Filosoofia ei peegelda ainult maailma – ta käsitleb seda alati läbi inimese universaalse suhte prisma maailmaga, maailma koos inimesega, mõistes inimtegevuse tähendust selles universaalses suhtes. Selles mõttes on filosoofia sotsiaalse teadvuse kriitiliselt refleksiivne vorm (kreekakeelsest reflektioost – ma peegeldan, hindan), kuna see toimib.
kui kriitika tegeliku reaalsuse suhtes selle mööduva olemuse seisukohast. See pole „empiiriliselt otsene suhe (inimkonna vahel. V.S.) maailmale, iseendale ja oma mõtlemisele”,
vaid teoreetiline, peegeldav. Filosoofia on loonud "selle intellektuaalse hoiaku ja mõtlemisstiili", mis justkui fikseeris inimese erilise positsiooni maailmas ja seega ka vastutuse enda ja maailma ees.
Seetõttu on filosoofia inimkultuuri suurim saavutus ja selle kõige olulisem element. Filosoofilisel maailmapildil kui kultuuri komponendil on mitmekesised valdkonnad: loodusfilosoofia, teadus, tehnika, ajalugu, poliitika, kunst, religioon, moraal, epistemoloogia.
Kuid filosoofia ei ole ainult maailmavaade, vaid, nagu eespool märgitud, on see ka spetsiifiline teadus. Mis on filosoofia kui teaduse teema? Milline on selle suhe teiste teadustega ja koht nende süsteemis?
Nendele küsimustele vastamist on soovitav alustada filosoofia põhiküsimuse kirjeldusega.
See on küsimus materiaalse ja vaimse, olemise ja mõtlemise, mateeria ja teadvuse suhetest (nende mõistete kirjeldus on toodud II peatükis).
Filosoofia põhiküsimusel on kaks poolt: 1. – mis on esmane: aine või teadvus; 2. – kuidas meie mõtted suhestuvad
maailmast sellele maailmale või on maailm äratuntav? Vastus neile küsimustele leidus teaduse ja filosoofia ajaloos ning sellel on fundamentaalne ideoloogiline tähendus – vaatamata sellele, et mõned filosoofid ja isegi koolkonnad seda teemat eitavad või vaikivad.
Need, kes tunnistavad mateeria ülimuslikkust, on materialistid, nad on materialistid. Idealistid tõestavad teadvuse ülimuslikkust. Idealismi võib olla kahte sorti: subjektiivne ja objektiivne idealism. Esimese esindajad peavad indiviidi primaarset teadvust, indiviidi, aistinguid, subjekti kogemusi "mina" (D. Berkeley, D. Hume, machism, positivism, eksistentsialism). 2. esindajad peavad primaarseks mingit üleindividuaalset, üldist, absoluutset teadvust - vaim, jumal, ideed, absoluutne idee (F. Aquino, Platon, G. Hegel, neotomism). Filosoofia ajaloo kõik etapid on seotud materialismi ja idealismi teoreetilise ja ideoloogilise vastasseisuga (vt: Sissejuhatus filosoofiasse. M., 2005).
Filosoofid ja filosoofilised voolud, kes tunnistavad ühe (aine või teadvuse) ülimuslikkust, on monistlikud (monos – üks). Monism võib seetõttu olla nii materialistlik kui idealistlik. Need, kes usuvad, et mõlemad põhimõtted on võrdsed, üksteisest sõltumatud ja arenevad paralleelselt, kuuluvad dualismi (ladina keelest dualis - duaal) esindajate hulka - näiteks prantsuse filosoof.
R. Descartes, teatud määral saksa filosoof I. Kant, vanakreeka filosoof Aristoteles.)
Tuleb meeles pidada, et koos materialismi ja idealismi filosoofilise arusaamaga on nende kohta ka mitmesuguseid mittefilosoofilisi ideid, mis teatud määral on mänginud ja täidavad ühe või teise filosoofilise maailmavaate loomuliku eelduse rolli. .
Filosoofilises filisterlikus käsitluses on materialism armastus heade asjade, isiklike lihalike kirgede (isalöömine, joobumine jne) ja idealism ideaaleesmärkide poole püüdlemine, usk voorusesse jne.
Mittefilosoofiline materialism on lihtsalt inimeste arusaam loodusest sellisena, nagu see on. Sellise materialismi üks sorte on teadlaste – loodusteadlaste – loodusajalooline materialism, s.o. nende spontaanne, alateadlik veenmine
maailma objektiivses (teadvusest sõltumatus) reaalsuses. (N. Copernicus, I. Newton, A. Einstein ja enamik teisi loodusteadlasi seisid nendel seisukohtadel).
Naiivne realism on mittefilosoofilise materialismi teine sort. See on tavaline, naiivne vaade kõigile inimestele, kes usuvad maailma objektiivsesse olemasolu ega mõtle konkreetselt sellele, kas nad ise ja kogu maailm eksisteerivad iseenesest.
Mittefilosoofilise idealismi alla kuuluvad mitmesugused eelarvamused ja ebausud: usk saatusesse, ended, ennustamine jne. Religioon on teist tüüpi mittefilosoofiline idealism. Kuid on olemas ka idealistliku veenmise religioosne filosoofiline teadus – neotomism, teilhardism.
Materialismi ja idealismi mittefilosoofilised variandid on nende filosoofiliste variatsioonide eelkäijad.
Arvesse tuleks võtta materialismi ja idealismi teoreetilisi (kognitiivseid) ja sotsiaalseid juuri (põhjused, päritolu).
Materialismil on loomulikud juured. Nad on mittefilosoofilises loodusajaloolises materialismis, naiivses realismis, tegelikkuse õiges (järjekindlalt teaduslikus) peegeldamises, andmete, teaduslike faktide, kogemuste ja inimtegevuse tegeliku praktika arvestamises filosoofias, lähtudes filosoofia seisukohtadest. ühiskonna edumeelsed jõud, kes on huvitatud tegelikkuse mõistmisest.just nii, nagu see on, ilma igasuguste lisadeta.
Idealismi juured on selle mittefilosoofilistes variatsioonides,
tegelikkuse moonutatud peegelduse elementide olemasolul. Kuid idealismi ei saa esitada kui "mõttetust", kui täielikku pettekujutlust ja isegi kui pettekujutlust, mis tuleb lävelt tagasi lükata, sest pettekujutelm on ka tõe poole liikumise hetk - täpselt nagu negatiivne kogemus koos positiivsega praktilises tegevuses. inimesed.
Idealism on keeruka tunnetusprotsessi ühekülgse, ühekülgse mõistmise tulemus, selle protsessi mis tahes poole, tahu, kriipsu, vormi rolli hüpertrofeerunud liialdamine. Näiteks D. Berkeley, E. Machi filosoofias on eksistentsialism, aistingute, subjekti kogemuste roll liialdatud, G. Hegeli filosoofias - mõistete roll, neopositivismi filosoofias - roll. keelest jne, siit ka nende filosoofiliste süsteemide idealism. Seetõttu on idealism valus väljakasv tervest harulisest teadmistepuust. Idealismi tekkeks on aga kognitiivsete juurte kõrval olulised ka sotsiaalsed põhjused - teatud sotsiaalsete jõudude huvi
ühekülgses, hüpertrofeerunud arusaamises tunnetusprotsessist, teadvuse rollist, ideedest, filosoofiast. Reeglina väljendas ja väljendab idealism sel põhjusel konservatiivide huve
(ja isegi reaktsioonilised) jõud ühiskonnas. Näiteks on Vana-Kreeka filosoofias tuntud kaks "joont": "Demokritose liin" (materialism) ja "Platoni joon". 1. - tolleaegse Kreeka ühiskonna demokraatliku osa huvide väljendamine, 2. - orjapidaja aristokraatia. Meil on kaasaegses ühiskonnas umbes sama asi, kuid reeglina varjatult, mis peegeldab dünaamilisust ja liigset sotsiaalset eristumist, kaasaegse ühiskonna ebajärjekindlust, muutuvat maailma.
