Ühiskonnaõpetuse teema on tsivilisatsioon ja ühiskond. Kohalike tsivilisatsioonide teooriad

31.10.2019

Tähtaeg tsivilisatsioon(ladina keelest civilis - tsiviil, riik) on väga laia tähendusega. Tavaliselt kasutatakse seda kultuuri sünonüümina.

Ühiskonna seisundina, mis kehastab antud ajaloolistes tingimustes ratsionaalsemat taastootmisviisi ja inimeksistentsi humaansemaid vorme.

Barbaarsusele järgneva sotsiaalse arengu etapina.

Materiaalse arengutaseme ja vaimse kultuuri degradatsiooniastmena, mis tahes kogukonna kultuurilise evolutsiooni viimase etapina, mis on seotud kõrgkultuuri allakäigu, allakäiguga. Seda seisukohta kaitses saksa kulturoloog O. Spengler oma töös “Euroopa allakäik”.

Suure rahvustevahelise kogukonnana, mida ühendavad vaimsed põhiväärtused ja ideaalid, millel on erilised stabiilsed jooned sotsiaalpoliitilises organisatsioonis, kultuuris, majanduses ja psühholoogiline kuuluvustunne sellesse kogukonda - A. Toynbee määratlus, mille on andnud teda oma teoses “Ajaloo mõistmine” ja mis sai teaduses populaarseimaks.

Kogu esitatud lähenemisviiside mitmekesisuse võib taandada kahele peamisele: kultuuri ja tsivilisatsiooni samastamisele ning nende vastandamisele.

Teine tsivilisatsioonikäsitluse käsitlus põhineb indiviidide ja rühmade universaalse sideme prioriteedi kinnitamisel, mille kaudu luuakse mastaapne ühtsus ruumis ja ajas. Need seosed võimaldavad jagada ühiskondi preindustriaalseteks, traditsioonilisteks; tööstuslikud ja postindustriaalsed ühiskonnad.

Iga tsivilisatsiooni iseloomustavad mitte ainult konkreetsed majanduslikud, sotsiaalsed ja poliitilised suhted, vaid ka oma vaimsete väärtuste süsteem. Need on väärtused, mis ühendavad inimesi tsivilisatsiooniliseks kogukonnaks ja tagavad selle ühtsuse.

See asjaolu on pannud hulga uurijaid kultuuri ja tsivilisatsiooni tuvastama. Kultuur, “tsivilisatsioon” vastandub sel juhul “metslusele”, “barbaarsusele”. On ka teine vaatenurk. Tema sõnul kultuur- kõik parim inimeses ja tsivilisatsiooni seostatakse ainult standardiseeritud masstootmisega.

Kuid enamik teadlasi peab vaimseid väärtusi mis tahes tsivilisatsiooni aluseks ja seetõttu ei vastanda kultuuri tsivilisatsioonile.

Tsivilisatsioonilise komponendi kaasamine ühiskonna analüüsi võimaldas muuta tema nägemuse panoraamseks ning mõista sügavamalt sotsiaalseid protsesse ja nähtusi. Kuid sotsiaalsete protsesside paremat mõistmist soodustab tsivilisatsioonilise lähenemise ja formatsioonianalüüsi tõestatud tunnuste lähenemine.

10. Tsivilisatsioonide tüübid

Tsivilisatsioon on ühiskonna eksisteerimise ja arengu spetsiifiline vorm. Eeldused inimtsivilisatsiooni tekkeks tekivad juba ürgühiskonnas, mil tekivad materiaalse ja vaimse kultuuri alged. Inimtsivilisatsiooni alguseks nimetatakse perioodi, mil metsikus ja barbaarsus annavad teed kultuurilisel ja sotsiaalsel alusel põhinevale ühiskonnale. On selge, et see periood on terve ajastu, mis järk-järgult kogus ühiskonna tegelikke sotsiaalseid aluseid: kollektiivset eluviisi, inimlike vajaduste rahuldamist. Inimtsivilisatsiooni alguseks võib pidada hetke, mil ühiskondlik kord ise hakkas domineerima loomuliku üle.

Vastavalt kehtestatud klassifikatsioonile saab eristada järgmist tüüpi tsivilisatsioone:

Kosmogeenne;

tehnogeensed või tööstuslikud;

Postindustriaalne ehk infotsivilisatsioon.

Esimest tüüpi tsivilisatsioon hõlmab Antiikmaailm ja keskaeg. See põhines tööriistatehnoloogial ja manuaaltehnoloogial ning seda iseloomustas ühiskonna suur sõltuvus loodusjõududest, keskkonnatingimustest – maailmakosmosest (sellest ka tsivilisatsiooni nimi).

Tehnogeense tsivilisatsiooni aluseks on masinatehnoloogia ja masinatehnoloogiad. Selle põhjuseks on teaduse ja tehnoloogia areng, teaduse järkjärguline muutumine ühiskonna otseseks tootlikuks jõuks. Selle tsivilisatsiooni sotsiaalne struktuur on seotud palgatöö, turusuhete ja tööviljakuse kõrge tasemega. Tehnogeenses tsivilisatsioonis on võimatu vältida vastuolusid, mis mõnikord lahendatakse sotsiaalsete revolutsioonide kaudu. Kuid selle ajastu inimesed valdavad ka sotsiaalsete suhete reformimise võimalusi.

Teadlaste sõnul 70. aastateks. Kahekümnendal sajandil ammendasid tööstustehnoloogiad ja nendel põhinev tsivilisatsioonitüüp ühiskonna edasise arengu võimalused. See on väljendunud mitmetes globaalsetes kriisinähtustes ja inimkonna globaalsetes probleemides: ülemaailmsete sõdade oht, keskkonnakriis, loodusvarade ammendumine.

Sellega seoses on oluliseks probleemiks ühiskonna edasise arengu mõistmine. Selle all mõistetakse infotsivilisatsiooni kujunemist. Selle tekkimist seostatakse kvalitatiivsete muutustega ühiskonna infoväljas, ühtse inforuumi kujunemisega, mille prototüübiks on globaalne Internet.

Just infotehnoloogiad on aluseks uut tüüpi tsivilisatsioonile - postindustriaalne. Tehnoloogiliste protsesside infoküllastus eeldab ühiskonnaliikmete kultuuri- ja haridustaseme tõusu.

11. Lääs ja Ida

Tsivilisatsioonide tüpoloogias kasutavad paljud teadlased, poliitikud ja publitsistid maailma kõige üldisemat jaotust kaheks. megasüsteemid(kreeka keelest megas - suur): Ida ja Lääs.

Ida tsivilisatsioonid on traditsioonilised. Tõepoolest, traditsioonid ja tavad olid ja on siin erilise tähtsusega. Vanem põlvkond on traditsioonide hoidja ning just neid ümbritseb au ja lugupidamine.

Ida tsivilisatsiooni peamised vaimsed väärtused kujunesid usuliste ja filosoofiliste õpetuste põhjal - Taoism, budism, konfutsianism. Idas oli asjade loomuliku käigu järgimine teretulnud; inimene ei käitunud siin "looduse kuningana".

Riik mängis idas erilist rolli. Idariigid olid valdavalt despotism. Selle eesotsas oli kõrgeim valitseja - kuningas, keiser, šahh, sultan, keda peeti agraarühiskondade peamise rikkuse - maa omanikuks. “Kõrgeima” riigivara olemasolu tõi kaasa maa eraomandi puudumise. K. Marxi järgi peetakse seda omadust kujundavaks ja sellega seoses tähistatakse kõigi ida ühiskondade arengu olemust terminiga "Aasia tootmisviis".

Ida ühiskondi nimetatakse statistiks (riigiks) selle kolossaalse rolli tõttu, mida riik nende elus täitis. Neid iseloomustab ühenduste eranditult vertikaalne olemus. Monarhi võimu ei piiranud keegi ega miski, pealegi oli see pühitsetud kui Jumala antud.

Kui idamaailm säilitas tsivilisatsiooniliste aluste stabiilsuse, siis läänes toimus palju tsivilisatsioonilisi muutusi.

Tänapäeval seostatakse “lääne ühiskonna” mõistega selliseid tunnuseid nagu turumajandus, seadusega kaitstud eraomand, kodanikuühiskond, demokraatia, õigusriik, klassikihistumine, masstootmine ja kultuur.

Läänes algas inimese ja looduse vahelise murdumise algus. Hiljem tekkis selle põhjal soov loodust vallutada, mis lõpuks tekitas keskkonnaprobleeme.

Keskendumine ümberkujundamisele viis traditsiooni murdmiseni. Arenguideed omandasid järk-järgult lineaarse iseloomu. Sellest arusaamast sündis hiljem idee edusammudest ja kiirest edasiliikumisest.

Kristlus on oluliselt mõjutanud läänelike väärtuste kujunemist. Tõelise revolutsiooni inimeste vaadetes tegi protestantism, mille eetikal oli M. Weberi arvates suur tähtsus kapitalismi arengule.

Ratsionaalne mõtlemine on läänes laialt levinud, andes tegevusele pragmaatilise iseloomu.

