreerimine ja hindamine.
Egoga lõimumise tunne tuleneb inimese võimest vaadata tagasi kogu oma möödunud elule (sh abielule, lastele ja lapselastele, karjäärile, saavutustele, sotsiaalsetele suhetele) ja öelda endale alandlikult, kuid kindlalt: "Ma olen rahul". Surma paratamatus enam ei hirmuta, sest sellised inimesed näevad iseenda jätkumist kas järglastes või loomingulistes saavutustes. Erickson usub, et alles vanemas eas saabub tõeline küpsus ja kasulik tunne "viimaste aastate tarkusest". Kuid samas märgib ta: "Vanaduse tarkus on teadlik kõigi teadmiste suhtelisusest, mille inimene on omandanud kogu elu jooksul ühel ajalooperioodil. Tarkus on teadlikkus elu enda tingimusteta tähtsusest surma ees. ise."
Vastaspoolusel on inimesed, kes suhtuvad oma elusse kui realiseerimata võimaluste ja vigade jada. Nüüd, oma elu lõpus, mõistavad nad, et on liiga hilja alustada otsast või otsida uusi viise oma "mina" terviklikkuse tunnetamiseks. Integratsiooni puudumine või puudumine väljendub nendes inimestes varjatud surmahirmu, pideva läbikukkumise tunnetuses ja mures selle pärast, mis "juhtuda võib". Erickson eristab ärrituvate ja nördinud vanemate inimeste kaht valitsevat meeleolutüüpi: kahetsust, et elu ei saa uuesti elada, ning oma puuduste ja puuduste eitamist nende välismaailmale projitseerimisel. Mõnikord kirjeldab Erickson vanurite meeleheidet väga poeetiliselt: "Saatust ei aktsepteerita kui elu luustikku ja surma kui selle viimast piiri. Meeleheide tähendab, et on jäänud liiga vähe aega, et valida teine tee terviklikkuse poole; see on põhjus, miks vanad inimesed püüavad oma mälestusi ilustada." Viidates rasketele psühhopatoloogilistele juhtumitele, viitab Erickson, et kibedus ja kahetsus võivad lõpuks viia eaka seniilse dementsuse, depressiooni, hüpohondriani, intensiivse viha ja paranoiani. Nende vanade inimeste seas on levinud hirm hooldekodus viibimise ees.
Oma kaasautoris raamatus Life Engagement in Old Age käsitleb Erickson viise, kuidas aidata vanematel inimestel saavutada egointegratsiooni tunne. Raamat põhineb paljude üle seitsmekümneaastaste inimeste lugude uurimisel. Erickson jälgis nende elulugu, analüüsis, kuidas nad eelmistes etappides eluprobleemidega toime tulid. Ta järeldab, et vanemaealised peavad olema kaasatud sellistesse tegevustesse nagu lastelaste kasvatamine, poliitika ja meelelahutuslikud kehalise kasvatuse programmid, kui nad tahavad jääda elujõuliseks füüsiliste ja vaimsete võimete vähenemise ootuses. Lühidalt öeldes nõuab Erickson, et vanemad inimesed, kui nad on huvitatud oma "mina" terviklikkuse säilitamisest, peaksid tegema palju enamat kui lihtsalt oma mineviku üle mõtisklema.
Psühhoanalüüs tekkis algselt ravimeetodina, kuid võeti peagi kasutusele psühholoogiliste faktide hankimise vahendina, mis oli uue psühholoogilise süsteemi aluseks.
Patsientide vabasid ühendusi analüüsides jõudis Freud järeldusele, et täiskasvanud inimese haigused taanduvad lapsepõlvekogemustele. Psühhoanalüüsi teoreetilise kontseptsiooni aluseks on teadvuseta ja seksuaalsete printsiipide avastamine. Teadlane omistas teadvuseta patsientide suutmatuse mõista, mida nad ütlevad ja teevad. Lapsepõlvekogemused on Freudi sõnul seksuaalse iseloomuga. See on armastuse ja vihkamise tunne isa või ema vastu, armukadedus venna või õe vastu jne.
