Ristimise sakrament. Kas ristivanemad on vajalikud? Mida pühadelauale panna

Riituse päritolu

Johannese poolt läbiviidud vette kastmise riitus tulenes ilmselt Vanas Testamendis kasutatud pesemisprotseduuridest, tõenäoliselt proselüütide pöördumise riitusest – paganatest pöördunud. Kui pöördunud mehed läbisid ümberlõikamise riituse, siis naiste jaoks oli pesemine ainus pöördumise sümbol.

Riituse teoloogia

Ristimise stseen. Klaas, 12. sajandi esimene pool. Prantsusmaa, Sainte-Chapelle de Paris.

Erinevates kristlikes suundades tõlgendatakse ristimisriitust erinevalt. Õigeusu ja katoliku kirikus liigitatakse ristimine sakramendiks.

Sõna "ristimine" on slaavi vaste kreekakeelsele βάπτισμα ("kastmine"). Pühakirjas kohtab seda esmakordselt seoses Ristija Johannese nimega. Tema juurde tulnud juudid sukeldusid Jordani jõe vetesse märgiks, et nad keelduvad kurja tegemast, pesevad end maha, "uputavad" patu mustuse, et kohtuda hingepuhtuses Messiaga, kelle tulekul Johannes jutlustas.

Vesi on puhastumise sümbol, elu sümbol, aga samas – surm: surm varitseb vete sügavustes. Järvede ja allikate vette kastmise riitus on püha osaduse toimimine elu ja surma vaheldumisega, looduse pideva uuenemisega. Kuid ilmutusreligioonis saavad kõik pühad riitused Jumala otseseks tööriistaks, mille kaudu Ta annab oma armu ja ilmutab oma tegevuse tähendust maailmas, tehes samal ajal seda tegevust. "Meeleparanduse ristimine", mille viis läbi Ristija Johannes, paljastab Jumala tegevuse tähenduse kui kurjuse ja patu hävitamise, inimese päästmise nendest; väljendab Jumala nõudeid inimestele: loobuda oma pattudest, kahetseda neid ja valmistuda seeläbi Jumala poolt tõotatud Päästja kohtumiseks. "Meeleparanduse ristimises" realiseeriti ka Jumala tervendav mõju patuga nakatunud inimhingedele.

Võttes vastu ristimise Kristuse nimel, ei "pese inimene" ainult endalt patte. Vette kastetuna sureb ta patule – sureb koos Kristusega, et tõusta koos Temaga üles igaveseks eluks. Jätkates patustamist pärast ristimist, loobub inimene seeläbi armust:

Ristimine on vaimne sünd - pärast ristimist (ja ristimist) võite jätkata kõigi teiste Kiriku sakramentidega (meeleparandust - kärbitud kujul - võib teostada ka ristimata üle).

Ristimine iidses kirikus

Ristimine õigeusus

Imikute ristimine

Õigeusu kirikus ristitakse inimest igas vanuses, alustades vastsündinud beebidest. Väikelaste ristimine õigeusu kirikus toimub vastavalt vanemate ja ristivanemate - ristiisade ja emade - usule. Nad vastutavad oma laste kristliku kasvatuse eest, garanteerivad ristitava usu eest ja on kohustatud jagama oma vanemate tööd nende kasvatamisel. Vastupidiselt paljudele väidetele võivad õigeusus ristiisa ja ema olla omavahel abielus, kuna ristiisa on see, kes võtab lapse kohe pärast fondi sülle. Meeslapsele tuleb peale mees ja naisele naine.

Iidsetel aegadel üritati ristida ainult neid, kes ristimisega teadlikult vastu võtsid, mistõttu oli laste ristimine haruldane ja tekitas märkimisväärseid poleemikaid. Mõned uskusid, et lapsed on patuta ja nende surma korral lähevad nad taevasse ka ilma ristimata, teised pidasid vajalikuks lapsi ristida, tuginedes Kristuse sõnadele: “ laske lapsed minna ja ärge takistage neid tulemast Minu juurde, sest selliste päralt on taevariik.» (Matteuse 19:14). Paljud, isegi need, kes uskusid, viivitasid ristimisega peaaegu surivoodini, lootes elada kauem naudingutes ja pattudes ning seejärel saada ristimisega kõigist pattudest puhtaks ja surra peaaegu patuta. Seetõttu asus kirik selle kavala kombe vastu võitlema ja hakkas nõudma imikute ristimist juba 8. elupäeval (nagu Vana Testamendi ümberlõikamise puhul) ning tervise- ja terviseohu korral. lapse elu, isegi varem. Sel juhul ristitakse veel teadvusetu laps oma vanemate (kellest ta on siiani peaaegu täielikus vaimses sõltuvuses) ja ristivanemate usu järgi ning kui ristitud beebi toodi templisse armulauda saama, siis paastu ja lugemine. armulauapalved (vähemalt osaliselt) beebi eest peaksid olema vanemad (kui nõrk imetav ema ei saa, siis peaks vähemalt armulaua saava imiku isa paastuma) või ristivanemad, isegi kui nad ise sellel armulauda ei võta. päeval.

Kuni 40. päevani ei ole isegi sünnitav õigeusklik naine templisse sisenemine soovitav (Neitsi Maarja eeskujul), seetõttu, kui 8-päevast last ristitakse, seisab tema ema tavaliselt verandal ja laps on ristivanemate käes (äärmisel juhul isa käes). Kiriku ajal tuuakse poisid altarile lõunapoolsete Ponomarsky uste kaudu, nad kummardavad koos temaga troonile, viivad selle läbi kõrge koha ja viivad põhjavärava kaudu välja, kuid tüdrukuid altarile ei tuua ( vaimulikuks võivad saada ainult mehed). Kuigi varem ei toodud nii poisse kui tüdrukuid mitte ainult altari ette, vaid ka troonile (poisid - kolm korda, tüdrukud - üks kord). Nii poisid kui tüdrukud suudlevad Päästja ja Jumalaema ikoone ikonostaasil ning toetuvad kantslile. Isa peab tegema kantsli ja preestri ees 3 maist kummardust ning võtma oma lapse sülle.

Seega kasutatakse ristimise sakramendi läbiviimisel mitmeid riitusi, millest igaühel on sümboolne vaimne tähendus:

• ristitava pöördumine läände (pimeduse sümbol), et loobuda Saatanast, kes on vaimne pimedus;
• beebi õliga võidmine enne vette kastmist (font), et saada võitmatuks võitluses saatanaga;
• vette kastmine, milles Püha Vaim laskub salaja ristitu peale, annab Elu seemne (mõistusõna Külvajast) ja puhastab pattudest;
• Risti rinnale panemine tähendab, et ristitud inimene soovib pidevalt meeles pidada risti - päästmise sümbolit ja kanda seda kannatlikult (ja rõõmuga) kogu oma elu.
• valgetesse riietesse riietumine näitab, et ristitav on pattudest puhastatud ja peaks elama puhast elu. Lisaks on valge värv rõõmu ilming kihlusest Kristusega (pühad isad õpetavad, et iga inimese hing on kutsutud saama Jumala pruudiks);
• fondi ümber kõndimine on igaviku sümbol;
• juuste lõikamine on vastristitud inimese alistumine Jumala tahtele.

Riituse sümboolika

Iga õigeusu ristimissakramendi riituse element väljendab inimese pühendumust Kristusele. Näiteks juuste lõikamine kreeka-rooma maailmas oli märk inimese orjusest ja ristimise sakramendis märgib juuksekarva lõikamine Jumala orjust. Ristitavale kaela riputatav rinnarist peaks meenutama Kristuse risti teost, kristlase kohust ja Päästja käsku:

Selle meeldetuletuse mõte on aidata ristitutel üle saada isekusest, uhkusest, himurusest, laiskusest, hirmust ja jõuda lähemale armastusele, et Kristus armastas inimest ja maailma. Valge särk, millesse ristitav on riietatud, tähendab elu puhtust Kristuses, inimese muutmist jumaliku valguse poolt; küünal käes või ristiisa käes - vaimne valgustus, rõõmutuli.

Imiku ristimine katoliku traditsioonis

Ristimine katoliikluses

Imikute ristimine

Väikelaste ristimine katoliku kirikus toimub vastavalt vanemate ja ristivanemate usule. Nad on pühendunud lapse kasvatamisele kristlikus usus. Ida-katoliku riitustes võib vahetult pärast ristimist teha lapsele ristimise sakramendi ja ta saab osa Kristuse Verest. Ladina riituses lükatakse esimene armulaud ja krismatsioon traditsiooniliselt edasi. Esimene armulaud tehakse tavaliselt 7-12-aastaselt, krismatsioon noorukieas (seda õpetab ainult piiskop).

Täiskasvanute ristimine

Katoliku kirikus on enne täiskasvanute ristimist ettevalmistus sakramendi vastuvõtmiseks kohustuslik, nii nagu seda tehti ka algkristluses. Koolitust, mis räägib usudogmadest, selgitab kirikuelu korraldust ja kristlase ülesandeid, nimetatakse katehhumeniks ehk katehhumeniks, keda õpetatakse, katehhumeniteks ehk katehhumeenideks. Katehumenaat kestab mitu kuud kuni mitu aastat (Venemaal - üks aasta). Täiskasvanute ristimine toimub iidse traditsiooni kohaselt sageli ülestõusmisõhtu liturgias nn ristimisliturgia ajal. Samas saab sakramenti läbi viia ka väljaspool liturgilist tegevust.

Enne sakramendi läbiviimist küsib preester katehhumeenidelt, kas nad tahavad ristitud saada, seejärel õnnistab neid, joonistades ristimärgi vastristitud otsaesisele, misjärel sooritab eksortsismipalve, et puhastada ristitud pärispatust. Kõik templis viibijad, sealhulgas katehhumeenid, lugesid kõikidele pühakutele ette litaaniat, mille järel preester õnnistab ristimisvett. Õnnistamiseks uputab preester paasa - paasaküünla - kolm korda ristimisvette.

Katehhumeenid ja kõik templis viibijad ütlevad lahti Saatanast ja loevad Apostli usutunnistust, uuendades oma ristimistõotust. Preester sooritab tegeliku ristimise, kastes või kastes ristitava kolm korda üle sõnadega "Ma ristin teid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse." Pärast sakramendi läbiviimist ulatatakse vastristitule süüdatud küünal ja selga pannakse valged riided, mis sümboliseerivad Kristuse valgust ja puhastust uueks eluks. Seejärel määritakse äsja ristituid õliga (mis ei ole kristluse sakrament), mis sümboliseerib jõudu võitluses kurjaga.

Ristimise sakrament peseb maha pärispatu ja kõik patud, mille kristlane on enne sakramenti teinud, seetõttu katehhumeene enne ristimist ei tunnistata.

Ristimise riitus

Ristib diakon, preester või piiskop, äärmisel juhul võib ristida ka ilmik. Enne ristimist loobub kandidaat Saatanast ja loeb usutunnistuse. Ristimine toimub kolmekordse ristimisvaagnasse kastmisega või kolmekordse veega joomise teel ristitava pea peale. Ladina riituses kasutatakse sagedamini piserdamisega ristimist, ida- ja mõnel läänelikul (näiteks ambrosiuse) riitusel aga kastmist. Ristimise ajal hääldatakse tingimata sakramendivalem "(nimi, ma ristin teid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel".

Pärast ristimist võidmine vastristitud St. rahu (mis ei ole krismatsiooni sakrament), valgetesse riietesse riietumine ja süüdatud küünla üleandmine. Valged riided on Kristuse selga panemise sümbol, põlev küünal valguse ja tõe sümbol.

Ristimine protestantismis

Imikute ristimine

Luteri kirik, nagu paljud teisedki protestantlikud kirikud, aktsepteerib nii imikute kui ka täiskasvanute ristimist. Mõned protestantlikud konfessioonid ei risti lapsi sünnist saati, arvates, et inimene peab ristimise osas teadliku otsuse langetama. ja mõista selgelt, miks ta seda teeb (kuna ristimine on protestantide arvates võimalik ainult inimese isikliku usu alusel ja inimene saab uskuda Jumalat ja teha usupõhiseid otsuseid alles teadlikus eas). Selle toimingu üksikasjalikum selgitus on allpool.

Protestantlik ristimisteoloogia

Protestantismi voolude hulgas on erinevaid lähenemisi ristimise teoloogiale.

Klassikalise protestantliku mõtte järgi tuleks ristimist mõista pöördumise proovikivina, mis viib inimese püüdluste maksimaalse ühtsuseni Issanda enda eesmärkidega. Ristimist nähakse kui hädavajalikku tingimust, et saada igavene elu koos Kristusega ja täisväärtuslikku elu protestantliku kristlasena kirikuelus, kuid seda ei peeta hinge päästmise eelduseks. Ristimist evangeelses luterlikus kirikus tajutakse Kristuse kehtestatud sakramendina, mille käigus ristitav saab Püha Vaimu anni. Ristimist peetakse meeleparanduseks, mis annab pattude andeks, on päästmise tingimus ja teeb inimese osaks Jumala rahvast.

Luterlased, anglikaanid, kalvinistid ja paljud teised protestandid tunnustavad ristimise erinevaid vorme, eeldusel, et selle käigus esineb vesi ja sõnad "Isa, Poja ja Püha Vaimu nimel", mis tuleneb ristimise mõistmisest. sakrament, nagu Piiblis on kirjas. Paljude hilisemate protestantismi piirkondade esindajad tunnistavad ainult üht ristimise vormi – täielikku keelekümblust, ristimise mainimist kui matmine Kristusega (vt Kl 2-12). Uues Testamendis näeb protestantism üsna otseselt Kristusega matmise loogikat järgnevaks ülestõusmiseks. Tegelikult on ristimise põhielemendid surm ja sellele järgnev ülestõusmine koos Kristusega; matmine, mingil määral vaid teisejärguline tegur. Seda kõike arvesse võttes peetakse täielikku keelekümblusristimist ainsaks ristimise vormiks, mis peegeldab täielikult seda täielikku tsüklit.

Ristimine ja sellega seotud protestantlikud konfessioonid

Selle õpetuse põhiidee on sõnastatud järgmiselt: ristimisel on kolm kohustuslikku tingimust.

Esiteks saavad ristida ainult täiskasvanud. Laste ristimist peetakse kehtetuks. Mis on täiskasvanu? Erinevates riikides ja eri aegadel on sellele sõnale antud erinev tõlgendus. NSV Liidus ja Venemaal ristiti nad varem 18-aastaselt, alates 80ndate keskpaigast. ristiti 16-aastaselt.

Esimesest tingimusest tulenes ülestunnistuse nimi. Alguses nimetasid nad end lihtsalt kristlasteks. Kuid pärast Inglismaale kolimist hakkasid suhtelise usuvabaduse aastatel uute usuliste vaadetega kristlased täiskasvanuid avalikult ristima, sest nende eelmist ristimist, kui nad olid veel lapsed, peeti uues usutunnistuses kehtetuks. Tihti tegid uue usutunnistuse esindajad ristimisriitusest samal ajal omamoodi agitatsiooni- ja propagandaürituse. Rahvas hakkas neile otsa vaadates rääkima: „Siin on ristijad! Siin on ristijad! "Baptistid" kreeka keeles kõlab nagu "baptistid". Täpsemalt, Ristija Johannest, kes ristis Jeesuse Kristuse, nimetatakse algsetes evangeeliumides Ristija Johanneseks (ja see on kirjutatud kreeka keeles). Sama kõlaga kreeka sõna läks inglise keelde. See sõna neile meeldis ja 17. sajandi keskpaiga uue usutunnistuse esindajad hakkasid end nimetama baptistideks.

Meist igaühe elu ei seisa paigal. Igasugune muutus selle harjumuspärases rütmis mõjutab isiksust. Nüüd huvitab inimesi rohkem vaimsus, neid tõmbab usk, kuid mitte iga inimene ei ole lapsepõlves õigeusu kirikus ristitud. Nüüd püüavad täiskasvanud kaotatud aega tasa teha.

Kuid kui riituse läbiviimiseks on lapselt nõutav ainult tema kohalolek, peaks täiskasvanu lähenema ristimisriitusele täie tõsidusega.

Lapse ristimise reeglid vanematele

Mõne vanema jaoks on beebi ristimine oluline sakrament, teisele aga lihtsalt austusavaldus moele.

Kuid mõlemal juhul ühineb laps Jumalaga, saab Kiriku liikmeks, tema juurde saadetakse taevast Kaitseingel, kes saadab vastristitut kogu tema maise elu.

Kiriku vaimulikkond soovitab lapsi ristida 40. päeval sünnihetkest, sest kuni selle ajani peetakse tema ema "ebapuhtaks" ja tal on keelatud sakramendi ettekandmisel osaleda (kirikus on lubatud vaid seista narteks).

Tähtis! Kui vastsündinud laps on ohtlikus, eluohtlikus seisundis, tuleb ta võimalikult kiiresti ristida.

Lapse ristimine

Mis päevadel saab last ristida

Lapsi võib ristida igal päeval, Kirik ei määratle absoluutselt mingeid piiranguid. Kuid te peaksite teadma selle templi töörežiimi, kus sakramenti tuleb täita.

Paljudes kogudustes on ristimiseks ette nähtud teatud päevad ja tunnid: näiteks laupäeval ja pühapäeval pärast liturgia lõppu.

Mida tseremooniaks ette valmistada

Sakramendi läbiviimiseks vajab laps rinnaristi (mitte tingimata kullast või hõbedast), ristimissärki, rätikut ja mähet. Tavaliselt on nende tarvikute valmistamisel kaasatud ristivanemad.

Vanemad ja ristivanemad peavad olema ristitud õigeusku, tunnistama õigeusku ja kandma oma rinnal pühitsetud risti.

Kirikus on ammu aktsepteeritud, et vanemad ei võta sakramendi pühitsemisest osa, kõige eest hoolitsevad ristivanemad. Nüüd aga lubatakse emal-isal beebi sülle võtta, kui ta on ulakas ega suuda maha rahuneda.

Tähtis! Mitte mingil juhul ei tohi müüa, ära visata ega põletada asju, milles laps ristiti. Neile jäävad tilgad püha mürri ja tilgad püha vett. Ja kui laps haigestub, võite ta nendesse riietesse mähkida või selga panna, palvetades kiire paranemise eest.

Kas ma pean ristimise eest maksma

Neilt, seistes Issanda trooni ees, küsib Kõigevägevam nende kohustuste õige täitmise kohta.

Keelatud on panna vastutus laste eest alkoholismi, narkomaania, vaimuhaiguste all kannatavatele inimestele. Mungad, ateistid, alaealised lapsed, abielupaar, vanemad, tulevased noorpaarid ei saa samuti olla ristivanemad.

Reeglid ristivanematele

Enne sakramendi läbiviimist peavad ristivanemad õppima "Usu sümbolit" ja kuulama katehhumeene.

See on lühike loengutsükkel, kus preester või katehheet jutlustab inimestele õigeusu põhitõdesid, selgitab ristimise enda olemust, räägib ristivanemate kohustustest lapse vaimses elus.

Ristivanemad on kohustatud:

• osaleda jumalateenistusel;
• tunnistada patte, saada osa Kristuse pühadest saladustest;
• juhata oma ristipoeg armulauale;
• kui laps saab 7-aastaseks, tooge ta esimesele ülestunnistusele;
• hoolitseda lapse eest, kaitsta kahju eest,

Mõned vanemad on mures võimaluse pärast ristida last ilma ristiema või isa juuresolekuta. Preestrid lubavad teil ilma nendeta hakkama saada, kui väärilisi inimesi pole meeles.

Täiskasvanu Chrismation

Ettevalmistus tseremooniaks

Peate oma välimusele piisavalt tähelepanu pöörama.

Rõivaste värv ei tohiks olla "toretsev".

Naised peavad olema kaetud peaga, riietatud kleitides, mis ei ületa põlvi, või seelikutesse koos pluusiga, kuid mitte pükstesse ega teksadesse.

Meestel on keelatud kanda mütsi, olla dressides, lühikestes pükstes, T-särkides.

Rinnas peaks olema õigeusu rist ja käes ristimisküünal.