12. Esmane tsivilisatsioonide tüüp

Seda tüüpi tsivilisatsiooni nimetatakse inimkogukondade mitteprogressiivseks eksisteerimisvormiks ja seda identifitseeritakse ürgajaloo kirjutamata etapi kultuuriga. Kuid muistsed inimesed tegid hiiglasliku sammu - nad liikusid kultuursesse seisundisse.

Kiviajal (paleoliitikum) toimusid muistse inimese elus dramaatilised muutused. Sel ajal ilmneb Homo sapiens. Inimene leiutab mitte ainult primitiivseid tulekivist valmistatud tööriistu, vaid ka keerukamaid - vibu ja nooli. Inimene õppis tuld tegema.

Just sel perioodil kultiveeriti eksogaamiat – ühiskonna struktuuri, kus abielud sama klanni esindajate vahel on keelatud.

Sel perioodil muutus inimene ka füsioloogiliselt: ta tõusis täielikult püsti, aju maht suurenes.

Inimarengu oluline pöördepunkt on seotud "paleoliitikumi revolutsiooniga", mille tähendus oli see, et inimene siirdus tootlikele tööharudele - põllumajandusele ja karjakasvatusele. Sellega on seotud üleminek nomaadilt istuvale eluviisile ja asustusstruktuuride teke.

Sotsiaalset struktuuri muudeti oluliselt, abielusuhteid muudeti sujuvamaks ja kehtestati tabude süsteem. Ühte neist – intsesti (intsesti) keeldu – peavad paljud uurijad inimese tõeliseks tekkehetkeks selle sõna täies tähenduses.

Kõige iidseim ühiskonnakorralduse vorm oli matriarhaat, kuid järk-järgult muutus olukord patriarhaadi kasuks.

Sel perioodil tekkis esimene kultuurivorm - müüt, mille põhialuseks oli looduse humaniseerimine, inimese sugulus välismaailmaga.

Sel ajal inimene ei eraldanud end loodusest, vaid oli osa sellest. Ellujäämiseks pidi ta leidma maailmas elavate olendite seast võimsad patroonid. Nendest patroonidest said tema jumalad, kelle ees tundis inimene hirmu ja lootust.

Mõnede loomade ja taimedega tuvastati pühad jõud. Seda uskumuste süsteemi nimetati totemismiks. Teine müüdile iseloomulik usk oli fetišism- elutute objektide kummardamine, millele oli ette nähtud inimeste kaitsmise võime. Teine vanima religiooni vorm - animism, usk maailma mis tahes nähtuste animatsiooni. Müüdist, müütilistest tseremooniatest ja rituaalidest paistab silma kunst – joonistused, tantsud, verbaalne loovus.

Mustkunstietendused mängisid sama olulist rolli ka ajaloo algfaasis. Maagiliste rituaalide vormid olid väga mitmekesised: armumaagia, ravimaagia, maagia, mille eesmärk oli luua soodsad töötingimused.

13. Varased tsivilisatsioonid

3. aastatuhandel eKr. e. Tekkisid esimesed tsivilisatsioonid - Egiptuse, Babüloonia ja mõnevõrra hiljem India ja Hiina, tsivilisatsioonilised kogukonnad tekkisid ka Väike-Aasias ja Lääne-Aasias, Palestiinas. Euroopa tsivilisatsiooni keskus oli Balkani lõunaosa, Kreeta-Mükeene (Minose) kultuur, mis sai alguse 1. aastatuhandel eKr. e. Vana-Kreeka maailm. Meie ajastu vahetusel ilmusid Ameerika mandrile esimesed tsivilisatsioonid: inkad, asteegid, maiad.

Muistsed tsivilisatsioonid koos kogu oma mitmekesisusega esindavad endiselt ühtsust erinevalt ühiskonna ürgsest seisundist.

Linnade tekkimine ja areng, kirjutamine ning ühiskondlike suhete komplitseerimine täitsid ajaloolise aja uue sisuga. Muidugi säilis antiikaja tsivilisatsioonides suur osa ürgühiskonnast ja eelkõige loodusest sõltuvus, mütoloogilised mõtlemisvormid, looduslikele tsüklitele keskendunud rituaalid. Muistsete rahvaste usulised tõekspidamised peegeldasid aastaaegade vaheldumist, looduse suremist ja taassündi. Ühiskonna ja looduse interaktsiooni olemus üleminekul primitiivsest ühiskonnast iidsetele tsivilisatsioonidele muutub aga oluliselt. See tulenes inimeste pidevast täienevast teadmistest loodusest, soovist selle rikkust oma vajaduste rahuldamiseks täiel määral kasutada.

Inimeste sõltuvus loodusest oli endiselt suur, kuid metallide valdamine, teadmiste kogumine ja nende edastamine kirjutamise kaudu suurendas inimeste võimeid.

Üleminek primitiivsusest tsivilisatsioonile on seotud ka inimestevahelise suhtluse olemuse muutumisega ühiskonnas ja uut tüüpi sotsiaalsete suhete sünniga.

Esiplaanile tõusis uus ühiskondliku organisatsiooni üksus - perekond, mis asendas ürgse klanni.

Sel perioodil tekkis ühiskonnakorralduse keerulisem vorm – riik.

Riigi lähteülesandeks oli niisutussüsteemide rajamine, mille abil muistsed inimesed suurendasid viljakate territooriumide suurust. Riik tegutses nende tööde korraldajana. Hiljem omandab riik laiemat funktsioonide ringi ja kaob otsene seos niisutussüsteemide rajamisega.

Riigi tekkimist soodustas sotsiaalse ebavõrdsuse ja eraomandi tekkimine. Riik tegutses eraomandi kaitsmise vahendina, st lõppkokkuvõttes kaitse- ja karistusorganina.

Paljud muistsete inimeste maailma puudutavad sätted ja tõed saavad arusaadavaks ainult ajaloo kontekstis, kuid sellegipoolest aitavad paljud vanarahva saavutused tänapäeva elu paremini mõista.

14. Vana tsivilisatsioon

Euroopa tsivilisatsiooni juured on sellel perioodil antiikajast.

Vahemere iidset kultuuri peetakse inimese suurimaks loominguks. Antiikkultuur laiendas ajaloolise eksistentsi piire, kinnitades end õigustatult arhitektuuri ja skulptuuri, luule ja draama, loodusteaduste ja filosoofiliste teadmiste universaalse tähendusega.

Vana-Kreeka paljude sajandite jooksul ei esindanud see ühtset geograafilist ruumi. Sotsiaalpoliitilises plaanis eksisteeris see erilise riigisüsteemi – linnriikide – raames, mida enamasti määrasid looduslikud piirid.

Kuid vaatamata nendele erinevustele võimaldab iidne kultuur rääkida endast kui teatud terviklikkusest.

Millised on Vana-Kreeka kultuuri iseloomulikud jooned?

Esiteks see kultuur kosmoloogiline. Kosmos on selle absoluut. Kosmos ei ole kreeka keeles mitte ainult ümbritsev maailm, universum, vaid ka kord, kaosele vastanduv globaalne tervik. Kreeklased tajusid ümbritsevat maailma ilusa, harmoonilisena ja see maailmavaade läbib kogu antiikkultuuri, mille juhtivaks kategooriaks on mõõt.

Kreeklased pidasid väga tähtsaks ruumi, looduse ja inimese harmooniat.

Iidne kultuur ratsionaalne. Kreeklased, kes tajusid paljusid nähtusi spekulatiivselt ja usust lähtuvalt, allutasid need vaated tõestusele.

Iidse maailmapildi keskmes oli inimene, seetõttu on iidne kultuur antropotsentriline. Kreeka kultuuris valitses suur kehakultus. Inimkehast on saanud kõigi kultuurivormide – arhitektuuri, skulptuuri, filosoofia, füüsika, matemaatika, astronoomia jne – mõõdupuu.

Keha oli aga vaid üks harmoonilise isiksuse komponentidest. Iga Kreeka polise kodanik pidi püüdlema ideaali poole kalokagathia(kreeka sõnadest kalos - "ilus" ja agathos - "hea", "lahke"). Kalokagathia ideaal tähendas inimeses laitmatu keha ilu ja moraalse sisemise täiuslikkuse kombinatsiooni. See saavutati liikumise, hariduse ja kasvatuse kaudu, mis hõlmas kehaliste ja vaimsete võimete arendamist võrdsel määral.

Iseloomustati iidset kultuuri konkurentsivõimet. Seda iseloomujoont kehastusid kunsti- ja spordivõistlused (olümpiamängud, Apollonile pühendatud Pythian Games Delphis jne). Kreeka agon (konkurents, võitlus) isikustas vaba kreeklase võimet osaleda oma polise elus.

Kreeka kultuur on pidulik. Tavaliselt kaasnesid pühad laulude, tantsude ja draamaetendustega.

15. Vana-Kreeka kunst

Vana-Kreekas õitsesid mitmesugused kunstiliigid: arhitektid lõid templeid, skulptorid teoseid, mis hämmastasid oma proportsioonide ilu. Tragöödiad Aischylos, Sophokles, Euripides tänaseni on nad näitekunsti näitel. Homerose eepos on eepilise luule õpik. Need on sama surematud kui Pythagorase teoreemid ja Archimedese füüsikalised arvutused.