Freudi arusaama kohaselt on isiksus motiveerivate ja ohjeldavate jõudude koosmõju. Kõik inimese vaimse arengu etapid on tema arvates seotud seksuaalse arenguga. Vaatame neid etappe.
suuline staadium(sünnist kuni 1 aastani). Freud uskus, et selles etapis on peamine naudinguallikas koondunud toitmisega seotud tegevustsooni. Suuline staadium koosneb kahest faasist - varasest ja hilisest faasist, mis hõivavad elu esimese ja teise poole. Varases faasis toimub imemistegevus, hilises faasis hammustustegevus. Pahameelsuse allikas on seotud ema suutmatusega lapse soovi kohe rahuldada. Selles etapis lahutatakse "mina" järk-järgult "sellest". Erogeenne tsoon on suu.
päraku staadium(1-3 aastat). See koosneb kahest faasist. Libiido koondub päraku ümber, mis muutub puhtusega harjunud lapse tähelepanuobjektiks. Lapse "mina" õpib lahendama konflikte, leides kompromisse naudingusoovi ja reaalsuse vahel. Selles etapis on "mina" eksemplar täielikult välja kujunenud ja see suudab kontrollida "Selle" impulsse. Sotsiaalne sund, vanemlik karistus ja hirm armastuse kaotamise ees sunnivad last vaimselt keelde ette kujutama. "Super-I" hakkab moodustuma.
falliline staadium(3-5 aastat). See on laste seksuaalsuse kõrgeim staadium, suguelundid on peamine erogeenne tsoon. Armastuse objektina tõmbavad nende tähelepanu esimesena lapsega vastassoost vanemad. 3. Freud nimetas sellist kiindumust poiste puhul "edipaalseks kompleksiks" ja tüdrukute puhul "Elektra kompleksiks". Freudi sõnul sisaldab kreeka müüt kuningas Oidipusest, kelle tappis tema enda poeg ja abiellus hiljem oma emaga, seksuaalse kompleksi võtit: poiss armastab oma ema, tajudes isa rivaalina, põhjustades nii vihkamist kui hirm. Kuid selle etapi lõpus toimub kastratsioonihirmust vabanemine "oidipaalsest kompleksist", laps on sunnitud loobuma külgetõmbest ema vastu ja samastuma isaga. Pärast seda eristub "Super-I" eksemplar täielikult.
Latentne staadium(5-12 aastased). Seksuaalne huvi väheneb, "mina" eksemplar kontrollib täielikult "Selle" vajadusi. Libiido (tõmbejõu) energia kandub üle sõbralike suhete loomisele eakaaslaste ja täiskasvanutega, universaalse inimkogemuse arendamisele.
suguelundite staadium(12-18 aastat vana). Freud uskus, et nooruk püüdleb ühe eesmärgi poole – normaalse seksuaalvahekorra poole; sel perioodil ühendatakse kõik erogeensed tsoonid. Kui normaalse seksuaalvahekorra läbiviimine on raskendatud, võib täheldada fikseerimise või taandumise nähtusi ühte eelnevatest etappidest. Selles etapis peab "mina" eksemplar võitlema "See" agressiivsete impulsside vastu, mis annab taas tunda.
Normaalne areng toimub sublimatsiooni mehhanismi kaudu. Muud mehhanismid põhjustavad patoloogilisi märke.
psühhosotsiaalne areng isiksuse epigeneetiline
Erik Eriksoni isiksuse epigeneetiline teooria
Inimese elutee etapid E. Ericksoni järgi
Arengukriisiga kaasneb kõigi identiteedivormide kujunemine. E. Ericksoni järgi põhi identiteedi kriis kuulub noorukieasse. Kui arendusprotsessid lähevad hästi, siis on soetamine "täiskasvanu identiteet" ja kui on arenguraskusi, tekib identiteedi hilinemine.
Erickson nimetas ajavahemikku teismeea ja täiskasvanuea vahel "psühhosotsiaalseks moratooriumiks". See on aeg, mil noor inimene katse-eksituse meetodil püüab leida oma kohta elus. Selle kriisi tormiline kulg sõltub sellest, kui edukalt lahenesid eelnevad kriisid (usaldus, iseseisvus, aktiivsus jne) ning ühiskonna vaimsest õhkkonnast. Kui kriisiga ei suudeta varajases staadiumis edukalt toime tulla, võib tekkida identiteedi viivitus.