Ülemineku riitus

1. Preester paneb oma käed lapsele, mis on Jumala kaitse saamise sümbol.
2. Ristiema ja isa vastavad oma ristipoja nimel preestri küsimustele.
3. Vaimulik võidab last õliga – pühitsetud õliga.
4. Ristivanemad, kellel on laps süles, lähenevad püha veega fonti. Vaimulik kasteb beebi kolm korda vette, misjärel annab äsja ristitud lapse emale või isale ning paneb lapsele risti ja särgi selga.
5. Kinnitamise sakramenti viiakse läbi – inimest võidtakse püha chrismaga ainult üks kord elus.
6. Lapse peast lõigatakse risti väike juuksesalk.
7. Last kantakse kolm korda ümber fondi, mis tähendab täielikku ühtsust Jumalaga, tumedatest jõududest lahtiütlemist ja õigeusu aktsepteerimist.
8. Preester toob poisid ükshaaval altari ette ja kõnnib koos lapsega ümber aujärje. Tüdrukud kantakse Neitsi ikoonile.

Templist naastes on tavaks koguda külalisi piduliku laua taha. Kuid puhkus ei tohiks muutuda lärmakaks lõbutsemiseks ohtrate jookide ja valjude lauludega. See on pere vaikne puhkus.

Tähtis! Maiuste hulgas peavad olema pirukad, kuklid ja teraviljaroad. Aga kuna puder pole sugugi pidulik roog, võib selle asendada pudingi, teraviljapajaroaga.

Tseremoonia kestus ja maksumus

Kanooniliselt ei tohiks püha ristimise sakramendi eest raha võtta. Need, kes on ristitud, saavad teha ainult annetusi kirikule.

Toomkirikud, kirikud, neis töötav vaimulikkond eksisteerib just nende annetuste pealt, sest neil puudub võimalus saada muud materiaalset tulu ning kirikut riik ei rahasta. Lisaks tuleb tasuda kommunaalkulud: küte, vesi, elekter, maksud maha arvata, objekti ennast ja peresid vaimulikuna ülal pidada.

Tähtis! Preester ei saa keelduda vaesele perele ristimisest – nad ei müü kirikus armu. Aga kui selline jama siiski juhtus ja vaimulik keeldus inimesest rahapuudusel, siis tuleks pöörduda kiriku praosti või praosti poole.

Tseremoonia kestus on erinev, see sõltub ristitavate inimeste arvust ja preestrist endast. Tavaliselt viiakse sakrament läbi 40 minutist 2 tunnini.

Annetuse suurust tuleb uurida kirikupoes, summa jääb tavaliselt vahemikku 500 rubla kuni 2000 rubla, suurtes linnades on võimalik isegi rohkem.

Täiskasvanu ristimine

Täiskasvanud ristitakse teadlikult ja neil lubatakse sakramenti vastu võtta ilma ristivanemateta. Nad saavad ise vastata preestri küsimustele, iseseisvalt Saatanast lahti öelda.

Kuid kogenud mentori olemasolu, kes aitab äsja ristitud inimestel kirikusse minna, on suurepärane võimalus.

Ettevalmistus tseremooniaks

Tulevane "ealine" kristlane saab iseseisvalt lugeda evangeeliumi, Uut Testamenti, õppida põhilisi õigeusu palveid ja uurida kõiki kiriku sakramente. Tal ei ole raske osaleda katehhumeenides, mis on nüüd kohustuslikud.

Kui neid ei peeta, tuleb huvipakkuvate küsimustega pöörduda preestri poole.

On vaja õppida "Usu sümbolit", "Meie Isa", "Jumalaema, Neitsi, rõõmusta". Kõik põhilised palved sisalduvad õigeusu palveraamatutes.

Pärast südaööd, enne ristimispäeva, on keelatud süüa ja juua, soovitav on teha 2-3 päevane paast. Keelatud on tühi jutt, meelelahutusüritused, lihalikud naudingud.

Sakramenti tuleb tulla puhtana, naisel peaks olema sall peas. Ja vette kastmiseks peate ostma või õmblema endale pika valge särgi.

Tähtis! Ristimisel lahkub inimene patusest maailmast ja sünnib uuesti päästmiseks. Sakramendi ajal laskub ristitu peale jumalik arm, mis võimaldab tal peagi osaleda kõigis Kiriku sakramentides, mida on kokku seitse.

Kõik ristimisriituse kohta

Ristimine on esimene kristlik sakrament.

ristimise sakrament- püha toiming, mille käigus Kristusesse usklik pestakse läbi kolmekordse keha vette kastmise pühima kolmainsuse – Isa ja Poja ning Püha Vaimu nime hüüdmisega – pärispatust, nagu kõigist pattudest, mida ta tegi enne ristimist, sünnib Püha Vaimu armust uuesti uude vaimsesse ellu (vaimselt sündinud) ja saab Kiriku liikmeks, see tähendab armuga täidetud Kristuse Kuningriigiks.

Ristimise saamiseks on vajalik usk Jumalasse ja meeleparandus, inimese soov end patust puhastada, oma hing tervendada.

Kuna ristimine on vaimne sünd ja inimene sünnib üks kord, siis ristimise sakramenti inimese üle tehakse üks kord. "Üks Issand, üks usk, üks ristimine" (Ef 4:4).

1. Ristimise sakramendi sisseseadmine

Ristimise sakramendi kehtestas meie Issand Jeesus Kristus ise. Ta pühitses ristimise omaenda eeskujuga, olles ristitud St. Ristija Johannes. Siis, pärast oma ülestõusmist, andis Jeesus Kristus apostlitele käsu: "Minge, tehke jüngriteks kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse" (Mt 28, 19) – ja sellele. ta lisas: "Kes usub ja saab ristitud, see päästetakse; aga kes ei usu, see mõistetakse hukka” (Markuse 16:16).

2. Sakramendi tähendus

Ristimine on iseenesest jumalike andide algus ja allikas, mis puhastab ja hävitab kogu patuse saasta ning annab uue elu. Selles pestakse maha kõik patud, algsed ja isiklikud; need avavad tee uuele elule, võimalusele saada Jumala kingitusi.

Ristimise salapärasele, armuga täidetud poolele viitavad juba eespool tsiteeritud Pühakirja lõigud: ristimine on "uussünd", seda tehakse inimeste päästmiseks (Mk 16:16). Lisaks, paljastades ristimise armuga täidetud tähenduse, näitavad apostlid oma kirjades, et selles oleme "pestud, puhastatud, õigeks mõistetud", et ristimises sureme pattu, et käia uues elus, "me oleme maetud Kristusesse" – ja tõusevad üles Temas.

Ida-Katoliku Kiriku patriarhide kiri õigeusu usust (1723):

"Ristimise toimingud Lühidalt, sisu on järgmine:

esiteks antakse tema kaudu andeks esivanema patt ja kõik teised ristitava pattud.

Teiseks vabaneb ristitu igavesest karistusest, millele igaüks allub nii kaasasündinud patu kui ka oma surmapattude eest. -

Kolmandaks annab ristimine õnnistatud surematuse, sest vabastades inimesed nende endistest pattudest, teeb see neist Jumala templid.

Ei saa öelda, et ristimine ei eemalda kõiki endisi patte, vaid et kuigi need jäävad, pole neil enam võimu. Sel viisil õpetamine on äärmine kurjus, see on usu ümberlükkamine, mitte selle tunnistamine. Vastupidi, iga patt, mis eksisteerib või eksisteeris enne ristimist, kustutatakse ja käsitletakse nii, nagu seda poleks või polekski olemas olnud.

Juba püha ristimise saamise hetkel toimuvad ristitud inimeses kustumatud muutused: ta vabaneb pärispatu võimust ja Saatan tõrjutakse tema südamest välja. Kuigi säilib võimalus teda kuradiga ahvatleda, muutub ta inimese jaoks justkui väliseks. Ristimata inimene ei saa pärispatu tõttu teha muud kui pattu ja ristitud inimene, kuigi ta võib pattu teha, on võimas ega tee pattu.

Mis puudutab subjektiivset poolt, mis on seotud ristitava vaimse meeleoluga, siis sellele viitab apostel Peetrus, nimetades ristimist "hea südametunnistuse tõotuseks Jumalale" (1. Peetruse 3:21).

Ristimise kaudu toimub Kirikuga liitumine ja inimene saab vääriliseks saama armuande teiste sakramentide kaudu.
Püha Theophan erak kirjutab ristimise sakramendi tähendusest:

„Kui keegi on Kristuses, siis ta on uus loodu,” õpetab apostel (2Kr 5:17). Kristlasest saab ristimisel see uus olend. Inimene ei välju fondist sugugi sama, kui ta sellesse siseneb. Nagu valgus pimedusele, nagu elu surmale, nii on ristitu vastandlik ristimata. Ülekohtust eostatud ja pattudes sündinud inimene kannab enne ristimist endas kogu patu mürki koos kogu selle tagajärgede koormaga. Ta on Jumala häbuses, on oma olemuselt viha laps; kahjustatud, häiritud iseenesest, osade ja jõudude vahekorras ja nende suunas peamiselt patu taastootmisele; allutatud Saatana mõjule, kes temas võimsalt tegutseb, temas elava patu tõttu. Kõige selle tulemusena on ta pärast surma paratamatult põrgutööline, kus ta peab kannatama koos oma printsi ja tema käsilaste ja teenijatega.

Ristimine päästab meid kõigist nendest kurjadest. See eemaldab vande Kristuse Risti väega ja annab tagasi õnnistuse: ristitud on Jumala lapsed, kuidas Issanda enda poolt kutsutakse ja antakse ala. "Kui laps, siis pärija, Jumala pärija, aga Kristuse kaaspärija..." (Rm 8:17). Taevariik kuulub ristitutele juba ristimise enda kaudu. Ta võetakse välja Saatana võimu alt, kes nüüd kaotab võimu tema üle ja võimu temas meelevaldselt tegutseda. Kirikusse, pelgumajja sisenedes keelatakse Saatanal siseneda vastristitud inimestesse. Ta on siin turvalises kohas.

Kõik need on vaimsed ja välised eelised ja kingitused. Mis sees toimub? - Patuste haiguste ja vigastuste paranemine. Armu jõud tungib sisse ja taastab siin jumaliku korra kogu selle ilus, ravib korralagedust nii jõudude ja osade koosseisus ja suhetes kui ka põhisuunas iseendast Jumala poole - Jumalale meelepäraseks ja heategude paljundamiseks. Miks on ristimine taassünd või taassünd, mis varustab inimest? värskendatud olekusse. Apostel Paulus võrdleb kõiki ristituid ülestõusnud Päästjaga, tehes selgeks, et ka neil on uuenemisel sama särav olemus, nagu inimkond ilmus Issandas Jeesuses Tema ülestõusmise kaudu auhiilguses (vt Roomlastele 6, 4). Et ristitute tegevuse suund muutub – see ilmneb sellesama Apostli sõnadest, kes teises kohas ütleb, et nad ei ela enam iseendale, vaid sellele, kes nende eest suri ja üles tõusis (2Kr 5). , 15). … Me oleme koos Temaga maetud ristimise läbi surma (Rm 6:4) ja: meie vana mees on koos Temaga risti löödud… nagu ei peaks keegi meie eest pattu tegema (Rm 6:6). Seega pööratakse ristimise jõul kogu inimtegevus iseendast ja patust Jumala ja tõe poole.

Tähelepanuväärne on apostli sõna: Sest keegi ei tohi meie heaks pattu teha... ja veel üks asi: ärgu patt tulgu endasse (Rm 6:14). See võimaldab meil mõista, et see, mis oma korratu langenud olemuses moodustab patu poole tõmbava jõu, ei hävine ristimisel täielikult, vaid pannakse olekusse, kus tal pole meie üle võimu, ei oma meid. , ja me ei tööta selle nimel. See on meis endis, elab ja tegutseb, aga mitte peremehena. Ülemvõim kuulub endiselt Jumala ja vaimu armule, end sellele teadlikult reetes. Püha Diadochos ütleb ristimise väge selgitades, et enne ristimist elab patt südames, samal ajal kui arm toimib väljastpoolt; pärast seda elab arm südames, samas kui patt tõmbab ligi väljastpoolt. Ta aetakse südamest välja nagu vaenlane kindlustusest ja asub väljapoole, kehaosadesse, kust ta tegutseb killustatud rüüsteretkedena. Miks on lakkamatu kiusaja, võrgutaja, aga mitte enam peremees: ta muretseb ja muretseb, aga ei käsi».

Püha Ignatius (Bryanchaninov) kirjutab inimeses aset leidvatest muutustest ristimise sakramendis:

„Inimloomus on lepituse kaudu uuenenud. Jumal-Inimene uuendas seda ise ja endas. Selline Issanda poolt uuendatud inimloomus on ristimise kaudu nii-öelda poogitud langenud loomusesse. Ristimine, hävitamata loodust, hävitab selle langemise seisundi, muutmata olemust teistsuguseks, muudab selle olekut, inimloomuse osadust Jumala olemusega (2Pt 1, 4).

Püha Vaim, võttes ristimisallikasse lihaliku inimese, kelleks sai inimene pärast pattulangemist, võtab sama inimese allikast välja, kuid juba vaimse, tappes temas patuse lihaliku seisundi ja sünnitades vaimse . Ristimisel antakse inimesele andeks esivanematelt laenatud pärispatt ja tema enda enne ristimist tehtud patud. Ristimisel antakse inimesele vaimne vabadus, teda ei riku enam patt, vaid ta võib vabalt valida hea või kurja. Ristimisel aetakse inimesest välja Saatan, kes elab igas langenud loomuga inimeses; Ristitud inimese omavoliks on jäetud kas jääda Jumala templisse ja olla vaba saatanast või eemaldada Jumal endast ja saada taas Saatana elupaigaks (Mt 12:43-45). Ristimisel paneb inimene selga Kristuse (Gal 3:27). ... Ristimisel voolab Püha Vaimu arm ohtralt inimese peale, kes lahkus paradiisis Jumala käsust üleastujast, langenud inglist, kes järgis patust meelt ja tahet. Arm läheneb taas sellele, kes on lunastatud jumalinimese verega, sellele, kes on Jumalaga lepitatud...

Kui esiisad patustasid, tabas surm kohe hinge, Püha Vaim lahkus kohe hingest, mis moodustas hinge ja keha tõelise elu, kurjus sisenes kohe hinge, mis on hinge ja keha tõeline surm. Looja ähvardus täitus sõna otseses mõttes: "puust, kui sa mõistad head ja kurja, siis sa ei söö sellest, aga kui sa võtad sellest päeva, siis sa sured surma" (1Ms 2, 17). ). Surm hetkega muutis vaimse inimese lihalikuks ja vaimseks, pühaku - patuse, rikkumatu - kaduvaks; teavitas keha jämedusest, haigustest, ebapuhtatest himudest; tabas lõpuks keha pärast mitut sajandit [St. Macarius Suur, Sõna 7. ptk. 26]. Püha ristimine, vastupidi, toob hinge ülestõusmise, muudab lihaliku ja patuse inimese vaimseks ja pühaks, suretab patu keha, see tähendab inimese lihalikku seisundit, pühitseb mitte ainult inimese hinge. , aga ka tema keha, annab talle võime tõusta hiilguses, samamoodi toimub ülestõusmine hiljem, Jumala määratud ajal. …

Mis hing on keha jaoks, seda Püha Vaim on terve inimese jaoks, tema hinge ja keha jaoks. Nii nagu keha sureb samasuguse surmaga, nagu kõik loomad surevad, kui hing sellest lahkub, nii sureb kogu inimene, nii ihus kui hinges, seoses tõelise eluga, Jumalaga, kui Püha Vaim inimesest lahkub. Nii nagu keha ärkab ellu ja tõuseb uuesti, kui hing selle juurde naaseb, nii ärkab kogu inimene, ihu ja hing, ellu ja tõuseb vaimselt, kui Püha Vaim tema juurde naaseb. Just see inimese ärkamine ja ülestõusmine leiab aset püha sakramendis. Ristimine. Algse Aadama poeg ärkab ellu ja äratatakse üles püha ristimise kaudu, kuid mitte enam puhtuse ja pühaduse seisundis, milles Aadam loodi; ta ärkab ellu ja ärkab üles võrreldamatult kõrgemas olekus, seisundis, mille inimkonnale on andnud Jumal, kes inimsuse vastu võttis. Ristimisega uuendatud inimesed ei riietu mitte ürgse inimese algupärasesse laitmatusse kujusse, vaid taevase inimese, jumal-inimese kujusse ["Ristimise läbi muutub ristitu meelest, sõnas ja tegudes. ja vastavalt talle antud väele saab samasuguseks, kes ta sünnitas." 20 moraalireeglit St. Basiilik Suur]. Teine kujund on sama palju suurepärasem kui esimene, kuivõrd jumal-inimene on oma puhtuses suurepärasem kui esimene inimene.

Püha ristimise põhjustatud muutus inimeses on üsna selge, üsna tuntav, kuid see muutus jääb enamikule kristlastest teadmata: meid ristitakse imikueas, alates lapsepõlvest tegeleme elukutsete tegemisega, mis kuuluvad mööduvasse maailma ja langenud loodusesse, tumestame meis endis Püha Ristimisega antud Vaimne Kingitus, kuidas päikese sära tumestab paksud pilved. Kuid kingitus ei hävi, see jääb meis püsima kogu meie maise elu. ... Vaid ristitud inimene lahkub langenud looduse tegevusest, hakkab oma patte pesema meeleparanduspisaratega ... - Vaimu and hakkab taas paljastama oma kohalolekut ristitutes, arenema, võitma .

Foto ülempreester Georgi Salomatovi ametlikult veebisaidilt

Püha Johannes Krisostomos:

„Miks vett vaja on? Lõpuks räägin teile sellest ja avaldan teile varjatud saladuse. Sellel on mitu varjatud põhjust, kuid paljudest ma ütlen teile praegu ühe. Mis on põhjus? Vees olev kujutab sümboolselt hauda ja surma, ülestõusmist ja elu ning see kõik toimub koos. Kui me samal ajal pea vette pistame, justkui kirstu vanamees on maetud ja alla sukeldunud on täielikult peidus. Siis, kui me tõuseme, tuleb välja uus mees. Nagu meil on kerge sisse vajuda ja üles tõusta, nii on Jumalal kerge matta vana meest ja tuua esile uut. Aga seda tehakse kolm korda, et te teaksite, et see kõik toimub Isa ja Poja ja Püha Vaimu väes. Ja et see, mida ma ütlesin, pole ennustamine, lihtsalt kuulake, mida Paulus ütleb: "Meid maeti koos Temaga ristimise kaudu surmasse" (Rm 6:4); ka: "Meie vanamees on koos Temaga risti löödud" (s 6); või: "Me oleme Temaga ühendatud Tema surma sarnaselt" (s 5).

"Kui meid ristitakse," ütleb Püha Latoust Johannes, "siis paistab Vaimust puhastatud hing eredamalt kui päike ja me mitte ainult ei näe Jumala auhiilgust, vaid laename ka sellest veidi sära. puhas hõbe, asetatuna päikesekiirte vastu, kiirgab ka kiiri, mitte ainult oma olemuselt, vaid ka päikese särast, samamoodi saab hing, olles puhastatud ja hõbedast heledamaks tehtud, Vaimust vastu. hiilguse kiir ja kiirgab seda vastastikku.

Rev. Simeon uus teoloog:

"Jumaliku ristimise käigus saame pattude andeksandmise ja oleme vabastatud algsest needusest ja pühitsetud Püha Vaimu tulemisega."

„Meid ristiti kui tundetuid beebisid, ebatäiuslikeks, saades loa esimesest kuriteost. ... Ja ainult selle pärast käskisid Sa, Issand, sooritada see jumalik suplemine. Need, kes on tema poolt ristitud, sisenevad viinamarjaistandusse, vabastatakse pimedusest ja põrgust ning on täielikult vabastatud surmast ja rikutusest ... ja nagu Aadam oli tollal enne pattu tegemist, nii saavad kõik.