Antiikkunsti ajalugu hõlmab mitut etappi. Kreeta-Mükeene perioodil (3.–2. aastatuhandel eKr) õitses paleekultuur, kuid see tsivilisatsioon hävis.

XI-st VIII sajandini. eKr e. jätkub periood, mida tinglikult nimetatakse "homeerseks". Seda ajastut iseloomustab välimus "Iliaadid" ja "Odüsseiad" - suurepärased eepilised luuletused. Sel perioodil saavutasid mitmesugused käsitööd kõrge arengutaseme, analüüs ja aritmeetiline arvutamine said ülekaalu poeetilisest maailmanägemusest ning inimene muutus loodusest sõltumatumaks.

Kreeka mütoloogia sai aluseks uuele arenenud kultuurivormile. Kreeklaste ideed kõige süstemaatilisemal kujul esitatakse aastal Hesiodose "teogoonia". .

ajal arhailine(VII–VI sajand eKr ülistatakse arhitekte ja vaasimaalijaid, õitseb luule, areneb muusika. Eriti laialt on levinud Olümpia jumalate auks püstitatud templihooned.

6. sajandi keskpaigaks. Kõrgele tasemele jõuab nn mustafiguuriline vaasimaal – must lakk punakale savile, hiljem asendus mustfiguuriline maal punakujulise stiiliga.

Arhailiselt klassikale ülemineku põhjustasid tõsised sotsiaalpoliitilised sündmused: võitlus demokraatia ja türannia vahel, Kreeka linnriikide sõda pärslastega.

Ateenast sai klassikalise perioodi iidse kultuuri keskus, mis kogus sotsiaalse mõtte ja kunstitegevuse säravaid saavutusi. See 5. sajandi linn. eKr e. hämmastab monumentaalse ehituse ulatusega. Lühikese ajaga püstitati tempel Parthenon, Propylaea, Võidukas Ateena tempel. Ateena meistrite skulptuur saavutab klassikalise täiuslikkuse. Kuulus skulptor Phidias kehastas Athena ja Olümpose Zeusi kultuskujudes inimisiksuse ideaali. Phidiase kaasaegsed olid Miron – kuju “Discobolus” ja Polykleitos autor.

Tragöödia ja komöödia õitsevad täies õitsengus.

Tragöödia(sõna otseses mõttes "kitsede laul") tuleneb koorilaulust, mida laulavad kitsenahkadesse riietatud saatarid ja mis kujutab veinijumala Dionysose pidevaid kaaslasi.

5. sajandi lõpus. eKr e. Ateena on läbimas rasket sõda Spartaga. Riigi normid ja põhimõtted kukuvad kokku. Kujunevad uued kultuuriväärtused.

16. Hellenistlik tsivilisatsioon

Omavahelised sõjad ja Vana-Kreeka linnriikide lagunemine võimaldasid Pärsia 4. sajandi lõpuks. eKr e. saada peamiseks vahekohtunikuks Kreeka maailmas. Rahvuslik ühinemine muutus hädavajalikuks. Kreeklased ei suutnud aga üksi ühineda. Seda ülesannet täitis naaberriik Balkani riik Makedoonia eesotsas oma kuningaga. Philip . Tema poeg Aleksander läks ajalukku võib-olla kõigi aegade suurima vallutajana.

Antiikmaailm ei teadnud sellist riigimoodustist nagu Aleksandri impeerium, mis ulatus Balkanist Alam-Egiptuseni ja Doonaust Induseni. Kreeklased saavutasid selles esikoha. Impeerium ei kestnud kaua, see lagunes, kuid kreeka kultuur jäi kõigile vallutatud aladele. Eriti aktiivselt levis kreeka skulptuur. Kuid see oli ainult klassikalise perioodi originaalide replikatsioon. Äsja loodud pildid olid kaugel varasemast harmooniast ja eristasid neid liigse pompusega.

Sel perioodil muutus inimese ettekujutus maailmast: vaba polii kodanik andis teed "maailmakodanikule", kes oli sunnitud ühendama oma kõrge saatuse äsja vermitud valitsejate jõuetu alama saatusega. Välispoliitilise initsiatiivi kaotuse poliitikate poolt kompenseeris nende olemasolu kindlus ja suurem sotsiaalne stabiilsus.

Vaatamata arvukatele sõjalistele kampaaniatele kasvasid Makedoonia riigis linnad, rajati kaubateid, õitses teadus ja võeti kasutusele leiutisi.

Hellenite silmaring laienes oluliselt – seda määrasid suuresti sõjakäigud, kaubandus ja teadusreisid kaugetesse riikidesse. Polise kreeklasest kodaniku silmaringi sulgenud piirid kaovad ja tekib seni harjumatu "maailma avauste tunne". See maailm oli uus, seda oli vaja tunda ja kunstilistes vormides väljendada.

Arhitektuur areneb kiiresti, suuresti tänu valitsejate soovile ülistada oma osariikide võimu arhitektuurimälestiste ja linnade ehitamise vallas. Hoonete kaunistamisega seotud kunstivormid õitsevad - mosaiik, dekoratiivskulptuur, maalitud keraamika.

Hellenismil oli inimkonna ajaloos püsiv tähendus, rikastades seda uute avastustega teaduslike teadmiste vallas. Piisab, kui nimetada Eukleidese ja Archimedese nimed. Sotsiaalsed utoopiad tekkisid ja arenesid filosoofia raames. Maailma kunsti varakamber on täienenud selliste meistriteostega nagu altar Zeus Pergamonis, Venus de Milo ja Samothrace Nike kujud, skulptuurirühm Laocoon. Ilmusid raamatukogud ja muuseum, mis toimis teaduskeskusena.

17. Vana-Rooma tsivilisatsioon

Hellenistlike riikide allakäiguga alates 1. sajandi lõpust. eKr e. omandab antiikmaailmas juhtiva tähtsuse rooma kultuur.

Olles "alganud" peaaegu samaaegselt Kreekaga, elas Rooma poliitilise reaalsusena selle seitse sajandit üle. Teave Rooma ajaloo algse (kuningliku) perioodi kohta on üsna ebamäärane ja puudutab peamiselt religioosseid rituaale, tähtpäevi ja igapäevatraditsioone. Traditsioonide austamine oli omane Rooma kultuurile, mis voolas esivanemate ja lihtsalt vanemate kultusse. See kajastus nimede ülesehituses, matmisrituaalis ja “esivanemate tegude” (nende auks püstitatud triumfikaared, sambad, foorumid) põlistamises.

Rooma pidas pidevaid vallutussõdu. See määras suuresti Rooma organisatsiooni, eluviisi ja ajaloo.

Sõda, raudne sõjaline distsipliin nõudsid sõjalisi voorusi – julgust, lojaalsust, visadust, karmi paindumatust, uhket väärikust, mis ei sobinud kokku lõbususe avaldumisega, mis oli erandkorras lubatud vaid mõnel pühal. Selliseid voorusi ei nõutud mitte ainult sõjaks, vaid ka rahulikuks eluks, kodanikukohustuse täitmiseks.

Rooma plebsil oli patriitside vastases võitluses suuremaid raskusi kui Ateena demos. Selle käigus omandas ülima tähtsuse võitlus erinevate seaduste eest, mis määras õiguse erilise rolli ühiskonnaelus. Roomlased olid oma vastutuses seaduse ees võrdsed, kuid poliitilises ja sotsiaalses sfääris puudus võrdsus. Rahvakogu oli kõrgeim võim, kuid tavainimesed ei saanud loota kõrgetele kohtadele (erinevalt kreeklastest).

Olulist rolli poliitilises protsessis etendasid riigimehed, kes paistsid silma oma kõnevõime poolest. Rooma kõneosavus saavutas oma haripunkti Cicero kirjutistes.

Roomlased polnud mitte ainult sõdurite, vaid ka ehitajate rahvas – arhitektid, insenerid, juristid. Koos Rooma võimuga jõudsid Euroopa rahvaste kätte akveduktide (veetorude), teede kord, ladina koolkond ja rooma õigus.

Monumentaalskulptuuri vallas ei loonud roomlased nii märkimisväärseid monumente kui kreeklased.

1. sajandi lõpus. Rooma riik muutus impeeriumiks. Muistsed ajaloolased iseloomustavad seda perioodi Rooma ajaloo "kuldajastuna". Temaga seotud nimed arhitekt Vitruvius, ajaloolane Titus Livius, luuletajad Vergilius, Ovidius, Horatius . Sel perioodil loodi Rooma kõige suurejoonelisem hoone - Colosseum.

Rooma kultuur lõpetas antiikaja. Aastal 395 jagunes Rooma impeerium lääne- ja idariigiks. Kuid Rooma kultuuri traditsioonid jäid alles.