Filosoofia põhiküsimuse (kas maailm on tunnetatav?) teisele poolele vastab enamik mõtlejaid positiivselt (sh idealistid, nagu näiteks G. Hegel). Kuid mõned (D. Hume, I. Kant, eksistentsialistid, pragmatismi esindajad
jne) usuvad, et maailm on tundmatu. Seda suunda filosoofias nimetatakse agnostitsismiks (kreeka keelest: agnostos – tundmatu. Vt V peatükk).
Miks on mateeria ja teadvuse vahekorra küsimus filosoofiline põhiküsimus? Sest see või teine otsus määrab filosoofilise ja ideoloogilise positsiooni ja selle või teise lähenemise filosoofiliste küsimuste lahendamisel. Tegelikult on see peamine, sest filosoofias pole muid küsimusi: kõik selle probleemid on selle küsimuse lahendamise aspektid. Kuigi on filosoofilisi koolkondi (näiteks neopositivism), mis kuulutavad filosoofia põhiküsimuse pseudoküsimuseks, pseudoprobleemiks. Tegelikult pole ükski filosoofia mõeldav ilma selle küsimuse lahendamiseta. Selle küsimuse olemasolu ja lahendamine on filosoofia eripära. Näiteks majandusteadlane ja filosoof võivad kaaluda majandusseadusi. Kuid nende lähenemine sellele on erinev. Filosoof käsitleb neid seadusi mitte sellistena, vaid objektiivse ja subjektiivse vahekorra seisukohalt.
Filosoofia põhiküsimus tutvustab meile filosoofiliste teadmiste spetsiifikat, see on filosoofia piiritlemise aluseks
ja spetsiifilised teadused: filosoofias vaadeldakse kõike ainelise ja vaimse vahekorra seisukohalt aineses. Seetõttu toimib materialismi ja idealismi eristamine kogu edasise maailma mõistmise alusena.
Filosoofia põhiküsimus on filosoofiliste teadmiste peamine selgroog. Ta on kõigist muudest küsimustest parem, üldistab filosoofilisi probleeme, koondab teadmised enda ümber. Näiteks tunnetusõpetus põhineb mitmetel epistemoloogilistel järeldustel, millest peamine on
tunnetatavate objektide olemasolu objektiivsuse (s.o ülimuslikkuse) tunnistamises või eitamises.
Tuleb märkida, et filosoofilises kirjanduses esitatakse filosoofia põhiküsimus traditsiooniliselt F. Engelsi teosest “Ludwig Feuerbach ja klassikalise saksa filosoofia lõpp” tuntud seisukoha põhjal: “Suur fundamentaalne küsimus kõik, eriti kaasaegne filosoofia, on küsimus
mõtte ja olemise suhtest. ( Marx K., Engels F. Valitud teosed. T. 3. S. 382). Tuleb märkida, et siin annab F. Engels filosoofia põhiküsimuse hegelliku tõlgenduse. Paar lehekülge hiljem, kui asi puudutab
L. Feuerbachi (materialist-metafüüsik) kohta annab F. Engels sellele küsimusele veidi teistsuguse tõlgenduse (selle materialismi mitmekesisuse seisukohalt) ja räägib "teatud arusaamast mateeria ja vaimu vahekorrast". (Siin on mateeria juba esikohal. V.S.). (Ibid., lk. 386.) Kui aga filosoofia põhiküsimus on välja toodud järjekindlalt materialistlik-dialektilise seisukohalt, siis tuleks see sõnastada küsimusena olemise ja mõtlemise, mateeria ja teadvuse, materiaalse vahekorrast. ja vaimne, mida oleme teinud paar lehekülge eespool.
Sarnane teave.
Palju sõltub selle põhiküsimuse sõnastusest. Filosoofidel on sellise küsimuse sisust erinevad arusaamad.
Filosoofia põhiküsimus
Jah, F. Peekon on filosoofias välja toodud peamisena -küsimus inimese võimu laiendamisest looduse üle, tänu ümbritseva maailma nähtuste tundmisele ja teadmiste juurutamisele praktikasse.
R. Descartes ja B. Spinoza tõid filosoofia põhiküsimusena välja küsimuse välise looduse üle domineerimise saavutamisest ja inimloomuse täiustamisest.
K. A. Helvetius pidas põhiküsimuseks küsimust inimese õnne olemusest.
J.-J. Rousseau taandas selle küsimuse küsimusele sotsiaalsest ebavõrdsusest ja selle ületamise viisidest.
I. Kant käsitles filosoofia põhiküsimust, kuidas on võimalik aprioorne teadmine, s.t selline teadmine, mis saadakse eeleksperimenteerimise teel, ja J. G. Fichte taandas selle küsimuse mistahes teadmise aluste küsimusele.
Kuulsa vene filosoofi S. L. Franki jaoks kõlas selline küsimus nii: mis on inimene ja mis on tema tõeline eesmärk ning prantsuse eksistentsialismi tuntud esindaja A. Camus arvas, et see omadus on küsimus, kas kas elu on elamist väärt?
Kaasaegses kodumaises filosoofilises mõtteviisis peavad paljud asjatundjad peamiseks küsimust mõtlemise ja olemise, teadvuse ja mateeria vahekorrast. Filosoofia põhiküsimuse selline sõnastus kajastub F. Engelsi teoses “Ludwig Feuerbach ja klassikalise saksa filosoofia lõpp”. Selles märgitakse: „Kõigi, eriti moodsa filosoofia suur põhiküsimus on küsimus mõtlemise ja olemise suhtest” ja edasi „filosoofid on jagunenud kahte suurde leeri selle järgi, kuidas nad sellele küsimusele vastavad”, st materialistideks. ja idealistid. On üldtunnustatud, et sellises sõnastuses on põhiküsimusel kaks poolt. Esimene on seotud vastusega küsimusele, mis on esmane - aine või teadvus, ja teine pool on seotud vastusega maailma tunnetatavuse küsimusele.
Vaatleme kõigepealt küsimust, mis on seotud filosoofia põhiküsimuse esimese poolega.
idealistid
Mis puutub idealistidesse, siis nemad tunnustavad esmast ideed, vaimu, teadvust. Nad peavad materiaalset vaimsete toodeteks. Teadvuse ja mateeria korrelatsiooni objektiivse ja subjektiivse idealismi esindajate poolt aga ei mõisteta ühtemoodi. Objektiivne ja subjektiivne idealism on kaks idealismi sorti. Objektiivse idealismi esindajad (Platon, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel jt), tunnistades maailma olemasolu reaalsust, usuvad, et lisaks inimteadvusele on olemas “ideede maailm”, “maailmamõistus”, s.t. midagi, mis määrab kõik materiaalsed protsessid. Vastupidiselt sellele seisukohale usuvad subjektiivse idealismi esindajad (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant jt), et objektid, mida me näeme, puudutame ja haistame, on meie aistingute kombinatsioonid. Sellise vaate järjekindel hoidmine viib solipsismini, s.o tõdemuseni, et ainult tunnetav subjekt, kes justkui kujutleb tegelikkust, tunnistatakse tõeliselt eksisteerivaks.
materialistid
Materialistid, vastupidi, kaitsevad ideed, et maailm on objektiivselt eksisteeriv reaalsus. Teadvust peetakse tuletiseks, mateeria kõrval teisejärguliseks. Materialistid seisavad materialistliku monismi positsioonidel (kreeka monos - üks). See tähendab, et mateeriat tunnustatakse kui ainsa algust, kõige olemasoleva alust. Teadvust peetakse kõrgelt organiseeritud aine – aju – produktiks.
Kuid mateeria ja teadvuse suhete kohta on ka teisi filosoofilisi seisukohti. Mõned filosoofid peavad mateeriat ja teadvust kõige olemasoleva kaheks samaväärseks, teineteisest sõltumatuks aluseks. Sellistel seisukohtadel olid R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton jt. Neid nimetatakse dualistideks (ladina keelest dualis - duaal), et tunnustada mateeriat ja teadvust (vaimu) võrdsetena.
Nüüd uurime, kuidas lahendavad materialistid ja idealistid filosoofia põhiküsimuse teise poolega seotud küsimust.
Materialistid lähtuvad sellest, et maailm on tunnetatav, meie teadmised selle kohta, praktikaga kontrollitud, võivad olla usaldusväärsed ja olla tõhusa, otstarbeka inimtegevuse aluseks.
