Teine võimalik juhend jõulude kuupäeva kohta võiks olla astronoomia. Teatavasti tähistas Jeesuse sündi erilise tähe ilmumine: „Kui Jeesus kuningas Heroodese päevil Juudamaa Petlemmas sündis, tulid targad idast Jeruusalemma ja ütlesid: „Kus on see, kes on sündinud juutide kuningas? sest me nägime Tema tähte idas ja tulime Teda kummardama” (Matteuse 2:1-2).
Ameerika teadlane Robert McIvor, uurides Augustuse auks keiser Tiberiuse käe all vermitud Rooma münte, märkas, et portree kõrval on kujutatud kuueharulist tähte ja tagaküljel maapinna kohal kotkas. Ta pakkus välja, et see on pilt uuest tähest Akvila tähtkujus (McIvor R., "Petlemma täht, Messia täht"). Hiina ja Korea kroonikates alla 4 eKr. e. Hägulise tähe ilmumist täheldati täpselt Akvila tähtkujus.
Ülaltoodud andmed on lõpliku järelduse tegemiseks täiesti piisavad. Niisiis, Kristus sündis 4. aasta alguses eKr. e.
On teada, et Jeesus Kristus sündis lihtsa juudi naise Maarja perre laitmatust eostumisest pärast seda, kui ingel tõi talle rõõmusõnumi lapse sünni kohta. Erinevate versioonide kohaselt veetis Jeesus oma lapsepõlve tavalise puusepa pojana, täites osavalt koos isaga tellimusi, kasvatades oma südames rahu ja armastust.
Jeesus Kristus oli Ristija Johannese nõbu, kes sai oma nimele sellise järelsõna just tänu Jeesuse ristimisele Jordani jões, mis pärast sündmust ennast püha teona evangeeliumi kirjadesse kanti.
On selge, et perekondlike sidemete ringis oli Jeesusel Kristusel juba mõningaid ettekujutusi Johannese vaadetest, kuid iseseisvalt jõudis ta selleni alles täiskasvanueas, kui ta oli kolmkümmend aastat vana.
Ammu enne ristimisriitust jutlustas Ristija Johannes Messia tulekust.
EPIFAANIA
26-aastaselt naasis Jeesus pärast pikka viieaastast eemalolekut oma kodumaale. Saanud teada, et Ristija Johannes on kodus, kiirustas Jeesus kohe teda vaatama. 3. septembril toimus kahe sõbra kohtumine.
Ristimisriitus tekkis pärast Kristuse ristilöömist. Ristimisega hakkas inimene uskuma ristil risti löödud Kristusesse. Johannese ajal polnud veel krutsifiksi – kristluse sümbolina. Johannes kastis neil päevil inimese lihtsalt vette, pestes temalt kõik mineviku patud.
Puhastunud inimene oli valmis uueks eluks, justkui oleks ta valmis uue usu vastu võtma.
Selle peale vastas Johannes neile: "Ma ristin teid veega, aga tuleb minust võimsam, ma pole isegi väärt tema sandaalide rihmasid lahti siduma."
JEESUSE KRISTUSE RISTIMINE Peatükid Jumala Seadusest, Slobodski Serafim
Ajal, mil Ristija Johannes Jordani kaldal jutlustas ja inimesi ristis, sai Jeesus Kristus kolmekümneaastaseks. Ta tuli ka Naatsaretist Jordani jõe äärde Johannese juurde, et temalt ristida.
Jordani jõgi
Johannes pidas end Jeesuse Kristuse ristimise väärituks ja hakkas Teda tagasi hoidma, öeldes: „Ma pean saama sinu ristitud ja kas sa tuled minu juurde?”
Kuid Jeesus vastas talle: "Jäta mind nüüd maha," see tähendab, ärge hoidke mind tagasi, "sest nii on meil vaja täita kogu õigust" – täita kõike Jumala Seaduses ja olla inimestele eeskujuks.
Siis Johannes kuuletus ja ristis Jeesuse Kristuse.
Kolmekuningapäev
Pärast ristimise läbiviimist, kui Jeesus Kristus veest välja tuli, avanesid (avanesid) Tema kohal ootamatult taevad; ja Johannes nägi Jumala Vaimu laskumas Jeesuse peale tuvi kujul.
Vee roll erinevates religioonides.
Tegelikult eksisteerib religioosne veega puhastamine paljude rahvaste kultuurides. Näiteks ammu enne kristluse tulekut tegeleti veega puhastamisega Vana-Indias, kus inimene võis saada puhastust pattudest Kosmosega ühenduses olevas Gangese jõe pühas vees. India targad aga uskusid, et pärast jõest lahkumist vee mõju lakkab, patud võivad tagasi tulla, seega peab inimene oma meele patuste mõtetest puhastama läbi koolituse pühast inimesest. Ja enne õppima minekut peab ta pesema. Roomlaste seas pesti last 9. päeval pärast sündi ja talle anti nimi, mida ta kannab.
Islam on rikas ka veega seotud rituaalide poolest. Prohvet Muhammad käskis oma järgijatel sooritada “wuzu” enne iga palvet (namaz), mis hõlmab pesemist, suu ja nina loputamist, käte ja jalgade pesemist, kõrvade pühkmist ja märgade kätega läbi juuste jooksmist.
Kristlikus religioonis on mõnede religioossete traditsioonidega seotud palju mõistatusi, mis on tänapäeva inimeste jaoks muutunud tavapäraseks. Sellised mõistatused on eksisteerinud sajandeid, kuid keegi ei pööra neile nende vähese tähtsuse tõttu tähelepanu. Sellegipoolest pööravad paljud teoloogid ja kristluse ajaloo valdkonna spetsialistid tänapäeval tähelepanu kõikidele faktidele, mis ühel või teisel viisil annavad meile võimaluse antiikaja sündmusi ellu äratada. Tänapäeva kõige pakilisem probleem on Jeesuse Kristuse elu. See isiksus on tõeliselt legendaarne, kuigi tema ajaloolise reaalsuse kasuks on palju argumente. Paljud selle mehe teod määrasid suuresti traditsioonid ja rituaalid, mis hiljem kristluses juurdusid. Lihtsamalt öeldes teeme seda, mida Jeesus tegi, täna, kordades sellega tema pühasid tegusid. Selle ajaloolise tegelase elu kõige silmatorkavamaks sündmuseks võib nimetada Issanda ristimist, mida artiklis käsitletakse.