18. Keskaja tsivilisatsioon

keskaeg– teaduslikult aktsepteeritud nimetus Lääne-Euroopa ajaloo perioodile antiikaja ja uusaja vahel. See periood hõlmab enam kui aastatuhandet (V-XVI sajand) ja vastab sotsiaal-majanduslikus mõttes feodalismi tekkele, arengule ja lagunemisele.

Selles ajalooliselt pikas feodaalühiskonna arenguprotsessis kujunes välja ainulaadne inimsuhete tüüp maailmaga, mis erines kvalitatiivselt nii iidse ühiskonna kultuurist kui ka sellele järgnenud uue ajastu - kodanliku tootmise ajastu - kultuurist.

Keskaja inimene ehitas oma suhte maailmaga üles feodaalse omandivormi alusel, mis põhines talupoegade isiklikul ja maasõltuvusel vasallidest maaomanikest, kes omastasid oma tööjõudu mitmel viisil (natuuras, rendis). Keskaegne inimene eksisteeris ühiskonna klassihierarhilises struktuuris, mis oli ülevalt alla läbi imbunud klassiisolatsioonist ja vasalliteenistuse suhetest ülemvalitsejaga. Keskaegset maailma iseloomustas sõjakus. Sõjad tõid kaasa nälja, hävingu, surma ja inimelu traagika tunde.

Keskaegse tsivilisatsiooni kujunemisel mängisid erilist rolli kristlik religioon ja roomakatoliku kirik. Kristlik inimesepilt eeldas kahte põhimõtet – keha ja hinge, esikohale anti vaimne printsiip. Keha ilu kristluses väljendus vaimu võidukäigus keha üle. Muistne sportlane kui antiikkultuuri sümbol asendus keskaegse askeediga – kehtestati vaimse ülendamise ideaaliga eluviis. Kristluse moraalsed väärtused sobivad kuulsasse kolmikusse: usk, lootus, armastus.

Keskaegne inimene tundis end suures maailmas tühise osakesena. Kõik siin maailmas on loodud Jumala poolt ja on täis salajast tähendust. Inimene pidi näitama üles alandlikkust ja mittevastupanu sellele, mis on olemas Jumala loodud maailmas.

Feodaalne ühiskond oli klass. Vaimulikke peeti kõrgeimaks klassiks, teiseks - rüütellikkus. Kolmas valdus koosnes lihtrahvast, kes pidi töötama ja tagama kõigi olemasolu.

Kloostrid olid ühiskonnas oluline struktuurne lüli.

Religioonil oli suur mõju kunsti arengule. Arhitektuuris avaldus kõige selgemini romaani ja gooti kunstistiil. Nendes stiilides ehitati katedraale ja muid religioosseid ehitisi.

Ülikoolid said teadusliku uurimistöö keskusteks. Linnadest said keskaja olulisemad kultuurikeskused. Linnaelanikkond oli iseseisvam, ettevõtlikum ja tal olid oma eripärad.

19. Renessansi tsivilisatsioon

Üks Euroopa ajaloo võtmehetki oli renessanss. See langes kokku Uue Maailma avastamise ja iidse maailma taasavastamisega.

Renessanss(Renessanss) seostati kodanlike suhete kujunemisprotsessiga ühiskonnas, kapitalistliku süsteemi algendite tekkega. Just sel ajastul kujunes välja teaduslik maailmapilt. Avastused N. Kopernik, G. Bruno, G. Galileo põhjendas heliotsentrilist vaadet maailmakorrale. Ajastu üks olulisemaid protsesse oli navigatsiooni kiire areng ja suured geograafilised avastused.

Renessansi iseloomustab antiigi kõrge väärtustamine, selle muutumine mudeliks, ideaaliks. Mõiste "ärkamine" tähendab pöördumist antiikaja ideaalide poole uuel etapil.

Renessansi iseloomustab õitseng humanism(ladina keelest humanus – humane). Keskajal arenesid ka humanitaarteadused. Renessanss toob neisse aga uue rõhuasetuse – jumaliku ülekandmise inimlikule. Humanism põhineb antropotsentrilisel maailmapildil, selle raames luuakse uus keskus - inimisiksus.

Uue maailmavaate nurgakivi asetatakse Dante Alighieri, Francesco Petrarca . Humanistlik liikumine jätkub Gianozzo Manetti, Lorenzo Valla, Pico della Mirandola, Marcio Ficino ja paljud teised.

Renessansiajal kaotas kirik järk-järgult oma mõju ja ilmaliku elu sfäär muutus märgatavamaks. Kuid renessanss on üleminekuajastu, kus olid kõige keerulisemad põimumised, vana ja uue koostoimed, kultuurielementide rikkus ja mitmekesisus.

Renessansi vaimse tegevuse peamine liik oli kunst.

Renessansi esteetiline ja kunstiline ideaal väljendus kõige paremini arhitektuuris, skulptuuris ja maalikunstis. Just sellistel kunstiliikidel oli rohkem võimalusi näidata tegelikku maailma, selle ilu ja rikkust.

Renessansi kunstnikud avastasid perspektiiviseadused ja kasutasid chiaroscurot. Renessansi meistreid nimetatakse sageli "titaaniteks", viidates nende mitmekülgsusele. Eriti paistis silma loominguline talent Leonardo Da Vinci, Michelangelo Buonarroti, Raphael Santi, Albrecht Durer .

Teater sai märgatava arengu renessansiajal. Teda iseloomustab huvi inimese sisemaailma vastu. Renessansi teater saavutas suurima õitsengu W. Shakespeare'i loomingus. Renessansi lõpus töötanud inglise geenius suutis mitte ainult dramaatilises vormis kehastada kõiki ajastu ideid ja kujundeid, vaid ka neid traagiliselt ümber mõelda. Suure näitekirjaniku kangelased (“Othello”, “Macbeth”, “Hamlet”) kogevad oma ideaalide kokkuvarisemist.

20. Reformatsiooniliikumine

Reformatsioon On tavaks nimetada laiaulatuslikku katoliiklusevastast liikumist kristluse uuendamise nimel Euroopas 16. sajandil, mille asutajad ja juhid olid Martin Luther ja John Calvin .

Reformatsioon oli kristliku kultuuri sügavaim transformatsioon. Selle muutuse tulemuseks polnud mitte ainult kristliku usu uus versioon - Protestantlus, aga ka uut tüüpi inimene, kellel on uus suhtumine maailma ja iseendasse. Just seda tüüpi inimestest sai Lääne-Euroopa tsivilisatsiooni kiire arengu liikumapanev jõud. Reformatsioon muutis kristluse semantilist maailma ja pani aluse uuele tööeetikale ning sai inspireerivaks jõuks maailma ratsionaalseks ja praktiliseks ümberkujundamiseks.

Reformatsiooniliikumine sai alguse Saksamaal aastal M. Lutheri teesid, mille ta 1517. aasta oktoobris arutlemiseks väravale riputas Wittenbergi kirik. Teesid kritiseerisid indulgentside – pattude andeksandmise – müügi praktikat. Luther lükkas kategooriliselt tagasi kiriku teise dogma - päästmise idee. Ta lähtus tõsiasjast, et pattulangemine kahjustas põhjalikult inimloomust ja et ükski religioosne teenet ei toonud inimest päästmisele lähemale. Lutheri arvates saab pääste saavutada ainult usu kaudu Kristuse lepitusohvrisse. Kuna kõik on võrdselt korrumpeerunud, kaotab Luther vahe preestrite ja ilmikute vahel. Tema arvates saab iga usklik Jumalaga suhelda ja jumalateenistusi sooritada. Protestantluses preestrilt on võetud õigus patte üles tunnistada ja vabastada, ta on palgatud usklike kogukonna poolt ja ta vastutab selle ees.

Luther kuulutas Piibli ainsaks õpetuse allikaks, protestantism eitas inimese ja Jumala vahelise vahendaja rolli. Luther tõlkis Piibli esimest korda saksa keelde, kaotas mungariigi institutsiooni, lihtsustas jumalateenistust ja kaotas ikoonide austamise.

Protestantlus erines keskaegsest katoliiklusest selle poolest, et mõistis tõelise usu avaldumist ja realiseerimist. Protestantluse raames realiseerub usk ennekõike inimeste maises teenimises oma ametiülesannete kohusetundliku täitmise kaudu. Ja siin pole oluline ainult tulemus, vaid sihikindlus oma kohustuse täitmisel. Arvamuse kohaselt aus töö protestantismis M. Weber , omandab religioosse vägiteo iseloomu, muutudes omamoodi maiseks "askeesiks". Samas pole päästva tähendusega mitte töö ise, vaid sisemine usk. Protestant peab pidevalt kinnitama oma algset päästet. Protestantlikust kogukonnast sai kodanikuühiskonna institutsioonide prototüüp, mis aitas kaasa õigusriigi kujunemisele.

21. Valgustusajastu tsivilisatsioon

18. sajandit Lääne-Euroopa ajaloos nimetatakse valgustusajastu. Teadus ja teaduslik ratsionaalsus hakkasid määrama antud aja maailmavaate olemust Laialdaselt levib sekulariseerumisprotsess – riigi eraldumine kirikust. Samuti kuulutatakse välja uus poliitiline ja juriidiline ideaal, milles inglise filosoofi järgi inimene John Locke on tunnustatud kui sõltumatu (French Independent - sõltumatu, sõltumatu) - töötaja ja omanik. Esiplaanile kerkib edusammude idee.