Idealistid maailma tunnetatavuse probleemi lahendamisel jagunesid kahte rühma. Subjektiivsed idealistid kahtlevad objektiivse maailma tunnetamise võimalikkuses, samas kui objektiivsed idealistid, kuigi nad tunnistavad maailma tunnetamise võimalust, seavad inimese tunnetuslikud võimed sõltuvaks Jumalast või teispoolsustest jõududest.
Filosoofe, kes eitavad maailma tundmise võimalust, nimetatakse agnostikuteks. Mööndusi agnostitsismile teevad subjektiivse idealismi esindajad, kes kahtlevad maailma tundmise võimalustes või kuulutavad teatud reaalsuse valdkondi põhimõtteliselt tundmatuks.
Filosoofia kahe peamise suundumuse olemasolul on sotsiaalsed alused või allikad ja epistemoloogilised juured.
Materialismi sotsiaalseks aluseks võib pidada mõne ühiskonnakihi vajadust lähtuda praktilise tegevuse korraldamisel ja läbiviimisel kogemusest või toetuda teaduse saavutustele ning selle epistemoloogilisteks juurteks on väited võimalusele saada uuritavate nähtuste kohta usaldusväärseid teadmisi. maailmast.
Idealismi sotsiaalsed alused hõlmavad teaduse alaarengut, uskmatust selle võimalustesse, huvitust selle arengu vastu ja teatud ühiskonnakihtide teadusuuringute tulemuste kasutamist. Idealismi epistemoloogiliste juurteni - tunnetusprotsessi keerukus, selle vastuolud, võimalus eraldada meie mõisted tegelikkusest, tõsta need absoluudini. V. I. Lenin kirjutas: "Sirgus ja ühekülgsus, puine ja luustumine, subjektivism ja subjektiivne pimedus ... (siin on) idealismi epistemoloogilised juured." Idealismi peamine allikas peitub ideaali tähtsuse liialdamises ja materjali rolli pisendamises inimeste elus. Idealism arenes filosoofia ajaloos välja tihedas seoses religiooniga. Filosoofiline idealism erineb aga religioonist selle poolest, et see mähib oma tõendid teoretiseerimise vormi ja religioon, nagu varem märgitud, põhineb jumalausu vaieldamatu autoriteedi tunnustamisel.
Materialism ja idealism on maailma filosoofia kaks voolu. Neid väljendatakse kahes erinevas filosofeerimises. Igal sellisel filosofeerimisel on alatüübid. Näiteks materialism esineb iidsete spontaanse materialismi (Heraclitus, Democritus, Epicurus, Lucretius Carus), mehaanilise materialismi (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J. O. La Mettrie, C. A. Helvetius, P. A. Holbach) kujul. ) ja dialektiline materialism (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin, G. V. Plehhanov jt). Idealismi alla kuuluvad ka kaks filosofeerimise alaliiki objektiivse idealismi (Platon, Aristoteles, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel) ja subjektiivse idealismi (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant) vormis. Lisaks saab nende filosofeerimise alaliikide raames eristada erikoolkondi, millel on neile omased filosofeerimise tunnused. Materialism ja idealism filosoofias on pidevas arengus. Mõlema esindajate vahel käib vaidlus, mis aitab kaasa filosofeerimise ja filosoofiliste teadmiste arengule.
Ratsionalism
Ratsionalism on kõige levinum filosofeerimise vorm. mis tähendab mõistuse väärtuse ja autoriteedi tunnustamist teadmistes ja praktika korraldamises. Ratsionalism võib olla omane nii materialismile kui idealismile. Materialismi raames möönab ratsionalism kõigi maailmas toimuvate protsesside ratsionaalse seletamise võimalust. Materialistliku ratsionalismi positsioonidel seisvad filosoofid (K. A. Helvetius, P. A. Golbach, K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin jt) usuvad, et inimesed, toetudes nendes loodusega suhtlemise käigus kujunenud teadvusele, on võimelised teostama kognitiivset tegevust, tänu millele on võimalik saavutada adekvaatne teadlikkus neid ümbritseva maailma objektidest ja selle põhjal ratsionaalselt, s.o mõistlikult, optimaalselt korraldada praktikat säästlikult. Idealistlik ratsionalism, mille tüüpilised esindajad on F. Aquinas, W. G. Leibniz ja G. W. F. Hegel, järgib seisukohta, et kõige olemasoleva aluseks on mõistus, mis valitseb kõike. Samas arvatakse, et inimese teadvus, mis on kõrgema jumaliku meele produkt, on võimeline mõistma maailma ja võimaldama inimesel edukalt tegutseda.
Irratsionalism
Ratsionalismi vastand on irratsionalism. mis mõistuse tähtsust pisendades eitab sellele tuginemise legitiimsust nii teadmistes kui ka praktikas. Irratsionalistid nimetavad inimeste suhtlemise maailmaga aluseks ilmutust, instinkti, usku ja alateadvust.
Lisaks nendele alustele võivad filosofeerimise olemust vahendada sellised põhimõtted nagu monism, dualism ja pluralism. Monism võib olla nii idealistlik kui ka materialistlik. Need, kes järgivad idealistlikku monismi, peavad Jumalat ehk maailmamõistust, maailmatahet ühtseks printsiibiks. Materialistliku monismi järgi on mateeria kõige olemasoleva päritolu. Monismile vastandub dualism, mis tunnistab teadvuse (vaimu) ja mateeria kahe printsiibi võrdsust.
Filosoofe, kes peavad kõige erinevamaid vaatenurki õigustes võrdseteks, nimetatakse pluralistideks (ladina keelest pluralis - mitmus). Pluralismi eeldamine kõrge filosoofilise kultuuri juuresolekul avalike eesmärkide ja sihtide ebakindluse tingimustes annab võimaluse probleemide avatud aruteluks, loob pinnase vaidlusteks nende vahel, kes kaitsevad teistsuguseid, kuid hetkel legitiimseid. avalikus elus, ideed, hüpoteesid ja konstruktsioonid. Samas võib selle printsiibi formaalne ja jäik kasutamine luua aluse tõeste, ehedalt teaduslike ja valede arvamuste õiguste võrdsustamiseks ning seeläbi takistada filosofeerimist kui tõe otsimise protsessi.
Filosofeerimise tüüpide ja vormide mitmekesisus, mis on kujunenud erinevate lähenemiste kombinatsioonil ümbritseva maailma nähtuste ja protsesside mõistmisel, aitab leida vastuseid arvukatele ideoloogilist, metodoloogilist ja praktilist laadi küsimustele. See muudab filosoofia teadmiste süsteemiks, mis on kasulik nii sotsiaalsete kui ka individuaalsete probleemide lahendamiseks. Sellise staatuse omandamine filosoofia poolt muudab selle õppimise vajalikuks iga haritud inimese jaoks. Sest tema edu intellektuaalina on problemaatiline, ilma et ta sellest osa võtaks.
1.5. Filosoofia põhiküsimuse lahendus
Filosoofia põhiküsimuse esimese poole lahendamisel jagunesid filosoofid kahte suurde leeri - idealistid ja materialistid. Need, kes väitsid, et subjektiivne reaalsus, vaimsed olemused eksisteerisid enne loodust, materiaalset olemasolu ja selle sünnitasid, moodustasid idealistide leeri. Need, kes pidasid alguseks loodust, mateeriat, sisenesid materialistide leeri.
Siin tuleb rõhutada ühte olulist punkti. Oleks vale arvata, et need filosoofiad erinevad selle poolest, mida nad peavad esmalt "tekkeks" ja mida siis. Fakt on see, et idealistid ei tõstata küsimust teadvuse, vaimu tekkimisest, materialistid aga mateeria tekkimise küsimust. Primaarsusest ei räägita mitte selles tähenduses, et see kõigepealt (millest?) „päris” vaid ühe ülimuslikkusest teise suhtes. Rangelt filosoofilises mõttes erinevad idealism ja materialism oma erineva arusaama poolest mõtlemise ja olemise ontoloogilisest suhtest. Filosoofia põhiküsimuse esimese poole lahendamisel, kuna me räägime mõtlemise ja olemise vahekorrast, on vaja selgitada, kuidas mõistetakse olemist, tegelikkust ja välismaailma. Valikuid on kolm.