Jeesuse Kristuse sünniaasta määramine Kõige iidsemad kirikuisad ja -õpetajad, kes mainivad Kristuse sündimise aastat (Justin Martyr ja Tertullianus), räägivad sellest üldiselt ebamääraselt. 6. sajandil elanud Rooma munk Dionysios, hüüdnimega Väike, pidas Jeesuse Kristuse sünniaastaks 754. aastat Rooma asutamisest; Seda aastat aktsepteerivad kristlased kui uue kalendri algust. Hilisemad uuringud näitasid aga, et Dionysius eksis. Jeruusalemma hävitamise kaasaegse juudi ajaloolase Josephuse tunnistuse kohaselt määrati Heroodes Suur, kelle valitsemisajal Jeesus Kristus sündis, Rooma senati dekreediga 714. aastal alates Rooma asutamisest kuningriiki ja ta suri. 37 aastat hiljem, 8 päeva enne ülestõusmispühi, veidi pärast kuuvarjutust (“Juudi muistised”. 17. raamat), kuid kuna Heroodese 37. valitsusaasta vastas astronoomiliste arvutuste kohaselt aastale 750, toimus kuuvarjutus öösel. 13.–14. märts 750 ja juutide paasapüha sel aastal langes 12. aprillile.
"Minge siis ja tehke jüngriteks kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse, õpetades neid pidama kõike, mida ma olen teid käskinud" (Mt 28.16). Nende sõnadega andis Jeesus Kristus jüngritele käsu üheteistkümne apostli seas (Mt 28.16). Selle käsu täitmiseks peate teadma, mida ja kuidas teha.
Kristlaste seas ei ole lahkarvamusi õpetamise osas, kuid sama ei saa öelda ristimise kohta, kristlaste seas on selles küsimuses palju lahkarvamusi. Millega ristida? Kui vees, siis millist? Looduslikus või tehisreservuaaris? Kas pea tuleb vette kasta või piisab lihtsalt veega piserdamisest? Mitu korda peate vette kastma - kolm korda: Isa nimel, Poja nimel ja Püha Vaimu nimel või piisab ühest kastmisest? Millises vanuses tuleks ristida, imikuid või ainult täiskasvanuid?
25. detsembril ja 7. jaanuaril tähistasid lääne- ja idakristlusriigid jõule – püha, mis loodi Jeesuse Messia (kreeka keeles Kristuse) sündimise mälestuseks Petlemmas. Esimesed andmed selle tähistamise kohta pärinevad alles 4. sajandist. Jeesuse Kristuse tegeliku sünnikuupäeva küsimus on kiriku autorite seas vastuoluline ja mitmetähenduslikult lahendatud. Ajalooliselt on 25. detsembri valik seotud just sellele päevale langeva päikesepühaga, mis täitus uue sisuga kristluse vastuvõtmisega Roomas. (Inglise pühapäev, saksa Sonntag).
Ühe tänapäevase hüpoteesi kohaselt valiti jõulude kuupäev tänu sellele, et algkristlased tähistasid samaaegselt lihaks saamist (Kristuse eostamist) ja lihavõtteid; Vastavalt sellele kuupäevale (25. märts) 9 kuu lisamise tulemusena langesid jõulud talvisele pööripäevale. Iisraelis on aga sel ajal, detsembris, vihmaperiood ja karjased lihtsalt ei saanud oma karjadega põldudel magada.
Üks mu nelipühi protestantidest sõber abiellus aasta tagasi oma kiriku protestandiga. Ja tema vanemad on õigeusklikud, algul tekkis skandaal nelipühi kiriku külastamisest, kuid siis rahunes kõik maha. Nüüd on neil uus skandaal: sõbral sündis tütar, tema vanemad nõuavad, et ta õigeusu kirikus imikuna ristitaks, ja tema ja ta naine tahavad protestantlikus stiilis, et nende tütar ristitaks täiskasvanueas vees. (umbes 16-19a).Ja tõesti mis vanuses?peab ristima???
Kallid kristlased, palun aidake mul sellest aru saada. Kumb on õige???
Koguduse protestantidel, kelle hulka kuuluvad baptistid, nelipühilased, adventistid, mennoniidid, kveekerid ja mõned muud konfessioonid, on ristimisest eriline arusaam.
Issanda kolmekuningapäev on kristlik püha, mida tähistatakse 6. (19.) jaanuaril Ristija Johannese poolt Jordani jões Jeesuse Kristuse ristimise auks. Ristimise ajal laskus Püha Vaim evangeeliumide järgi Jeesuse peale tuvi kujul. Samal ajal kuulutas Hääl taevast: "See on minu armas Poeg, kellest mul on hea meel."
Puhkuseüritus
Evangeeliumi loo järgi tuli Jeesus Kristus (30-aastaselt – Lk 3:23) Ristija Johannese juurde, kes oli Betabaras Jordani jõe lähedal (Jh 1:28), eesmärgiga saada ristitud. (Bethavara, võib-olla Beit Awara, täpset asukohta pole kindlaks määratud; alates 16. sajandist on seda peetud kohaks, kus praegu asub Püha Johannese klooster, kilomeeter tänapäevasest Beit Awarast, umbes 10 km Jeerikost idas) .
Johannes, kes jutlustas palju Messia peatsest tulekust, nägi Jeesust ja oli üllatunud ning ütles: "Ma pean saama sinu ristitud ja kas sa tuled minu juurde?"
Enne kui Jeesus taevasse tõusis, usaldas Ta oma jüngritele suure ülesande:
„Minge siis ja tehke jüngriteks kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse, õpetades neid pidama kõike, mida ma olen teid käskinud. ja vaata, ma olen teiega iga päev, ajastu lõpuni” (Matteuse 28:19, 20).
Need Jeesuse sõnad oma jüngritele paljastavad täielikult piibelliku ristimise tähenduse ja tähenduse. Kristus käskis meil pidada kinni kõigist Tema käskudest ja lasta end ristida „Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse”.
1. Miks Jeesus ristiti?
Jeesus mitte ainult ei kutsunud rahvaid ristima, vaid võttis selle ka ise vastu, andes sellega head eeskuju.
„Siis tuleb Jeesus Galileast Jordani äärde Johannese juurde, et ta saaks end ristida. Johannes hoidis Teda tagasi ja ütles: Ma pean saama sinu ristitud ja kas sa tuled minu juurde? Aga Jeesus vastas ja ütles talle: 'Jäta nüüd! sest nõnda on meil kohane täita kogu õigust. Siis tunnistab Johannes Teda.
Paljud kristlased on mures vanuse pärast, mil nad peaksid saama ristitud. Kaasaegses kristluses pole selles küsimuses üksmeelt. Mõned kirikud nõuavad imikute ristimist, samas kui teised peavad ristimist võimalikuks ainult teadlikus eas. Soovime lugejale pakkuda lühiekskursiooni kirikuajalukku, et rääkida selle probleemi päritolust.