Püha Ignatius (Bryanchaninov) juhendab, et need, kes lähenevad pühale ristimisele, peavad selleks piisavalt valmistuma:

„...see kirjeldamatu muutus, see täiuslik uuestisünd, see uus elu, mida tunnevad ristimise sakramendist need, kes olid vääriliselt ristitud, valmistusid ristimiseks korralikult ning tundsid ja tunnustasid seetõttu kogu selle väge. …

Enne püha ristimise saamist on vajalik hoolikas ettevalmistus. Hoolikas ettevalmistus on vältimatu tingimus, et suur sakrament kannaks külluslikult oma vilja, nii et see teenib päästmist, mitte aga suuremat hukkamõistu. Väidetavalt selgitab see sakramenti ja eriti neile, kes lähenevad sellele mitte imikueas, mil praeguse aja olude tõttu peaaegu kõik meist ristitakse. Pühaks ristimiseks valmistumine on tõeline meeleparandus. Tõeline meeleparandus on püha ristimise väärilise vastuvõtmise oluline tingimus hinge päästmiseks. Selline meeleparandus seisneb oma pattude pattudena tunnistamises, nende kahetsemises, ülestunnistamises, patusest elust lahkumises. Muidu: meeleparandus on langemise teadvustamine, Lunastaja vajaduse teadvustamine, meeleparandus on oma langenud olemuse hukkamõistmine ja sellest lahtiütlemine uuenenud olemuse nimel. On vaja, et meie anum – ma nimetan inimmõistust, südant ja keha seoses jumaliku armuga – oleks puhastatud, et saada vastu ja säilitada Püha Ristimise kaudu õpetatud Vaimne Kingitus.

3. Sakramendi läbiviimise viis

Veevanni või hauaga ristimise võrdlus näitab, et see sakrament tuleb läbi viia kastmise teel. Kreeka sõna babtizo ise tähendab "ma sukeldun". Raamatust loeme eunuhhi ristimisest Philipi poolt. Apostlite teod: "Mõlemad, Filippus ja eunuhh, läksid vette ja ristisid ta. Kui nad veest välja tulid, laskus Püha Vaim eunuhhi peale" (ptk 8, 38). Vette kastmine toimub kolm korda sõnade hääldamisega: Jumala sulane ristitakse Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse vastavalt Kristuse enda antud käsule (Mt 28, 19).

Muistses kirikus tunnustati ka teist ristimisvormi - piserdamise ehk valamise kaudu, kuid erandkorras oli see lubatud haigete, surevate või tagakiusamise ajal vangistatud katehhumeenide ristimiseks. , kui keelekümbluse kaudu ristimine oli võimatu. Nii ristis apostel Peetrus Mamertine vangikongis (Roomas) vange vangistades, mille jaoks tema palve kaudu ilmus sinna imekombel veeallikas, mis voolab tänapäevani.

Konstantinoopoli kirikukogu vastas Theognostuse küsimusele, mida teha, kui mõni tatarlane soovib lasta end ristida, kuid kastmiseks pole suurt anumat, vastas: sel juhul on võimalik teda ristida kolmekordse doseerimisega.

Ristimispildi valamine oli olude sunnil lubatud ja muistse Vene kiriku praktikas on see lubatud ka praegu.

Ristimise sakramenti viib läbi piiskop või preester. Kui aga juhtub, et ristimata inimene või imik on ohtlikult haige ja preestrit läheduses pole, võib iga kristlase või kristlase naise vette ristida sõnadega:
"Jumala sulane (ori) (nimi) ristitakse Isa nimesse - Aamen ja Poeg - Aamen ja Püha Vaimu - Aamen."

Iga Püha Kolmainsuse isiku nime hääldamisel on vaja ristitav vette kasta või tema kehale vett valada. Sel juhul on ristimine poolik, seda täiendab preester Chrismation sakramendis.

4. Ristimise vajadus päästmiseks

Issand Jeesus Kristus juhtis oma vestluses Nikodeemusega tähelepanu ristimise sakramendi tingimusteta vajadusele päästmiseks. Kui Nikodeemus väljendas hämmeldust: „Kuidas saab inimene sündida, kui ta on vana”, vastas Päästja, et uuestisünd toimub vee ja Vaimu kaudu: „Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, kui keegi ei sünni veest. ja Vaimu, ta ei saa siseneda Jumala riiki: lihast sündinud on liha ja Vaimust sündinud on vaim” (Johannese 3:5-6).

Püha Johannes Krisostomos, selgitades neid Päästja sõnu, ütleb:

„See on see, mida Ta teeb selgeks: sa arvad, et see on võimatu; a ma ütlen, et see on väga võimalik, isegi vajalik ja muidu pole võimalik päästa. … Vaimu sünd avab meile mugavalt taevaväravad. Kuulge te kõik, valgustusele võõrad: olge kohkunud, nutke! Kohutav on see oht, kohutav on määratlus! See, kes ei ole sündinud veest ja vaimust, on võimatu, ütleb Kristus, pääseda taevariiki. sest ta kannab endiselt surma rõivaid, hukatuse riideid, rikutud riideid - ta pole veel saanud Issanda tunnustähte, ta pole veel oma, vaid võõras; pole kuningriigis kokkulepitud märki. " Kui keegi ei sünni veest ja Vaimust, ei saa ta siseneda Jumala riiki".

Püha Cyril Jeruusalemmast kirjutab:

"Kes oli tegudes vähemalt hea, aga ei saanud veega pitsatit, see ei pääse taevariiki. Sõna on julge, aga mitte minu oma, sest Jeesus on nii otsustanud!"

Apostel Paulus tunnistab sellest:

Ta [Jumal] päästis meid mitte õigluse tegude läbi, mida me oleksime teinud, vaid oma halastuse läbi, taassünni vanniga[nagu apostlid ja pühad isad nimetasid ristimist] ja Püha Vaimu uuendamine, mida ta külluslikult valas meie peale Jeesuse Kristuse, meie Päästja kaudu, et me, olles tema armust õigeks mõistetud, saaksime igavese elu lootuse pärijateks(Tiit. 3:5-7).

Rev. Simeon Uus teoloog:

"Me tunnistame, et keegi ei saa päästetud, kes ei ole ristitud vee ja Vaimuga."

Püha Basil Suur:

"Miks me kristlased oleme? Kõik ütlevad: usu kaudu. Ja kuidas me oleme päästetud? Nii et me sünnime uuesti, just ristimises antud armu läbi. Sest kuidas sa saad päästetud?"

Püha Gregorius teoloog räägib, et kui tema reisil Aleksandriast Ateenasse sattus laev, millel ta sõitis, tugevasse tormi ja ähvardas kõiki surmaga, kurvastas ta kõige rohkem selle pärast, et tal polnud aega püha ristimist vastu võtta.

:
"Kui nad kartsid tavalist surma, siis minu jaoks oli sisemine surm veelgi kohutavam. Külalislahkelt mõrvarlikud veed jätsid mind ilma puhastavatest vetest, mis ühendaks mind Jumalaga. , tõstsid karjeid, mis summutasid tugeva lainete müra, rebisid. Tema riiete juures ja pikali lebas leinast tulvil. Kõik, kes seilasid laeval, unustades oma katastroofi ja üldiselt ebaõnne jumalakartlikuks muutumise, ühinesid minuga palvemeelsustega. Nad olid minu piina suhtes nii kaastundlikud!"

kaaslased St. Teoloog Gregory, keda ähvardas otsene surm, mõistis, et teda ähvardab palju kohutavam oht ​​- oht, mis on võrreldamatult hullem kui kehaline surm - eraldumine Jumalast või tema sõnadega: "ei ole väike oht, kui sa sured, olles sündinud ühe rikutuse pärast ja riietunud rikkumatusega," ja leinanud teda rohkem kui iseennast.

Ristimata imikute saatusest Kiriku õpetaja St. Gregory teoloog Ta räägib:

"Õiglane kohtunik neid ei ülista ega karista. Sest igaüks, kes pole karistust väärt, on au väärt. Nii nagu kõik, kes pole au väärt, pole karistust väärt."

Kristus ise tõi Vana Testamendi õiged põrgust välja oma ülestõusmise eelõhtul:

"Ta laskus põrgusse, et ajada välja pühakuid, keda seal hoiti" ( Toledo katedraal 625 vt Bruns H.D. Canones Apostolorum et Conciliorum Veterum Selecti. Berliin, 1839. T.1.P. 221).

Svmch. Irenaeus Lyonist annab tunnistust sellest, et Kristus on vabastanud õiged, kes Tema peale usaldasid:

"Issand laskus maa allilma, kuulutades ka siin oma tulekust ja kuulutades pattude andeksandmist neile, kes Temasse usuvad. Aga Temasse uskusid kõik, kes Tema peale lootsid, see tähendab need, kes ennustasid Tema tulekut ja teenisid. Tema käsud, õiged, prohvetid ja patriarhid, kes nagu meilegi, on andeks andnud patud, mida me ei tohi neile süüks lugeda, kui me ei põlga Jumala armu."

Püha Cyril Jeruusalemmast:

"Ta laskus põrgusse, et vabastada sealt õiged."
“Pühad prohvetid ja Mooses, seadusandja, ja Aabraham ja Iisak ja Jaakob, Taavet ja Saamuel ja Jesaja ning ristija Johannes põgenesid ... Kõik õiged, kelle surm neelas, said lunastatud. Sest jutlustatavale Kuningale sobis saada heade jutlustajate lunastajaks. Siis ütlesid kõik õiged: „Surm, kus on sinu võit? Kurat, kus su nõel on? Sest Vallutaja on meid lunastanud."

Hieromonk Job (Gumerov):

"Kui meie Issand Jeesus Kristus tuli Jordani äärde, et end ristida, ütles püha eelkäija Johannes talle: "Ma pean saama ristitud sinu poolt ja kas sa tuled minu juurde? (Mt 3.14). Teadlased näevad nendes sõnades mitte ainult suure alandlikkuse väljendus, aga ka soov võtta vastu Uue Testamendi ristimine Päästja vastas: mine nüüd (Mt 3:15) Siin on selgelt näha ennustus: tuleb aeg ja Issanda eelkäija Püha Johannes Krisostomus, Õnnistatud Hieronymus ja teised pühad isad usuvad, et see täitus püha märtrisurma kaudu, mis garanteeriti suurele prohvetile (Mt. 14:3-12; Mk. 6:24-30) . Kirik tunnistab vereristimist sama kehtivaks kui veega ristimist.

Apostlid ja Jumalaema ristiti nelipühipäeval, nagu Issand ütles:

"Johannes ristis veega, aga sina paar päeva pärast seda, saada ristitud Püha Vaimuga"(Apostlite teod 1:5).

"...Püha Vaimu laskumisel apostlite peale tuliste keelte kujul: siis ristiti neid Püha Vaimu ja tulega ...", kirjutab Euphemia Zigaben.

Endiselt on küsimus, kas ristiti arukas varas, kellele Jeesus Kristus ise tõotas: „Tõesti, ma ütlen sulle, täna oled sa minuga paradiisis“ (Luuka 43:23).

Rev. Efraim Sirin kirjutab:

"Kuna juudid valisid varga ja hülgasid Kristuse, valis Jumal varga ja hülgas nad. Aga kus on see (öeldakse): "Kui keegi ei võta vastu minu liha, sellel pole elu" (vrd Jh 6:53). Apostel: "Me kõik, kes oleme ristitud Kristusesse, oleme ristitud Tema surma" (Rm 6:3), selgitab, et varas sai pattude andeksandmise piserdamise vee ja vere sakramendi kaudu, mis voolas Kristuse küljelt. "Minuga," ütleb ta, "olete ihade paradiisis."

Püha Johannes Krisostomosütleb ka, et varga ristib Issand ise oma Issanda haavast:

"Seepärast ärge kahelge, armsad: Jumala arm on täiuslik, koht ei takista, kas teid ristiti siin või laevas või teel. Filippus ristis teel, Paulus - ahelates; Kristus ristis varga tema haavast ristil ja ta sai kohe auhinnaks paradiisi uste avamise. Niisiis, miski ei tumesta mu rõõmu ja imetlust, kui teie juurde tagasi tulen."

"Päästja lubas vargale päästmist, vahepeal ei olnud tal aega ja ta ei jõudnud oma usku täita ega valgustada (ristimisega) ning öeldi: "Kes ei ole sündinud veest ja Vaimust, ei saa. astuge sisse Jumala riiki” (Johannese 3 , 5), polnud võimalust, ei olnud võimalust, vargal polnud aega ristida, sest ta rippus siis ristil. Päästja leidis aga väljapääsu sellest lootusetust olukorrast.

Kuna pattudest rüvetatud mees uskus Päästjasse ja teda oli vaja puhastada, korraldas Kristus selle nii, et pärast kannatamist läbistas üks sõduritest odaga Issanda külje ning sellest voolas välja verd ja vett; Tema ribist, ütleb evangelist, "tuli kohe välja veri ja vesi" (Johannese 19:34), kinnitades Tema surma tõesust ja ennustades sakramente.

Ja veri ja vesi tulid välja - mitte lihtsalt välja voolanud, vaid müraga, nii et see pritsis röövli kehale; sest kui vesi lärmakalt välja tuleb, teeb see pritsmeid, aga kui aeglaselt välja voolab, siis voolab vaikselt ja rahulikult. Kuid ribist tuli müraga verd ja vett välja, nii et need pritsisid röövlile ja selle piserdamisega ta ristiti, nagu ütleb ka apostel: me oleme jõudnud "Siioni mäele ja piserdama verd, rääkides paremini kui Aabeli oma" (Hb 12, 22, 24)".

Püha Demetrius Rostovist jutluses Issanda teofaaniast räägib ta arukast vargast:

"Kust need vaimsed tibud kutsuti armastuse seemneks? Kas mitte ristimisveest, milles nad ristiti tema surma? vesi, mis voolas Kristuse ribidest, sai ristimisveeks, ütleb: "nendele lindudele (see tähendab taevasetele vaimudele) lendas püha röövel kõigist lindudest voolanud eluandvast veest minema, tõustes õhus linnuparves koos kuninga - Kristusega."

5. Väikelaste ristimine

Öeldu põhjal on selge, et ristimine on vajalik ka väikelastele. Imikud, nagu täiskasvanudki, osalevad pärispatust ja vajavad ristimist, et sellest puhastada ja Kristusega ühineda.

Issand ise ütles: Laske lastel tulla Minu juurde ja ärge keelake neid, sest selliste päralt on Jumala riik"(Luuka 18:16).

Apostellikes kirjutistes on korduvalt mainitud tervete perede ristimist (Lüüdia maja, vangivalvuri maja, Stefanose maja ja mitte kuskil ei mainita imikute siit väljajätmist. Kirikuisad oma õpetustes usklikele nõudma laste ristimist.

IN apostellikud määrused, mida legendi järgi kogus Svmch. Clement, Rooma paavst, apostel Peetruse jünger, vanim kristlik kirjalik monument räägib juba imikute ristimisest:

Ja kes ütleb: "Kui ma suren, siis mind ristitakse, et mitte pattu teha ja ristimist mitte rüvetada," ei tunne ta Jumalat ja on unustanud oma olemuse. Sest "ärge viivitage," ütleb (Pühakiri), "pöörduge Issanda poole; ärge kaaluge, mis toob esile leidmise päeva" (Sir. 5, 8. Õpetussõnad 3, 28). Kuid ristige ka oma lapsi ja kasvatage neid Jumala õpetuses ja õpetuses, sest "Laske," ütleb (Issand), "tulgu lapsed minu juurde ja ärge keelake neid" (Mt 19:14).

Kell St. Justin filosoof on selgeid tõendeid imikute ristimisest. Ta kirjutab sellest kui loomulikust ja laialt levinud nähtusest: "Imikuid austatakse ristimise kaudu antud õnnistustega vastavalt nende usule, kes nad ristimisele toovad."

Sarnaseid otsuseid imikute ristimise vajaduse kohta leidub artiklis St. Irenaeus Lyonist. Ta kirjutab, et Kristus "tuli päästma kõiki Tema läbi – ma ütlen, et kõiki, kes on Tema läbi Jumala jaoks uuesti sündinud: imikud ja lapsed ja noorukid ja noorukid ja vanemad." St. Irenaeus, nagu kõigi pühade isade jaoks, on taassünd Jumala jaoks ristimise sakramendi vastuvõtmine. Seetõttu on see vajalik kõigile, ka väikelastele, sest selle kaudu pestakse usklikud pärispatust: "Inimene, kes sai Aadamast lihaliku sünni kaudu kurjategijaks, vajas uuestisünni vanni."

kohalik Kartaago kirikukogu 252, mida juhatab St. Cyprian of Carthage andis olulise dogmaatilise seletuse, mis õigustas imikute ristimise vajadust:

„Mis puutub imikutesse, siis me kõik [252. aasta nõukogus osalejad] tunnistasime, et parim on mitte eitada kedagi, kes on sündinud Jumala halastuses ja armus. ... Ja just seda armu, mis ristitutele edastatakse, ei valata välja suuremal või vähemal määral, olenevalt saajate vanusest .... Isegi kui tõsised patused, kes varem palju Jumalat patusid, kui nad siis uskuge, teile antakse pattude andeksandmine ja kellelgi pole keelatud ristimise arm; seda enam ei tohiks seda noomida imikule, kes hiljuti sündinuna ei teinud pattu mitte millegi pärast, välja arvatud selles, et Aadama lihast tulles sai ta sünni enda kaudu muistse surma nakkuse. Seda mugavam on tal hakata vastu võtma pattude andeksandmist, kuna talle ei anta andeks mitte enda, vaid teiste inimeste patud.

Kartaago kirikukogu isad (419) kaanonis 110 (124) tunnistasid nad ka, et imikute ristimine on vajalik:

"Kes lükkab tagasi vajaduse ristida väikseid ja vastsündinuid juba lapse emaüsast, või ütleb seda kuigi nad on ristitud pattude andeksandmiseks, Aadama esivanemate patust ei laena nad midagi, mida uuesti eksisteerimise vann peaks pesema(millest järeldub, et pattude andeksandmiseks ristimise pilti kasutatakse nende kohal mitte õiges, vaid vales tähenduses), las ta olla kurb... Sest ... isegi imikud, kes ei ole veel võimelised üksi patte tegema, on tõeliselt ristitud pattude andeksandmiseks, et uuestisünni kaudu saaks see, mis nad vanast sünnist võtsid, puhtaks. neid.

Kartaago nõukogu reeglid on vaieldamatu kiriklik võim, sest need kinnitati hilisemate dekreetidega VI (2. kaanon) ja VII (1. kaanon) oikumeeniline nõukogu, kui üldkehtiv kogu õigeusu kirikule.

Kuuenda oikumeenilise nõukogu 2. reeglist

"...Meie nõusolekul me pitseerime kõik teised pühad reeglid, mis on kehtestatud meie pühade ja õnnistatud isade poolt ... ja Kartaagos... Ärgu keegi tohi ülaltoodud reegleid muuta või tühistada või lisaks väljapakutud reeglitele vastu võtta ka teisi, mille on koostanud mõned tõega maitsta julgenud inimesed. Aga kui kedagi noomitakse, nagu oleks ta püüdnud mõnda reeglit ülaltoodust muuta või ümber kujundada, on ta selle reegli vastu süüdi ja kannatab patukahetsusena, mille see määratleb, ja selle kaudu paraneb ta sellest, mida ta komistas.

Tõlgendus St. Nikodima (Milos):

"Kõikidest õigeusu kiriku reeglitest on see reegel oma tähenduselt kõige olulisem ja kanoonilise õiguse teaduse jaoks kõige olulisem kõigist teistest enne 692. aastat avaldatud reeglitest. Ja seda seetõttu, et see reegel kiitis heaks kanoonilise, universaalse reegli. tähendus sadade reeglite taga, millel oli omal moel päritolu, tähendus ja siduv jõud ainult üksikutele piirkondlikele kirikutele, kuid nüüd saavad kõik need sajad reeglid universaalse tähenduse ja siduva jõu kogu kiriku jaoks. Peame siinkohal silmas kõiki neid kaanoneid, mis on alates 3. sajandist välja antud erinevate kohalike volikogude ja pühade isade poolt, välja arvatud apostellikud kaanonid. See reegel mainib ka 4. ja 5. sajandil toimunud oikumeeniliste kirikukogude eeskirju.