Olemine, välismaailm, asjad jne – reaalsus, mis eksisteerib väljaspool ja meie teadvusest sõltumatult (ja üldiselt igasugusest teadvusest, vaimust), selle suhtes esmane. See- materialism. Välismaailm, asjad jne eksisteerivad tänu inimese teadvusele, on tema tegevuse produkt - subjektiivne idealism. Välismaailm, asjad jne, aga ka meie teadvus eksisteerivad tänu mingile kõrgemale, vaimsele printsiibile (maailma mõistus, maailmatahe, Jumal) - objektiivne idealism.
Nii materialism kui idealism on monistlikud filosoofiad. Kuid peale monistliku filosoofia eksisteerivad ka dualistlikud mõisted. Näide dualismõpetamine võib olla kasulik Descartes (1596–1650), kes uskusid, et mateeria ja teadvus on teineteisest sõltumatud ained.
Seoses filosoofia põhiküsimuse teise poolega, maailma tunnetavuse küsimusega, on ka erinevaid seisukohti. Enamik filosoofe ja isegi tavalisi inimesi vastab sellele küsimusele jaatavalt. Ja selle enamuse positsiooni kohta pole ajalooliselt olnud levinud terminit. Kuid on rühm filosoofe, kes ühel või teisel kujul vaidlevad vastu usaldusväärse maailma tundmise võimalusele, räägivad inimteadmiste fundamentaalsetest piiridest. Seda filosoofilist seisukohta nimetatakse "agnostitsismiks".
Raamatust Capital autor Marx KarlXI. PÕHIKAPITALI HÜVITAMINE
Raamatust Capital autor Marx KarlXI. Põhikapitali hüvitamine
Raamatust Filosoofia: loengukonspektid autor Melnikova Nadežda Anatoljevna Raamatust Philosophy: Lecture Notes autor Olševskaja NataliaFilosoofia põhiküsimuse ontoloogiline pool Arvestades filosoofia põhiküsimuse ontoloogilist (eksistentsiaalset) poolt, eristatakse järgmisi valdkondi: 1. Materialism (asutaja Demokritos) on filosoofia suund, mille toetajad uskusid, et a.
Raamatust Vladimir Iljitš Lenin: geenius inimkonna vene läbimurdest sotsialismi autor Subetto Aleksandr IvanovitšFilosoofia põhiküsimuse epistemoloogiline pool Arvestades filosoofia põhiküsimuse epistemoloogilist (kognitiivset) poolt, eristatakse järgmisi valdkondi: empiirilisus (sensualism); ratsionalism; irratsionalism; gnostitsism; agnostitsism.1.
Raamatust Filosoofia. petulehed autor Malõškina Maria Viktorovna9.1. Rahvusküsimuse lahendamine osana sotsialistlikust revolutsioonist Autor kaldub nimetama 1916. aastat tulevase sotsialistliku revolutsiooni teoreetilise ettevalmistuse ajastuks. Kahtlemata kuulub tema varakambrisse teos "Imperialism kui kapitalismi kõrgeim aste", lühidalt.
Raamatust Metafüüsika põhimõisted. Rahu – Lõplikkus – Üksindus autor Heidegger Martin8. Filosoofia põhiküsimuse ontoloogiline pool Arvestades filosoofia põhiküsimuse ontoloogilist (eksistentsiaalset) poolt, eristatakse järgmisi valdkondi: 1. Materialism (asutaja Demokritos) on filosoofia suund, mille toetajad uskusid, et a.
Raamatust Studies in the Phenomenology of Consciousness autor Moltšanov Viktor Igorevitš9. Filosoofia põhiküsimuse epistemoloogiline pool Arvestades filosoofia põhiküsimuse epistemoloogilist (kognitiivset) poolt, eristatakse järgmisi valdkondi: empiirilisus (sensualism); ratsionalism; irratsionalism; gnostitsism; agnostitsism.1.
Raamatust Marksismi filosoofia kujunemine autor Oizerman Teodor Iljitš§ 67. Avalikustamissündmuse küsimus kui maailmaküsimuse lahendamise lähtepunkt. Maailma ja maailma kujunemise küsimuse tagasipöördumine sügava igavuse tõlgendusega paljastatud suunas Tahame seda probleemi pöörata selles suunas, kust me alustasime - suunas
Raamatust Marksistlik filosoofia 19. sajandil. Esimene raamat (Marxistliku filosoofia tekkimisest kuni selle arenguni XIX sajandi 50-60ndatel) autorilt§ 1. Olemisküsimuse püstitus Heideggeri filosoofia fenomenoloogiliste ja kriitiliste tendentside kontekstis. Aeg ja transtsendents Kanti transtsendentaalse filosoofia ja Husserli fenomenoloogia analüüs ajaprobleemi kontekstis määras nende õpetustes proportsioonid
Paul Holbachi raamatust autor Kocharyan Musael Tigranovitš1. Spekulatiivse idealismi ja idealistliku dialektika kriitika. Filosoofilise põhiküsimuse dialektilis-materialistlik lahendus. Marxi ja Engelsi ajalooline ja filosoofiline kontseptsioon Niisiis õppisid Marx ja Engels 1844. aasta alguseks üksteisest sõltumatult
Raamatust Dialektiline materialism autor Aleksandrov Georgi Fjodorovitš1. Filosoofia põhiküsimuse dialektilis-materialistlik lahendus. Marxi ja Engelsi ajalooline ja filosoofiline kontseptsioon
Raamatust Õigusfilosoofia autor Aleksejev Sergei SergejevitšFilosoofilise põhiküsimuse lahendamine Noorhegellased nimetasid oma idealismi "materialismi tõeks". Selle alusetu väite ümber lükates vastandavad Marx ja Engels idealismile holistilise materialistliku maailmavaate põhiväited, mis
Autori raamatustFilosoofia põhiküsimuse lahendus. Aine definitsioon Küsimus mõtlemise ja olemise ning vaimu ja looduse suhetest on iidsetest aegadest peale hõivanud filosoofide meeli. „Kuid seda võis edastada täie teravusega, omandada kogu oma tähenduse,“ märgib F. Engels, „alles pärast
Autori raamatust1. MATERIALISMI RAADIOSOPOSITSIOON IDEALISMILE FILOSOOFIA PÕHIKÜSIMUSE LAHENDUSES Küsimus, mis on esmane – kas aine või teadvus – on, nagu märkis F. Engels, iga filosoofia põhiküsimus.
Autori raamatustOtsige peamist linki. Siiani on levinud arvamus, et kaasaegse liberaalse teooria põhielemendiks on säte vajadusest tugevdada riigivalitsevat mõju ühiskonnaelule, eelkõige
1. Filosoofia põhiküsimus ja filosoofia põhisuunad.
Filosoofia põhiküsimuseks on küsimus mõtlemise ja olemise, vaimu ja looduse, objektiivse ja subjektiivse, vaimse ja füüsilise, materiaalse ja ideaali, mateeria ja teadvuse jne vahekorrast.
Filosoofia põhiküsimusel on kaks külge:
mis on esmane, mis sekundaarne
tunnetatav maailm (või kuidas mõtted meid ümbritseva maailma kohta on seotud selle maailma endaga või kas inimese mõtlemine on võimeline tundma maailma sellisena, nagu see peegeldub tema teadvuses).
Esimese poole lahendamisel torkasid silma 2 põhisuunda: materialism ja idealism.
Materialism usub, et mateeria on esmane (teadvuse alus), teadvus on sekundaarne (tuleneb mateeriast)
Idealistid arvavad vastupidist.
Idealismi sordid:
objektiivne idealism usub, et teadvus, vaim eksisteerisid enne inimest, väljaspool ja sõltumatult: Platon, Hegel
subjektiivne idealism - filosoofia suund, mis võtab aluseks inimese individuaalse teadvuse: Berkeley, Mach, Avinarius
Filosoofia põhiküsimuse esimese poole lahendamisel on objektiivse ja subjektiivse idealismi vahel ühine see, et nad võtavad aluseks idee.