Piibel räägib selgelt ristimisest kui teadlikust otsusest, mis nõuab inimese enda usku, meeleparandust ja kristliku õpetuse põhitõdede tundmist. Apostel Peetrus, kutsudes inimesi üles Jeesuse Kristuse poole pöörduma, ütles: "Parandage meelt ja igaüks teist lase end ristida Jeesuse Kristuse nimesse pattude andeksandmiseks" (Ap 2:38). Ja Jeesus Kristus ise, andes oma jüngritele viimaseid käske, rõhutas, et need, kes saavad ristitud, peavad teadma evangeeliumi sõnumit ja omama usku: "Ja ta ütles neile: "Minge kogu maailma ja kuulutage evangeeliumi kõigele loodule. Kes usub ja on ristitud, see päästetakse; aga kes ei usu, mõistetakse hukka” (Mk 16:15-16).
Kristliku kiriku eksisteerimise esimestel sajanditel ristiti Päästja eeskujul ainult täiskasvanud, kes ise ristiti 30-aastaselt. Vastsündinud lapsi ei ristitud, vaid ainult palvetati nende eest ja viidi läbi teatud rituaal soola kasutamisega. Järgmisena läbis inimene enne ristimist "katehumeni" protseduuri - kristliku õpetuse ja usuõpetuse koolitust. Meieni jõudnud “katehhumeenivestluste” järgi otsustades oli katehhumeenide väljaõpe väga tõsine ja võib-olla isegi ulatuslikum, kui tänapäeva kirikus on võimalik saada. Katehhumeenid ei tohtinud armulauda vastu võtta ja tänaseni on õigeusu kiriku liturgias säilinud hüüatus: “Katehhumenid, tulge välja!”, kuigi katehhumeenide praktika ise on ammu kadunud. Mis ajendas kirikut loobuma oma algsest lähenemisest ristimisele?
Teame, et pärast ristimist alustab inimene uut elu ja ristimisvesi peseb maha kõik varem tehtud patud. „Seega, kui keegi on Kristuses, siis ta on uus loodu; Vanad asjad on möödunud, uued on tulnud” (2Kr 5:17). „Miks sa siis viivitad? Tõuse üles, lase end ristida ja pese ära oma patud, hüüdes appi Issanda Jeesuse nime!” (Ap 22:16) Seega väljub inimene veest ilma pattudeta – varasemad patud antakse andeks ja unustatakse ning uusi pole ta veel sooritanud. Millal on igapäevaloogikast lähtudes kõige parem sellisest seisundist leida? Parim enne surma.
Seetõttu kujunes kirikus iidsetel aegadel välja komme lükata ristimine elu viimaste päevadeni. On teada, et keiser Constantinus Suure ristis surivoodil ariaanlastest Nikomeedia piiskop Eusebius. Vahetult enne tema surma ristiti ka tema järeltulijad. Surivoodil ristimine tundus üsna tavaline isegi paljudele kirikuõpetajatele. Õnnistatud Augustinus meenutab oma pihtimustes, kuidas ta lapsena raskelt haigeks jäi ja ema, arvates, et poeg on suremas, otsustas ta ristida. Aga kui lapse enesetunne paranes, lükati ristimine edasi: “Nii lükkus minu puhastamine edasi, nagu oleks vaja, et kui elama jään, siis veel rohkem mudas püherdaksin; Ilmselt omistati pärast seda pesemist toime pandud kuritegude mustus suuremale ja kohutavamale süüle” (Pihtimus. I, 11).
Selline lähenemine ristimisele moonutas selle tõelist olemust. Rõõmsa uude ellu uuestisünni, Jumalasse uskumise (ja seega ka usalduse) asemel tajuti seda vaid teatud tüüpi "karmast puhastamisena", mida püütakse edasi lükata hilisemale hetkele, et puhastada. võimalikult palju patte. Seda tehes demonstreeris inimene kahtlusi Jumala võimes taastada patune inimene õiglasele elule.
Nähes selliseid muutusi oma karja mõtetes, kutsusid paljud kirikujuhid oma hoolealuseid üles mitte kartma ristimist. Üks kuulsamaid sellele teemale pühendatud teoseid on Basil Suure jutlus "Vestlus, mis julgustab püha ristimise vastuvõtmist". Selles toob Basil Suur välja ristimisega kaasnevad hüved: „Kui ma jagaksin kirikus kulda, poleks sa mulle öelnud: homme tulen, homme annad; kuid paludes jagamisega kiirustada, nõuaks ta seda kohe ja oleks viivituse pärast nördinud. Aga kui Suurelt Andekas ei paku sulle mitte aine headust, vaid vaimset puhtust, siis mõtled välja ettekäändeid ja arvutad välja põhjused, kuigi oleks pidanud kiirustama kingitusega.
Basiilik Suur hoiatab ka neid, kes ristimist edasi lükkavad, võimaluse eest end üle kavaldada: „Miks te ootate, et ristimine oleks teile palavikukingitus, kui te ei saa enam päästvaid sõnu lausuda ja võib-olla ka mitte. isegi kuulata?“ selge... nii jäävad kohalviibijad kahtlema, kas olete tundnud armu või olete tehtu suhtes tundetud.
Kuid mis kõige tähtsam, Vassili räägib ausalt põhjustest, mis sunnivad inimesi ristimisega edasi lükkama: "See aeglus ei väljenda midagi muud kui järgmist: "Valitsegu esmalt patt minus, siis valitseb kunagi Issand." ... Nii tõi Kain ohvreid; see, mis oli parem, oli tema enda rõõmuks ja hullem oli Jumalale, kes lõi ja kinkis. Kui olete töövõimeline, veedate oma noorust pattudes; ja niipea, kui liikmed on nõrgenenud, siis pakute neid Jumalale kingituseks, kui te ei saa neid enam millekski kasutada ja peate vajaduse korral tegevusetuks jääma, sest jõud on kadunud pikaajalisest kurnatusest. Kasinus vanas eas ei ole enam puhtus, vaid võimetus anda end ohjeldamatusest. Surnuid ei kroonita; See ei ole õige, kes ei suuda kurja teha."
Loomulikult ei olnud Kapadookia Kaisarea elanikel, kus piiskop oli Vassilius Suur, mingeid illusioone surmaga ristimise kujuteldavatest eelistest. Vassili sarnaseid karjaseid oli aga vähe. Nõuti mingit lahendust, mis muudaks olukorda kõikjal kõige põhimõttelisemalt. Ja nagu sageli juhtub, et ühest äärmusest vabanemiseks läks kirik teise. Ainulaadne vastus surmaeelsele ristimisele oli laste ristimine. Inimene, kes sai imikueas ristimise, ei saa ju seda enam lõputult edasi lükata, kuna see on tema tahtest sõltumata juba toimunud. Varem Põhja-Aafrikas levinud vastsündinute ristimise komme levis kõikjal ja kiideti heaks VI oikumeenilisel nõukogul aastal 681. Tänapäeval on surivoodil ristimine juba unustatud, kuid imikute ristimise traditsioon on säilinud. Kristlased hakkasid sellest tavast eemalduma alles 16. sajandil, kui algas anabaptistiliikumine.