Apellatsioon mõistusele, sai alguse 17. sajandil. F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes jätkasid teadlased Inglismaal, millest sai valgustusajastu sünnikoht. Hiljem jõudsid ratsionalismi ideed Prantsusmaale ja levisid seal laialt. Valgustuslased ei pöördunud mitte ainult mõistuse, vaid teadusliku mõistuse poole, mis põhineb kogemusel ja on vaba religioossetest eelarvamustest. H. Cherburn, J. Locke, D. Toland Inglismaal, J. – J. Rousseau, Voltaire, P. Gassendi, J. Meslier, J. La Mettrie, D. Diderot, P. Holbach, C. Helvetius ja kogu entsüklopedistide galaktika Prantsusmaal "allutas kogu inimkonna ajaloo mõistuse ja terve mõistuse hinnangule".

Valgustusajastu teadusliku ja kirjandusliku uurimise peategelane on Inimene. Sotsiaalsed küsimused muutuvad aktuaalseks.

Huvi inimisiksuse vastu eristab ka Saksa valgustajate tööd G. Lessing, G. Herder, F. Schiller, W. Goethe.

Ajastu uued suundumused peegeldusid kunstikultuuris. Ka siin toimus sajanditevanuste ideede lõhkumise protsess, mille kohaselt kunst loob erilise ideaalkeskkonna, tähendusrikkama kui inimese tegelik, maise elu. Eksalteeritud näidetest eemaldati eksklusiivsuse aura. Valgustusajastu kunst kasutas klassitsismi norme, kuid peegeldas nende abil uut sisu. Sel perioodil ilmusid uued kunstilised liikumised - sentimentalism, romantism.

Valgustusajastu puhtalt ilmaliku kultuuri silmatorkav nähtus on rokokoo stiil, mis on keskendunud mugavuse ja armu loomisele.

Aedadest ja pargidest said valgustusajastu inimeste jaoks "paremate maailmade" nähtav kehastus. Nende loomisel valiti välja erinevad maastikuelemendid, kuid peamine ülesanne oli säilitada loomulikkuse tunne.

Valgustusajal õitses teater, nagu ka muusika.

XVIII sajand sageli helistada "teatri kuldajastu". Just teater võimaldas oma eripärast tulenevalt kunsti süüdistavaid funktsioone kõige tõhusamalt täita.

Ilmub uus muusikažanr - ooper. Ajastu muusikakultuuri tipp on loovus Bach ja Mozart.

22. Tööstustsivilisatsioon

18. sajand ei erinenud mitte ainult ratsionaalsuse poolest. Sel ajal hakkas Lääne-Euroopa maades kinnistuma kapitalistlik tootmisviis, mille poole avas kõige täielikumalt tee Suur kodanlik revolutsioon Prantsusmaal. Vabadussõja lõppedes tekkisid USA-s lõpuks kodanlikud sotsiaalsed suhted.

Ühiskonna arengus muutusid üha ilmsemaks sellised tegurid nagu tehniliste saavutuste ja tehnoloogiate kiire muutumine, majanduslik konkurents, inimese võõrdumine töötulemustest, töötajate võitlus majanduslike õiguste eest.

Nende arv on suurenenud suuremad linnad- elava majanduselu keskused. Aurutranspordi arenedes hakkasid vahemaad kahanema. See soodustas Maa erinevate piirkondade lähenemist ja kiirendas infovahetuse protsessi.

Uuteks “ebajumalateks” olid raha, rikkus, kapital, mille kummardamisest sai elu mõte.

18. sajandi teisel veerandil. Algas suuremahulise masinatootmise kujunemine. Tööstustsivilisatsioon tuli, tuues endaga kaasa tunde inimese tohututest võimetest, usu tema võimesse muuta ümbritsevat maailma, teha enneolematuid muutusi kõigis avaliku elu sfäärides.

IN XIX-XX sajandil. Toimub industriaalühiskonna edasine areng, selle laienemine väljapoole Euroopa mandrit.

Tööstusrevolutsiooni mõjul toimusid sotsiaalses ja poliitilises sfääris märgatavad muutused. Traditsioonilised ühiskonnarühmad andsid teed kodanlusele ja proletariaadile. Kogukondlikud sidemed olid saamas minevikku.

Demokraatia kehtestati poliitilises elus ja kodanikuühiskond kujunes järk-järgult. Kuid tekkivas industriaalühiskonnas ei saanud kõik oma võimeid ja võimeid realiseerida. Õiglasema ühiskonna otsimine jätkus selles etapis sotsialistliku idee raames, mida prantsuse filosoofid aktiivselt arendasid. A. Saint-Simon, C. Fourier, saksa filosoofid K. Marx ja F. Engels .

Radikaalsed muutused teaduses ja tehnoloogias ei saanud muud kui mõjutada industriaalühiskonna kultuuri arengut. Uued teabevõimalused tõid kaasa uut tüüpi kultuuri. Kultuuriväärtused said kättesaadavaks laiadele massidele. Massikultuuri tootmine oli standardiseeritud ning rahuldatud keskmise maitse ja vajadustega. Selline kultuur viis indiviidi "mina" kadumiseni ja hävitas indiviidi autentsuse. Massikultuuri levikut edendasid aktiivselt meedia, raadio, kino ja seejärel televisioon.

23. Postindustriaalne tsivilisatsioon

Postindustriaalse teooria esitas esmakordselt Ameerika teadlane Daniel Bell 1965. aastal. Belli ja tema toetajate hüpotees väljendab ideed muutuvatest perioodidest ühiskonna ajaloolises arengus. Selle muutuse põhjustab Belli tõlgenduses tööstusliku faktori rolli järkjärguline vähenemine ühiskonnaelus.

Kahekümnenda sajandi teisel poolel. Läänes on ilmunud palju teisi postindustriaalse ühiskonna mõisteid: superindustriaalne, tehnotrooniline, küberneetiline, informatsiooniline jne. Neid ühendavad järgmised ideed. Esiteks peetakse selle ühiskonna tekke üheks teguriks uue põlvkonna tehnoloogiat, eelkõige infotehnoloogiat. Selle asjaolu tõttu asendab nimetus "infoühiskond" järk-järgult kõiki teisi. Teiseks on nende mõistete iseloomulikuks punktiks infoühiskonna kui ühiskonna ajaloolise ja sotsiaalmajandusliku arengu erietapi identifitseerimine. Just selles etapis muutub peamiseks arenguteguriks teadusliku, tehnilise ja muud tüüpi teabe tootmine ja kasutamine. Pealegi muutub informatsioon ühiskonnaelu olulisemaks komponendiks kui maa, tööjõud, kapital ja tooraine. Kõige väärtuslikumaks muutub arvutiteadusel ja supertehnoloogial põhinev vaimne töö. Sellise tootmise lõpptooteks ei ole miljonid standardiseeritud kaubad, vaid üksikud tarbekaubad ja -teenused.

Parim viis organiseerimiseks ei ole bürokraatia, vaid adhokraatia (ajutine situatsiooniline korraldus).

Infoühiskonda iseloomustavad kaks põhijoont: majandus- ja ühiskonnaelu demassifikatsioon ja destandardiseerumine; kõrge innovatsioonitase, ühiskonnas toimuvate muutuste kiire kiirus.

Tulevikumudelina ennustatud informatiseerimisprotsess kogub meie ajal aktiivselt hoogu ja mõjutab paljusid planeedi piirkondi. Ego aluseks on praegusel etapil arvutirevolutsioon. Muutuvad ka maailmateadvuse sotsiaalsed dominandid, inimtegevus muutub loominguliseks.

Eksperdid usuvad, et infosfääri teke muudab teaduslikku maailmapilti. Arvutistamine loob võimalused vaimse aktiivsuse järsuks tõusuks. Infosfääri tekkega peab kaasnema kultuuri ja hariduse areng. Tähelepanu puudumine viimastele valdkondadele vähendab ühiskonna võimekust. Inimese ja arvuti interaktsioon tõstatab paratamatult inimeste sotsiaalse isolatsiooni probleemi. Infoühiskonnale üleminekuga kaasnevad mitmed muud sotsiaalpsühholoogilised raskused.

24. Globaliseerumine

Kaasaegses maailmas tugevnevad oluliselt üksikisikute, organisatsioonide ja riikide vahelised integratsioonisidemed. Teadlased nimetavad seda protsessi üleilmastumine.

Globaliseerumine hõlmab erinevaid ühiskonna valdkondi, kuid need on saanud suurima arengu maailma kogukonna majanduselus. Suured rahvusvahelised ettevõtted mängivad majanduse globaliseerumises olulist rolli - rahvusülene kor osad (ladina keelest trans - läbi, eest), st ettevõtted, mis tegutsevad rohkem kui ühes riigis.