E. Erickson tõi psühholoogiasse ritualiseerimise mõiste. ritualiseerimine käitumises on see kahe või enama inimese vahelisele kokkuleppele üles ehitatud suhtlus, mida saab teatud ajavahemike järel korduvate asjaolude korral uuendada (vastastikuse tunnustamise rituaal, tervitused, kriitika jne). Kunagi tekkinud rituaal lülitatakse järjestikku kõrgematel tasanditel tekkivasse süsteemi, saades osaks järgmistest etappidest.
Majutatud saidil Allbest.ru
...Sarnased dokumendid
E. Ericksoni psühhosotsiaalse isiksuse arengu teooria, selle koht teiste käsitluste seas. Epigeneetilise printsiibi mõiste. Algkooliealise isiksuse psühholoogiliste omaduste empiiriline uurimus. Vastutuse kujunemise tase.
kursusetöö, lisatud 24.05.2013
Biograafiline ringkäik Freudi-järgse Eric Ericksoni elust. Peamised ideed (isiksuse mõisted, elutsükkel, kultuuride võrdlus, psühhobiograafia mõiste tutvustus) raamatus "Lapsepõlv ja ühiskond". Arenguperioodide teooria mõju psühholoogiale.
abstraktne, lisatud 25.01.2010
Sarnasused ja erinevused Ericksoni isiksuse kujunemise teooria ja Freudi teooriate vahel. Lühikirjeldus kaheksast etapist vastavalt Ericksoni teooriale. Isiksuse tuvastamine ja rollide segadus vanuses 12-18 aastat. Isiksuse olemus keskikka jõudmisel.
test, lisatud 20.12.2014
Egopsühholoogia kujunemine. epigeneetiline põhimõte. Isiklik areng: psühhosotsiaalsed etapid. Imikueas. Varajane lapsepõlv. Mängu vanus. Kooliea. Noorus. Küpsus. Ericksoni peamised sätted inimese olemuse kohta.
abstraktne, lisatud 31.05.2006
Intrapersonaalse konflikti probleem Sigmund Freudi vaadetes. Alfred Adleri alaväärsuskompleksi teooria. Carl Jungi ekstravertsuse ja introvertsuse õpetus. Erik Eriksoni psühhosotsiaalse arengu teooria. Kurt Lewini motivatsioonikonfliktid.
esitlus, lisatud 06.09.2013
Isiksuse arengu kriisietapid. Sotsiokultuurilise konteksti mõju isiksuse arengule. E. Ericksoni isiksuse arengu epigeneetiline teooria. Kaheksa universaalset etappi, kaheksa vanust. Personoloogia G. Murray. Analüütiline teooria K.G. Kajutipoiss.
abstraktne, lisatud 08.10.2008
Isiksuse struktuur Z. Freudi järgi. Psüühika alateadliku interaktsiooni põhimõtted füsioloogiliste protsessidega. E. Ericksoni epigeneetiline teooria. Isiksuse psühhosotsiaalse arengu etapid. Emotsioonide tüübid: meeleolud, tunded, afektid, stress ja frustratsioon.
esitlus, lisatud 29.10.2014
Psühhosotsiaalse arengu uurimine egoprotsesside tähenduse väljaselgitamiseks ja nende arengu jälgimiseks. Uuring isiksuse kujunemise eripärade sõltuvusest selle ühiskonna kultuurilise ja majandusliku arengu astmest, kus laps asub.
abstraktne, lisatud 05.07.2011
Sigmund Freudi psühhoanalüütiline teooria, selle olemus ja sisu. Freudi järgi psühhoseksuaalse arengu viis etappi. John Watsoni biheivioristlik teooria, selle põhimõtted. Optimistlik vaade indiviidi olemusele kui humanistliku idee tuumale.
abstraktne, lisatud 10.06.2013
Enesekontseptsioon kui kaasaegse psühholoogia teoreetiline konstruktsioon. Ego-identiteet ja erinevused egopsühholoogia ja psühhoanalüüsi vahel, E. Ericksoni käsitlus. Inimese psühhosotsiaalse arengu etapid. Isiksuse ego-integratsioon elutegevuse kontekstis.
Eric Erikson on üks 20. sajandi juhtivaid psühholooge, egopsühholoogia rajaja ja raske saatusega silmapaistev teadlane. Tema ebatavaline päritolu ja uuenduslikud vaated tõid kaasa kire psühholoogia vastu ning andsid lõpuks maailmale praktikas ühe huvitavama ja "töötavama" isiksuse teooria.