Kaanonitest, millel peaks edaspidi olema kogu kiriku jaoks seaduse jõud, kuulutab nõukogu välja ennekõike pühade apostlite kaanonid (85), seejärel oikumeeniliste nõukogude reeglid - esimese (20), teisena (7). , kolmas (9) ja neljas (30), kohalike volikogude paarisreeglid - Ancyra (25), Neocaesarea (15), Gangra (21), Antiookia (25), Laodikea (60), Serdic (21), Kartaago 419 (133) ja Konstantinoopoli 394 (1) ja lõpuks Pühade Isade reeglid ...

... Kõik reeglid, eranditult, mis sisalduvad üldises kanoonilises koodeksis, omavad universaalselt siduvat jõudu igale kirikuliikmele. Reeglite selle tähenduse ei määra mitte nende päritolu allikas, vaid asjaolu, et universaalse kiriku hääl on need aktsepteerinud ja heaks kiitnud.

Seitsmenda oikumeenilise nõukogu reeglist 1

„...jumalikud reeglid on hea meelega vastuvõetavad ning me hoiame täielikult ja vankumatult nende reeglite määrust, mis on välja antud kõikehõlmavatelt apostlitelt, Vaimu pühadelt trompetidelt, ja kuuelt pühalt oikumeeniliselt nõukogult, ja kogunesid kohapeal selliste käskude andmiseks ja meie pühadelt isadelt. Sest kõik nad, olles valgustatud samast ja samast Vaimust, seadustasid kasuliku. Ja need, keda nad anatematiseerivad, need me ka anatematiseerime; ja need, keda me välja ajame, need, keda me samuti välja ajame, ja need, keda me ekskommunitseerime, me ka ekskommunikeerime: need, kes on allutatud patukahetsusele, need, keda me samuti allutame. …

peal VI Oikumeenilise Nõukogu reegel 84 imikud otsustati ristida, kui pole teada, kas nad on ristitud või mitte, "jah, selline arusaamatus ei jäta neid ilma sellise pühamu puhastamisest".

Püha Johannes Krisostomos:

"Ja nüüd naudivad need (äsja ristitud) rahulikku vabadust, kes olid hiljuti vangis, ja need, kes rändasid nagu hulkurid, said Kiriku kodanikeks ja need, kes olid patusegaduses, on õnnistatud õigusega. Ja tõepoolest, nad on mitte ainult vabad, vaid ka pühad; mitte ainult pühad, vaid ka õiged; mitte ainult õiged, vaid ka pojad; mitte ainult pojad, vaid ka pärijad; mitte ainult pärijad, vaid ka liikmed; mitte ainult liikmed, vaid ka Püha tempel ja eluase Vaim.kui palju ristimisande!Ja mõned arvavad,et taevane arm seisneb ainult pattude andeksandmises!Oleme loetlenud kümme eelist.Ja sellepärast me ristime lapsi,kuigi nad pole pattu teinud,et neile antaks pühadust. õigus, lapsendamine, pärand, Kristuse vendlus, et nad saaksid Kristuse liikmeteks."

Püha Gregorius teoloog:

„Kas sul on laps? – Ärge andke aega kahjustuse süvendamiseks; pühitsegu ta imikueas ja pühitsegu noortest küüntest Vaimule. "Kahtlemata on palju kasulikum kaitsta neid [imikuid] ristimise teel ohtude tõttu, mis nendega ootamatult kokku puutuvad ja mis pole mingil juhul välditavad."

Õnnistatud Augustinus imikute ristimise kohta kirjutas ta:

„See (laste ristimine) on kirikul alati olnud, alati alal hoitud; ta sai selle oma esivanemate usust; seda jälgib ta pidevalt, isegi lõpuni.

"Me usume seda Püha ristimine Issanda käsul ja Püha Kolmainsuse nimel, vajalik. Sest ilma selleta ei saa keegi päästetud, nagu ütleb Issand: "Kui keegi ei sünni veest ja vaimust, ei saa ta siseneda Jumala riiki" (Johannese 3:5). Seetõttu vajavad seda ka imikud, sest ka nemad alluvad pärispatule ja ilma ristimiseta ei saa nad selle patu andeksandmist. Ja Issand, näidates seda, ütles ilma ühegi erandita lihtsalt: "Kes ei ole sündinud ...", see tähendab, et pärast Päästja Kristuse tulekut peavad kõik, kes peavad sisenema taevariiki, uuesti sündima. Kui imikuid on vaja päästa, tuleb nad ka ristida. Ja need, kes ei ole uuesti sündinud ega ole seetõttu saanud oma esivanemate pattu andeksandmist, peavad selle patu eest tingimata igavese karistuse alluma ja seetõttu ei pääseta. Seega vajavad imikud ristimist. Veelgi enam, beebid on päästetud, nagu ütleb evangelist Matteus, ja kes ei ole ristitud, see ei pääse. Seetõttu tuleb imikud ristida".

Doktorikraad teoloogias Hieromonk Sergius (Troitski):

„Niisiis oleme andnud enam kui küllaldaselt tõendeid Kiriku pühade isade, Kiriku õpetajate töödest ja lepitajate definitsioonidest, et mõista, et Kirik viis imikute ristimise läbi algusest peale, alates apostellikest aegadest. Loomulikult ristiti imikuid peredes, kes olid juba ristiusku võtnud, või nendes peredes, kus kogu pere võttis ristiusu vastu, näiteks Lüüdia majas (Ap 16:14-15) või Stefanose majas (1 Kor. 1:16). Paralleelselt selle kombega kehtis komme lasta end ristida küpses, teadlikus eas. Ja selliseid näiteid on Kiriku elus palju. Kuid viimane komme ei välistanud kunagi esimest, imikute ristimist. Ja nagu märkis autoriteetne kanonist piiskop Nikodim (Milos), on laste ristimisest alates 5. sajandist saanud universaalne reegel kogu kiriku jaoks. Selle üheks põhjuseks oli see, et 5. ja 6. sajandil “kreeka-rooma paganlus kadus peaaegu täielikult ja suurem osa barbaritest rahvaid pöördus ristiusku, on ütlematagi selge, et katehhumeenid, kes täiskasvanueas kristlusse kui sellisesse lähevad, lakkasid eksisteerimast. ” ”.

Õigeusu kirik ristib imikuid nende vanemate ja ristivanemate usu järgi. Kui ta suureks kasvab, on nad kohustatud talle usku õpetama ja hoolitsema selle eest, et nende ristipojast saaks tõeline kristlane. See saajate püha kohustus ja nad patustavad rängalt, kui jätavad selle kohustuse hooletusse.

Selle kohta lugesime juhiseid näiteks esseest St. Dionysius Areopagiit"Kiriku hierarhiast":

„Meie jumalikel mentoritel oli hea meel lubada imikuid ristida sel pühal tingimusel, et lapse vanemad usaldavad lapse ühele usklikest, kes õpetab neid hästi jumalikes asjades ja seejärel hoolitseb lapse eest nagu isa osutas ülalt ja tema igavese pääste valvurina. Seda meest, kui ta lubab noored vagale elule juhtida, sunnib hierarh ütlema lahtiütlemisi ja pühasid ülestunnistusi. ... Ta ... näib ütlevat seda: Ma luban, et õpetan sellele beebile jumalikke juhiseid, kui ta saab täisealiseks saades aru pühast, nii et ta hülgab vaenlase ning võtab vastu ja täidab jumalikke juhiseid. käske. ... Ma arvan, et selles, et laps võetakse ristimisele, pole midagi imelikku, kellel on selline juht ja juht, kes juhendab teda jumalikes teemades ja kaitseb teda vastasjõudude eest.

Ja see, et armuande antakse vastavalt teiste usule, on meile evangeeliumis halvatu tervendamisel märge: "Nende usku nähes (kes tõi haiged) ütleb Jeesus halvatule: laps! teie patud on andeks antud" (Mk 2, 5).

Kui lapsi ristitakse, kuigi neil pole veel teadlikku usku, külvatakse neisse ka armuga täidetud elu seeme, mis viib hiljem ristitu täieliku taassünni, eeldusel, et neil on korralik kristlik kasvatus.

Püha Theophan erak kirjutab armutegevusest ristitud lastes:

"Arm laskub imiku hingele ja toodab kõik temas üksinda, justkui osaleks selles ka vabadus, ainuüksi sellel alusel, et see imik, kes ei teadvusta ennast ja ei tegutse isiklikult, hakkab teadvusele jõudes iseennast. pühitseb end meeleldi Jumalale, eelistab ta armu vastu võtta, olles leidnud selle mõju endas, tunneb rõõmu selle olemasolu üle, tänab, et seda tema heaks on tehtud, ja tunnistab, et kui talle oleks antud mõistus ja vabadus ristimise hetkel poleks ta muidu käitunud nii, nagu on tehtud, ega tahaks teisiti. Sellise tulevase vaba enese Jumalale pühitsemise ning vabaduse ja armu ühendamise nimel antakse jumalik arm imikule ja ilma temata toodab temas kõike, mida tal on ühe kinnituse kohaselt loomulik toota. et nõutav soov ja Jumalale alistumine on vaieldamatu – kindlus, mis antakse vastuvõtjatele, kinnitades Jumalale kiriku ees, et see imik, olles teadvusele tulnud, kasutab vabadust täpselt nii, nagu on vaja armu jaoks, võttes vastu kohustuse väga tegu, et tuua sellele imikule vastuvõtlik.

Seega, ristimise kaudu, eluseeme Kristuses istutatakse imikusse ja on temas; kuid see on siiski justkui mitte tema – see toimib seda moodustava jõuna. Imiku ristimise armust eostatud vaimne elu saab inimese omaks, ilmub täiel kujul, mitte ainult armu, vaid ka mõistusliku olendi omandiga alates ajast, mil ta on tärganud teadvus pühendab end vabast tahtest Jumalale ja ihaldusväärne, rõõmsa ja tänuliku tajuga assimileerib ta endas omandatud armuga täidetud jõu. Ja tänini toimib temas tõeliselt kristlik elu, kuid justkui tema teadmata toimib see temas, kuid ikkagi on justkui mitte tema; teadvuse ja väljavalitu hetkest saab see tema omaks, mitte ainult armu täis, vaid ka vabaks. ... laps saab küpseks ja kujuneb kristlaseks pühas kirikus kristlaste seas, nagu varem kehaliselt üsas.

Vanem Paisius Svjatogorets:

“Kui palju tuhandeid inimlooteid tapetakse iga päev! Abort on kohutav patt. Abort on mõrv ja mitte lihtsalt mõrv, vaid mõrv on väga tõsine, sest tapetakse ristimata lapsi. Vanemad peaksid mõistma, et inimese elu algab eostamise hetkest.

Ühel õhtul nägin ma Jumala tahtel kohutavat nägemust. Pärast seda sain aru, mis on abort! See oli helge nädala teisipäeva öö. Nagu ikka, süütasin kaks küünalt ja asetasin need kahte purki. Tavaliselt süüdatakse need küünlad magades. Panen need neile, kes kannatavad vaimselt ja füüsiliselt – viitan neile nii elavatele kui ka surnutele. Ja kell kaksteist öösel Jeesuse palvet lugedes nägin suurt kiviaiaga ümbritsetud põldu. Põld sai nisu külvatud, istikud olid vaevu kasvama hakanud. Aia taga seistes süütasin surnute eest küünlad ja asetasin need kiviaiale. Vasakul oli veetu, viljatu ala – ainult kivid ja kivised kaljud. See piirkond värises lakkamatult tugevast mürinast, millesse sulandusid kokku tuhanded südantlõhestavad, südantlõhestavad karjed. Isegi kõige kalgem inimene, olles seda kuulnud, ei saanud ükskõikseks jääda. Nende hüüde all kannatades ja toimuvast aru saamata kuulsin häält, mis ütles mulle: "Nisuga külvatud põld, mis ei ole veel kasvama hakanud, on surnute hingede haud, kes äratatakse üles. Kohas väriseb ja südantlõhestavatest karjetest värisevad abordi tagajärjel hukkunud laste hinged. Olles seda kogenud, ei suutnud ma enam toibuda suurest valust, mida kogesin nende laste hinge pärast. Ja ma ei saanud ka puhkamiseks pikali heita, hoolimata sellest, et olin väga väsinud ... "

6. Uue elu seeme

Kristlasel on oluline meeles pidada, et ristimise sakramendis antud anne, uue elu tagatis, mitmekordistub isiklike pingutuste kaudu, eluaegse vägitükiga.

Püha Gregory Palamas kirjutab:

„Kuigi Issand taasloos meid jumaliku ristimise kaudu ja pitseeris meid Püha Vaimu armu läbi lepituspäeval, jättis ta meile siiski sureliku ja kirgliku keha. kuigi Ta ajas kurjuse pealiku inimeste hingest välja, lubab ta tal siiski väljastpoolt rünnata, nii et mees uuenes, Uue Testamendi järgi, s.o. Kristuse evangeelium elades heades tegudes ja meeleparanduses ning põlgades elurõõme, taludes kannatusi ja karastudes vaenlase rünnakutes, valmistas end sel ajastul ette rikkumatuse ja tulevaste õnnistuste ohjeldamiseks see on tulevase vanuse jaoks sobiv."

Rev. Damaskuse Johannes:

“Seega antakse pattude andeksandmine ristimise kaudu kõigile võrdselt, Vaimu arm aga vastavalt usu ja eelpuhastuse mõõdupuule. Nii et nüüd saame ristimise kaudu Püha Vaimu esmavilja ja taassünnist saab meie jaoks uue elu algus, pitser, kaitse ja valgustus.

Püha Theophan erak selgitab, et "patt kui patuarmastus" kaotatakse meis ristimisega, kuid kalduvus patule jääb püsima ja kristlane võitleb sellega kogu oma järgneva elu askeetlikus teos, puhastades oma südant kirgedest:

"Aga kuidas on nii, et vana mees on juba risti löödud, see tähendab, et kuri meel on juba hukatud, aga vahepeal Kas on ikka vaja kaotada patu keha või erinevad pahetüübid? Sellele ütleme: patt, nagu voorus, ilmneb kolmes vormis: patt kui tegu ja hõlmab patutegude kogu; patt kui sõltuvus, ja haarab omaks kõikvõimalikud patused kalduvused, kired, pahed; patt nagu pattüldiselt tähendab inimese fundamentaalset vastuvõtlikkust patule üldiselt. Patt viimases tähenduses on tegelikult vana mees. Ta sureb ja lüüakse ristimisel risti; sest me tajume selles surmavat vihkamist patu vastu ning armastust tõe ja hea vastu; ja see on patuarmastuse surm, see tähendab vana inimese ristilöömine. Kuid kuigi selline hea meelelaad, tuju, otsus, isiklikud patususe ja kavaluse tüübid – kired jäävad ikka alles ja neist tuleb üle saada ja viia tegevusetusse või tühistada nende vastu suunatud spetsiaalsete tööde ja tegudega. Tööd ja vägiteod, mitte lasta neil tegutseda, kurnavad, kulutavad, määrivad; need muutuvad kehtetuks. Neid askeetlikke võitlusi kirgede vastu pole moraalselt võimalik tõsta seni, kuni südames on armastus patu vastu ehk vanainimese vastu. Miks ütles apostel, et patuse keha kaotamiseks või pahede ja kirgede hävitamiseks löödi kõigepealt risti vana mees, tajuti patu vihkamist ja headuse armastust. See muutus heaks, mida tugevdab ristimises Jumala arm, on võimas kirgede võiduks ja nende kaotamiseks.

Püha Ignatius (Bryanchaninov):

"Meie langenud loomuses ei ole püha ristimine hävitanud omadust sünnitada, segades kurja heaga."

"…armuga täidetud uuenemise ja taasolemise seisund, mis saadakse püha ristimisega, tuleb säilitada, elades vastavalt evangeeliumi käskudele. Issand ütles: "Kui te peate minu käske, jääte minu armastusse. Sa oled minus ja Az sinus. Nagu kepp ei saa kanda vilja, kui see ei ole viinapuus, nii ka teie, kui te ei jää minusse. Kui keegi ei jää minusse, siis ta visatakse välja nagu kepp ja ta kuivab, kogub kokku ja paneb tulle ja põleb ära” [Joh. 15, 10, 4, 6]. Kes ei toeta püha ristimisega kingitud omandamisi, elades käskude järgi, see kaotab omandatu.. „Ütlemata ja kohutav auhiilgus,“ ütleb püha Johannes Kuldsus, „ristimisega toimetatud, jääb meisse üheks või kaheks päevaks; siis kustutame selle, tuues peale maiste murede tormi ja kattes kiired paksude pilvedega” [Kallista ja Ignatia Ksanfopulov, ptk. 5. Lahkus. osa 2]. Olles ristimise kaudu taas ellu ärkanud, suretame end taas lihaliku eluga, eluga patu eest, maiste naudingute ja omandamiste jaoks. Püha apostel Paulus ütles: „Me ei tohiks olla liha, elada liha järgi. Need, kes on lihas, ei saa olla Jumalale meelepärased. Sest lihalik tarkus on surm” (Rm. 8, 12, 8, 7, 6]. Ristimise arm jääb tegutsemata, nagu pilvedega kaetud särav päike, nagu maasse maetud hinnaline talent. Patt hakkab meis tegutsema kogu oma jõuga või isegi tugevamalt kui enne ristimist, vastavalt sellele, kui suurel määral me patusesse suhtume. Kuid meile antud vaimne aare ei võeta meilt täielikult ära kuni surmani ning me saame selle kogu oma jõus ja hiilguses meeleparanduse kaudu uuesti ilmutada.[Callista ja Ignatius, ptk. 6]. Meeleparandus patuse elu pärast, kurbus pattude pärast vabatahtlikult ja tahtmatult, võitlus patuste harjumustega, püüdlused neist üle saada ja kurbus nende vägivaldse võidu pärast, sundides end täitma kõiki evangeeliumi käske – see on meie osa. Me peame paluma Jumalalt andestust, saama Temaga leppimise, ustavuse kaudu Temale, et heastada truudusetust, asendada sõprus patuga patu vihkamisega. Neil, kes on lepitatud, on püha armastus."

Rev. Efraim Sirin:

"Ristimine on alles põrgust ülestõusmise algus."

Rev. Simeon Uus teoloog selgitab:

„Kes usub Jumala Pojasse, ... kahetseb ... oma endisi patte ja saab neist ristimise sakramendis puhtaks. Siis läheb Jumal Sõna ristitu sisse otsekui Igavese Neitsi üsasse ja jääb temasse kui seeme.

Nüüd sõltub ristitu edasisest elust, kas kasvatada see seeme igavese elu puuks, täites Jumala käske, või hävitada see oma südamemaal.

Vaimne kasv on võimatu ilma võitluseta; abi selles sisemises võitluses saab inimene kogu armust täidetud Kiriku elu jooksul. Vaimne elu Kirikus pärast ristimist saavutatakse kiriklike sakramentide kaudu: meeleparandus, osadus ja muud – ilma selleta on tõeline kristlik elu võimatu ja kristlast ähvardab kirikukogust tagasilükkamine.

Niisiis, Kuuenda oikumeenilise nõukogu kaanon 80(Trull) ütleb:

"Kui keegi, piiskop või presbüter või diakon või keegi neist, kes on loetud vaimulike hulka, või ilmik, ilma tungiva vajaduse või takistuseta, mille tõttu ta oma kirikust pikaks ajaks kõrvaldataks. , aga linna jäädes, sisse kolm pühapäeva kolme nädala jooksul ei tule kiriku koosolekule: siis visatagu vaimulik vaimulikkonnast välja ja võhik eemaldagu armulauast».