Feuerbach (saksa k.) "Aine ei ole vaimu toode, vaid vaim on ainult mateeria kõrgeim produkt." Tunnetusprotsess algab aistingute abil, kuid aistingud ei anna ümbritsevast reaalsusest terviklikku, killustatud ettekujutust ja edasine tunnetusprotsess toimub tajude – materialisti – abil.
Kant uskus, et mateeria on objektiivne reaalsus.
Filosoofid käsitlesid teise poole otsust erinevalt. Subjektiivne idealism lähtus põhipositsioonist: maailm on minu aistingute kompleks, tajumine tähendab eksisteerimist (maailm pole täielikult äratuntav, tunnetus on ainus teadmiste allikas).
Hegel tunnistas maailma tunnetavust, kuid uskus, et mõte, inimese mõtlemine, absoluutne idee ja vaim on teada.
Franz. 18. sajandi materialistid: Holbach, Diderot - tunnetusprotsess toimub meelte abil ja inimmõistus ei ole võimeline teadma, mis on väljaspool meeli (subjektiivse idealismi seisukoht).
Agnostitsism (Kant) – suund, mis kahtleb maailma tundmise võimalikkuses. Kant uskus, et maailm on tunnetav nähtusena, kuid mitte olemusena. Nähtus - aine tundmine väljastpoolt, s.t. Kant seisis subjekti positsioonil. idealism.
Filosoofia põhisuunad: 1. Ontoloogia - olemise õpetus;
2. Gnoseoloogia – teadmiste õpetus; 3. Loogika – õpetus mõtlemise vormidest.
3 Vana filosoofia
Antiikfilosoofia saab alguse 6. sajandist eKr. kuni 6. sajandini pKr e.
Antiikfilosoofia perioodid:
Milesiuse koolkonnast: (Thales, Heraclitus, Dimoctritus) Põhiidee on kosmotsentrism, nad püüdsid seletada maailma, algpõhjust).
koit (Platon, Aristoteles). Klassikaliste filosoofiliste süsteemide loomine.
langus. hellenism. Rooma vabariigi periood.
Surm (Rooma impeeriumist).
Vana-Kreeka filosoofia.
Ühised omadused:
Vana-Kreeka filosoofia sai alguse 6. sajandil eKr.
Uue vaimse eneseväljenduse viisi kujundamine, millel on harmooniline loogiline vorm, mida iseloomustab ratsionaalne maailma mõistmine.
Iseloomustatud kosmotsentrism- soov mõista maailma tervikuna.
Naturfilosoofia ehk inimene on looduse lahutamatu osa.
Milesiuse koolkond on esimene naturalistlik koolkond.
Thales : Ta pidas alguseks vett, kõik on veest. Kõik sünnib märjast seemnest. Kõik ümberringi pole surnud, vaid täis animatsiooni, igal pool – "Jumalad", kõigel on hing. Hing on materiaalne. See on asjade liikumise allikas.
Anaksimander : Algus – ühtne, esmane, ajatu substants APEIRON – materiaalne algus, piirideta. Apeiron (kreeka keeles) - "määramatu". Apeiron muutub mitmesugusteks maaelementideks, mis võivad üksteisesse üle minna. Kõik sündmused toimuvad kuumuse ja külma võitluses. Elusolendid tekivad päikesest (päikesevalguse mõjul meremudast) niiskuse aurustamise protsessis. Inimene põlvneb kalast!
Anaximenes: kõige algus on õhk. Väljuv õhk on tuli, kondenseerunud õhk on vesi, maa, kivi. Ka hing on õhust. Õhk on lõputu.
Kokkuvõte Milesiani koolist:
see oli müüdi ratsionaliseerimine.
iseloomustatud panteism(Jumal = loodus).
inimest nähti pigem füüsilise kui bioloogilise loomuga (sest ta pärines veest, õhust jne).
iseloomustatud hülosoism- igal materiaalsel kehal on hing.
filosoofid püüdsid anda maailmast terviklikku pilti, kui üksikasjad ja üksikasjad olid teadmata.
nad olid kõik monistid, ehk nad võtsid alguseks ühe nähtuse.
Vana-Kreeka filosoofia.
Pythagoras.
Matemaatika põhimõtteid – numbreid – arvestas ta ka maailma põhimõtetega; arvulised suhted, proportsioonid peegeldavad maailma harmooniat.
Maailm - "Kosmos" - selles kord ja harmoonia.
Ta uskus hingede rändamisse, sarnaste tagasitulekusse.
Herakleitos.
materialismi ja dialektika areng. "Kõik voolab, kõik muutub"
kirjutas teose "Loodusest".
Algus on tuli. Kosmos on üks, kõik olemasolev pole kellegi loodud ja on tuli, mis süttib ja kustub. Tuli muutub veeks, vesi maaks, maa õhuks, õhk tuleks ja kõik algusest peale uuesti. Hing on tuline hingeõhk.
Asutaja epistemoloogia- õpetused teadmistest. Ta tegi esimesena vahet sensoorsel ja ratsionaalsel tunnetusel. Tõde saab aru mõistusega, aga mitte meeltega! Tunnetus algab meeltest, kuid meeli peab töötlema mõistus.
Vastandite kombinatsioon: hea on paha, paha on hea. Jumal on suvi ja talv, sõda ja rahu. Nende vastandite liidus valitseb harmoonia. Vastandite võitlus on maailma loomise allikas.
Vana-Kreeka filosoofia.
Xenophanes, Parmenides ja Zeno on Eleatic koolkonna esindajad. Põhiidee on sensoorsete teadmiste eitamine.
Ksenofaanid.
esimene asi on maa.
Jumal on absoluutne, igavene, lõpmatu Kosmos, mis sulandub loodusega, seetõttu pole Jumal nagu inimene. Jumal ei ole sensuaalne kujund, vaid kontseptuaalne konstruktsioon. Maailm on Jumala omaduste kehastus.
Eitatud sensoorseid teadmisi. Sensuaalne teadmine on näivus ja maailma olemust saab teada ainult mõtte kaudu.
Parameniidid.
Midagi ei muutu! Olemine ei ole tekkinud ega kao kunagi. Olemisel pole osi. Olemine on täiuslik ja liikumatu.
Mõtle = ole. Olemine on midagi, millest saab mõelda ja rääkida. Olematusest ei saa mõelda ega rääkida, järelikult pole seda üldse olemas. Sensuaalne taju annab aluse arvamusele, mõtlemine tõele.
Maailm: 2 esmast asja - hele ja aktiivne tuli ning tume passiivne mass.
Zeno.
dialektika
40 paradoksi (paradoksid, raskused). Näiteks üks tera ei tee häält, aga viljakott teeb.
meeleline tajumine viib ebakõlani. Asjade loogika järgi peaks üks tera tegema sama mitu korda väiksemat häält kui see, tera, on väiksem kui kotitäis teri. Kuid me ei kuule, mis tähendab, et sensoorne taju petab meid!
Põhjus on tõeni jõudmise relv.
Vana-Kreeka filosoofia.
Demokritos.
tunnustatud olemasolu ja mitteolemasolu.
Kõik, mis toimub, on erineva kuju ja suurusega, kohtade ja asukohtade aatomite liikumine. Aatomid on pidevas liikumises ning nende ühenduse ja eraldumise tõttu sünnivad ja hävivad asjad. Hing koosneb ümaratest siledatest aatomitest üle kogu keha. Liikumine on materiaalsete kehade olemisviis, kuna sees olevad aatomid on pidevas liikumises.
Teadmiste peamine eesmärk on leida tõelised päritolu põhjused, sest kõik juhtub põhjusega ja kõik juhuslikud sündmused on vaid väljamõeldis!
Tunnetusprotsess: esmalt sensuaalne (alates aatomite mõjust), seejärel ratsionaalne.
Kõrgeim hüve on õndsus: hingerahu ja -rõõm, mis saavutatakse soovide ohjeldamise ja mõõduka elustiiliga.
Anaxagoras.
Alguses oli erinevaid minutielemente ja need olid kaoses. Siis "maailmamõistus" tellis need, homogeensed elemendid ühendati asjadeks, kõik asjad moodustuvad juba olemasolevatest asjadest.
"Maailmamõistus" sisaldub aines, milles ta loob, kuid ei segune sellega.
Vana-Kreeka filosoofia.