E. Ericksoni isiksuseteooria põhiteesid
Nagu enamik tema kaasaegseid, oli Erickson psühhoanalüütik, kuid tema vaated erinesid. Sarnaselt Freudiga käsitles Erickson isiksuse struktuuri selle kolme põhikomponendi järgi: Id, Ego ja Super-Ego. Kuid erinevalt psühhoanalüüsi rajajast andis Erickson juhtiva rolli ego isiksuse kujunemisel ja arendamisel, mitte aga teadvuseta instinktidele.
Lisaks ei nõustunud teadlane Freudi peamiste elukriiside gradatsiooniga, mis koosnes 5 etapist ja isiksuse areng Freudi järgi lõppes puberteedieas. Erickson oli veendunud, et inimene areneb kogu oma elu jooksul ja oma kujunemisprotsessis kogeb ta 8 kriisi, millest igaüks vastab teatud vanusele ja vastutab individuaalsete iseloomuomaduste kujunemise eest.
Lisaks uskus teadlane, et isiksuse kujunemisel mängib olulist rolli ühiskond, kus inimene elab. Erickson tõestas tiheda seose olemasolu indiviidi vaimse arengu ja ühiskonna mõju vahel. Seetõttu, kuigi tema teoorias kuulub põhiroll egole, moodustub Mina ise indiviidi keskkonna spetsiifiliste kultuuriliste ja sotsiaalsete väärtuste mõjul. Sellele järeldusele jõudis teadlane pärast seda, kui analüüsis laste kasvatamise iseärasusi kahes erinevas kultuuris: indiaanlaste ja "valgete" ameeriklaste kultuuris. Erickson märkis, et iga kasvatusstiil on oma ühiskonnas aktsepteeritud ainsa õigena ja just tema peab seda õigustama. See mehhanism on tihedalt seotud mõistega "grupiidentiteet" – ühtsustunne teiste inimestega. Hiljem oma arenguprotsessis hakkab inimesel kujunema "ego-identiteet" - tunne oma "mina" terviklikkusest ja järjepidevusest.
Isiksuse elukriisid E. Ericksoni järgi
Ericksoni teooria järgi kogeb inimene 8 suurt elukriisi, mis on tihedalt seotud egoidentiteedi kujunemise protsessiga.
Esimene kriis langeb ühele eluaastale. Sel ajal tekib lapsel välismaailma vastu usaldus/umbusaldus. Kui beebi esimesel eluaastal saab piisavalt kiindumust, armastust ja hoolt, siis kasvab ta üles avatud ja usaldavalt. Kui vastupidi, laps seisab silmitsi ükskõiksusega, on ta tulevikus salatsev, häbelik ja ei taha inimesi usaldada.
2-3-aastaselt kogeb laps teist kriisi, mis mõjutab iseseisvuse / tagasihoidlikkuse kujunemist. Sel ajal toimub puhtusega harjumine ja vanemad aitavad beebil oma loomulike vajadustega iseseisvalt toime tulla ning laps saab esimese autonoomiakogemuse. Vanemate liigne kontroll ja vigade eest karistamine kutsub esile häbitunde tekkimise.
Umbes 3–6-aastaselt kogeb laps kolmandat kriisi, mis on seotud iseseisvuse kujunemisega. Algatusvõime julgustamine ja vanemate kiitus stimuleerivad enesekindluse ja iseseisvuse arengut. Vastupidi, võimukas kontroll ja pidevad keelud võtavad lapselt täiskasvanueas mõtte- ja algatusvabaduse.
Neljas kriis tekib põhikooli ajal. Seal puutub laps kokku "grupituvastusega" ja püüab eakaaslaste seas "oma" koha sisse võtta. See kriis määrab suhtlus- ja koostööoskuste arengu.
Noorukieas tekib inimesel viies keskne kriis, mis mõjutab suuresti edasist elu. Sel ajal "proovivad" teismelised oluliste täiskasvanute rolle, kopeerivad nende käitumist ja.
Kuues kriis langeb noorusaastatele (20-35 aastat), mil inimene otsib lähedast, kellega saaks pere luua ja lapsi kasvatada. Kui selles etapis perekonda ei teki, kogeb inimene üksinduse ja eraldatuse tunnet.
Seitsmes kriis langeb 40. eluaastasse. Sel perioodil toimub eluväärtuste ümbermõtestamine, huvi noorema põlvkonna õpetamise vastu ja soov oma kogemusi lastega jagada.