Piiskop Nikodim (Milos) selgitab seda reeglit:

"Meelevaldse kirikust eemaldamisega ekskommunikeerivad nad end kirikust, ja kiriku ekskommunikatsioon nende jaoks määratud isade reeglitega, toimib ainult selliste inimeste õiglase deklaratsioonina Kirikule võõraks, millest nad on end juba eelnevalt võõrandunud. ja samal ajal jätab nad ilma kõigist nendest hüvedest, mida nad ise Kiriku osaduses endale ei soovinud.

7. Kes võib olla järglane

Ristijate ristiisad ja ristiemad peavad olema õigeusklikud, tundes õigeusu põhitõdesid, palveid "Meie isa" ja "Usu sümbolit".

Ei saa olla vastuvõtjad:

Vanemad oma lastele (vastavalt VI oikumeenilise nõukogu kaanonile 53),
- alaealised,
- ristimata, mitteusklikud, mitteusklikud jne.

Lapse ja saaja vahel tekib eriline suhe – suhe vaimne suhe. Vaimne sugulus põhineb kontseptsioonil ristitud imiku uuest sünnist ja suhetest, millesse ta astub oma vaimse isa, saajaga, kes vahendab tema uue sündi.

Kirik peab vaimset sugulust sama tõeliseks kui loomulikku sugulust. Seetõttu on vaimsete sugulaste suhetes samad tunnused, mis loomulike sugulaste suhtes. Praegu järgib Vene õigeusu kirik vaimsete sugulaste abielude küsimuses ainult VI oikumeenilise nõukogu 53. kaanonit: abielud ristilaste ja nende ristilaste, ristilapse ja ristilapse füüsiliste vanemate ja ristilaste vahel. ise on võimatud. Samas on mehel ja naisel lubatud olla ühes peres erinevate laste ristivanemad. Vend ja õde, isa ja tütar, ema ja poeg võivad olla sama lapse ristivanemad.

Reegel 53
Kuues oikumeeniline nõukogu, Trullskaja (muidu viies-kuues nõukogu):

Ponežhe hingesugulus on tähtsam kui kehaline ühendus, ja saime teada, et mõnes kohas astuvad mõned, kes saavad lapsed pühast ja päästvast ristimisest, pärast seda abielu kooselu oma emade, leskedega: siis otsustame, et praegusest ajast ei tohi midagi sellist luua. Aga kui need, kes praeguse reegli järgi seda teevad: sellised, lasevad nad esmalt sellest ebaseaduslikust abielust lahkuda, siis lasevad nad allutada hoorajate patukahetsusele.

Piiskop Nikodim (Milos) selgitab:

“... mõte vaimsest sugulusest, mis selle reegli järgi on tähtsam kui veresugulus. Seda mõtet on kirikus väljendatud iidsetest aegadest peale. Selle mõtte põhjal tekkis abiellumise takistus kingisaaja ja tema vaimse tütre vahel ja veel palju suurem takistus, kuna vaimne sugulus, nagu juba nägime, on tähtsam kui veresugulus... ja lesk emaga. ristitud lapsest; see pani kanoonilise aluse vaimsele sugulusele kui abielu takistusele. Seega on kanooniliselt keelatud abielu kasusaaja ja tema tütre vahelises vaimses suhtes (esimene aste), samuti abiellumine abisaaja ja ristitud laste leskema vahel (teine ​​aste).

Ülempreester Vladislav Tsypin kirjutab raamatus "Kirikuseadus":

"Abiellumise takistuseks on ka vaimse suguluse olemasolu. Vaimne sugulus tekib vastristitute tajumise tulemusena ristimisallikast. Pärast seda, kui kehtestati praktika, et ristimisel on saaja ja vastuvõtja, keelas keiser Justinianus abielu saaja ja tajutava vahel, motiveerides seda asjaoluga, et "miski ei saa isalikku armastust sellisel määral äratada ega luua abielule sellist seaduslikku takistust nagu see. "Trullo kirikukogu isad keelasid 53. reeglis abielud vastuvõtjad ja tajutavate vanemad. Basiilikas laienes abielukeeld vaimselt suguluses olevate isikute vahel kuni 3. astmeni; kes on saanud kellegi pühast ristimisest, ei tohiks selle inimesega abielluda, sest ta on tema tütar ega ka tema ema või tütar.Samuti ei saa saaja poeg abielluda loetletud isikutega.Patriarh Nikolai III grammatika (1084-1111) ajal toimunud Konstantinoopoli sinodi definitsiooni järgi vaimse suguluse olemasolu kuni 7. astmeni. ega kaasavat, nagu ka sugulussugulust, tunnistatakse abielu takistuseks. Kuid need astmed määratakse ainult vastuvõtja ja tajutava kahanevas joones ning tõusvas joones ainult esimeses astmes - tajutava ja vastuvõtja ema. Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodi 19. jaanuari 1810 dekreedis aga eitatakse vaimset sugulussuhet saaja ja tajutava laste vahel ... Vahepeal aga vastavalt Kreeka kiriku seadustele, mitte ainult "vaimne vend ja õde", st isikud, kes tajusid sama ristivanemat, vaid nende järeltulijad kuni 7. vaimse suhte astmeni ei saa abielluda.

8. Ristimine surmaohu korral

Piiskop Nikodim (Milos) kirjutab oma kommentaaris Canon 49 kohta:

"Reegel mainib piiskoppe ja presbütereid kui ristimise sakramendi läbiviijaid, mis vastab Kristuse antud käsule (Mt 28:19; Mk 16:16). Apostellikes dekreetides (III, 11) öeldakse sarnaselt see käsk: teised vaimulikud kui lugejad, lauljad ja väravavahid, aga ainult piiskoppidele ja presbüteritele diakoni abiga." Samuti õpetavad pühad isad ja kirikuarstid. Diakonil pole õigust ristida ja ta võib seda teha. ainult vajaduse korral, sest iga võhik ja isegi naine võib vajaduse korral ristida.

Püha Nikeforuse pihtija reegel 45:

Kui preestrit ühestki kohast ei leia, võib igaüks, kes siin viibib, ristimata lapsi ristida. Ei ole pattu: kas ristib isa või keegi teine, kui ta on kristlane.

Ülempreester Vladislav Tsypin:

„Piiskopid ja preestrid saavad läbi viia ristimise sakramenti (Apostel 46, 47). Kuid ristimise tingimusteta vajalikkus inimese päästmiseks, aga ka igale kristlasele kuuluva “kuningliku preesterluse” kõrge väärikus on aluseks ristitud ilmiku surmaohu korral sooritatud kehtiva ristimise tunnustamiseks ja isegi naine. Samal ajal aga nõutakse sakramendi tegijalt teadlikku suhtumist oma tegusse ("Õigeusu usutunnistus", I osa, küsimus 103; "Nomocanon" Suure Tõuraamatu artikkel 204; "The Book of koguduse presbüterite ametid", § 84; Idapatriarhide kiri, 16 liiget).

Konstantinoopoli patriarh Photios vastuseks Calabria piiskopi Leo küsimusele võhiku poolt läbiviidava ristimise kehtivuse kohta kirjutas ta: „Kui vabal maal, kus kristlased naudivad rahu ja kus on palju preestreid, on üks ilmik, põlgades kiriklike riituste järjekorda ja uhkusest paisunud, julgeb teha seda tegu, see tähendab ristimist, sellised, kes on pärast ranget patukahetsust oma üleastumise eest täielikult välistatud preesterluse saamisest ... Sest kes põlgas armu enne selle saamist , ta ei kõhkle vastuvõetut jalge alla tallamast.Seepärast otsustame, et nad peavad olema veega ristitud ja õliga võitud... Aga kui püha ristimise viivad läbi (lihtsad) kristlased, kes elavad barbaarse ülemvõimu all ja kellel pole piisavalt preestreid, siis see, mida tehakse vajadusest, väärib järeleandmist ja armu nõudjad ei tohiks sellest ilma jääda uskmatute türannia tagajärjel, seetõttu ei kuulu need, kes ristivad, isegi kui nad pole ordineeritud, kohut ega karistust. aga me määrame ristitud kristlasteks, kuigi nad on juba saanud pühitsematute käest krisma. Aga vajadusest (võhiku poolt) tehtud ristimine ärgu jäägu ära. Sest kuigi see on ebatäiuslik (eelmise krismatuse kehtetuse tõttu), austatakse seda kõige püha kolmainsuse kutsumisega, nende jumalakartliku kavatsusega, kes kutsuvad ja usuga tajuvad ... Jumala Kiriku jaoks alates aastast iidsed ajad lubasid väga palju ristimisjuhtumeid, mida ilmikud tegid vastavalt aja ja koha vajadusele õigesti.
(V. A. Tsypin. Kirikuseadus. Ristimise sakrament)

Surmaohu korral võib isegi ema või isa oma lapse ristida ja siis ei peeta neid vaimsesse suhtesse astunuks.

"Tööraamat"Räägib sellest ilmikute ristimisest järgmiselt: "Imiku ohtliku nõrkuse korral, kui preestrit pole, võib ka võhik ristida, st vette kastetuna hääldada vormi: sulane (või sulane). ) Jumala ristitakse Isa nimesse jne. Miks peaks koguduseliikmete presbüter ja isegi naised ise sulaste sündides õpetama, kuidas sellisel juhul käituda, pealegi manitsema, et nad sellistel puhkudel talle kohe teada annaksid. Kelle poolt ettevaatamatuse tõttu sureb ristimata imik, arvab Nomocanoni reegel 68 ta kolmeks aastaks armulauast välja, kummardudes iga päev saja eest ning paastumisega esmaspäeval, kolmapäeval ja reedel iga nädal.

(See tähendab, et preester, kelle hooletuse tõttu suri keegi ristimata, on kirikukaristuse all, samuti vanemad, kelle hooletuse tõttu laps väljaspool kirikut sureb ("Nomocanon at the Big Breed" artikkel 68)).

IN Trebnik selle kohta öeldakse: „Kui seal on preester, siis ristiku tema, mitte diakon; kui diakon, siis tema, mitte alamdiakon; kui keegi on vaimulik, siis tema, mitte lihtlane; kui mees, siis tema, mitte naine.
Kas ainult õppimise pärast, et lapse ristimine on naisel väärikam kui mehel, või kui naine paremini teab, lõikab ta ristimisvormi välja ja kallab veega üle.

See tähendab, et preestri puudumisel võivad ristida kõik kohalolevad õigeusu kristlased: diakon, alamdiakon, kirikulugeja (vaimulik), lihtne meessoost võhik. Kõige äärmuslikumal juhul lubatakse ka naisel ristida. Selleks on vaja ainult:

1) et see, kes ristib, oli õigeusklikud ja mõistsid selle tähtsust sakramendi täitmine;

2) nii, et ta hääldaks täpselt ristimise valemi, kui seda kolm korda kastetakse või veega kastetakse - sakramentaalsed sõnad: "Jumala sulane (Jumala sulane) (nimi) ristitakse Isa nimesse (esimene kastmine või veega piserdamine), aamen ja Poja nimesse (teine ​​kastmine või veega piserdamine), aamen ja Püha Vaim (kolmas kastmine või veega piserdamine), aamen".

Kui sel viisil ristitud inimene jääb ellu, peab preester seda tegema täiendada ristimist riitustes sätestatud palved ja pühad riitused ning kui ta sureb, võib ta maha matta, tellida mälestusteenistusi, kirjutada tema nimi kiriku märkmetesse.

Jumalatutel nõukogude aastatel ristisid sugulased lapsi salaja. Just tagakiusamise tõttu ei mäleta paljud kirikusse mittekuuluvad inimesed ega tea kindlalt, kas nad on lapsepõlves ristitud. Ristimise fakti kinnitavaid tunnistajaid sageli enam ei leita või nad pole enam elus.

Ümberristimise vältimiseks sellistel juhtudel, kui on põhjust arvata, et inimene on juba ristimissakramendi vastu võtnud, kuid selles pole täielikku kindlust, on tavaks ristimine läbi viia tingimuslikul kujul: " Jumala sulane ristitakse jõgede nimesse, kui ta pole ristitud".

Pärast ristimist tuleb vesi valada jõkke või kohta, mida jalge alla ei tallata.

Prot. Vladislav Tsypin:

Õigeusu kirik aga tõrjub katoliku tava tunnistada "ex operatum" doktriini alusel kehtivaks ristimata isiku poolt läbi viidud ristimine, kes ei kuulu kristlikku kirikusse. Absoluutselt vastuvõetamatu, tähtsusetu ja igasugune eneseristimine.

9. Ketserite sakramendid

Pühade apostlite reeglid

Reegel 47

Piiskop või presbüter, kui ta tõesti ristib uuesti ristitu või kui ta ei risti rüvetuid õelatest: las ta kukutatakse, nagu ta naeraks Issanda risti ja surma üle ega tee vahet preestrite ja valepreestrite vahel.

(Ap. 46, 49, 50; I Oikumeeniline 8, 19; II Oikumeeniline 7; Trul. 84, 95; Laod. 32; Karth. 48, 72; Basil Vel. 1, 47, 91).

Reegel 68

Kui keegi, piiskop, presbüter või diakon, võtab kelleltki vastu teise ordinatsiooni: lastakse tema ja pühitsetu pühast ordust maha võtta; välja arvatud juhul, kui on usaldusväärselt teada, et ta on ordineeritud ketseride poolt. Sest ei ole võimalik saada ristitud ega pühitsetud nende seast, ei usklikud ega kirikuteenrid.

(Ap. 46, 47; I Oikumeeniline 8, 19; II Oikumeeniline 4; III Oikumeeniline 5; Laod. 8, 32; Karth. 36, 48, 57, 68; Basil Vel. 1, 3).

II oikumeeniline kirikukogu, Konstantinoopol

7. reegel

Need, kes ühinevad õigeusuga, ja mõned neist, kes on ketseridest päästetud, on vastuvõetavad vastavalt järgmisele auastmele ja tavadele. Ariaanlased, makedoonlased, savvaatlased ja navatlased, kes nimetavad end puhtaks ja paremaks, neljateistkümnepäevasteks ehk tetradiitideks ja apolinaristideks, kui nad käsikirju annavad ja kiruvad iga ketserlust, mis ei filosofeeri, nagu filosofeerib Jumala püha katoliku ja apostlik kirik, vastuvõetav, jäljendamine, see tähendab , võidmine püha krismaga esmalt otsaesise, seejärel silmade ja ninasõõrmete ning suu ja kõrvade võidmine ning nende pitseerimine verbiga: Püha Vaimu anni pitser. Eunomianus, üheainsa kastmisega ristitud ja montanistid, keda siin nimetatakse früügiadeks, ja sabelllased, kes peavad poja-isaduse arvamust, ja need, kes on muidu sallimatud, ja kõik teised ketserid (sest neid on siin palju , eriti need, kes tulevad välja Galaatia riigist), kõik, kes soovivad ühineda, on õigeusuga, aktsepteeritavad nagu paganad. Esimesel päeval teeme nad kristlasteks, teisel päeval on nad katehhumeenid, siis kolmandal päeval võlume nad kolmekordse hingetõmbega näkku ja kõrvu. Nii me kuulutame nad välja ja paneme nad sisse jääma. kirikusse ja kuulake pühakirja, ja siis me juba ristime neid.

Tõlgendusest ep. Nikodima (Milos):"Piisas sellest, et nende ristimine tunnistati õigeks, sest õigeusu kiriku õpetuse järgi on ja oli see, et iga Püha Kolmainsuse nimel sooritatud ristimist peetakse õigeks ja kehtivaks, olenemata sellest, kes selle läbi viis. kes ristib, on ainult tööriist, mille Kristus valib, et võita inimene oma kuningriiki. See tööriist viib läbi tseremoonia, kuid arm pärineb Jumalalt. Ainult tänu sellisele vaatele sai kirik ära tunda ja tunnustada selliste ketseride ristimist nagu Aarialased ja makedoonlased...

... Küsimus ketseride ristimisest ja sel puhul ida ja lääne isade vahel kristluse esimestel sajanditel tekkinud võitlusest kujutab endast olulist hetke õigeusu kiriku ja kiriku idee arengus. selle sakramente. Niipea kui kirik mõistis oma ühtsust ja universaalsust ning järelikult oma eksimatust seoses erinevate ketserlustega, kui ta tundis, et ta on ilmutatud tõe ainus valvur, tekkis loomulikult võitluses hereetikute vastu küsimus selle õigsusest. sakramentidest ja eriti ristimise sakramentidest. Õigeusu vaatenurga järjekindlus võib viia ainult ühe järelduseni, nimelt: kui ketseridelt võetakse päästmises osalemisest, siis võetakse neilt otsene võimalus olla inimeste päästmisel vahendaja. Ketserite ristimine ei ole ristimine; see mitte ainult ei puhasta, vaid, vastupidi, rüvetab, nagu rüvetab ketserlus ise, millesse inimene sellise valeristimise kaudu siseneb. Seetõttu tuleks kõiki ketserite poolt ristituid pidada ristimata ja õigeusu kirikusse üleminekul uuesti ristida. Suur hulk kirikuisasid ja -õpetajaid järgis III sajandi esimesel poolel seda seisukohta kogu rangusega. Klemens Aleksandriast nimetab ketserite ristimist ebasobivaks ja et sellisel vaatel oli tähendus kogu Egiptuse kiriku jaoks, seda tõestab muuhulgas ka Aleksandria Dionysius oma eelkäija Heracliuse loos, kes ei ristinud ainult neid ketsereid, kes olid varem õigeusklik, siis muutus ketserluseks ja naasis seejärel taas õigeusu juurde. Tertullianus tunnistab ainult ühte ristimist ja üht kirikut, eitades täielikult ketserliku ristimise tähtsust: "esiteks," ütleb ta, "sest nad on väljaspool kirikut, ja teiseks sellepärast, et nad ei tunnista ei seda Jumalat ega seda Kristust, keda õigeusklikud. ära tunda." Cyprianus mainib seda Agrippina juhitavat nõukogu, mis kutsuti kokku 3. sajandi alguses Kartaagos ja kuulutas üksmeelselt ketserliku ristimise kehtetuks. Eusebius mainib kahte Väike-Aasia kirikukogu 3. sajandi esimesest poolest, kus tehti sama järeldus. Kui vana see dekreet juba tol ajal oli, selgub Firmiliani sõnadest, kes väidab, et keegi ei mäleta, kas sellel kunagi oli algust: "nad tunnistasid alati ainult ühte kirikut ja üht ristimist, mida saab läbi viia ainult see kirik ". ... Üldiselt pidasid kõik ketserite ristimist ebapuhtaks ja nõudsid selle reegli järgi, et nad ristitaks uuesti enne kirikusse pookimist. Rooma kirik asus selles küsimuses hoopis teisele seisukohale. Roomas vaadeldi ketsereid, kuigi nad ristiti väljaspool kirikut, vaid kui kristlusest eemalejääjaid ja nad võeti kirikusse vastu lihtsalt käte pealepanemise teel, nagu kõik teised patused. ... See tõi kaasa paljude Numiidia piiskoppide vea, kes hakkasid kahtlema Egiptuse piiskoppide tegevuse õigsuses, kes jagasid Rooma kiriku seisukohta ketserliku ristimise küsimuses; seetõttu pöördusid nad kokku kaheksateistkümnes Cypriani poole, kes oli siis koos oma piiskoppidega Kartaago kirikukogul, paludes tal nende kahtlust selgitada. Pärast selle küsimuse kaalumist kuulutas raad üksmeelselt ketserliku ristimise kehtetuks. Samas mõttes vastas Cyprianus sarnasele küsimusele Mauritaania piiskopile Quintusele. Sama aasta teine ​​kirikukogu, kuhu kogunes seitsekümmend üks piiskoppi, kinnitas eelmist otsust ja saatis oma sõnumi Rooma piiskopile Stefanosele, kes oli siis selles küsimuses idapoolsete piiskoppidega tülis. Mitmel Väike-Aasia kirikukogul võeti taas vastu ketserliku ristimise kehtetuse põhimõte ... Stefan, kes püüdis kõigi vahenditega võita Väike-Aasia piiskoppe, läks nii kaugele, et ähvardas neid koguni kirikuarmulauast välja arvamisega. . ... Tagakiusamine keiser Valeriani ajal aastal 257 tegi sellele võitlusele punkti ...