Sofistika:
avab uue perioodi ratsionalistlik!
Vaidluse peamine eesmärk ei ole tõde, vaid võit vaidluses. Ilmus seoses arendusega retoorika(oratoorium), kus oli oluline mitte ainult ilus rääkida, vaid oskus veenda.
Protagoras : Inimene on kõigi asjade mõõt. Aine peamine omadus – muutlikkus – laieneb inimesele. Kõik eksisteerib ainult seoses teisega, just nii - mitte midagi ( relativismi põhimõte). Iga asi koosneb vastuoludest.
Gorgias : Genesis ei ole olemas. Kui see oleks olemas, oleks seda võimatu teada.
Sofistidel tekkisid sotsiaalpoliitilised küsimused: nad pidasid tähtsaimaks loodusseadusi. Igal inimesel on õigus pidada heaks seda, mida ta tahab. Inimese probleem.
SOKRATES.
Inimene on moraalne olend, kes tunneb ennast. Hing on kõige tähtsam, sest seal toimub teadmine. Materiaalset maailma on võimatu tunda, aga hinge on võimalik! Enda tundmaõppimine tähendab leida kõigile inimestele ühiseid moraalseid omadusi. Hinge kasvamiseks on see vajalik voorus. Õnn = voorus, kurjus = teadmatus heast.
meetod subjektiivne dialektika mille eesmärk on tõde välja selgitada. Tõde on teadmised, mis on saadud dialoogi, vestluse tulemusena (erinevalt sofistidele!)
kasutatud induktsiooni meetod(üldise tuletamine konkreetsest).
Vana-Kreeka filosoofia.
Platon.
Maailm koosneb varjude maailmast, asjade maailmast ja ideede maailmast. Varjude maailm on ideemaailma suhtes teisejärguline, on pidevas liikumises. Ideemaailm on esmane, igavene ja püsiv.
Materiaalne maailm on loodud kaosest, looja vormitust liikumisest - demiurg ideaalsete mustrite järgi – ideed. Kosmos on sfäär, kus on planeedid ja hinge poolt liikuma pandud tähed.
Inimene koosneb ka varjude maailmast = tema keha ja ideede maailmast = hing. Inimesele on antud surematu hing, mille on loonud Jumal. Hing on intelligentsuse alus, võimaldab tundma õppida meid ümbritsevat maailma. Inimesel on kaasasündinud ideed, ta avab maailma nagu mäletaks neid.
Et tunda asja kõigis selle ilmingutes, peab teadma asja tähendust, st. mõtteid mõtisklema. Idee ei ole mõistlik objekt. Teadmised = tähendus!!
Hinge definitsioonist tuleneb Platoni ideaalse riigi kontseptsioon. 3 tüüpi hing: mõistlik (vastab domineerimisele, st targad, filosoofid), raevukas (kaitse, see tähendab sõjad), ebamõistlik (kuulekus, see tähendab talupojad, lihtsalt elanikud).
Harmooniline ühiskond on oma saatuse iga kihi teadvustamise ja elluviimise tulemus, see tähendab, et lõpuks peab iga inimene olema teadlik oma kohustustest ja õigustest. Platon eitas selliseid riigitüüpe nagu türannia, oligarhia.
Vana-Kreeka filosoofia.
Aristoteles.
olemine on aistingute abil tajutav objektiivne maailm. See on primaarne, "MATERIA", ilma selleta poleks olemist üldse. Kuid mateeria on passiivne, vormitu – ta valab vormi. Vorm - subjekti olemus, omadused. Vorm + mateeria koos!!
kõigil elusolenditel on hing. Hing on 3 tüüpi: taimne (kasv, toitumine, paljunemine), loomne (sama + aistingud), inimese (kõik sama + meel). Hing annab elule mõtte ja suuna.
Tunnetus. Tunnetus vormid, see on põhiolemus! Tundlike aistingute abil. Kuigi need annavad ainult teadmisi üksikisiku kohta, sisaldavad need potentsiaalselt teadmisi üldisest. Kogemusest kõrgemal on teadus, teadusest kõrgemal filosoofia ja loogika. Ta lõi loogikaõpetuse: on olemas loogika põhiseadused, otsustus, järeldus, määratlus, tõestus.
Riik samastati ühiskonnaga. Sellel on tähtsusetu osa (kõik inimesed) ja oluline osa (sõdalased, valitsejad). Tunnistas vajadust säilitada orjus. Monarhia on hea.
Inimene püüab leida vastust kõige üldisematele ja sügavamatele küsimustele: mis on ümbritsev maailm ja mis on inimese koht ja eesmärk maailmas? Mis on kõige olemasoleva aluseks: aine või vaim? Kas maailm on allutatud mingitele seadustele? Kas inimene suudab tunnetada ümbritsevat maailma, mis see tunnetus on? Mis on elu mõte, eesmärk? Selliseid küsimusi nimetatakse maailmavaatelisteks küsimusteks. Kesksed maailmavaatelised probleemid - mõtte suhe inimesega, rahu teadvusele, asjast vaimule, mis on esmane - filosoofia põhiküsimuse kujunemine, kuna inimese suhtumise, tema mõtlemise, teadvuse, vaimsuse, psühholoogilise aktiivsuse kaudu realiseerub inimese koht maailmas, tema eesmärk, olemasolu mõte. Iga filosoofiline õpetus põhineb selle otsusel, mis lähtub sellest kui lähteprintsiibist teistele küsimustele vastamisel: olemuse, mateeria suhete kohta vaimuga, tõelise teadmise olemuse, elu ja surma kohta jm.
See on filosoofia põhiküsimus, mis jagab filosoofid materialistideks (kes tunnistavad mateeriat esmaseks elemendiks, mis eksisteerib väljaspool teadvust ja sellest sõltumatult ning teadvust sekundaarseks, mateeriast tulenevaks) ja idealistideks (kes usuvad, et vaim – teadvus, mateeriale eelnev). - loob selle). Idealism jaguneb objektiivne ja subjektiivne:
Objektiivne idealism tunnistab kõige objektina eksisteeriva aluse, inimesest sõltumatu vaimse printsiibi – maailmavaimu, inimesevälise mõistuse.
Subjektiivne idealism peab primaarseks inimteadvust, mida tunnistatakse ainsa reaalsusena, reaalsus on aga subjekti vaimse loovuse tulemus. Idealism on religioonile lähedane, filosoof tõlgendab Jumalat, kuid ei välista oma seisukohtade põhjendamist ratsionaalsete vahenditega, kasutades loogilisi argumenteerimismeetodeid.
Filosoofilise materialismi põhivormid: spontaanne, metafüüsiline (17-18 sajand), dialektiline. See on tihedalt seotud teadusega, tugineb selle sätetele ja järeldustele. On dualistlik süsteem, mis tunnistab materialismi ja vaimsust kahe sõltumatu printsiibina. Näiteks seletavad filosoofid loodust materialistlikult, sotsiaalseid nähtusi idealistlikult. Kuigi paljud filosoofid ei pea filosoofia põhiküsimuseks küsimusi mõtlemise ja olemise suhestumise kohta, taandatakse muud küsimused sellele, andes üheskoos tervikpildi maailmast.
1.4. Filosoofia roll teaduslikes teadmistes
Meetodite klassifikatsioon
Inimtegevuse tüüpide mitmekesisus määrab mitmesuguse meetodite valiku, mida saab liigitada erinevatel alustel (kriteeriumidel). Kõigepealt tuleb välja tuua vaimse, ideaalse (sh teadusliku) ja praktilise, materiaalse tegevuse meetodid. Praeguseks on ilmnenud, et meetodite süsteem, metoodika ei saa piirduda ainult teadusliku teadmise sfääriga, see peab minema sellest kaugemale ja kindlasti hõlmama oma orbiidile ka praktika sfääri. Samal ajal tuleb silmas pidada nende kahe sfääri tihedat vastasmõju.