Selliste ettevõtete tegevuse ulatus on muljetavaldav. Umbes 600 TNC-d annavad rohkem kui viiendiku ülemaailmsest tööstus- ja põllumajandustoodangust. Suurkorporatsioonide majanduslik jõud on võrreldav keskmise riigi sisemajanduse koguproduktiga.

Suund integratsioonistruktuuride kujunemisele on näha ka poliitilises valdkonnas. Nende hulka kuuluvad sõjalis-poliitilised blokid, ÜRO, G7, Euroopa Parlament, Interpol, Rahvusvaheline Tribunal, OSCE jne.

Jõulised lõimumisprotsessid arenevad ka kultuurisfääris. Kaasaegsed suhtlusvahendid aitavad kaasa kultuuride lähenemisele, ühise elustiili ja ühtsete tarbimisstandardite kujunemisele.

Kaasaegsed tõlgendused globaalsest maailmast erinevad uurimisteema poolest. Mõned teadlased uurivad inimkonna globaalseid probleeme ja näevad maailma ühtsust nende lahendamise ühendavas strateegias. Teised peavad uurimisobjektiks inimeksistentsi arenevat terviklikkust. Paljud teadlased tuvastavad üleilmastumine Koos läänestumine. Kuid suhtumine sellesse protsessi põhjustab erinevaid reaktsioone. Ühed usuvad, et lääne tsivilisatsiooni tee järgimine on progressiivne, teised näevad lääne laienemises negatiivset protsessi, mis surub alla kohalike kultuuride omapära.

Inimkonna globaliseerumine on väljaspool kahtlust, kuid ka tänapäevane globaalruum kätkeb endas sügavaid vastuolusid ja ohte.

Interaktsioonid maailmas ei ole ühesuunalised. Ka riikide poliitiline mõju ei ole võrdne. Tehnoloogiate hierarhia loob aluse riikide poliitilise mõju hierarhiale globaalsetele protsessidele. Paljud kaasaegsed rahvusriigid seisavad silmitsi tõsiasjaga, et nende elamispind on allutatud TNC-dele, mis omavad ka metatehnoloogiaid. See mõju pole mitte ainult positiivne, vaid mõnikord ka hävitav.

Eksperdid leiavad, et riiklik süsteem ühiskondlike suhete reguleerimiseks on vajalik, vastasel juhul on sotsiaalne destabiliseerimine vältimatu. Ja maailma üldsus peab jälle otsima uusi arenguviise.

Ühiskonda selle erinevates aspektides uurib märkimisväärne hulk humanitaar- ja sotsiaalteadusi: sotsiaalfilosoofia, poliitökonoomia, sotsioloogia, ajalugu, demograafia, psühholoogia, politoloogia. Nende teaduste põhisaavutuste süstemaatilise esitluse gümnaasiumis annab kursus “Ühiskonnaõpetus”. Selle kursuse õppetöö eesmärk on anda üliõpilastele teadmisi ühiskonnast, sotsiaalse arengu viisidest ja vormidest ning ühiskonnaelu erinevate valdkondade toimimise iseärasustest. Koostatud vastavalt riiklikule haridusstandardile.

II jaotis. ÜHISKOND JA TSIVILISATSIOON

9. Tsivilisatsiooni olemus

Tähtaeg tsivilisatsioon(ladina keelest civilis - tsiviil, riik) on väga laia tähendusega. Tavaliselt kasutatakse seda kultuuri sünonüümina.

Ühiskonna seisundina, mis kehastab antud ajaloolistes tingimustes ratsionaalsemat taastootmisviisi ja inimeksistentsi humaansemaid vorme.

Barbaarsusele järgneva sotsiaalse arengu etapina.

Kogu esitatud lähenemisviiside mitmekesisuse võib taandada kahele peamisele: kultuuri ja tsivilisatsiooni samastamisele ning nende vastandamisele.

Kuid enamik teadlasi peab vaimseid väärtusi mis tahes tsivilisatsiooni aluseks ja seetõttu ei vastanda kultuuri tsivilisatsioonile.

10. Tsivilisatsioonide tüübid

Vastavalt kehtestatud klassifikatsioonile saab eristada järgmist tüüpi tsivilisatsioone:

Kosmogeenne;

tehnogeensed või tööstuslikud;

Postindustriaalne ehk infotsivilisatsioon.

Just infotehnoloogiad on aluseks uut tüüpi tsivilisatsioonile - postindustriaalne. Tehnoloogiliste protsesside infoküllastus eeldab ühiskonnaliikmete kultuuri- ja haridustaseme tõusu.

11. Lääs ja Ida

Tsivilisatsioonide tüpoloogias kasutavad paljud teadlased, poliitikud ja publitsistid maailma kõige üldisemat jaotust kaheks. megasüsteemid(kreeka keelest megas - suur): Ida ja Lääs.

Kui idamaailm säilitas tsivilisatsiooniliste aluste stabiilsuse, siis läänes toimus palju tsivilisatsioonilisi muutusi.

Läänes algas inimese ja looduse vahelise murdumise algus. Hiljem tekkis selle põhjal soov loodust vallutada, mis lõpuks tekitas keskkonnaprobleeme.

Ratsionaalne mõtlemine on läänes laialt levinud, andes tegevusele pragmaatilise iseloomu.

12. Esmane tsivilisatsioonide tüüp

Just sel perioodil kultiveeriti eksogaamiat – ühiskonna struktuuri, kus abielud sama klanni esindajate vahel on keelatud.

Sel perioodil muutus inimene ka füsioloogiliselt: ta tõusis täielikult püsti, aju maht suurenes.

Kõige iidseim ühiskonnakorralduse vorm oli matriarhaat, kuid järk-järgult muutus olukord patriarhaadi kasuks.

Sel perioodil tekkis esimene kultuurivorm - müüt, mille põhialuseks oli looduse humaniseerimine, inimese sugulus välismaailmaga.

13. Varased tsivilisatsioonid

Muistsed tsivilisatsioonid koos kogu oma mitmekesisusega esindavad endiselt ühtsust erinevalt ühiskonna ürgsest seisundist.

Inimeste sõltuvus loodusest oli endiselt suur, kuid metallide valdamine, teadmiste kogumine ja nende edastamine kirjutamise kaudu suurendas inimeste võimeid.

Üleminek primitiivsusest tsivilisatsioonile on seotud ka inimestevahelise suhtluse olemuse muutumisega ühiskonnas ja uut tüüpi sotsiaalsete suhete sünniga.

Esiplaanile tõusis uus ühiskondliku organisatsiooni üksus - perekond, mis asendas ürgse klanni.

Sel perioodil tekkis ühiskonnakorralduse keerulisem vorm – riik.

Riigi tekkimist soodustas sotsiaalse ebavõrdsuse ja eraomandi tekkimine. Riik tegutses eraomandi kaitsmise vahendina, st lõppkokkuvõttes kaitse- ja karistusorganina.

Paljud muistsete inimeste maailma puudutavad sätted ja tõed saavad arusaadavaks ainult ajaloo kontekstis, kuid sellegipoolest aitavad paljud vanarahva saavutused tänapäeva elu paremini mõista.

14. Vana tsivilisatsioon

Euroopa tsivilisatsiooni juured on sellel perioodil antiikajast.

Kuid vaatamata nendele erinevustele võimaldab iidne kultuur rääkida endast kui teatud terviklikkusest.

Millised on Vana-Kreeka kultuuri iseloomulikud jooned?

Kreeklased pidasid väga tähtsaks ruumi, looduse ja inimese harmooniat.

Iidne kultuur ratsionaalne. Kreeklased, kes tajusid paljusid nähtusi spekulatiivselt ja usust lähtuvalt, allutasid need vaated tõestusele.

Kreeka kultuur on pidulik. Tavaliselt kaasnesid pühad laulude, tantsude ja draamaetendustega.

15. Vana-Kreeka kunst

Antiikkunsti ajalugu hõlmab mitut etappi. Kreeta-Mükeene perioodil (3.–2. aastatuhandel eKr) õitses paleekultuur, kuid see tsivilisatsioon hävis.

Kreeka mütoloogia sai aluseks uuele arenenud kultuurivormile. Kreeklaste ideed kõige süstemaatilisemal kujul esitatakse aastal Hesiodose "teogoonia". .

ajal arhailine(VII–VI sajand eKr ülistatakse arhitekte ja vaasimaalijaid, õitseb luule, areneb muusika. Eriti laialt on levinud Olümpia jumalate auks püstitatud templihooned.

6. sajandi keskpaigaks. Kõrgele tasemele jõuab nn mustafiguuriline vaasimaal – must lakk punakale savile, hiljem asendus mustfiguuriline maal punakujulise stiiliga.

Arhailiselt klassikale ülemineku põhjustasid tõsised sotsiaalpoliitilised sündmused: võitlus demokraatia ja türannia vahel, Kreeka linnriikide sõda pärslastega.

Tragöödia ja komöödia õitsevad täies õitsengus.

Tragöödia(sõna otseses mõttes "kitsede laul") tuleneb koorilaulust, mida laulavad kitsenahkadesse riietatud saatarid ja mis kujutab veinijumala Dionysose pidevaid kaaslasi.