Ida ja lääne vaheline tüli tõusis taas üles Donatistide ristimise küsimuses ... Donatistide küsimus lahendati 348. aasta Kartaago kirikukogul ja siin ilmnes juba mõningane vastavus võrreldes Küprose õpetustega, ja 1. kaanon kehtestas, et teistkordset ristimist ei tohiks pidada vahet tegemata iga hereetiku jaoks vajalikuks. Nõukogu esimehe piiskop Grati lõppsõnast selgub, et nõukogu pidas nii ida suuna, mille esindajaks oli Cyprian, kui ka lääne suunda, mille esindaja oli Stephen. olla liigsed äärmused. Kiriku rahu ja ühtsuse huvides oli vaja leida nende kahe suuna keskpunkt, mis sai tehtud. Nikaia nõukogu oli esimene, kes näitas selle juhtumi puhul üles mõistlikku järeleandlikkust, andes välja oma kuulsa 8. kaanoni. ... Nikaia kirikukogu eeskuju leidis kogu kiriku poolehoidu, muutudes hiljem selle üldreegliks. Selle parimaks tõestuseks on Konstantinoopoli II kirikukogu kaanon, mida hiljem Trulla kirikukogul väiksemate täiendustega uuendati.

Seetõttu, juhindudes mitteõigeusu ühiskonnas läbiviidava ristimise küsimuses, nõukogude ja isade üldistest ettekirjutustest, võib õigeusu kiriku põhimõtte visandada järgmiselt: ristimist kui Jeesuse Kristuse institutsiooni saab läbi viia ainult Tema kirikus ja seega ainult koguduses saab see olla õige ja päästev; aga kui teistel kristlikel ühiskondadel, mis on väljaspool õigeusu kirikut, on teadlik kavatsus tuua vastristitud Kristuse kirikusse, s.t. kui neil on kavatsus anda talle ristimise kaudu jumalikku armu, et ta saaks Püha Vaimu väega tõeliseks Kristuse ihu liikmeks ja uuestisündinud Jumala lapseks, siis loetakse sellises ühiskonnas saadud ristimine kehtivaks. seda tehakse usu põhjal Pühasse Kolmainsusse, Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel, sest seal, kus selline ristimine antakse ja usuga vastu võetakse, peaks see toimima armulikult ja seal Kristuse abi. ei jäta ilmumata. Iga ühiskond, mis moonutab Jumala õpetust ega tunnista pühade isikute kolmainsust jumaluses, ei saa läbi viia õiget ristimist ja selles läbiviidud ristimine ei ole ristimine, sest selline ühiskond seisab väljaspool kristlust. Sellest tulenevalt tunnistab õigeusu kirik kehtivaks ja päästvaks iga kristliku kogukonna ristimist, mis asub väljaspool tema piirdeaeda, olgu see ketserlik või skismaatiline, kui see ristimine toimub tõeliselt Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. .

Püha Basil Suure reeglid. Esimene kanooniline kiri Amphilochiusele Ikooniumist:

1. Nii et kafaride küsimuses, ja see oli enne öeldud, ja te mainisite mõistlikult, et on kohane järgida iga riigi tava, sest need, kes omal ajal sellel teemal arutlesid, arvasid oma ristimisest erinevalt. Pepuslaste ristimisel pole minu arvates midagi kaitsta; ja ma olin üllatunud, et suur Dionysios ei pannud seda tähele, olles reeglite osas vilunud. Sest iidsed inimesed otsustasid ristida, mitte mingil juhul usust kõrvale kaldudes; seetõttu karistasid nad mõnda asja ketserlusega, teisi skismaga ja kolmandaid ise tehtud kogunemistega. Nad nimetasid ketseriteks neid, kes olid täiesti võõrandunud ja võõrandunud enda usus; skismaatika – jaguneb arvamustes teatud kirikuteemade ja tervenemist võimaldavate küsimuste kohta; ja iseorganiseerunud kogudused – mässumeelsete presbüterite või piiskoppide ja mitteõppinud inimeste koosseis. Näiteks kui keegi, kes on patu eest süüdi mõistetud, eemaldatakse preesterlusest, ei allunud reeglitele, kuid säilitas presidendiameti ja preesterluse ning mõned teised taganesid koos temaga, lahkudes katoliku kirikust, on see volitamata. kokkupanek. Mõelda meeleparandusest teisiti kui Kirikus viibijatele on skisma. Keserlased on näiteks manihheelased, valentianlased, markioniidid ja need samad pepuslased. Sest siin on selge erinevus Jumalasse uskumises. Sellepärast oli endistele isadele algusest peale meeldiv ketserite ristimine täielikult kõrvale heita; Skismaatikute ristimine, mis pole veel kirikule võõras, vastu võtta; ja need, kes on iseorganiseerunud kogudustes – parandama end korraliku meeleparanduse ja pöördumisega ning ühinema uuesti Kirikuga. ... Pepuziane on selgelt ketserite olemus. Sest nad teotasid Püha Vaimu, andes Montanale ja Priscillale kurjalt ja häbitult Trööstija tiitli. Seega, olgu nad mehi ebajumalat, saavad nad selle eest hukkamõistu; kas nad rikuvad Püha Vaimu, võrreldes Teda inimestega – ja sel juhul on nad süüdi igaveses hukkamõistus, sest Püha Vaimu teotamist ei anta andeks. Mis oleks kohane tunnustada nende ristimist, kes ristivad Isasse ja Pojasse ning Montanasse või Priskillasse?... Sest ehkki usust taganemise algus toimus kirikulõhe kaudu, ei ole need, kes kirikust taganesid, enam neil oli Püha Vaimu arm enda peal. Sest armuõpetus on vaesunud, sest seaduslik järglus on katkenud. Sest esimesed usust taganejad said isadelt pühitsemise ja käte pealepanemise kaudu vaimse kingituse. Kuid tõrjututel, olles saanud ilmikuteks, ei olnud voli ristida ega pühitseda ning nad ei saanud teistele edasi anda Püha Vaimu armu, millest nad ise olid ära langenud. Sellepärast käskisid muistsed neilt Kirikusse tulnuid kui ilmikute poolt ristituid uuesti puhastada tõelise kirikliku ristimisega. … meil on kohane nende ristimine tagasi lükata; ja kui keegi selle neilt sai, siis see, kes tuleb Kirikusse, peab saama ristitud. Aga kui see saab takistuseks üldisele heaolule, siis on jällegi kohane kombest kinni pidada ja järgida Isasid, kes meie asju heaperemehelikult korraldasid. Sest ma kardan, et kui me tahame hoida neid kiirustades ristimise eest, ei suuda me võõrandada neid, keda päästetakse viivituse ranguse tõttu. Aga kui nad peavad meie ristimist, siis ärgem jäägem häbisse, sest me ei ole kohustatud neid selle eest tänama, vaid täitma täpselt reegleid. Olgu igal juhul kindlaks tehtud, et pärast ristimist peaksid kirikusse tulijad olema ustavate poolt võitud ja seega sakramentidele lähenema. Küll aga tean, et võtsime piiskopi toolile vastu nende seltsis olnud vennad Zoini ja Satornini, mistõttu ei saa me enam range kohtuga nende seltskonnaga liidetuid kirikust võõrandada, olles vastuvõtmisega otsustanud. piiskoppide kohta, justkui teatud reegel nendega osaduses.

Piiskop Nikodim (Milos) selgitab osa reeglist St. Basiilik Suur "Sest, kuigi taandumise algus toimus lõhenemise kaudu, kuid need, kes kirikust taganesid, ei saanud enam Püha Vaimu armu. Sest armuõpetus on vaesunud, sest seaduslik järglus on ära lõigatud. Sest esimesed usust taganejad said isadelt pühitsuse ja käte pealepanemise kaudu vaimse kingituse. Aga tõrjutud, olles saanud ilmikuteks, neil polnud väge ei ristida ega pühitseda ning nad ei saanud teistele edasi anda Püha Vaimu armu, millest nad ise olid ära langenud."

“Seega sõltub piiskopi võim teisi ordineerida, neile preesterluse armu edastada, järglusest, s.o. selle kohta, mil määral tema, alluv piiskop, on selle võimu vastu võtnud, pärinud isikutelt, kes saavad selle talle seaduslikult üle anda, ja kuivõrd ta teab, kuidas seda päritud võimu hoida ja omakorda teistele edasi anda. Kui piiskop kord selle võimu kaotab, olgu siis skisma või ketserluse tagajärjel, siis loomulikult ei saa ta seda teistele üle anda, nii et selle piiskopi puhul on järglus lakanud, s.t. ta kaotas pärandi, mille osanikuks ta koos teiste õigeusu piiskoppidega sai pühitsemise teel. See kanooniline idee kiriku pühast hierarhiast, mida selles kaanonis puudutas Basil Suur, pole midagi muud kui Pühakirja, kiriku pühade isade ja õpetajate lühidalt sõnastatud õpetus selle kohta.

Peeti õpetust, et väljaspool Kirikut ei saa olla armusakramente St. Basil Suur, St. Cyprian of Carthage, St. John Chrysostomos, Rev. Theodore Studiit, St. Macarius Korintosest, Philokalia koostaja, St. Athanasios Parios, rev. Nicephorus of Chios, St. Arseniy Uus ja teised 18. sajandil elanud palamistist isad, St. Püha mägironija Nikodeemus, püha Ignatius (Brjanchaninov), hieromärter Hilarion (Troitski), vanemmärter Onufry (Gagaljuk), praost Justinus (Popovitš). Kõik nad pidasid katoliiklasi ketseriteks ja võtsid nad ristimise kaudu vastu. "Latiinlased on ketserid ja me pöördume neist eemale nagu ketseridest, nagu ariaanlased, sabelllased või makedoonia doukhoborid," kirjutas St. Nikodeemus Püha mägi.

Püha Athanasius Aleksandriast kirjutab ariaanide ja teiste ketseride ristimise armutusest:

"Kui müstikat [ristimist] õpetatakse ... nende endi väljamõeldis ... siis Eks see ristimine, mida nad õpetavad, täiesti tühi ja kasutu, millel on vaid kujuteldav välimus mis tegelikkuses ei aita kuidagi vagadust?

…Mitte see, kes õpetab, ütleb ainult: Issand! Aga kes selle nimega ja seob õiget usku. Seetõttu ei käskinud Päästja mitte ainult ristida, vaid ütleb esmalt: „õpeta”; ja siis juba: ristige "Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse" (Mt 28:19), et õige usk tuleneks õppimisest ja müstiline teadmine ristimisest ühineks usuga.

Ja paljud teised ketserlused, mis hääldavad ainult nimesid, kuid filosofeerivad valesti, ja seetõttu, nagu öeldakse, kellel pole tervet usku, on kasutu vesi, mida nad õpetavad kui vaga vagadust; miks see, kes on nende poolt piserdatud [ristitud], on kurjusega rohkem rüvetatud kui pestud ...

Need, kes on aarialaste arvates targad, kuigi nad loevad, mis on kirjutatud ja hääldavad nimesid, petavad neid, kes neilt ristitakse: kuna nad ise on pahelisemad kui teised ketserid ja saavad järk-järgult kurjuse nende ees. Võttes ilmselt vastu ristimise kandja nimel, nad ei võta midagi vastu."(Kd. 2, "Ariaanlastest teine ​​sõna", ptk. 42, 43).

Püha Johannes Krisostomos:

„Miski ei solva Jumalat nii palju kui lahkhelid kirikus. Kuigi me oleme teinud tuhat head tegu, mõistetakse meid hukka mitte vähem kui need, kes piinasid Tema Ihu, kui hävitame Kiriku terviklikkuse... See, mida ma ütlesin, ei kehti mitte ainult võimukandjate, vaid ka alluvate kohta. . Üks püha mees ütles midagi, mis oleks võinud tunduda julge, kui seda poleks talle öeldud. Mida täpsemalt? Ta ütles, et isegi märtriveri ei suuda sellist pattu lunastada. . Tegelikult ütle mulle, miks sa lepid piinadega? Kas see pole mitte Kristuse auks? Niisiis, olles valmis andma oma elu Kristuse eest, kuidas otsustate hävitada Kiriku, mille eest Kristus teie hinge pani?... Kui need viimased sisaldavad dogmasid, mis on (meile) vastuolus, siis ei tohiks te seda teha osadus nendega; kui nad mõtlevad meiega ühtemoodi, siis veelgi rohkem (peab neid vältima) ... "Mida sa räägid? Neil on sama usk ja nad on ka õigeusklikud." Kui jah, siis miks nad meiega ei ole? "Üks Issand, üks usk, üks ristimine." Kui nemad on head, siis meie oleme halvad; ja kui meil on hea, siis on neil halb ... Ütle mulle: kas sa tõesti pead piisavaks, et neid nimetatakse õigeusklikeks, samal ajal kui ordinatsiooni arm on nende seas vaesunud ja hävinud? Mis kasu on kõigest muust, kui nad seda viimast ei järgi? Ühtviisi tuleb seista nii usu kui selle (preesterluse armu) eest. Ja kui iidse vanasõna järgi on kõigil lubatud oma käsi täita, olla preester, siis tulgu nad kõik ja see altar ehitati asjata, kirikukord (kehtestatud) asjata, nägu preestrid asjata: kukutagem ja hävitagem see. Nad ütlevad, et see ei tohiks olla. Aga kas sa ei tee seda ja siis ütle: see ei tohiks nii olla? Mida sa veel ütled: see ei tohiks olla, kui see tegelikult on?

Püha Theophan erak:

„Te peate teadma tõde ja sellesse uskuma: kust te selle võtate peale Kiriku, mis on ... tõe sammas ja alus (1. Tim. 3, 15)? Sa pead saama armu kust sa selle leiad, välja arvatud kirik, sakramentide hoidja, ilma milleta armu ei anta? Teil peavad olema õiged juhised nii käitumis- kui ka eluküsimuses; kus sa teda kohtad, peale kiriku, kus üksi on jumalikult loodud ja Jumala poolt määratud karjane? Sa pead ühinema Issanda Jeesuse Kristusega: kus sa oled teda väärt, kui mitte kirikus, mille pea on Issand Kristus?

“Seetõttu on vajalik, et igaüks omandaks Püha Vaimu armu. Kuid Püha Vaim laskus otse ainult apostlite peale; pärast neid edastatakse Püha Vaimu arm usklikele muul viisil kui spetsiaalsete vahendite või sakramentide kaudu, mille Issand on Püha Vaimu poolt apostlite kaudu rajanud. Ja need sakramendid on usaldatud St. Õigeusu kirik ja selle olemus on üks.

"St. Õigeusu kirik on päästmise õnnistuste varakamber. Kõik, mida vajate päästmiseks, leiate sellest kõik ja ainult selles. Lisaks sellele ei anna Issand ise neid õnnistusi. Nii et Tal oli hea meel seda korraldada. Olles saanud Kiriku Peaks, tegutseb Ta meie päästmise nimel ainult selle oma keha kaudu. Ja ärge otsige teist juurdepääsu Tema päästevarade juurde. Teda pole olemas."

„Kes on tõelises kirikus, see on vabastatud patust, hukatusest ja surmast, ta on Jumala poeg ja pärija ning Kristuse kaaspärija, temale kuuluvad kõik siinsed armuannid ja kõik taevase pärandi õnnistused . Seega on, mille eest hoolitseda, et mitte St. Kirikud. Kes kukub, jääb ilma kõigist nendest hindamatutest õnnistustest ja hävitab oma hinge. St. Kirik ja ainult temas on kõik meie päästmiseks korraldatud – seepärast pole neil, kes sellest eemalduvad, end päästa. Päästmiseks on vaja armu: kust seda saada väljaspool kirikut? Armu antakse läbi St. sakramente ja sakramente hoitakse St. Kirikud. Sakramentide läbiviimiseks on vaja preesterlust ja tõeline preesterlus eksisteerib ainult Kirikus. See on muutunud, et kes on väljaspool Kirikut, on ilma preesterluseta, ilma sakramentideta ja ilma armuta. Kuidas saab ta oma hinge päästa? Ja nii ta hukkub väljaspool kirikut.

"Kas on sada tõde? Üks tõde. Kas on sada teed? Üks tee. Kas on sada jumalat? Üks jumal, üks usk, üks ristimine ... Kuidas see siis loeb? .. Ja see tundub olevat sama ka meiega, kus pole preesterlust, pole armulauda ja meeleparandust? Kuidas siis meie patud andeks antakse?.. Ja mis toidab meie vaimu?.. Kogu see heategevus ei sarnane mitte millegiga. kuidas lahendada küsimus: mis on veel ülestunnistused?, et me ei suuda seda õigesti lahendada, me ei tohiks seda viltu tõlgendada ja mõista otsustavalt õiget.

Püha Ignatius (Bryanchaninov):

“Papism on läänt omaks võtnud ketserluse nimi, millest pärinevad erinevad protestantlikud õpetused nagu puu oksad. Papism omastab paavstile Kristuse omadused ja lükkab seeläbi Kristuse tagasi. Mõned lääne kirjanikud on teinud selle eituse peaaegu selgesõnaliseks, öeldes, et Kristuse salgamine on palju väiksem patt kui paavsti eitamine. Paavst on paavstide iidol; ta on nende jumal. Selle kohutava eksituse tõttu lahkus Jumala arm paavstidest; nad on pühendunud iseendale ja saatanale, kõigi ketserluste, sealhulgas papismi väljamõtlejale ja isale. Selles pimeduses moonutasid nad mõningaid dogmasid ja sakramente ning jätsid jumaliku liturgia ilma selle olemuslikust tähendusest, jättes sellest välja Püha Vaimu kutsumise ning pakutava leiva ja veini õnnistamise, mille all need kehaks transsubstantseeritakse. ja Kristuse veri... Ükski ketserlus ei väljenda nii avalikult ja jultunult üüratut uhkust, julma põlgust inimeste vastu ja vihkamist nende vastu.

Moskva Püha Filaret kirjutab :

« Igaüks, kes on ristitud Kolmainsuse nimel, on kristlane missugusesse konfessiooni ta ka ei kuuluks. On ainult üks tõeline usk – õigeusk; kuid kõik kristlikud tõekspidamised – Kõigevägevama pika meelega – on kinni peetud. Evangeelium on kõikjal sama; Jah, kõik ei mõista ja ei seleta seda ühtemoodi. Universaalsest kirikust eemalejäänute eksimused ei ole sünnist saati etteheide neile, kes on ühes või teises usutunnistuses üles kasvanud. Lihthinged on lihtsuses ja usuvad vastavalt neile antud õpetusele, ilma et nad oleks piinlikud neile kättesaamatud religioossete debattide pärast. Nende vaimsed juhid vastavad nende eest. Vaga inimesi on olnud ja on nii õigeusu kirikus kui ka roomakatoliku kirikus.

Püha Georgi Maksimov:

„Tihti on ketserite päästmise küsimus seotud küsimusega, kas kirik tunnustab sakramente teatud mitteortodokssetes kogukondades. Mis puudutab nende sakramentide kehtivuse või kehtetuse küsimust, siis seda pole õigeusu kiriku traditsioonis lõplikult lahendatud. Mõned pühad isad ütlesid, et ketseridel ei ole sakramente, ja mõned ütlesid, et neil on sakramente. See lahknevus registreeriti juba 3. sajandil Kartaago hieromartyr Cyprianuse ja Rooma Püha Stefanuse vahel.

Püha Küpros uskus, et väljaspool kirikut ei saa olla sakramente ja seetõttu tuleb uuesti ristida need, kes tema poole pöörduvad, kes on ristitud ketseride või skismaatikute poolt, ning Püha Stefanus uskus, et kirik võib neid ilma selleta vastu võtta, tunnistades seda, mis oli varem. sakramendina, kui seda tehti õigesti.