Mis puutub teaduse meetoditesse, siis nende rühmadeks jagunemisel võib olla mitu põhjust. Seega võib olenevalt rollist ja kohast teadusliku teadmise protsessis välja tuua formaalsed ja sisulised meetodid, empiirilised ja teoreetilised, fundamentaalsed ja rakenduslikud, uurimis- ja esitusmeetodid jne. Loodusteaduste ning sotsiaal- ja humanitaarteaduste meetodite eristamise kriteeriumiks on teaduses uuritavate objektide sisu. Loodusteaduste meetodid saab omakorda jagada eluta looduse uurimise meetoditeks ja eluslooduse uurimise meetoditeks jne. Samuti on olemas kvalitatiivsed ja kvantitatiivsed meetodid, ainulaadselt deterministlikud ja tõenäosuslikud, otsese ja kaudse tunnetuse meetodid, originaal- ja tuletismeetodid jne.
Kaasaegses teaduses "töötab" metoodiliste teadmiste mitmetasandiline kontseptsioon üsna edukalt. Sellega seoses võib kõik teaduslike teadmiste meetodid jagada järgmistesse põhirühmadesse (vastavalt üldistuse ja rakendusala laiusele).
1. Filosoofilised meetodid, mille hulgas on kõige iidsemad dialektilised ja metafüüsilised. Sisuliselt on igal filosoofilisel kontseptsioonil metodoloogiline funktsioon, see on omamoodi vaimse tegevuse viis. Seetõttu ei piirdu filosoofilised meetodid kahe nimetatud meetodiga. Nende hulka kuuluvad ka sellised meetodid nagu analüütilised (kaasaegsele analüütilisele filosoofiale iseloomulikud), intuitiivsed, fenomenoloogilised, hermeneutilised (mõistmine) jne.
Filosoofilised meetodid ei ole jäigalt fikseeritud regulaatorite “kogum”, vaid “pehmete” põhimõtete, operatsioonide ja tehnikate süsteem, mis on üldist, universaalset laadi, s.t. asub abstraktsiooni kõrgeimatel (ülimatel) "põrandatel". Seetõttu ei kirjeldata filosoofilisi meetodeid rangelt loogika ja eksperimendi terminites, nad ei allu formaliseerimisele ja matematiseerimisele.
Tuleb selgelt mõista, et filosoofilised meetodid seavad paika vaid kõige üldisemad uurimiseeskirjad, selle üldise strateegia, kuid ei asenda erimeetodeid ega määra teadmiste lõpptulemust otseselt ja vahetult.
2. Üldteaduslikud käsitlused ja uurimismeetodid, mida arendati laialdaselt ja rakendati XX sajandi teaduses. Need toimivad omamoodi "vahemetoodika" filosoofia ja eriteaduste fundamentaalsete teoreetiliste ja metodoloogiliste sätete vahel. Üldised teaduslikud mõisted hõlmavad enamasti selliseid mõisteid nagu "teave", "mudel", "struktuur", "funktsioon", "süsteem", "element", "optimaalsus", "tõenäosus" jne.
Üldiste teaduskontseptsioonide iseloomulikud jooned on esiteks üksikute omaduste, atribuutide, mitmete konkreetsete teaduste kontseptsioonide ja filosoofiliste kategooriate "sulandumine". Teiseks nende formaliseerimise võimalus (erinevalt viimasest), täpsustamine matemaatilise teooria, sümboolse loogika abil.
Kui filosoofilised kategooriad kätkevad endas maksimaalset võimalikku üldistusastet - konkreetne-universaalne, siis üldteaduslikke mõisteid iseloomustab enamasti abstraktne-üldine (sama), mis võimaldab neid väljendada abstrakt-formaalsete vahenditega.
Üldteaduslike kontseptsioonide ja kontseptsioonide alusel sõnastatakse vastavad tunnetusmeetodid ja -põhimõtted, mis tagavad filosoofia seotuse ja optimaalse koostoime teaduslike eriteadmiste ja selle meetoditega. Üldised teaduslikud põhimõtted ja lähenemisviisid hõlmavad süsteemseid ja struktuurseid-funktsionaalseid, küberneetilisi, tõenäosuslikke, modelleerimist, formaliseerimist ja mitmeid teisi.
3. Erateaduslikud meetodid- konkreetses teaduses kasutatavate meetodite, tunnetuspõhimõtete, uurimismeetodite ja protseduuride kogum, mis vastab aine liikumise antud põhivormile. Need on mehaanika, füüsika, keemia, bioloogia ning sotsiaal- ja humanitaarteaduste meetodid.
4. Distsiplinaarsed meetodid- tehnikate süsteem, mida kasutatakse teatud teadusharus, mis on osa mõnest teadusharust või mis tekkis teaduste ristumiskohas. Iga fundamentaalteadus on distsipliinide kompleks, millel on oma konkreetne teema ja ainulaadsed uurimismeetodid.
5. Interdistsiplinaarse uurimistöö meetodid- mitmete sünteetiliste integreerivate meetodite kogum (tekivad erinevate metoodikatasemete elementide kombineerimise tulemusena), mis on suunatud peamiselt teadusharude ristumiskohtadele. Neid meetodeid kasutatakse laialdaselt keerukate teadusprogrammide rakendamisel.
Seega ei saa metoodikat taandada ühelegi, isegi "väga olulisele meetodile". Teadlane ei tohiks kunagi tugineda ühelegi doktriinile, ei tohiks kunagi piirata oma mõtlemismeetodeid üheainsa filosoofiaga. Metoodika ei ole ka eraldiseisvate meetodite lihtne summa, nende "mehaaniline ühtsus". Metoodika on kompleksne, dünaamiline, terviklik, allutatud süsteem meetoditest, tehnikatest, eri tasandite põhimõtetest, ulatusest, suunast, heuristilistest võimalustest, sisust, struktuuridest jne.
Filosoofia funktsioonid teaduslikes teadmistes
1. Filosoofia arendab teatud reaalsuse "mudeleid". , mille "prisma" kaudu vaatleb teadlane oma uurimisobjekti (ontoloogiline aspekt). Filosoofia annab kõige üldisema pildi maailmast selle universaalsetes objektiivsetes omadustes, esindab materiaalset reaalsust kõigi selle atribuutide, liikumisvormide ja põhiseaduste ühtsuses. See terviklik ideede süsteem reaalse maailma üldiste omaduste ja mustrite kohta moodustub peamiste era- ja üldteaduslike kontseptsioonide ja põhimõtete üldistamise ja sünteesi tulemusena.
Selline filosoofiline maailmapilt (erinevalt religioossest, mütoloogilisest jne) on eelduseks ja tingimuseks füüsiliste, bioloogiliste jm maailmapiltide kui universaalse ontoloogilise keskkonna kujunemisele.
Teisisõnu, filosoofia annab üldise nägemuse maailmast.
Filosoofia annab üldise nägemuse maailmast mitte ainult sellisel kujul, nagu see oli enne (minevik) ja milline see on praegu (olevik). Filosoofia, tehes oma tunnetustööd, pakub inimkonnale alati oma elumaailma jaoks mingeid võimalikke valikuid. Selles mõttes on sellel ennustavad funktsioonid. Seega on filosoofia olulisim eesmärk kultuuris mõista mitte ainult seda, milline on praegune inimmaailm oma süvastruktuurides ja alustes, vaid milline ta saab ja peaks olema.
2. Filosoofia "relvastab" teadlase teadmistega üldistest mustritest tunnetusprotsess ise, tõeõpetus, selle mõistmise viisid ja vormid (epistemoloogiline aspekt). Filosoofia (eriti selle ratsionalistlikus versioonis) annab teadlasele esialgsed epistemoloogilised juhised kognitiivse suhte olemuse, selle vormide, tasandite, esialgsete eelduste ja universaalsete aluste kohta, selle usaldusväärsuse ja tõesuse tingimuste kohta, sotsiaal-ajaloolise konteksti kohta. tunnetus jne.
Kuigi maailma tunnetamise protsessi viivad läbi kõik konkreetsed teadused, ei ole ühegi nende otseseks subjektiks tunnetuse mustrite, vormide ja põhimõtete uurimine üldiselt. Filosoofia (täpsemalt epistemoloogia kui üks selle põhiosadest) tegeleb sellega spetsiaalselt, tuginedes teiste kognitiivse protsessi teatud aspekte analüüsivate teaduste andmetele (psühholoogia, sotsioloogia, teadusteadus jne).