Kaheksas kriis on viimane elukriis, mis on seotud vananemise kogemusega. Selles etapis võtab inimene lahkuva elu tulemused kokku ja mõistab surma paratamatust. Kui inimene ei suuda andestada oma mineviku vigu ega lepi oma surelikkusega, siis elab inimene oma viimaseid elupäevi hirmus ja ärevuses.
Viimastel aastakümnetel on tõusnud suund isiksuse terviklikule, terviklikule käsitlemisele erinevate teooriate ja käsitluste seisukohast ning siin on välja toodud ka integreeriv arengukontseptsioon, mis arvestab kõigi koordineeritud, süsteemset kujunemist ja üksteisest sõltuvat transformatsiooni. isiksuse need aspektid, mille rõhku pandi kooskõlas erinevate käsitluste ja käsitlustega.teooriad. Üks neist kontseptsioonidest oli Ameerika psühholoogile E. Ericksonile kuulunud teooria, milles see suundumus rohkem kui teistes väljendus.
E. Erickson jäi oma arenguvaadetes kinni nn epigeneetiline põhimõte: nende etappide geneetiline ettemääratus, mille inimene oma isiklikus arengus sünnist oma elupäevade lõpuni tingimata läbib. E. Ericksoni olulisim panus isikliku arengu teooriasse seisneb kaheksa elupsühholoogilise kriisi tuvastamises ja kirjeldamises, mis paratamatult igas inimeses esinevad:
1. Usalduse kriis – usaldamatus (esimesel eluaastal).
2. Autonoomia kahtluse ja häbi vastandina (umbes 2-3 eluaastat).
3. Initsiatiivi tekkimine vastandina süütundele (umbes 3-6 aastat).
4. Töökus vastandina alaväärsuskompleksile (vanuses 7–12).
5. Isiklik enesemääramine, vastandina individuaalsele igavusele ja konformsusele (12-18 aastat).
6. Intiimsus ja seltskondlikkus erinevalt isiklikust psühholoogilisest isolatsioonist (umbes 20 aastat).
7. Mure uue põlvkonna kasvatamise pärast, mitte "enesesse sukeldumisele" (30-60 aastat).
8. Eluga rahulolu vastandina meeleheitele (üle 60).
Isiksuse kujunemist Ericksoni kontseptsioonis mõistetakse kui etappide muutumist, millest igaühel toimub inimese sisemaailma kvalitatiivne ümberkujundamine ja radikaalne muutus tema suhetes teiste inimestega. Selle tulemusena omandab ta inimesena midagi uut, mis on iseloomulik sellele konkreetsele arenguetapile ja mis jääb talle (vähemalt märgatavate jälgede kujul) kogu eluks.
Isiklikud kasvajad ise ei teki E. Ericksoni sõnul nullist - nende ilmumine teatud etapis valmistab ette kogu isiksuse eelneva arengu protsess. Uus selles saab tekkida ja kinnitust saada alles siis, kui vastavad psühholoogilised ja käitumuslikud tingimused on juba minevikus loodud.
Isiksusena kujunedes ja arenedes omandab inimene mitte ainult positiivseid omadusi, vaid ka puudusi. Praktiliselt võimatu on ühtses teoorias üksikasjalikult esitada individuaalse isikliku arengu kõiki võimalikke variante positiivsete ja negatiivsete kasvajate kõigi võimalike kombinatsioonide jaoks. Seda raskust silmas pidades kujutas E. Erickson oma kontseptsioonis ainult kahte isikliku arengu äärmuslikku joont: normaalset ja ebanormaalset. Puhtal kujul neid elus peaaegu ei esine, kuid need sisaldavad igasuguseid vahepealseid võimalusi inimese isiklikuks arenguks (tabel 2.).