Asjaolu, et kirik otsustas oikumeenilistel kirikukogudel teatud ketsereid vastu võtta ilma ristimata, võib pidada Püha Stefanuse väljendatud seisukoha tunnustamiseks. See ei ole aga nii ühemõtteline järeldus, kui võtta arvesse hieromartyr Hilarioni (Troitski) arvamust, kes ütles, et ristimise sakramenti ei tehta pöördunud ketserile, mitte sellepärast, et kirik tunnustaks ketseride poolt läbi viidud sakramente, vaid sellepärast, et kui ketser ühineb õigeusu kirikuga, siis Issand täidab nähtamatul viisil ristimise ja teiste sakramentide (pühitsemise, kui me räägime kogukonna vaimulikust, kus on säilinud apostellik suktsessioon) armu.

Avaldati arvamust, et väljaspool kirikut ei saa olla sakramente, lisaks St. Cyprian, rev. Theodore Studiit, St. Püha mägironija Nikodeemus, püha Ignatius (Brjanchaninov), hieromärter Hilarion (Troitski), vanemmärter Onufry (Gagaljuk), praost Justinus (Popovitš). Ja nad tunnistasid sakramentide olemasolu ketserite seas, lisaks St. Stephen, sellised pühad isad nagu blzh. Augustinus, rev. Vincent of Lirinsk, St. Tarasius Konstantinoopolist, blj. Bulgaaria teofülakti St. Moskva Filaret, St. Jaapani Nikolai.

Kuid kõik pühad isad, nii need, kes tunnustasid kui ka need, kes ei tunnustanud väljaspool kirikut pühitsetavate sakramentide tõhusust, nõustusid, et ketsereid (nagu ka skismaatikuid) ei saa päästa.

"...Kui keegi ei sünni veest ja Vaimust, ei saa ta siseneda Jumala riiki..." (Johannese 3:5).
"...Kellel on usku ja kes on ristitud, see päästetakse, ja kellel ei ole usku, see mõistetakse hukka ..." (Markuse 16:16)

Kiriku sakramendid on jumalik institutsioon ja Issand ise teostab neid. Sakrament on selline püha toiming, mille käigus nähtavad märgid ja sümbolid annavad salaja (arusaamatul viisil) inimesele Püha Vaimu armu ehk Jumala päästva väe.

Juba sõna "sakrament" viitab sellele, et mõistus ei kontrolli seda, vaid usklik süda võtab selle vastu.

Ristimise sakrament toimib uksena Kristuse kirikusse: Kiriku liikmeks võib saada ainult ristimise saanud inimene ja seetõttu nimetatakse seda sakramenti ka "vaimseks sünniks". Ristimata inimese jaoks on paradiisiväravad suletud. Issand Jeesus Kristus ise ütles oma jüngritele: „Kui keegi ei sünni veest ja Vaimust, ei saa ta siseneda Jumala riiki. (Johannese 3.5) - Ja enne taevasse tõusmist õnnistas ta neid: - Niisiis, minge ja tehke jüngriteks kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse ... ”(Mt 28, 19) .

Ristimise sakrament koosneb vee ja õli pühitsemisest, pühitsetud õliga võidmisest ja sellele järgnevast, kõige olulisemast sakramendist, ristitava kolmekordsest vette kastmisest sõnadega: „Jumala sulane (tema nimi) ristitakse Isa nimel. Aamen. Ja Poeg. Aamen. Ja Püha Vaim. Aamen". Alates iidsetest aegadest on vesi olnud puhastamise sümbol ja sellesse sukeldumine on patukahetsuse sümbol. Pühitsetud õli, mida sakramendi ajal esmalt veega võidi ja seejärel ristitakse, on tervenemise ja tervise, leppimise ja rahu sümbol. Küünlad kujutavad õige usu valgust; suitsutuspott – Püha Vaimu aroom. Vastristitud valged riided - patu ja saatana võimust vabanenud kristlase uus elu või hing, mida ta peab hoidma laiguta; ja lõpuks rinnarist – Kristuse risti järgimine ja märk usust Tema võitu.

Nõuded imikute ristimise sakramendis osalejatele

Imikud ei saa ristimise sakramenti teadlikult alustada, seetõttu ristitakse lapsi vastavalt vanemate ja ristivanemate usule, kellest saavad koos imikutega täieõiguslikud osalised selles sakramendis.

Kiriku sakramentidele lubatakse ainult õigeusku ristitud inimesed, kes pole kiriklikust armulauast kõrvale langenud. Kirikust eemaldumine ei toimu mitte ainult raskete (surelike) pattude toimepanemise tagajärjel, vaid ka juhtudel, kui inimesed pole piisavalt pikka aega armulaua- ja meeleparanduse sakramentidele lähenenud. Ei pidanud armulauda – tegelikult ei tahtnud Jumalaga osa saada. "Jeesus ütles neile: "Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, kui te ei söö Inimese Poja Liha ega joo Tema Verd, ei ole teil elu. Kes sööb minu liha ja joob minu verd, sellel on igavene elu ja ma äratan ta üles viimsel päeval” (Johannese 6:53-54). Seetõttu tuleb enne ristimissakramendis osalemist sellised kirikuosadusest eemale langenud inimesed meeleparanduse kaudu Kirikuga taasühendada. Usutunnistuse sakramendis saab inimene oma patud andeks ning taasühendatakse Püha Katoliku ja Apostliku Kirikuga. Siinkohal tuleb märkida, et meeleparandus ei tähenda ainult tehtud pattude loetlemist, vaid ka kindlat otsust oma elu muuta. Kreeka keeles kõlab meeleparandus nagu "metanoia", mis tähendab sõna-sõnalt "meelemuutust". Meelemuutus on teadlikkus oma praeguse oleku vastandist ja soov uuesti sündida, soov muutuda paremaks, mis välistab formaalse suhte selle sakramendiga.

Need ettevalmistusnõuded ei kehti mitte ainult lapse loomulike vanemate (äärmisel juhul ühele neist), vaid ka ristivanemate kohta. Lisaks peavad Kiriku sakramentidele lähenejad loomulikult teadma õigeusu põhitõdesid: mida ta usub ja keda ta usaldab. Seetõttu on vaja vähemalt hästi mõista usutunnistuse tõlgendust ja lugeda vähemalt üks evangeelium (näiteks Markuse kirjast).

Väikelaste ristimine ilma vanemate ettevalmistuseta on lubatud ainult "surmahirmus", s.t. ohu korral lapse elule (raske haigus, kiireloomuline kompleksoperatsioon).

Kui elate täisväärtuslikku kirikuelu ja astute armulauasakramenti hiljemalt aasta tagasi, siis vahetult enne imiku ristimist pole vaja tunnistada ja armulauda vastu võtta.

Ristimisele eelnev riitus on emade üle puhastava palve lugemine

Esimese neljakümne päeva jooksul pärast lapse sündi on emal "tavalise loomuliku puhastuse seaduse järgi", mis on tema jaoks nagu naise algse needuse pitser, templisse sisenemine keelatud. Neljakümnendal päeval seisab ema templi sissepääsu juures, hoides last süles, valmis teda ja oma emadust Jumala juurde tooma. Kirik ühendab oma palvetes kaks emadust: inimliku emaduse ja kõige puhtama Neitsi emaduse, kes sünnitas tõelise Seaduseandja. Palve täidab inimese emaduse ainulaadse rõõmu ja Maarja jumaliku emaduse täiusega. Laps, keda Ta kandis ja kellega ta emana oli täielikult ühendatud, täitis Teda armuga. Nüüd täidab see arm Kiriku ja iga ema, kes toob oma lapse Jumala juurde, saab selle vastu.

Mis juhtub ristimise ajal?

Sõna "ristimine" tähendab "kastmist". Ristimise põhitegevus on ristitava kolmekordne vettekastmine, mis sümboliseerib Kristuse kolmepäevast hauas viibimist, mille järel toimus ülestõusmine.

Igaüks, kes on ristitud, järgib Kristuse teed. Nii nagu Kristus suri ristil meie pattude eest ohverdatuna, sureme ristimise sakramendis patusele elule ja saatana tahte täitmisele, et saaksime siis üles äratada ellu koos Jumalaga. Seega uuendatakse kogu meie olemus oma alusteni. Meile on jäänud kõik meie patud, milles me siiralt meelt kahetsesime.

Kui laps on ristitud, peavad tal olema ristivanemad, kelle ülesannete hulka kuulub ristilaste kristlik kasvatamine. Nende jaoks annavad nad Jumala kohtupäeval range vastuse. See, kes nõustus ristiisaks saama, peab mõistma, et ta võtab lapse eest tohutu vastutuse ja kui ta on oma kohustuste täitmisel hooletu, saab ta karmi karistuse.

Selleks, et anda lapsele kristlik kasvatus, peavad ristivanemad ise elama kristlikku elu, palvetama oma ristipoja eest.

Ristivanemad – ristivanemad

Komme, et ristimisel on ristivanemad, ulatub tagasi iidse apostliku traditsiooni juurde. Kreeka sõnal "anadechomenos" (järgija) on ka tähendus "võlgniku käendaja". Püha Johannes Krisostomos selgitab ühes oma katehhumenis sponsorite rolli järgmiselt: "Kui soovite, siis andkem sõna ka teie ristivanematele, et ka nemad näeksid, mis tasu nad saavad, kui nad teie pärast üles näitavad suurt innukust, ja vastupidi, milline hukkamõist järgneb neile, kui nad hooletusse langevad. . Mõelge, kallid, neile, kes on raha käenduse vastu võtnud, et nemad on suuremas ohus kui raha võtnud võlgnik. Sest kui võlgnik näib ettenägelik, siis käendaja kergendab koormat; kui ta muutub ebamõistlikuks, on ta suures ohus. Seepärast juhendab üks tark, öeldes: "Kui garanteerite, siis hoolitsege, nagu see, kes on kohustatud maksma" (Sir. 8, 16). Kui rahagarantii võtnud peavad end vastutavaks, siis kui palju enam peaksid üles näitama suurt muret, veendes, nõustades, parandades, ilmutades isalikku armastust need, kes on seotud vaimsega, need, kes on võtnud vooruse garantii. Ja ärgu nad arvaku, et toimuv neile korda ei lähe, vaid andke neile kindlalt teada, et ka nemad saavad hiilguse partneriteks, kui nad juhivad oma juhiste järgi neid, keda õpetatakse vooruslikkuse teele; aga kui nad jäävad jõude, on nende jaoks suur hukkamõist. Sest seepärast on kombeks neid nimetada vaimseteks isadeks, et nad õpiksid oma tegudega, millist armastust nad peaksid vaimses õpetuses üles näitama. Ja kui kiiduväärt on tuua innukalt voorusesse neid, kes pole sugugi sugulased, siis kui palju enam peaksime ettekirjutust täitma selle suhtes, keda me vaimulapsena vastu võtame. Nüüd olete ka teie, ristivanemad, õppinud, et olete suures ohus, kui ettevaatamatusse langete.

Vanemad peavad meeles pidama, et lapse ristimise otsustamisel peavad nad andma Jumalale teadliku lubaduse kasvatada teda õigeusu kiriku reeglite järgi. Kuid lisaks oma kohustusele on nõutav ka ristivanemate kohustus. See väljendub ristivanemate ristimistõotuses lapsele Jumala ja Kiriku ees: "Ma salgan Saatana, ühendan end Kristusega." Seetõttu tuleks imiku ristimisel pöörata erilist tähelepanu ristivanematele ja nende usule.

Üldiselt peetakse vajalikuks ainult ühte vastuvõtjat: meessoost ristitava isiku jaoks või naine naissoost isiku jaoks. Kuid traditsiooni kohaselt on kaks saajat: mees ja naine.

Imikute ristimise ajal hoiavad ristilapsed kogu sakramendi ajal oma ristilapsi süles. Eelistatav on, et ristiisa hoiab poissi ja ristiema tüdrukut, kuid kui see on raske, võite seda hoida kordamööda. Kui laps on kolm korda kastetud, antakse ta ristiisa või ristiema kätte (olenevalt ristitava soost). Just sellepärast, et pärast kirjas sukeldumist võtab ristiisa(d) lapse preestri käest ja kingisaaja slaavi nimi on kadunud. Seega võtab ta elu lõpuni enda peale kohustuse kasvatada last õigeusu vaimus ja sellele kasvatusele annab ta vastuse viimsel kohtupäeval. Ristivanemad püüavad õpetada oma ristilastele usku ja vagadust, tutvustada neile õigeusu sakramente ja palvetada nende eest kuni elupäevade lõpuni.

Sageli ei võta inimesed oma lapsele ristivanemate valimist tõsiselt. Valdav enamus ristivanemaid ei vasta Kiriku miinimumnõuetele: nad ei tea ainsatki palvet, ei ole evangeeliumi lugenud, nad ei tea, kuidas end õigesti ristida, nad ei kanna risti. Sellisest kingisaajast saab lapse jaoks vaid formaalne ristiisa, kuigi kirik paneb talle suure vastutuse vastristitud vaimuliku kasvatamise eest.

On täiesti vastuvõetamatu, et ristivanemateks saavad inimesed, kes on raskete (surelike) pattude tõttu kirikust eemaldunud. (Kõige “levinud” neist on hoorus (meeste ja naiste lihalik lähedus ilma seaduslikku abielu sõlmimata), abielurikkumine (reetmine mehele, naisele), abort (oma laste mõrv), mille eest vastutavad jagavad Raske patt on ka Issanda Jumala reetmine, pöördudes teiste religioonide, sektide, vaimsete ravitsejate, selgeltnägijate, nõidade, ennustajate, astroloogide jne poole.. Enne Kiriku sakramentides osalemist peavad sellised inimesed usutunnistuse sakramendis meeleparanduse kaudu Kirikuga taasühendama.

See kehtib mitte ainult ristivanemate, vaid ka vanemate kohta. Neile, kes kirikus ei käi, on ülestunnistus kohustuslik!

Peate mõistma, et vanemad peaksid valima ristivanemad sõltuvalt vaimsetest omadustest, mida nad soovivad oma lapses tulevikus näha. Seetõttu on vaja ristivanemateks saada just need inimesed, kes vastavad nendele omadustele. Samuti peavad vanemad meeles pidama, et pakkudes teisi inimesi ristivanemateks, panevad nad neile suure vastutuse lapse õigeusu usus kasvatamisel.

Seetõttu peate enne, kui kutsute kedagi oma lapse ristivanemaks, ise otsustama, kas see inimene suudab sellist vastutust kanda, kas see pole lisapatt, mille eest peate viimasel kohtupäeval vastama. .

Hoolimata asjaolust, et ristivanemad vastutavad Jumala ees oma ristilaste kasvatamise eest, vastutavad vanemad täielikult oma laste vaimse, vaimse ja füüsilise arengu eest ning ristivanemad on selles vaid abilised.

Edaspidi, teadliku eas lapseni jõudes, peab vastuvõtja talle selgitama õigeusu põhitõdesid, juhatama ta armulauale ning hoolitsema tema moraalse ja vaimse seisundi eest. See näitab taas, et ristivanemaid tuleb valida ristitud inimeste ja õigeusklike seast, kes tunnevad Pühakirja sisu ja elavad kirikuelu selle sakramentides.

On soovitav, et mõni aeg enne lapse ristimist tunnistaksid ristivanemad üles ja võtaksid osaduse.

Soovitav on, et lapsed eemaldataks ristivanematena ristimise sakramendis osalemisest, kuna nad ise teavad ikka veel liiga vähe ega saa olla oma ristipoja tõelised kasvatajad. Mungad ja nunnad ei tohi lapsi vastu võtta ega ka vanemad olla oma laste vanemad.

Vaimses suguluses on abielu keelatud saajate ja ristimissakramendis vastuvõetute vahel, samuti nende vanemate vahel, kes vastu võeti. See tähendab, et ristiisa ja ristiema ei saa abielluda ei ristilaste ega ristitütardega ega nende veresugulaste isade ja emadega. Kingisaaja ja saaja (sama ristitava ristiisa ja ema) võivad olla abielus.

Teatamise lõug

Ristimisele eelneb kuulutamisriitus, mille käigus preester loeb ette Saatana vastu suunatud keelupalveid.

Preester puhub ristitavale kolm korda risti, öeldes sõnad: "heitke temast (või temast) välja kõik kurjad ja roojased vaim, kes on peidus ja pesitsevad tema südames ...". Need on meeldetuletuseks, et "Issand Jumal lõi inimese maa põrmust ja puhus tema sõõrmetesse eluhõngu, ja inimesest sai elav hing" (1Ms 2.7). Seejärel õnnistab ta kolm korda ja, pannes käe ristitu pea peale, loeb palvet. Vaimuliku käsi on Issanda Jeesuse Kristuse enda käsi, mis on kaitse ja õnnistuse žest, sest tulevikus seisab sellel inimesel ees surelik võitlus pimeduse jõududega.

Kolm keeldu ebapuhtatele vaimudele

Kirik räägib meile osa uhkust valdavate inglite mässust Jumala vastu Tema loodud vaimses maailmas. Ja kurjuse allikas ei seisne mitte nende teadmatuses ja ebatäiuslikkuses, vaid, vastupidi, nendes teadmistes ja täiuslikkuses, mis viisid nad uhkuse ja äralangemise kiusatuseni. Saatan kuulus Jumala esimesse ja parimasse loomingusse. Ta oli täiuslik, tark ja piisavalt tugev, et tunda Issandat ja olla Temale sõnakuulmatu, mässata Tema vastu, ihaldada "vabadust" Temast. Kuid kuna selline “vabadus” (s.o omavoli) on jumaliku harmoonia kuningriigis võimatu, mis eksisteerib ainult vabatahtlikul nõusolekul Jumala tahtega, siis saadab Saatana ja tema inglid sellest kuningriigist välja.

Sellepärast rakendatakse ristimisel esmalt „saatana ja kõigi tema aggelite” keeld. Püha Cyril Jeruusalemmast ütleb katehheetilises õpetuses: „Nende keeldude sisu on järgmine: esiteks lõikab ja ajab see kuradi ja kõik tema tegevused kohutavate jumalike nimede ja sakramentidega tema jaoks välja, ajab välja kuradi, käsib temale. deemonid, et põgeneda inimese eest ja mitte tekitada talle õnnetusi. Samamoodi ajab teine ​​keeld välja jumaliku nimega deemoneid. Kolmas keeld on koos palvega Jumalale, milles palutakse kurja vaimu täielikult Jumala loomingust välja ajada ja teda usus kinnitada.

Saatanast lahtiütlemine

Ristitav (või ristivanemad, kui ristitakse imikut) loobub saatanast, s.t loobub patustest harjumustest ja elustiilist, loobub uhkusest ja enesejaatusest, mõistes, et ristimata inimene on alati kirgede, saatana, vang.

Truuduse tunnistamine Kristusele

Kuid inimene ise ei saa kunagi sõda kuradiga ilma liiduta Kristusega. Seetõttu järgneb pärast Saatanale sõja kuulutamist väljakuulutamise auastmes kombinatsioon Kristusega.

Lapsest saab Kristuse peremeeste liige. Tema relvadeks on paastumine, palvetamine, kirikusakramentides osalemine. Ta peab võitlema oma patuste kirgedega – kurjusega, mis peitub tema südames.

Ristitu tunnistab usku, loeb usutunnistust. Kui imik ristitakse, peab vastuvõtja lugema tema jaoks ususümbolit.

USU SÜMBOL

1 Ma usun ühte Jumalasse Isa, Kõigeväelisse, taeva ja maa Loojasse, kõigile nähtav ja nähtamatu.
2 Ja ühes Issandas Jeesuses Kristuses, Jumala Pojas, Ainusündinus, kes sündis Isast enne ajastuid; Valgus Valgusest, tõeline Jumal tõelisest Jumalast, sündinud, mitteloodud, samaväärne Isaga, Kes kõik oli.
3 Meie, inimese, ja meie pärast, päästmise nimel, kes me laskusime taevast ja saime lihaks Pühast Vaimust ja Neitsi Maarjast ning saime inimeseks.
4 Ta löödi meie eest risti Pontius Pilatuse ajal, ta kannatas ja maeti.
5 Ja ta tõusis üles kolmandal päeval Pühakirja järgi.
6 Ja läks taevasse ja istub Isa paremal käel.
7 Ja auhiilgusega tulevate karjade üle kohut mõistavad elavad ja surnud, kelle kuningriigil ei ole lõppu.
8 Ja Pühas Vaimus Issand, Eluandja, Kes lähtub Isast, keda kummardatakse ja ülistatakse koos Isa ja Pojaga, kes on rääkinud prohveteid.
9Üheks pühaks, katoliku ja apostlikuks kirikuks.
10 Ma tunnistan üht ristimist pattude andeksandmiseks.
11 Ootan surnute ülestõusmist,
12 ja tulevase ajastu elu. Aamen.