Millises vanuses tuleks lasta end ristida? Kui teid ristiti imikueas, kuid täna, teadlikus eas, tutvusite evangeeliumiga, armastasite Issandat ja otsustasite Teda järgida, siis on kätte jõudnud aeg sõlmida tõeline leping Jumalaga, mis põhineb meeleparandusel ja usul. Jumala Pojas, kes annab meie patud andeks oma Kolgata ohvri hinnaga. Ärge lükake seda otsust kaugesse tulevikku. Jeesus Kristus ütleb teile täna:
Ajal, mil Jeesus Kristus oli kolmekümneaastane, jutlustas Ristija Johannes Jordani jõe kaldal meeleparandust. Ta ristis inimesi, mille pärast ta sai hüüdnime Ristija.
Ühel päeval tuli Issand Jeesus Kristus ise Jordani äärde Johannese juurde, et ka temalt ristida. Jeesust Kristust nähes hakkas Eelkäija Teda tagasi hoidma, öeldes: "Ma pean saama sinu ristitud ja kas sa tuled minu juurde?" (Mt 3:14).
Kuid Jeesus vastas talle: "Jäta mind nüüd maha," see tähendab, ärge hoidke mind tagasi, "sest nii on meil vaja täita kogu õigust" (Matteuse 3:15) - täita kogu Issanda Seadus ja seada. eeskujuks inimestele. Seda kuuldes kuuletus Johannes ja ristis Jeesuse Kristuse.
Kui Kristus veest välja tuli, avanesid taevad Tema kohal ja Johannes nägi Püha Vaimu, kes tuvi kujul laskus Jeesuse peale. Ja taevast kostis häält: „See on mu armas Poeg, kellest mul on hea meel” (Matteuse 3:17). See oli Jumala Isa hääl. Siis uskus Ristija Johannes lõpuks, et Jeesus on oodatud Messias, Jumala Poeg, maailma Päästja, kellest prohvetid ja tema ise jutlustasid.
Issanda ristimine on joon, mis eraldab kahte Testamenti, nagu vesi, mis eraldab Jordani kahte kallast: ühel pool Johannese ristimine, ikka veel Vana Testament, ehkki erineb tavalistest rituaalsetest pesemistest, ja teiselt poolt ristimine. Tule ja Vaimu, juba Uus Testament, ristimine Issanda Jeesuse Kristuse nimesse.
Johannes ristis meeleparanduseks, mida enne teda Vanas Testamendis ei olnud: kõik rituaalsed pesemised viisid ainult lihaliku puhtuseni, pestes maha liha rüveduse; keegi ei nõudnud meeleparandust nendelt, kes möödusid.
John hoolis hingest. Legendi järgi nõudis ta nendelt, kes tema juurde tulid, pattude tunnistamist. Kuni ristitav kõik oma patud viimsegi üles tunnistas, ei tulnud ta veest välja. Ega asjata märgib püha evangelist, et pärast ristimist tuli Jeesus veest välja "abi" – kohe: kuna tal polnud patte, polnud tal midagi tunnistada.
Ristimine on ka kahe Testamendi liit. Kristus, Messias, Uue Testamendi asutaja ja Seaduseandja, tuleb Johannese juurde Jordani äärde – et täita kogu õigus – kõike, mis on kirjas Pühakirjas. "Ärge arvake, et ma olen tulnud seadust või prohveteid tühistama," ütleb Issand, "ma ei tulnud hävitama, vaid täitma (Mt 5:17).
Olles täitnud oma elus kõik Seaduse nõuded, täitis Kristus nüüd kõige olulisema asja sellest, millest prohvetid rääkisid: alludes Isa tahtele, asus ta oma teenistusse inimsoo päästmise nimel.
Me nimetame ristimist ka kolmekuningapäevaks, kuna selles ilmutati inimestele korraga kogu Püha Kolmainsus - Jumal Isa, Jumal Poeg ja Jumal Püha Vaim. Vanas Testamendis salaja öeldu tähistas Uue algust: usk ühte Jumalasse asendus usuga Pühasse Kolmainsusse: Alguseta Isasse, Isasündinu ainusündinud Pojasse ja Pühasse Vaimu. , lähtudes Isast.
Issanda kolmekuningapäeva tähistab õigeusu kirik 6. jaanuaril (19. jaanuaril New Style) ühe suure pühana. Pühade eelõhtul, jõululaupäeva nimelisel päeval, kehtestati range paast.
Mälestades tõsiasja, et Päästja pühitses vee oma ristimisega, toimub Issanda kolmekuningapäeva eelõhtul ja pühal suur veepühitsemine. Jõululaupäeval õnnistatakse vett templis. Ja pühapäeval endal toimub rongkäik jõe äärde või mõne teise veekogu äärde, kust nad vett võtavad, mida nimetatakse rongkäiguks Jordani äärde. Nii säilitab õigeusu kirik mälestust Uue Testamendi ajaloo hämmastavast ja imelisest sündmusest – Issanda ristimisest.
(Matteuse 3:13–17; Markuse 1:9–11; Luuka 3:21–22; Johannese 1:29–34)
Siis tuleb Jeesus Galileast Jordani äärde Johannese juurde, et ta saaks end ristida. Johannes hoidis Teda tagasi ja ütles: Ma pean saama sinu ristitud ja kas sa tuled minu juurde? Aga Jeesus vastas talle: Jäta see nüüd, sest nii on meile kohane täita kogu õigus. Siis tunnistab Johannes Teda. Ja kui Jeesus oli ristitud, tuli ta kohe veest välja ja vaata, taevad avanesid Talle ja Johannes nägi Jumala Vaimu laskuvat nagu tuvi ja laskuvat Tema peale. Ja ennäe, hääl taevast ütles: See on minu armas Poeg, kellest mul on hea meel.
(Mt 3:13–17)
Ja neil päevil sündis, et Jeesus tuli Galilea Naatsaretist ja Johannes ristis ta Jordanis. Ja kui ta veest välja tuli, nägi Johannes kohe taevast avanevat ja Vaimu otsekui tuvi laskuvat Tema peale. Ja taevast kostis hääl: Sina oled mu armas Poeg, kellest mul on hea meel.
(Markuse 1:9–11)
„Kolmainsus, mida Vanas Testamendis korduvalt, kuigi mitte täiesti selgelt tuntakse, ilmub siin esimest korda tervikuna,” ütleb kuulus teoloog Charles Scofield. Sel hetkel, kui Johannes ristis Kristuse, juhtus kolm imet, mida ei juhtunud ühegi teise ristituga.
Esiteks, nagu Markus tunnistab: „Johannes nägi taevast avanemas”. Avanev taevas on metafoor, mis peegeldab Jumala sekkumist inimeste asjadesse, et päästa oma rahvas.