5. sajandi lõpus. eKr e. Ateena on läbimas rasket sõda Spartaga. Riigi normid ja põhimõtted kukuvad kokku. Kujunevad uued kultuuriväärtused.

16. Hellenistlik tsivilisatsioon

Vaatamata arvukatele sõjalistele kampaaniatele kasvasid Makedoonia riigis linnad, rajati kaubateid, õitses teadus ja võeti kasutusele leiutisi.

17. Vana-Rooma tsivilisatsioon

Hellenistlike riikide allakäiguga alates 1. sajandi lõpust. eKr e. omandab antiikmaailmas juhtiva tähtsuse rooma kultuur.

Rooma pidas pidevaid vallutussõdu. See määras suuresti Rooma organisatsiooni, eluviisi ja ajaloo.

Olulist rolli poliitilises protsessis etendasid riigimehed, kes paistsid silma oma kõnevõime poolest. Rooma kõneosavus saavutas oma haripunkti Cicero kirjutistes.

Monumentaalskulptuuri vallas ei loonud roomlased nii märkimisväärseid monumente kui kreeklased.

Rooma kultuur lõpetas antiikaja. Aastal 395 jagunes Rooma impeerium lääne- ja idariigiks. Kuid Rooma kultuuri traditsioonid jäid alles.

18. Keskaja tsivilisatsioon

Feodaalne ühiskond oli klass. Vaimulikke peeti kõrgeimaks klassiks, teiseks - rüütellikkus. Kolmas valdus koosnes lihtrahvast, kes pidi töötama ja tagama kõigi olemasolu.

Kloostrid olid ühiskonnas oluline struktuurne lüli.

Religioonil oli suur mõju kunsti arengule. Arhitektuuris avaldus kõige selgemini romaani ja gooti kunstistiil. Nendes stiilides ehitati katedraale ja muid religioosseid ehitisi.

Ülikoolid said teadusliku uurimistöö keskusteks. Linnadest said keskaja olulisemad kultuurikeskused. Linnaelanikkond oli iseseisvam, ettevõtlikum ja tal olid oma eripärad.

19. Renessansi tsivilisatsioon

Üks Euroopa ajaloo võtmehetki oli renessanss. See langes kokku Uue Maailma avastamise ja iidse maailma taasavastamisega.

Renessansi iseloomustab antiigi kõrge väärtustamine, selle muutumine mudeliks, ideaaliks. Mõiste "ärkamine" tähendab pöördumist antiikaja ideaalide poole uuel etapil.

Renessansi vaimse tegevuse peamine liik oli kunst.

20. Reformatsiooniliikumine

Reformatsioon On tavaks nimetada laiaulatuslikku katoliiklusevastast liikumist kristluse uuendamise nimel Euroopas 16. sajandil, mille asutajad ja juhid olid Martin Luther ja John Calvin .

Sissejuhatava fragmendi lõpp.

Juba mõiste “sotsiokultuuriline kogukond” sisaldab otsest viidet sellele, et kohalik tsivilisatsioon on eriline ühiskond, omamoodi “sotsiaalne kord”, mis realiseerub riikluses, majanduses ja muudes sotsioloogia uuritud valdkondades. Süsteemne lähenemine viib meid paratamatult vajaduseni arvestada kultuuri kõrval ka nende tsivilisatsiooni eluvaldkondadega. Pealegi ei saa “elavat”, toimivat kultuuri vaadelda isoleerituna selle kandjatest – inimestest ja sotsiaalsüsteemist.

Teaduses tuuakse sageli välja, et tsivilisatsioonianalüüs on kõikehõlmav. Guizot märkis ka selle tunnuse: "Ajalugu pole kunagi jälginud inimest üheaegselt kõigis valdkondades, kus tema tegevus avaldus. Kuid tsivilisatsiooni ajalugu on võimalik ainult sellisel tingimusel, see on kõigi ajalugude loend, see vajab kõiki materjalina, sest see, millest see räägib, on kõigi faktide loetelu. Kaasaegsemas keeles hõlmab tsivilisatsioon ka sotsiaalset reaalsust, kuigi see pole sellele taandatav. Kohalikku tsivilisatsiooni saab kujutada süsteemina, mis sisaldab nelja peamist alamsüsteemi:

Biosotsiaalne allsüsteem(kõik, mis puudutab inimeste olemasolu, elustiili, rahvastiku taastootmist).

Perekond, sugulussidemed, soo- ja vanusesuhted, hügieen, toit, eluase, riietus, töö, vaba aeg jne.

Majanduslik allsüsteem

Tootmine, tarbimine, toodete ja teenuste vahetus, tehnoloogia, sidesüsteem, majandusregulatsiooni põhimõtted jne.

Poliitiline allsüsteem

Kombed ja normid, õigus, valitsus ja ühiskond, parteid, liikumised jne.

Kultuurilis-psühholoogiline allsüsteem

Kultuur kui normide ja väärtuste valdkond, mis tagab inimestevahelise suhtluse.

Kõik need neli alamsüsteemi koosmõjus ökosüsteemiga (looduskeskkond, “pinnas”, millel see või teine kohalik tsivilisatsioon toimib) moodustavad kohaliku tsivilisatsiooni.

1. Kohalikud tsivilisatsioonid esindavad tervikut
MA jätkusuutlikud süsteemid, mis on võimelised taastootma
ennast ravida.

Braudel ütles seda väga hästi:

„Tsivilisatsioonid on üksused, millel on väga pikk ajavahemik. Nad ei ole "surelikud", eriti kui neid hinnata meie individuaalse elu mõõdupuu järgi. See tähendab, et surmad, mis loomulikult juhtuvad ja tähendavad põhialuste kokkuvarisemist, tabavad neid palju harvemini, kui mõnikord ette kujutatakse. ...Oma tohutu, ammendamatu kestuse poolest eristuvad tsivilisatsioonid kohanevad pidevalt oma saatusega ja püsivad kauem kui ükski teine kollektiivne reaalsus... Teisisõnu, tsivilisatsioonid läbivad poliitilisi, sotsiaalseid, majanduslikke ja isegi ideoloogilisi murranguid...”

Küsimus õpilastele: Millised tsivilisatsioonid hukkusid ja millised suutsid säilida iidsetest aegadest tänapäevani?

Ajalugu teab palju näiteid tsivilisatsioonide (muistsed Ameerika tsivilisatsioonid, Egiptuse, Mesopotaamia, Foiniikia, Kreeta-Mükeene, Vana-Kreeka, Rooma tsivilisatsioonide) traagilisest hukkumisest, kuid Toynbee ja paljude teiste teadlaste idee tsivilisatsioonide tsüklilisest arengust. , mis paratamatult lõpeb nende “surmaga”, ei kinnita teised ajaloolised faktid. Seega on India ja Hiina tsivilisatsioonid eksisteerinud palju aastatuhandeid.

Mis seletab tsivilisatsiooni stabiilsust? Siin mängivad suurt rolli tsivilisatsioonitraditsioonid.

2. "Tsivilisatsioon" tänapäeva prantsuse keele järgi
Zuzi uurija E. Callot, - toetub
diktsioonid, mis moodustavad nendele uskumustele stabiilse aluse
millele inimesed toetuvad kui igipõlised ja
usaldusväärne vara elus navigeerimiseks
ja tulla toime igapäevamurede ja uutega
ülesandeid." Traditsioonid pole aga surnud koorem,
neid uuendatakse pidevalt, kohanedes
protsessis toimuvad muutused
tsivilisatsioonide ajalooline areng. Samal ajal,
kõik muudatused tuleb viia vastavusse
traditsioonidele vastavust, muidu nad suure tõenäosusega „mitte
juurdub."

Tuleb märkida, et me ei räägi ainult traditsioonilistest usulistest tõekspidamistest, kommetest, vaimsetest väärtustest, vaid ka riikluse stabiilsest struktuurist, traditsiooniliselt väljakujunenud suhetest riigi ja ühiskonna vahel; teatud traditsioonid võivad välja kujuneda isegi majandussfääris.

Õpetaja soovil võib õpilastele anda üldsõna

idee tsivilisatsiooni terviklikkuse probleemist.

3. Kohalik tsivilisatsioon on suhteliselt terviklik, integreeritud süsteem, mis võimaldab tal alati säilitada oma originaalsust.

Spengler juhtis sellele tunnusele tähelepanu.Saksa filosoof uskus, et iga kõrgkultuuri aluseks on teatud esivanemate sümbol, mis jätab jälje igasse inimesesse, tsivilisatsiooni arengu igasse ajastusse, „see on peidus riik, religioossetes müütides ja kultustes, eetikaideaalides, maalivormides, muusikas ja luules, mis tahes teaduse põhikontseptsioonides, kuid ei ammenda neid. Paljud kaasaegsed teadlased järgivad ligikaudu sama ideed, rääkides tsivilisatsiooni "sotsiokultuurilisest koodist", ühest või mitmest "reguleerivast põhimõttest", mis määravad tsivilisatsiooni ainulaadsuse. See ei tähenda, et tsivilisatsioonid oleksid täiesti homogeensed: konfliktid võivad tekkida tsivilisatsiooni sees ning nende erinevad sfäärid (näiteks kultuur ja majandus või poliitika) arenevad sageli sünkroonist ja vastuoluliselt, kuid ilma selleta poleks dünaamikat.