Usutunnistus sisaldab kõiki kristlikke põhitõdesid. Iidsetel aegadel pidi inimene neid enne ristimist õppima. Ja nüüd on see ristimise vajalik tingimus. Kui inimene ei nõustu vähimalgi määral usutunnistusega, s.t. tal ei ole õiget usku, siis ei saa ta isiklikult minna ristimise sakramendi juurde ega isegi oma lapsi ristida. Mida ta neile õpetab? Vastutus imikutele usutõdede õpetamise eest lasub nende ristivanematel ja kui nad selle unustavad, teevad nad raske patu. Usutunnistuse üksikasjaliku tõlgenduse võib leida igast Jumala Seaduse raamatust.

Alates apostellikest aegadest on kristlased kasutanud "usutunnistusi", et meenutada endale kristliku usu põhitõdesid. Muistses kirikus oli mitu lühikest usutunnistust. 4. sajandil, kui ilmusid valeõpetused Jumal-Poja ja Püha Vaimu kohta, tekkis vajadus vanu sümboleid täiendada ja täpsustada. Nii tekkis usutunnistus, mida praegu kasutab õigeusu kirik. Selle koostasid esimese ja teise oikumeenilise nõukogu isad. I oikumeeniline nõukogu võttis vastu seitse usutunnistuse liiget, II - ülejäänud viis. Esimene oikumeeniline kirikukogu peeti 325. aastal e.m.a Nikaias, et kinnitada tõelist õpetust Jumala Poja kohta, vastukaaluks Ariuse valeõpetusele, et Jumala Poja on loonud Jumal Isa. II oikumeeniline kirikukogu – 381. aastal Konstantinoopolis, et kinnitada tõelist õpetust Püha Vaimu kohta Makedoonia valeõpetuse vastu, mis lükkas tagasi Püha Vaimu jumaliku väärikuse. Õppides jaguneb Sümbol 12 liikmeks. Esimene räägib Jumalast Isast, siis kuni seitsmendani (kaasa arvatud) - Jumalast Pojast, kaheksas - Jumalast Pühast Vaimust, üheksas - kirikust, kümnes - ristimisest, üheteistkümnes - surnute ülestõusmisest, kaheteistkümnendas - igavesest elust.

Ristimise sakrament

Vee pühitsemine

Ristimise sakramendi alguses viirutab preester allika ümber ja loeb palveid vee pühitsemiseks, seejärel õnnistab vett, milles ristitav peab oma patte pesema. Ta varjutab teda kolm korda ristimärgiga, puhub talle peale, öeldes palve: "Sinu risti kujutise märgi all purustagu kõik vastassuunalised jõud."

Ristimiseks vee pühitsemine on jumalateenistuse üks olulisemaid osi, millel on kõige sügavam seos sakramendi endaga.

Ristimiseks vee pühitsemise ajal palvetes ja tegudes paljastatakse sakramendi kõik aspektid, näidatakse selle seost maailma ja mateeriaga, eluga kõigis selle ilmingutes. Vesi on vanim religioosne sümbol. Kristlikust vaatenurgast tunduvad selle sümboolika kolm peamist aspekti olulised. Esiteks on vesi esmane kosmiline element. Loomise alguses hõljus "Jumala Vaim vete kohal" (1. Moosese 1:2). Samal ajal on see hävingu ja surma sümbol. Elu alus, elu andev jõud ja teisalt surma alus, hävitav jõud – selline on vee kaksikpilt kristlikus teoloogias. Ja lõpuks, vesi on puhastamise, taassünni ja uuenemise sümbol. See sümboolika läbib kogu pühakirja, sisaldub loomis-, langemis- ja päästmisloos. Püha Eelkäija Johannes kutsus inimesi meeleparandusele ja pattudest puhastamisele Jordani vetes ning Issand Jeesus Kristus ise, olles saanud temalt ristimise, pühitses veeelemendi.

Õli pühitsemine

Pärast vee pühitsemist loeb preester palve õli (õli) pühitsemiseks ja sellega määritakse vett. Seejärel võiab preester ristitavat õliga: nägu, rindkere, käsi ja jalgu. Antiikmaailmas kasutati õli peamiselt abinõuna. Õli, mis sümboliseerib paranemist, valgust ja rõõmu, oli Jumala ja inimese vahelise leppimise märk. Tuvi, kelle Noa laevast vabastas, tuli tagasi ja tõi talle oliivioksa, „ja Noa teadis, et vesi oli maa seest alla voolanud” (1. Moosese 8:11). Niisiis tähistab õli vee ja ristitu keha õliga võidmisel elu täiust ja Jumalaga leppimise rõõmu, sest „temas oli elu ja elu oli inimeste valgus. Ja valgus paistab pimeduses ja pimedus ei mõistnud seda” (Johannese 1:4-5).

Ristimine uuendab ja taastab kogu inimese selle algses terviklikkuses, lepitab hinge ja keha. Rõõmuõli määritakse veele ja inimkehale lepitamiseks Jumalaga ja Jumalas maailmaga.

Keelekümblus fonti

Kohe pärast võidmist saabub ristimise kõige olulisem hetk – fondi kastmine.

Preester uputab ristitava kolm korda vette sõnadega: Jumala sulane (nimetatakse) ristitakse Isa nimesse, aamen (esimene kastmine). Ja Poeg, aamen (teine ​​keelekümblus). Ja Püha Vaim, aamen (kolmas sukeldumine). Vahetult pärast keelekümblust asetatakse vastristitud inimesele rist - see on märk sellest, et ta on võtnud vastu Issanda Jeesuse Kristuse ristiohvri, usust, et Kristus suri tõesti ja tõusis üles surnuist, et saaksime Temas surra. pattu seoses meie sureliku eluga ja saada osaliseks – siin ja praegu, igavene elu.

Vastristitud rõivad

Pärast ristimist “kerge rüü” selga panemine tähistab ennekõike inimese naasmist paradiisis omanud terviklikkuse ja süütuse juurde, tema tõelise, patu poolt moonutatud olemuse taastamist. Milano piiskop Saint Ambrose võrdleb neid riideid Tabori mäel muutnud Kristuse säravate rüüdega. Muutunud Kristus ilmutas end jüngritele mitte alasti kujul, vaid riietes “valged kui valgus”, jumaliku hiilguse loomata säras. Ristimise sakramendis saab inimene tagasi oma algse aurõiva, usklik hing avaldub selgelt ja realistlikult kristluse põhitõele: olles saanud ristimise, „sa surid ja su elu on peidetud koos Kristusega Jumalas. Kui Kristus, kes on teie elu, ilmub, ilmute ka teie koos Temaga auhiilguses" (Kl 3:3-4). Täites on sügavaim mõistatus: inimliku ja jumaliku ühtsus "uuendatud elus". Arm, mis antakse inimesele ristimisel, nagu ka teistes sakramentides, on Kristuse ohvrisurma ja Tema ülestõusmise vili. Ta teavitab inimest päästetahtest ja jõust minna läbi elu, kandes oma risti. Ja seetõttu saab ja tuleb ristimist määratleda mitte kujundlikult, mitte sümboolselt, vaid sisuliselt kui surma ja ülestõusmist.

Kristlikus arusaamas on surm ennekõike vaimne nähtus. Inimene võib olla surnud veel maa peal elades ja olla surmast süütu hauas lamades. Surm on inimese kaugus elust, see tähendab Jumalast. Issand on ainus elu andja ja elu ise. Surm ei vastandu mitte surematusele, vaid tõelisele elule, mis oli „inimeste valgus” (Johannese 1:4).

Elu ilma Jumalata on vaimne surm, mis muudab inimelu üksinduseks ja kannatuseks, täidab selle hirmu ja enesepettusega, muudab inimese patu ja õeluse, tühjuse orjaks.

Me ei ole päästetud, sest me usume Issanda üleloomulikku väge ja väge, sest see ei ole selline usk, mida Ta meilt soovib. Kristusesse uskumine ei tähenda ainult Tema tunnustamist, mitte ainult Temalt vastuvõtmist, vaid eelkõige Tema auks töötamist. Temalt abi ei saa oodata, täitmata Tema käske ja ennekõike armastuse käske; ei saa Teda Issandaks nimetada ja Tema ees kummardada, täitmata Tema Isa tahet.

Vette kastmine tähendab, et ristitav sureb patuelu eest ja maetakse koos Kristusega, et elada koos Temaga ja Temas (Rm 6:3-11; Kl 2:12-13). See on ristimise sakramendi juures kõige tähtsam. Ainult Jumala armust teame, et "see vesi on meile tõeliselt nii hauaks kui ka emaks ..." (Püha Gregorius Nyssast).

Krisma sakrament

Pärast fondi kastmist ja valgetesse riietesse riietumist võidab preester äsjavalgustatuid püha mürriga: trükkides "Püha Vaimu anni pitseri".

Krismatsiooni kaudu laskub Püha Vaim meist igaühe peale, täites meid Jumala väega, nii nagu kord nelipühipäeval laskus ta Kristuse jüngrite peale.

Püha krisma on erilisel viisil valmistatud õli, mille patriarh pühitseb kord aastas ja saadetakse seejärel kõikidesse piiskopkondadesse, kus piiskopid jagavad seda abtidele.

Preester võidab juba ristitud inimese püha chrismaga. Tema otsaesine, silmad, ninasõõrmed, suu, kõrvad, rind, käed ja jalad on võitud.

Erinevaid kehaosi võidtakse püha mürriga, et võidmise kaudu pühitseda kogu inimest: nii tema keha kui hinge. Otsmik on võitud, et eemaldada häbi, mis seda Aadama kuriteo tõttu kattis, ja pühitseda meie mõtteid. Silmad on võitud selleks, et me ei kobaks pimeduses mööda pahede rada, vaid et me käiksime mööda pääste teed armuga täidetud valguse juhatusel; kõrvad – et meie kõrv muutuks tundlikuks Jumala sõna kuulmise suhtes; suu – et nad saaksid jumalikku tõde levitada. Käed on võitud pühitsemiseks vaga töö eest, Jumalale meelepäraste tegude eest; jalad – meie käimise eest Issanda käskude jälgedes; ja rind – et me, Püha Vaimu armuga riietatuna, võidaksime kõik vaenlase jõud ja saaksime teha kõike meid tugevdavas Jeesuses Kristuses (Filiplastele 4:13). Ühesõnaga, meie mõtted, soovid, süda ja kogu keha on pühitsetud, et need sobiksid uude kristlikusse ellu. Mürriga võidmine on nähtav märk, pitser, et vastristitud saab Jumalalt Püha Vaimu. Alates hetkest, kui see püha pitser meile asetatakse, astub Püha Vaim kihlusse, tihedasse elavasse suhtesse meie hingega. Sellest hetkest alates saame meist kristlasteks.

Iga kord, kui preester kordab sõnu: "Püha Vaimu anni pitser" ja saaja vastab võidmise lõpus: "Aamen", mis tähendab "tõesti, tõesti".

Kinnitamine on uus iseseisev sakrament, kuigi see on seotud ristimisega ja toimub õigeusu kiriku reeglite kohaselt kohe pärast kolmekordset kastmist.

Omandades ristimise kaudu uue poja, hakkab meie hooliv ema – Püha Kirik – viivitamatult tema eest hoolt kandma. Nii nagu kehalises elus, on imiku jõu tugevdamiseks vaja õhku ja toitu, nii on ka ristimise kaudu vaimselt sündinud inimese jaoks vaja erilist, vaimset toitu. Sellist toitu õpetab püha kirik krismatsiooni sakramendis, mille kaudu Püha Vaim laskub meie hinge peale. See on nagu Püha Vaimu laskumine tuvi kujul, mis oli Issanda Jeesuse Kristuse ristimisel.

Pühakirja lugemine ja rongkäik fondi ümber

Pärast Kinnitamise sakramenti toimub kolmekordne rongkäik ümber fondi.

Pidulik fondi ümberminek koos lauluga "Te olete Kristusesse ristitud..." väljendab ennekõike Kiriku rõõmu uue liikme sünni üle Jumala Vaimu poolt. Teisest küljest, kuna ring on igaviku märk, näitab see rongkäik, et äsja valgustatud inimene väljendab soovi teenida Jumalat igavesti, olla lamp, mis ei asetata vaka alla, vaid küünlajalale (Luuka 8: 16), paista see oma heade tegudega kõigile inimestele ja palub Issandal anda talle igavene õndsus. Kohe pärast rongkäiku ümber fondi toimub apostli ja evangeeliumi lugemine. Lugemise ajal seisavad ristivanemad süüdatud küünaldega.

Ristimise viimased riitused

Ristimis- ja leeritamisriituste lõpuriitused – püha mürri mahapesemine ja juuste lõikamine – viiakse läbi vahetult pärast evangeeliumi lugemist.

Esimene riitus on äsja ristitud püha mürri kehalt mahapesemine. Nüüd saab välised, nähtavad märgid ja sümbolid elimineerida, sest nüüdsest toetab teda ja annab jõudu vaid armuanni, usu ja truuduse sisemine assimilatsioon inimese poolt. Kristlane peab oma südames kandma Püha Vaimu anni pitserit.

Juukselõikus, mis tehakse vahetult pärast äsja ristitud Püha Mürri keha mahapesemist, on olnud kuulekuse ja ohverduse sümbol iidsetest aegadest. Inimesed tundsid oma juustes jõu ja energia kontsentratsiooni. Seda riitust leidub nii munkluseks kui ka lugejate initsiatsiooniriituses. Langenud maailmas algab pimendatud, alandatud, moonutatud jumaliku ilu taastamise tee ohverdamisest Jumalale, see tähendab, et tuuakse Tema juurde rõõmu ja tänuga see, millest siin maailmas on saanud ilu sümbol - juuksed. Selle ohvri tähendus ilmneb eriti eredalt ja liigutavalt imikute ristimisel. Laps ei saa Jumalale midagi muud pakkuda ja seetõttu lõigatakse tema peast maha mitu juuksekarva sõnadega: "Jumala sulane (Jumala sulane) [nimi] lõigatakse Isa ja Poja ja Püha Vaim. Aamen".

Järeldus

Püha ristimine on inimese vaimne sünd, s.o. tema vaimuelu algus ning algusaastatel oleneb vanematest ja ristivanematest, milline saab olema jätk. Püüdke tagada, et teie lapse osadus Jumalaga jätkuks ennekõike armulauasakramendis, milles inimene on tõeliselt ühendatud Jumalaga.

Lapsi võib suhelda igas õigeusu kirikus. Väikelaps (kuni 7-aastane) ei vaja armulauaeelset pihtimist ja kogu jumalateenistuse ajal pole vaja kirikus viibida. Teda saab tuua / tuua pärast jumalateenistuse algust, olenevalt tema vaimsest vanusest. Väga väikseid lapsi võib kamba peale sööta (kuid mitte kohe pärast; kirikus ei tohi lapsi enne armulauda närida kukleid, kreekereid jne). Söötmisel tuleks lihatoit välja jätta. Püüdke esimesel võimalusel alustada armulaua võtmist tühja kõhuga, harjutades neid paastumise harjumustega, s.t. pärast sakramendipäeva südaööd ei tohi lapsele süüa ega juua anda. 4 aasta pärast saab armulauda teha ainult tühja kõhuga.

Püüdke juba varasest east peale sisendada lastesse Jumalaga suhtlemise oskusi, teadmisi usust ja kirikust, lugedes palveid, lastele mõeldud Pühakirja (Piibel, Püha Evangeelium), lugedes pühakute elusid, Jumala seadusi ja muu vaimne kirjandus. Õpetage lapsi nägema Jumala kohalolu kõigis meid ümbritseva maailma ilmingutes.

Memo vanematele

Lapse ristimiseks peate:

1) ostke templis:
- pühitsetud rist lindil (kui rist on ostetud juveelipoest, siis tuleb see pühitseda);
- ristimissärk;
- ristimise ikoon (tavaliselt ostetakse ristivanemate poolt): poisile - Päästja, tüdrukule - Püha Theotokos (see ikoon peaks olema ilus ja kallis (teie parimate võimaluste kohaselt), sest see on lapsega kaasas kogu oma elu ja just selle ikooniga õnnistate teda abielu sõlmimisel).

2) võta kaasa:
- lapsele mähe ja rätik;
- pabersalvrätik või taskurätik lapse näo pühkimiseks.

Laste ristimisel vajab poiss ristiisa, tüdruk ristiema, võite kutsuda mõlemad. Ristivanemad peavad olema vanemad kui 16 aastat.

Naised peaksid templisse sisenema tagasihoidlikes riietes, ilma huulepulgata, vastasel juhul jäävad ikoone ja risti suudeldes neile huulepulga jäljed. Kui sul on garderoobis vaid lühikesed seelikud, s.t. üle põlve on parem tulla pükstega ja siduda templis välja antud seelik.

Naised (ema ja ristiema), kes on igakuiselt ebapuhtad, ei saa sakramentides osaleda kuni nende päevade lõpuni.

Kui soovite ristimise sakramendi ajal fotot või videot teha, siis peaksite eelnevalt paluma seda sakramenti läbi viiva preestri õnnistust.

Lisa: Palved lastele

igapäevane palve
Issand Jeesus Kristus, halasta mu lastele (nimedele), hoia neid oma varju all, kata end kõigi kurjade himude eest, aja neist eemale kõik vaenlane ja vastane, ava nende kõrvad ja südamesilmad, anna neile hellust ja alandlikkust. südamed. Issand, me kõik oleme sinu looming, halasta mu laste (nimede) peale ja pööra nad meeleparandusele. Päästke, Issand, ja halasta mu lastele (nimedele) ja valgustage nende meelt oma püha evangeeliumi mõistuse valgusega ja juhatage neid oma käskude teele ning õpetage neid, Päästja, täitma oma tahet, nagu Sina oled meie Jumal.

Palve laste eest (Püha Ambrosius Optinast)
Issand, Sa oled üks kogu kaalus, Sa suudad kõike ja tahad, et kõik sind päästaks ja tuled Tõe mõttesse. Valgustage mu lapsi (nimesid) teadmisega oma tõest ja oma pühast tahtest ning tugevdage neid, et nad käiksid teie käskude järgi ja halastaksid minu, patuse peale.

Palve Issanda Jeesuse Kristuse poole ristilaste eest
Issand Jeesus Kristus, halasta mu ristilaste (nimede) peale, hoia neid oma varju all, kata end kõigi kurjade himude eest, aja neist eemale kõik vaenlased ja vastane, ava nende kõrvad ja südamesilmad, anna neile hellust ja alandlikkust. südamed. Issand, me kõik oleme sinu looming, halasta mu ristilaste (nimede) peale ja pööra nad meeleparandusele.

Päästke, Issand, ja halasta mu ristilaste (nimede) peale ning valgustage nende meelt oma püha evangeeliumi meele valgusega ja juhatage neid oma käskude teele ning õpetage neid, Päästja, täitma oma tahet, nagu Sina oled meie Jumal.

Palve Jumalaema poole kadunud ristipoja (Novgorodi püha Gabriel) pöördumise eest
Oh, halastav leedi, neitsi leedi Theotokos, taevakuninganna! Oma sünniga päästsid sa inimkonna kuradi igavesest piinast, sest sinust sündis Kristus, meie Päästja. Vaadake oma halastusega seda (nime), mis on ilma jäänud Jumala halastusest ja armust, palvetage oma emaliku julguse ja palvetega oma Poja, Kristuse, meie Jumala, poole, et ta saadaks oma armu ülalt sellele hukkuvale inimesele. Oh õnnistatud! Sina oled ebausaldusväärsete lootus, sa oled meeleheitel pääste, ärgu vaenlane rõõmustagu oma hinge üle!