Teiseks nägi Johannes „Vaimu otsekui tuvi laskuvat Tema peale”, see tähendab mõtisklemiseks kättesaadaval kujul (Luukas ütleb veelgi selgemalt: „Püha Vaim laskus tema peale kehalisel kujul nagu tuvi”).
Kolmandaks, „hääl tuli taevast” – Taevase Isa hääl, millega Ta väljendas Jeesuse ja Tema missiooni tingimusteta heakskiitu.
Lisaks on selles evangeeliumiloos kirjas teine Kristuse ütlus, mis meieni on jõudnud – Ristija Johannesele adresseeritud sõnad: "Mine nüüd ära, sest nii peame täitma püha õiguse." (Tema esimeste sõnade kohta vt MAARIA JA JOOSEF TAASKASUTAVAD JEESUST, KES ON NEIST EALALUNUD.)
Ristimist peetakse kõigi kristlike konfessioonide õpetuste kohaselt inimese viimiseks kiriku rüppe. See on nii patust puhastamise akt kui ka uuestisünd, milles font on neitsi laitmatu emaka sümbol, millest initsiatiiv uuesti sünnib. Ristimine on esimene seitsmest sakramendist ja üks Kristuse kolmekuningapäevadest.
Kõike öeldut silmas pidades omandas “Kristuse ristimise” süžee kristluse ajaloo esimestel sajanditel tohutu tähenduse ning seda on leitud alates 3. sajandist Rooma katakombide ja sarkofaagide maalidelt.
Jeesuse Kristuse ristimine Ristija Johannese poolt on Johannese maise missiooni kulminatsioon. Ta veetis oma elu erakuna, valmistades oma jutlustega ette Kristuse tulekut, kutsudes meeleparandusele ja kuulutades prohvetlikult Messia tulekut. Mõlemad – Johannes ja Jeesus – ei kohtu oma maises elus enam kunagi. Kuna ristimisel oli nende mõlema jaoks kardinaalne tähendus, leiab see koha nii Johannese kui ka Jeesuse elust pärit stseenidel põhinevate maalide jututsüklites. Kristuse elutsüklites toimub ristimine tavaliselt pärast „kaheteistkümneaastase Jeesuse templis” süžeed ja enne Kristuse kiusatust kõrbes. Itaalias 14. ja 15. sajandil eriti laialt levinud Ristija Johannese elust pärit tsüklites järgneb see kogu rahva ristimisele ja eelneb Ristija Johannese arreteerimisele.
Kristuse ristimise lugu sisaldub kõigis neljas evangeeliumis. Siiski on ühelt poolt tõsiseid erinevusi sünoptiliste evangeeliumide (tervikuna) ja Johannese loo vahel ning teisest küljest erinevused kolme evangelisti vahel. Meie jaoks on antud juhul oluline märkida, et kunstnikud, teades neid erinevusi, kajastasid neid oma ristimissüžee piltlikes tõlgendustes.
Seega tunnistavad Matteus ja Markus, et Jeesus oli juba ristitud ja tuli välja (Matteuse 3:16) või oli veest välja tõusmas (Mk 1:11), kui taevas avanes ja Püha Vaim laskus Tema peale. Luukas väidab, et Püha Vaim laskus Jeesuse peale just sel hetkel, kui Ta palvetas pärast ristimist: „Kui kogu rahvas ristiti ja Jeesus, olles ristitud, palvetas, avanesid taevad ja Püha Vaim laskus Jeesusele. tema” (Luuka 3:21–22). Mis puudutab neljandat evangelisti, siis Johannes annab tunnistuse Ristijast – ennustuse oma jüngritele.
Maalikunstis levis Luke'i versioon (Masolino, Perugino, , Andrea del Verrocchio, ).
Pierodella Francesca Kristuse ristimine (1445). London. Rahvusgalerii.
Andrea del Verrocchio. Leonardo da Vinci. Kristuse ristimine (1470–1480). Firenze. Uffizi galerii.
GerardDavid. Kristuse ristimine (enne 1508. aastat). Brugge. Linna vahetu kaunite kunstide muuseum.
Kristuse ristimise süžee kunstis lõpetas oma ikonograafilise arengu umbes 10. sajandil. Hilisemal ajal varieerusid kompositsiooni üksikud detailid. Peategelane – Jeesus Kristus – ilmub tavaliselt pikkade juuste ja habemega, alasti (ühes niues), keset Jordani jõge, vööni või põlvini vees; Tema käed on palvežestiks kokku pandud. Temast vasakul seisab jõe kaldal Ristija Johannes, ta on riietatud pikkadesse rüüdesse, vasakus käes hoiab ta pikka kepi, mille otsas on rist või kirjarulli oma ettekuulutusega, ja asetab parema käe Kristuse pea. Tema jüngrid seisavad sageli Johannese selja taga mägise maastiku taustal. Jeesuse pea kohal laiuvad taevad, kust laskub alla õnnistav käsi – Taevaisa sümbol; Taevast voolab valguskiir, mis langeb Kristuse pähe, ja mööda seda lendab tuvi - Püha Vaimu sümbol. See on kõige üldisem skeem. Nüüd on vaja üksikasjalikumalt peatuda selle üksikutel elementidel, et jälgida, kuidas nende pilt muutus.
Ainuüksi evangelistide Kristuse ristimise juttude põhjal on võimatu iseloomustada kõiki selle süžee maalikunstist leitud detaile. Muinaskirjandus ei anna muid lugusid, mis vähemalt pildi põhiosi täielikult iseloomustaksid. Apokrüüfid kordavad sel juhul kanoonilistes evangeeliumides leiduvat teavet. Iidsetel autoritel pole täieliku ristimise kirjeldusi. Samuti kordavad nad kanooniliste evangeeliumide lugu. Sellegipoolest pakuvad need allikad koosvõetuna ja ristimise liturgilise praktikaga võrreldes piisavalt materjali, mis selgitab ristimise süžee kõiki vorme, nagu see esineb varakristliku ja Bütsantsi kunsti monumentidel. Nende vormide mõistmine aitab mõista lääne kunstnike Kristuse ristimise kujutamise jooni.
JEESUS KRISTUS
Kõnealuse süžee peategelane on Jeesus Kristus. Teda ei hakatud kohe kujutama küpses eas ja habemega mehena. 4.–6. sajandi Rooma sarkofaagide skulptuuris, aga ka Rooma katakombide maalil esineb Jeesus poisikesena ja Johannes küpses eas mehena, mis ei ole ajalooga kooskõlas. Seletusi sellisele anakronismile tuleks otsida kristliku ristimise kontseptsioonist: Kristus tõi näite ristimisest. Ristitakse lapsi ja ristitakse ka täiskasvanuid, kes niimoodi sünnivad uude ellu ehk saavad nooreks. Sellest vaatenurgast võib Päästjat metafooriliselt nimetada noorukiks, nagu teda on kujutatud varakristlikus kunstis. Küpse Kristuse ilmumine ristimisstseenis kinnistus lõplikult 6. sajandil ja sellest ajast peale pole selles süžees enam tagasipöördumist noorusliku Kristuse juurde.