Tabel 2.Isiksuse arengu etapid E. Ericksoni järgi
|
Arenguetapp |
Normaalne arengujoon |
Anomaalne arenguliin |
|
1. Varane lapsepõlv (sünnist kuni 1 aastani) |
Usalda inimesi. Vanemate ja lapse vastastikune armastus, kiindumus, vastastikune tunnustamine, laste suhtlemisvajaduste rahuldamine ja muud elulised vajadused. |
Inimeste usaldamatus, mis on tingitud ema väärkohtlemisest lapse vastu, ignoreerimisest, tema hooletusse jätmisest, armastusest ilmajätmisest. Liiga varane või järsk lapse rinnast võõrutamine, tema emotsionaalne isoleeritus. |
|
2. Hiline lapsepõlv (1–3-aastane) |
Enesekindlus, enesekindlus. Laps näeb end iseseisva, eraldiseisva, kuid siiski vanematest sõltuva inimesena. |
Eneses kahtlemine ja liialdatud häbitunne. Laps tunneb end sobimatuna, kahtleb oma võimetes, kogeb puudust, puudujääke elementaarsete motoorsete oskuste, näiteks kõndimise, arengus. Tal on halvasti arenenud kõne, on suur soov varjata oma alaväärsust ümbritsevate inimeste eest. |
|
3. Varane lapsepõlv (umbes 3-5 aastat vana) |
Uudishimu ja aktiivsus. Elav kujutlusvõime ja huvitatud ümbritseva maailma uurimine, täiskasvanute matkimine, kaasamine seksirolli käitumisse. |
Passiivsus ja ükskõiksus inimeste suhtes. Letargia, algatusvõime puudumine, infantiilne kadedustunne teiste laste suhtes, masendus ja kõrvalehoidmine, seksrolli käitumise tunnuste puudumine. |
|
4. Keskmine lapsepõlv (5-11-aastane) |
Töökus. Väljendatud kohusetunne ja soov edu saavutada. Kognitiivsete ja suhtlemisoskuste ning -võimete arendamine. Tõeliste probleemide püstitamine ja lahendamine. Mängu ja fantaasia keskendumine parimatele väljavaadetele. Instrumentaalsete ja sisuliste toimingute aktiivne assimilatsioon, ülesandele orienteeritud. |
Alaväärsustunne. Nõrgad tööoskused. Vältige raskeid ülesandeid, konkurentsiolukordi teiste, inimestega. Äge alaväärsustunne, mis on määratud jääma kogu elu kesiseks. Ajutise "tormieelse rahu" või puberteediea tunne. Konformsus, orjalik käitumine. Erinevate probleemide lahendamisel tehtud pingutuste mõttetuse tunne. |
|
5. Puberteet, noorukieas ja noorukieas (11–20-aastased) |
Elu enesemääramine. Ajaperspektiivi arendamine – tulevikuplaanid. Enesemääramine küsimustes: milline olla? ja kes olla? Aktiivne eneseleidmine ja katsetamine erinevates rollides. Õpetamine. Selge sooline polarisatsioon inimestevahelise käitumise vormides. Maailmavaate kujunemine. Võtke võtta rühmades juhtimine üle eakaaslased ja vajadusel neile allumine. |
Rolli segadus. Offset ja. ajaperspektiivide segadus: mõtete ilmumine mitte ainult tuleviku ja oleviku, vaid ka mineviku kohta. Vaimse jõu koondumine enesetundmisele, tugevalt väljendatud soov ennast mõista välismaailma ja inimestega suhete arendamise kahjuks. Poolrolli fikseerimine. Tööjõu aktiivsuse kaotus. Soo-rolli käitumise vormide segamine, rollid, juhtimises. Segadus moraalsetes ja ideoloogilistes hoiakutes. |
|
6. Varajane täiskasvanuiga (20. kuni |
Inimeste lähedus. Jälitamine kontaktidele inimestega, soovile ja oskusele inimestele pühenduda. Laste sünd ja kasvatamine. Armastus ja töö. Rahulolu isikliku eluga. |
Isolatsioon inimestest. Vältige inimesi, eriti lähedasi ja intiimseid suhteid nendega. Iseloomuraskused, lootusetud suhted ja ettearvamatu käitumine. Mitteäratundmine, eraldatus, psüühikahäirete esimesed sümptomid, psüühikahäired, sebimine maailmas väidetavalt eksisteerivate ja tegutsevate ähvardavate jõudude mõjul. |
|
7. Keskmine täiskasvanuiga (40-45 kuni 60 aastat vana) |
Loomine. Tootlikku ja loomingulist tööd enda ja teiste inimestega. Küps, täis ja vaheldusrikas elu. Rahulolu peresuhetega ja uhkustunne oma laste üle. Uue põlvkonna haridus ja kasvatus. |
Stagnatsioon. Egoism ja egotsentrism. Tööl ebaproduktiivne. varajane puue. Endale andestamine ja erakordne enesehooldus. |
|
8. Hiline täiskasvanuiga (üle 60 aasta vana) |
Elu täius. Alaline mõtisklused mineviku üle, selle rahulik, tasakaalukas hinnang. Elu aktsepteerimine sellisena, nagu see on. Elatud elu täiuse ja kasulikkuse tunnetamine. Oskus leppida paratamatusega. Arusaamine, et surm pole kohutav. |
Meeleheide. Tunne, et elu on elatud asjata, aega on jäänud liiga vähe, et see jookseb liiga kiiresti. Teadlikkus oma olemasolu mõttetusest, usu kadumine endasse ja teistesse inimestest. Soov elada elu uuesti, soov saada sellest rohkem, kui saadi. Puudumise tunne korra maailm, ebasõbraliku ebamõistliku alguse olemasolu selles. Hirm surma lähenemise ees. |
E. Erickson tuvastas kaheksa arenguetappi, mis üks ühele korreleerusid ülalkirjeldatud vanuselise arengu kriisidega. Esimesel etapil määrab lapse arengu peaaegu eranditult täiskasvanute, eelkõige ema suhtlemine. Selles etapis võivad olla juba eeldused, et tulevikus avaldub inimeste poole püüdlemine või neist eemaldumine.