3. Filosoofia annab teadusele kõige üldisemad põhimõtted sõnastatud teatud kategooriate alusel. Need põhimõtted toimivad teaduses tegelikult universaalsete regulaatorite, universaalsete normide, nõuete kujul, mida teadmiste subjekt peab oma uurimistöös rakendama (metoodiline aspekt). Uurides kõige üldisemaid olemise ja tunnetuse mustreid, toimib filosoofia ülima, kõige üldisema teadusliku uurimismeetodina. See meetod ei saa aga asendada konkreetsete teaduste erimeetodeid, see ei ole universaalne võti, mis paljastab kõik universumi saladused, see ei määra a priori ei konkreetsete teaduste konkreetseid tulemusi ega nende omapäraseid meetodeid.
Filosoofiline ja metodoloogiline programm ei tohiks olla jäik skeem, “mall”, stereotüüp, mille järgi “fakte kärbitakse ja ümber kujundatakse”, vaid ainult üldine uurimisjuhend.
4. Filosoofiast saab teadlane teatud maailmapildi, väärtushoiakud ja mõtestatud elujuhised, mis – mõnikord suurel määral (eriti humanitaarteadustes) – mõjutavad teadusliku uurimistöö protsessi ja selle lõpptulemusi (aksioloogiline aspekt).
Filosoofiline mõtlemine ei paljasta mitte ainult intellektuaalseid (ratsionaalseid), vaid ka moraalseid-emotsionaalseid, esteetilisi jm inimlikke universaale, mis on alati seotud konkreetsete ajalooliste kultuuritüüpidega ja samal ajal kuuluvad inimkonda tervikuna (universaalsed väärtused). Filosoofia täidab kriitilise "valiku" rolli, s.t. maailmavaatelise kogemuse kogunemine ja selle edasiandmine (ülekandmine) järgmisele põlvkonnale. Seeläbi see pakub teadlasele erinevaid võimalusi maailma mõistmiseks (“võimalikud maailmad”, “ideoloogilised kujundid”), mis on alati kõigi inimkogemuse vormide – praktilise, tunnetusliku, väärtus-, esteetilise ja muu – integratsioon.
5. Filosoofia mõjutab teaduslikke teadmisi teooriate koostamisel (eriti põhilised). See juhtub kõige aktiivsemalt kontseptsioonide ja põhimõtete "järsu katkemise" perioodidel teadusrevolutsioonide käigus. Ilmselgelt see mõju võib olla nii positiivne kui ka negatiivne - olenevalt sellest, mis filosoofiast - "heast" või "halvast" - teadlane juhindub ja milliseid filosoofilisi põhimõtteid ta kasutab.
Kui konkreetse teadusprobleemi lahendamiseks on palju võimalusi ja tekib vajadus valida neist üks, siis "osalevad" selles eksperimentaalsed andmed, varasemad ja koos eksisteerinud teoreetilised põhimõtted, "filosoofilised kaalutlused" jne.
6. Oluline mõju teadmiste arengule filosoofia täidab oma "spekulatiivse ja ennustava" funktsiooni. Asi on selles, et filosoofia raames (õigemini selle ühel või teisel kujul) arendatakse välja teatud ideid, põhimõtteid, ideid jne, mille olulisus teaduse jaoks ilmneb alles edaspidistes evolutsiooni etappides. teadmisi. Loodusfilosoofia oli selles osas eriti rikas, kuid mitte ainult see.
Sellised on näiteks iidse atomismi ideed, mis said loodusteaduslikuks faktiks alles 17.–18.
7. Filosoofilised ja metodoloogilised põhimõtted - oma ühtsuses - mitmel juhul täidavad nad praktikast tuletatud tõe abikriteeriumi funktsiooni. Need ei asenda praktikat kui otsustavat kriteeriumi, vaid täiendavad seda – eriti kui seda ei ole võimalik mitme asjaolu tõttu kasutada. Nii et kui näiteks märgatakse selliste dialektika põhimõtete nagu objektiivsus, kõikehõlmavus, konkreetsus, historitsism jt rikkumisi uurija poolt, siis pole vaja praktikat, et veenduda, et sellisel "alusel" tehtud järeldused on õiged. tõenäoliselt pole tõsi..
8. Filosoofiliste põhimõtete mõju teadusliku uurimistöö protsessile teostatakse alati mitte otseselt ja otseselt, vaid kompleksselt kaudsel viisil – "alustavate" metodoloogiliste tasandite meetodite, vormide ja mõistete kaudu. Filosoofiline meetod ei ole "universaalne põhivõti", sellest on võimatu saada otse vastuseid konkreetsete teaduste teatud probleemidele üldiste tõdede lihtsa loogilise arendamise kaudu. See ei saa olla "avastusalgoritm", vaid annab teadlasele ainult kõige üldisema uurimissuuna, aitab valida lühima tee tõeni, vältida ekslikke mõttekäike.
9. Filosoofilised meetodid ei anna end uurimisprotsessis alati selgesõnalisel kujul tunda. , saab neid arvesse võtta ja rakendada kas spontaanselt või teadlikult. Kuid igas teaduses on universaalsete teadmiste elemente (näiteks seadused, kategooriad, mõisted, põhimõtted jne), mis muudavad iga teaduse "rakendusloogikaks". Neis igaühes valitseb filosoofia, sest universaalne (olemus, seadus) on kõikjal (kuigi see avaldub alati konkreetselt). Parimad tulemused saavutatakse siis, kui filosoofia on "hea" ja seda rakendatakse teaduslikus uurimistöös üsna teadlikult.
10. Filosoofiliste põhimõtete rakendamine teaduslikus teadmises tähendab samal ajal nende ümbermõtestamist, süvenemist, arendamist. Teadusliku uurimistöö tulemused põhjustavad väga sageli muutusi probleemide filosoofilistes vaadetes, mis ulatuvad kaugelt väljapoole teaduse enda piiratud valdkondi. Filosoofilised üldistused peavad põhinema teaduslikel tulemustel. Kuid kui need on tekkinud ja laialt levinud, mõjutavad nad väga sageli teadusliku mõtte edasist arengut, osutades ühele paljudest võimalikest arengusuundadest. Edukas "mäss" aktsepteeritud vaate vastu toob kaasa ootamatu ja täiesti uue arengu, millest saab uute filosoofiliste vaadete allikas.
Seega ei ole filosoofia metodoloogilise funktsiooni elluviimise viis mitte ainult viis lahendada teaduse arengu fundamentaalseid probleeme, vaid ka viis arendada filosoofiat ennast, kõiki selle metodoloogilisi põhimõtteid.
Järeldus
Eriteaduslike teadmiste arendamise käigus esile kerkivad metodoloogilised probleemid nõuavad nende uurimiseks ja lahendamiseks mitte ainult nende teaduste endi käsutuses olevaid vahendeid, vaid eelkõige vahendeid, mille on välja töötanud filosoofia ja teadus teadus.
Metoodikat ei saa mingil juhul taandada retseptide summaks neile, kes soovivad teha teaduslikke avastusi: see võib suunata sisukaid teadusuuringuid, kuid mitte mingil juhul ei saa seda asendada. Seetõttu ei saa see toimida mingisuguse algoritmiliselt kavandatud teadusliku mõtlemise tehnoloogiana. Laiendades teaduslike teadmiste jaoks kättesaadavate vahendite ja meetodite valikut, suurendab metoodika selle võimalusi ja paljastab samal ajal tõeliselt loova teadusliku mõtlemise viiside keerukuse, mitmetähenduslikkuse ja mitmekesisuse.
Meie aja teadusfilosoofia on ületanud oma varasemad illusioonid, luues universaalse meetodi või meetodite süsteemi, mis võiks tagada kõigi teaduste uurimise edu igal ajal. See paljastas mitte ainult konkreetsete teadusmeetodite, vaid ka teaduslikku ratsionaalsust iseloomustavate sügavate metodoloogiliste juhiste ajaloolise varieeruvuse. Kaasaegne teadusfilosoofia on näidanud, et teaduslik ratsionaalsus ise areneb ajalooliselt ja et teadusteadvuse domineerivad hoiakud võivad muutuda olenevalt uuritavate objektide tüübist ja kultuuriliste muutuste mõjul, millesse teadus oma konkreetse panuse annab.