RISTIJA JANAN
Ristija Johannes asetatakse tavaliselt Kristusest Jordani paremale kaldale, ta paneb oma käe Jeesuse pea peale. Varased kirikukirjanikud märkisid käte pealepanemist kui tõsiasja, mis toimus Päästja ristimisel. Näeme seda juba ühel varasel ristimispildil Callistuse katakombide sakraalkabelis (u 230). Johannest kujutatakse tavaliselt jõe kaldal, samal ajal kui Jeesus seisab vees, seega saab Johannes objektiivselt olla Kristusest kõrgemal ja kummarduda tema poole, põlvitades, mis väljendas tema alandlikkust ja pidi näitama tema sõnu Kristusele: „Et ma pean saama sinu ristitud." Vastureformatsiooni kunstis põlvitab Jeesus sageli Johannese ees. See tõlgendus põhineb 16.–17. sajandi müstikute õpetusel, kes rõhutasid eriti Kristuse alandlikkuse hetke: Jeesus, olles ise patuta, võrdles end patusega ja sooritas puhastusriituse.
JUMAL ISA JA TUVI – PÜHA VAIM
Jeesuse pea kohal on alati kujutatud hõljuvat valget tuvi – Püha Vaimu sümbolit ja selle kohal Jumal-Isa sümbolit – poolpikkust kujutist ehk pea ja õlad (Rogier van der Weyden) või ainult ühte käsi vabastab tuvi ( Leonardo da Vinci). Seda tüüpi kuvand valitses kuni 16. sajandi teise pooleni. Siiski võib üksikasjades olla erinevusi. Kui Jumalat Isa sümboliseerivad ainult käed, kiirgavad nende sõrmed valguse voogusid. sõnad" Hic est filius meus dilectus” (ladina keeles – “See on mu armastatud poeg”) saab kirjutada pildi lahtrisse tõusva tuvi kohal. See ladinakeelne kiri moodustab Rogier van der Weydeni maalil väga ilusa joone.
INGLID
Inglid paigutatakse kompositsiooni tasakaalustamiseks pildi Ristija Johannese vastasküljele - see on jõe kallas Kristusest vasakul, vaataja poole. Vanakristliku kunsti monumentides on tavaliselt kaks inglit – kunstnike mõtete väljendamiseks loomulik arv: üks ingel mõtiskleb taevast laskuva Püha Vaimu üle ja kuulab Jumal-Isa häält, teine vaatab aukartusega Päästja. Alates 11.–12. sajandist inglite arv kasvab: enamasti on kujutatud kolme inglit, kuid mõnikord ulatub nende arv seitsmeni. Evangeelium ei räägi midagi ingli (või inglite) kohalolu kohta Jeesuse Kristuse ristimisel. Vastus küsimusele, kuidas nende tutvustamine on põhjendatud, peitub jällegi traditsiooni tasandil, mille kohaselt on inglid Jumala teenijatena kohal kõikidel Kristuse elu olulisematel sündmustel. Aga kui muudel juhtudel on tegemist ülistavate inglitega, siis Kristuse ristimise stseenis on nende eesmärk teine - see saab selgeks, kui pöörata tähelepanu sellele, et neid on kujutatud riietega kätel: inglid pühivad neofüüdid (vastristitud) pärast viimaste fontist lahkumist. „See tõeline seletus,“ märgib kuulus vene ikonograaf N. Pokrovski, „mille kohaselt peaks ristimise iga ikonograafiline detail olema koopia rituaali ühest või teisest detailist, leiab teatud tuge ka hilisemas ristimise ikonograafias läänes, kus kunstnikud kujutasid mõnikord valgeid ristimistseremooniaid inglite tuunikate käes, mida väidetavalt oli vaja Kristuse riietamiseks.
Lääne-Euroopa kunsti monumentides olid Bütsantsi eeskujud lähtepunktiks Kristuse ristimise ikonograafia rajamisel. 12.–13. sajandi Itaalia mälestised ei säilita mitte ainult Bütsantsi üldist ristimisskeemi, vaid ka selle tähtsamaid ikonograafilisi detaile. Padova kabelis taaselustab Scrovegni Bütsantsi skeemi: annab liikumatutele kujudele rohkem armu, annab neile loomulikkuse ja ilu, tutvustab taeva säravas säras Jumal-Isa kuju.
Giotto. Kristuse ristimine (1304–1306). Padova. Scrovegni kabel.
Itaalia 14.–15. sajandi kunstnikud toovad kolmekuningapäeva kompositsiooni sisse erinevaid igapäevaseid detaile: jõe kaldal kõnnivad loomad, rahvahulgad ristitakse - kunstnikel on võimalus kinkida oma kaasaegsetest portreesid, nagu teeb Perugino. , eriti.
Erilist tähelepanu nõuab ristimise meetod: kas ristimine vette kastmise teel või valamise (või piserdamise teel). Üldiselt eelistati kastmisega ristimist. Valamisega (või piserdamisega) ristimine oli erandkorras lubatud. Läänes oli kuni 15. sajandini domineeriv kastmisega ristimine. Läänekogud nõudsid ristimist vee all: Clermont (1268), Köln (1280), Exeter (1287), Utrecht (1293), Würzburg (1298), Pariis (1355). Kuid 14. sajandil olukord muutus ja valamisega ristimine muutus aina julgemaks ning lõpuks ainsana kinnistus lõpuks (17. sajandiks) läänekirikus.
Kujutava kunsti mälestiste analüüs kinnitab seda kronoloogiat: kuni 14. sajandini oli valdav ristimise vorm fonti kastmine, 14.–15. sajandil muutus üha tavalisemaks ukerdamine, 16. sajandil tuli levimine.