Teine etapp määrab lapses selliste isikuomaduste kujunemise nagu iseseisvus ja enesekindlus. Nende kujunemine sõltub suuresti ka täiskasvanute suhtlemise ja kohtlemise iseloomust lapsega.
Märgime, et kolmeaastaseks saades omandab laps juba teatud isikupärased käitumisvormid ja siin argumenteerib E. Erikson eksperimentaalsete uuringute andmetel. Võib vaielda selle üle, kas kogu areng taandatakse konkreetselt täiskasvanute suhtlemisele ja lapsega kohtlemisele (uuringud tõestavad olulist rolli selles objektiivse ühistegevuse protsessis), kuid tõsiasi, et juba kolmeaastane laps käitub nagu lapsega. väike inimene on peaaegu väljaspool kahtlust.
Kolmas ja neljas arenguetapp kattuvad E. Ericksoni järgi üldiselt ka D. B. Elkonini ja teiste kodumaiste psühholoogide ideedega. Selles kontseptsioonis, nagu ka meie poolt juba käsitletud kontseptsioonis, rõhutatakse haridus- ja töötegevuse tähtsust lapse vaimse arengu jaoks neil aastatel. Erinevus meie teadlaste seisukohtade ja E. Ericksoni seisukohtade vahel seisneb ainult selles, et ta keskendub mitte operatiivsete ja kognitiivsete oskuste ja võimete, vaid vastavate tegevusliikidega seotud isiksuseomaduste kujundamisele: algatusvõime, aktiivsus. ja töökus (arengu positiivsel poolusel), passiivsus, soovimatus töötada ja alaväärsuskompleks tööjõu, intellektuaalsete võimete suhtes (arengu negatiivsel poolusel).
Isikliku arengu järgmisi etappe kodumaiste psühholoogide teooriates ei esitata. Kuid täiesti võimalik nõustuda sellega, et uue elu ja sotsiaalsete rollide omandamine paneb inimese paljudele asjadele uue pilguga vaatama ja see ilmselt ongi noorusele järgnevas vanemas eas isiksuse arengu põhipunkt.
Samas tekitab vastuväite E. Ericksoni poolt nendes vanustes visandatud isiksuse ebanormaalse arengu joon. See näib selgelt patoloogiline, samas kui see areng võib võtta teisi vorme. Ilmselgelt oli E. Ericksoni seisukohtade süsteem tugevalt mõjutatud psühhoanalüüsist ja kliinilisest praktikast.
Lisaks toob autor igal väljatoodud arenguastmel välja ainult teatud punktid, mis selgitavad selle kulgu, ja ainult mõned vastavale vanusele iseloomulikud isiksuse neoplasmid. Ilma korraliku tähelepanuta jäeti näiteks lapse arengu varases staadiumis kõne assimilatsioon ja kasutamine lapse poolt ning seda peamiselt ainult ebanormaalsetes vormides.
Sellegipoolest sisaldab see kontseptsioon olulise osa elutõest ja mis kõige tähtsam – see võimaldab meil ette kujutada lapsepõlveperioodi tähtsust kogu inimese isikliku arengu protsessis.