Paljude lääne meistrite maalide hulgas teemal “Kristuse ristimine” on kuulus Londoni maal erilise koha tänu oma ikonograafia erakordsele keerukusele. Piero della Francesca. Selle keskmes on Kristus. Ta on pahkluuni jõevees, käed katoliku palvežestiks kokku pandud. Lähedal on Ristija Johannes, ta valab alustassist vett Kristuse pähe (valamisega ristimine). Selle peamise grupi taga on mees, kes riietub end ristimisele minemas (vihje paljude inimeste ristimisele; vt Mt 3:5–6). Jeesuse pea kohal hõljub tuvi, Püha Vaim. Taustal on rühm inimesi, kes näivad olevat idamaist tüüpi (kes nad on? mida tähendavad nende poosid ja žestid? nende säravad riided?). Veelgi salapärasem on kolme ingli välimus (me hindame neid ingliteks esiteks nende tiibade järgi ja teiseks nende hõivatud koha järgi – inglite jaoks selles stseenis tavaline koht). Nad ei kummarda Kristust. Üks neist vaatab vaatajale otsa ja, nagu esmapilgul tundub, ei pööra tähelepanu põhitegevusele – Kristuse ristimisele, kuid samas loob ta vaatajaga vahetu kontakti ja niimoodi justkui kutsub. et ta saaks sellest sakramentaalsest aktist osa võtta. Poose ja žeste, mis on sarnased pildil olevatele inglitele, pole Kristuse ristimise kontekstis kunagi leitud. Võrdlus antiikaja sarnaste kolmefiguuriliste kompositsioonidega (poosid, perspektiiv, žestid) sunnib nõustuma M. Lavini vaimuka oletusega, mille kohaselt on siinsed inglid vihjeks “pulmapeole” ja viivad antud juhul stseeni sisse. Kristuse veega ristimisest veel üks ime veega - selle muutmine veiniks pulmapeol filmis "Kaana abielu". Ühel pildil on kombinatsioon ristimisest ja vihjest abielust Kaanas vee muutumisega veiniks (Bethany) on liturgilise põhjendusega: mõlemat sündmust tähistab läänekirik samal päeval – 6. jaanuaril.
Maalimine toob Kristuse ristimisele silmatorkavalt sisse selle päeva kolmanda püha – maagide kummardamise (Kolmekuningapäev): neli figuuri taustal, mis algul üllatust tekitavad, on just nimelt maagid, kellest üks osutab käega tähele, mis viis nad Jeesuse sünnikohta. Kõigi kolme sündmuse kui kolme kolmekuningapäeva suhet rõhutasid keskaegsed liturgistid nagu Honorius of Autuni (Augustodunsky), Rupert ja Durand. Nad väitsid, et Kristuse ristimine toimus samal päeval kolmkümmend aastat hiljem, kui maagide kummardamine, ja ime Kaanas toimus samal päeval, aasta pärast ristimist. Ühest keskaegsest antifoonist loeme:
Tribusimeteguornatumpäevarahapühamukolimus;
hodie stella Magos duxit ad praesepium:
hodie vinum ex aqua factum est ad nuptias:
hodie Jordaanias a Ioanne Christus baptizare volui
utsalvaretnr, alleluua
„Me pühitseme seda päeva kolme ime auks: sel päeval viis täht targad sõime; sel päeval muudeti pulmapeol vesi veiniks; sel päeval otsustas Kristus meie päästmiseks Jordanis end ristida Johannese poolt, halleluuja.
Kristuse ristimise tüpoloogilised aspektid said kõige täielikuma pildilise väljenduse „Vaeste Piiblis”. Selles olev vastav illustratsioon annab lisaks põhisündmusele pildi neljast prohvetist koos selle Uue Testamendi episoodiga seotud tekstidega, nagu selles raamatus tavaliselt. Niisiis, siin on Jesaja: "Ja te ammutate rõõmuga vett päästeallikatest" (Js 12:3); Hesekiel: "Ja ma piserdan teile puhast vett" (Hesekiel 36:25); Taavet: "Kiitke oma koguduses Jumalat, Issandat, sa oled Iisraeli soost!" (Ps 67:27); Sakarja: "Sel päeval avatakse Taaveti soo jaoks allikas." Vana Testamendi stseenidest, mis on Jeesuse Kristuse ristimise prototüüp, on siin kujutatud: juutide läbiminek läbi Punase (Punase) mere ja vaarao sõdurite surm neid taga ajades (2Ms 14:26 - 30) ja tohutu viinamarjakobar – tõotatud maa viljakuse sümbol, mida kaks luurajat varal kannavad (4. Moosese 13:24).
Märkimisväärse näite ristimise piltlikust tõlgendamisest annab Rogier van der Weyden oma Ristija Johannese altaril (Miraflorese altar). See süžee on altari keskne, selle mõlemal küljel on kujutatud “Ristija Johannese sünd” (vasakul) ja “Ristija Johannese surm” (paremal). Ristimisstseeni raamib gooti katedraali portaal: Jordani jõgi läheb sammaste vahele; keskel, põlvini vees, on niuderihma kandev Kristuse kuju; Johannes seisab kaldal ja valab oma peopesast vett Kristuse pähe; teisel pool hoiab ingel Kristuse riideid. Kahel sambal ja kahel konsoolil, nagu ka selle altari kahel teisel paneelil, on kujutatud nelja apostlit koos nende atribuutidega. Arhivolt sisaldab kuut skulptuurikompositsiooni vormis stseeni, millest kolm on seotud Johannesega (need eelnevad ristimisele) ja ülejäänud kolm kujutavad Kristuse kolme kiusatust. Need järgnevad vahetult pärast ristimist Matteuse antud järjekorras (vt. KRISTUSE KIUSATUS KÕRBES). Need stseenid ilmuvad järgmises järjestuses (vasakult paremale): Sakarias palvetab, olles varjutatud Pühast Vaimust (tuvi), Ristija Johannese hälli ees (?); Ristija Johannes kõrbes; Ristija Johannes ristib rahvast; Kristuse esimene kiusatus (kividega); Kristuse teine kiusatus (“templi tiival”); kolmas Kristuse kiusatus (kõrgel mäel). (Altari külguste kohta vaata: JEESUS KRISTUSE SÜNN; RISTIJA JOHANNE SURM)
Kristuse ristimise teema populaarsust seletab ka asjaolu, et selleteemalisi maale ei tellitud mitte ainult ristimiskodade (ristimiste) või Ristija Johannese auks püstitatud kirikute altarite jaoks, vaid ka tellijad, kes seda kandsid. nimi.
Näited ja illustratsioonid
Andrea del Verrocchio. Leonardo da Vinci. Kristuse ristimine (1470–1480). Firenze. Uffizi galerii.
PietroPerugino. Kristuse ristimine (1478 – 1482) Vatikan. Sixtuse kabel.
Rogier van der Weyden. Kristuse ristimine (pärast 1450. aastat). Ristija Johannese Altai (Miraflorese altar) (keskosa). Berliin-Dahlem. Riigimuuseumi pildigalerii.
GerardDavid. Kristuse ristimine (enne 1508. aastat). Brugge. Linna vahetu kaunite kunstide muuseum.
© A. Maikapar
Kristlikus religioonis on mõnede religioossete traditsioonidega seotud palju mõistatusi, mis on tänapäeva inimeste jaoks muutunud tavapäraseks. Sellised mõistatused on eksisteerinud sajandeid, kuid keegi ei pööra neile nende vähese tähtsuse tõttu tähelepanu. Sellegipoolest pööravad paljud teoloogid ja valdkonna spetsialistid tänapäeval tähelepanu kõikidele faktidele, mis ühel või teisel viisil annavad meile võimaluse antiikaja sündmusi ellu äratada. Tänapäeva kõige pakilisem probleem on Jeesuse Kristuse elu.
See isiksus on tõeliselt legendaarne, kuigi tema ajaloolise reaalsuse kasuks on palju argumente. Paljud selle mehe teod määrasid suuresti traditsioonid ja rituaalid, mis hiljem kristluses juurdusid. Lihtsamalt öeldes teeme seda, mida Jeesus tegi, täna, kordades sellega tema pühasid tegusid. Selle ajaloolise tegelase elus võib nimetada kõige silmatorkavamaks sündmuseks, mida artiklis arutatakse.
Ristimine kui tänapäevane kristlik riitus
Kristlus on täis palju traditsioone, mis mängivad usklike elus üsna demokraatlikku rolli. Meie Issanda Jeesuse Kristuse ristimine on sümbol, suur tegu, mis on muudetud traditsiooniks, dogmaks. Tänapäeval tajutakse ristimist kui riitust, mis aitab anda inimesele Jumala armu. Seega on ristimine jumaliku hoolitsuse saamise hetk. Paljud teadlased ei nõustu selle tõlgendusega, väites, et Jeesuse ristimine, nagu iga teise inimese ristimine, on kõigest negatiivsest lahtiütlemine ja Jumala aktsepteerimine oma hinges ainsa valitseja ja patroonina. Seega teeme selle rituaali abil valiku: kas võtta Jumal vastu või mitte. See teooria on ajaloos suures osas kinnitust leidnud.
Jeesuse Kristuse ristimise ajalugu
Suur kolmekuningapäev on selle tegevuse nimi, mis toimus evangeeliumilugudes. Seda kirjeldatakse üksikasjalikult evangeeliumilugudes ja sellel on tavalisem nimi - Issanda ristimine. Selle sündmuse mainimine evangeeliumides võimaldab seda pidada ajalooliseks, kuna lisaks religioossele kirjandusele on need kirjutised ajalooallikaks.
Evangeeliumi jutu järgi tuli Jeesus Jordani jõe äärde 30-aastaselt. Ta ristis ta, mis tekitas viimastes suurt hämmeldust, kuna Jeesus oli Messias, seega peaks ta ristima. Jumala Poeg võttis aga Johanneselt ristimise kingituse vastu, milleks Püha Vaim laskus tema peale valge tuvi kujul.
Sellest järeldub, et Jeesus Kristus, kelle ristimine toimus Jordani jõel, sai puhastuse maapealsest patusest olemasolust. Ehk siis selles loos pole oluline mitte see, et Püha Vaim tuli taevast, vaid alltekst. Nagu varem mainitud, on ristimine Jumala kui tõelise valitseja vastuvõtmine. Ristimise kui riituse tähtsust rõhutab asjaolu, et seda hoidis alal Jeesus Kristus. Selle mehe ristimine tähistas sarnase riituse ilmumist kristlikku maailma. Oluline roll ristimise olemuse mõistmisel on Kristuse edasistel tegudel.
Kristuse rännakud kõrbes
Jeesuse Kristuse ristimine Jordanis on selle sündmuse tähtsuse uurimisel ülimalt tähtis. Saime aru, et ristimine tähendab ka puhtust. Kuid vähesed teavad, et ristimislugu sellega ei lõpe. Pealegi mõjutas see sündmus otseselt Jeesuse edasist tegevust tema kõrbes rännakutel.
Pärast sündmusi Jordani jõel läks prohvet kohe kõrbesse ja jäi sinna 40 päevaks. Nii valmistus ta talle määratud missiooniks. Piiblist teame, et Jumala Poeg võttis inimeste patud enda peale, et Jumal meile andeks annaks. Seda oli võimalik saavutada vaid ennastohverdades, milleks oli vaja vaimselt ja füüsiliselt valmistuda. Evangeeliumi pühakirjad räägivad meile sündmustest, mis leidsid aset kõrbes endas.
Kolm Saatana kiusatust
Kui kurat nägi Jeesuse katseid loobuda kõigist pattudest ja end puhastada, otsustas ta Messia tahet proovile panna. Selleks üritab Saatan Jeesust kolm korda kiusata:
- nälja abiga;
- uhkuse abil;
- usu abiga.
Iga uus „hoob”, millega Jeesusele survet avaldati, oli eelmisest keerukam.
Nälg on väikseim asi, mis võib Jeesuse kuradi poolele meelitada. Kui see lihalik patt ei avaldanud Jumala Pojale mõju, pani Saatan proovile tema uhkuse ja usu. Kuid isegi siin ei anna Jeesus alla. Saatan püüdis kogu oma jõuga näidata, et igaüks, isegi Jeesus Kristus, võib murda enne tema magusaid vilju. Ristimine aitas tal püsida hävimatuna Saatana kiusatuste vastu. Sellest järeldub, et ristimine mitte ainult ei aita meil saada vastu Jumala armu, vaid see võib anda meile jõudu võidelda kõigi kuradi patutegudega.
Hüpoteesid Jeesuse Kristuse ristimise asukoha kohta
Tänapäeval püüavad teadlased kogu oma jõuga mõista ja taaselustada piiblitekstides kirjeldatud sündmusi. Kõik teavad, et Jeesuse Kristuse ristimine Jordanis on tõeline ajalooline sündmus, kuid kas see toimus tõesti Jordani jões? Fakt on see, et tänapäeva palverändurid kritiseerivad teavet selle koha kohta, mis võib olla ristimise koht. Esiteks ei ole Palestiina evangeeliumi „külluse maa”. See on kuum ja mahajäetud. Teiseks, kes on näinud praegust Jordani jõge, saab aru, et see pole ilmselgelt õige koht. See on määrdunud ja kitsas.
Teadlaste sõnul on 1. sajandil pKr ebatõenäoline, et midagi oleks teisiti olnud. Seega on siiani võimatu täpselt öelda, kus Jeesuse Kristuse ristimise koht asub. Isegi kui võtta arvesse, kui kiiresti areneb historiograafiateadus tänapäeval.
Tuleb märkida, et paljud teadlased esitasid kõige uskumatumaid lugusid selle kohta, kus Jeesus Kristus ristiti. Kaasaegseid arheoloogilisi leide arvestades võis ristimine toimuda erinevates kohtades. Tõenäoliselt toimus see suur kristlik sündmus Jordaania territooriumil, kuid see on eraldi artikli teema.
Järeldus
Niisiis, Jeesus Kristus, kelle ristimisest sai aja jooksul kristlik traditsioon, näitas oma tegude kaudu selle usu vastuvõtmise olulisust. Artiklis esitatud ajaloolised faktid näitavad meile selle sündmuse tähtsust mitte ainult kristluse ajaloo jaoks, vaid ka kõigi nende inimeste jaoks, kes aktsepteerivad seda religiooni tõelise usuna.