Teematöö tegemisel võib õpilastele pakkuda järgmist ülesannet.

Harjutus: Võrrelge mitut tsivilisatsiooni määratlust. Milline lähenemine tsivilisatsioonile – lavastatud või lokaalne – on nende määratluste aluseks? Põhjenda oma vastust.

1. „Tsivilisatsioon on olemisviiside kogum
ja inimrühma tegevusmeetodid, väljendatud
aastal: 1) materiaalses elus; 2) vaimuelu; 3)
moraalne elu; 4) poliitiline ja ühiskondlik korraldus
kõnealuse grupi niseerimine."

2. “Iga tsivilisatsiooni määrab tema terviklikkus
ideed ja poliitilised institutsioonid, tingimused
päris- ja kultuurielu, produktiivne
jõud ja sotsiaalsed suhted, kõik ilmingud
niyami religioosne, intellektuaalne ja kunstiline
tegevus puudub."

3. “Tsivilisatsiooni loob ühiskonna arengutase,
mida iseloomustab arenenud tehnoloogia olemasolu,
majanduslik spetsialiseerumine, esemete tootmine
luksus, kaugkaubandus, tsentraliseeritud
vannitoa majandusjuhtimine, sotsiaalne kihistumine
linnad... alalised armeed, riigivorm
tahvel...monumentaalne arhitektuur ja kunst."

4. “Tsivilisatsiooniga ühinemise protsess on
inimeste käitumise ja mõtlemise muutmisel..."

5. „Tsivilisatsioon on laiem mõiste,
kui teadus, kunst, religioon, poliitiline, tsiviil
Taani, majanduslik ja sotsiaalne areng, võttes
eraldi, sest tsivilisatsioon on kõik iseeneses
järeldab."

V.M. Hatšaturjan,Moskva

1 V.M. Hatšaturjan – ajalooteaduste kandidaat.

Seotud Informatsioon.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Sissejuhatus

1. Tsivilisatsiooni mõiste. Tsivilisatsioonide klassifitseerimise probleem

2. Kultuuri ja tsivilisatsiooni suhe

3. Kaasaegne tsivilisatsiooniprotsess

Järeldus

Bibliograafia

Sissejuhatus

Inimese areng tema vaimses ja füüsilises dimensioonis, inimese olemasolu sisemise väärtuse teadvustamine, inimesele soodsate tingimuste loomine – selles nähakse kaasaegse ühiskonna edusamme. Sellega kooskõlas on sellised ühiskonna progressiivse arengu integreerivad näitajad nagu inimeste keskmine eluiga, imikute ja emade suremus, tervislik seisund, haridus- ja kasvatustase, tervishoiusüsteemi olukord, erinevate kultuurivaldkondade areng. ja kunst, humanistlike kriteeriumidena esitatakse huvi vaimsete väärtuste vastu, eluga rahulolutunne, suhtlemisvajadus, suhtumine loodusesse.

Sõna "tsivilisatsioon" tuleb ladina keelest - kodanik, linnaelanik. Isegi antiikajal kasutati seda antiikmaailma ja barbaarse keskkonna kvalitatiivse erinevuse määramiseks. Sõna "tsivilisatsioon" hakati laialdaselt kasutama tänu prantsuse ja saksa valgustajatele. Näiteks V.R. Mirabeau (arvatakse, et tema oli esimene, kes selle mõiste defineeris) uskus, et "tsivilisatsioon on moraali, viisakuse, viisakuse ja teadmiste pehmendamine, mida levitatakse selleks, et järgida sündsuse reegleid ja et need reeglid mängiksid seaduste rolli. ühiskond."

1. Tsivilisatsiooni mõiste. Umbestsivilisatsioonide klassifitseerimise probleem

Mõistet "tsivilisatsioon" võib kasutada erinevates tähendustes. Sellega tähistatakse nii ühiskonnatüüpe kui ka inimese eksistentsi ja arengut tagavate saavutuste kuhjumisega seotud arengutüüpe, s.t. kõike, mis aitab kaasa inimese liikumisele vaimse ja sotsiaalse arengu etappidel.

Valgustuslased olid esimesed, kes tõid laiasse teadusringlusse tsivilisatsiooni mõiste, mis nende arvates esindas ühelt poolt inimühiskonna teatud arenguetappi, mis järgnes metslusele ja barbaarsusele, ja teiselt poolt inimmõistuse saavutuste tervik ja nende rakendamine erinevate rahvaste avalikus elus. Kasutades mõistet “tsivilisatsioon” selle esimeses tähenduses, rõhutasid nad, et tsivilisatsiooni eristavad inimkonna arengu algfaasidest: põlluharimise tekkimine, riigi ja kirjaliku õiguse, linnade ja kirjatöö tekkimine. Rääkides tsivilisatsioonist kui inimmõistuse saavutuste kogumusest, tähendasid need loomulike inimõiguste tunnustamist, tema õiguste ja vabaduste austamist, vastutuse ülima jõu teadvustamist ühiskonna ees, teaduse ja filosoofia avastusi. Eelkõige nimetas valgustus tsivilisatsiooni ideaalseks ühiskonnaks, mis põhineb mõistusel ja õiglusel.

Valgustusajastu progresseeruvate illusioonide kriis, „reisimise ajastul“ saadud rikkalik etnoajalooline materjal, mis paljastas väljaspool Euroopat tohutut tavade ja kultuuride mitmekesisust, viis selleni, et 19. sajandi alguses. tekkis “tsivilisatsioonide etnograafiline kontseptsioon”, mis lähtus ideest, et igal rahval on oma tsivilisatsioon (T. Jouffroy). Üldiselt 18. sajandi teisel poolel - 19. sajandi alguses. Tsivilisatsiooni mõistmiseks on loodud kolm lähenemisviisi:

· unitaarne (tsivilisatsioon kui inimkonna kui terviku järkjärgulise arengu ideaal);

· etapipõhine (tsivilisatsioon kui inimkonna kui terviku progressiivse arengu etapid);

· lokaalajalooline (tsivilisatsioon kui kvalitatiivselt erinevad ainulaadsed etnilised või ajaloolised sotsiaalsed moodustised).

Sel ajal püüdis "tsivilisatsioonide etnoajaloolisele kontseptsioonile" aluse pannud F. Guizot lahendada ka vastuolu ühe inimrassi edenemise idee ning kultuurilise ja ajaloolise mitmekesisuse tegelikkuse vahel. rahvastest. Ta uskus, et ühelt poolt on olemas kohalikud tsivilisatsioonid ja teiselt poolt nende kohal ka tsivilisatsioon kui inimühiskonna kui terviku progress.

Toynbee käsitles tsivilisatsiooni kui "arusaadavat ajaloouurimise valdkonda" kui süsteemi, mille eraldatuse määrab selle elementide vaheliste seoste olulisus. Tsivilisatsioonid tekivad Toynbee sõnul adekvaatsete vastuste otsimise tulemusena väljakutsetele, mida inimestele esitab kas loodus või inimkeskkond. Uus tsivilisatsioon võib tekkida kahel viisil. Esiteks otse primitiivsest ühiskonnast selle struktuuri kvalitatiivse muutuse kaudu teatud loomingulise vähemuse (eliidi) üldisest massist eraldumise tulemusena, mis võtab enda peale vastuse kujundamise ning uute meetodite ja suundade väljatöötamise. ühiskondlik tegevus. Teiseks tsivilisatsioonist, mis põhineb geneetiliselt varasema tsivilisatsiooni saavutuste kasutamisel. Samal ajal arvas A. J. Toynbee, et religioossed institutsioonid toimivad eriti sageli "geneetilise" teabe hoidja ja edastajana.

Kui Toynbee tegeles maailma tsivilisatsioonide konkreetse ajaloolise uurimisega, siis samadel aastatel tegi Poola filosoof F. Konieczny katse luua “tsivilisatsiooniteadust”. . Oma töös “Tsivilisatsioonide paljususest” (1935) kirjutas ta, et tsivilisatsiooniteooriat tuleb eristada tsivilisatsioonide ajaloost. Tsivilisatsioonide ajaloo sisuks on nende võitluse ja arengu uurimine, "tsivilisatsiooniteaduse" põhiprobleemiks on nende mitmekesisuse päritolu ja olemus.

F. Konieczny uskus, et tsivilisatsioon on "inimeste kollektiivsuse korraldamise erivorm", "kollektiivse elu korraldamise meetod". Tsivilisatsioon on sotsiaalne terviklikkus, mille siseelu määravad kaks põhikategooriat - hea (moraal) ja tõde ning välise elu - tervis ja heaolu. Lisaks põhineb tsivilisatsiooni elu ilu kategoorial. Nende kategooriate konfiguratsioon määrab tsivilisatsioonide ainulaadsuse ja nende paljususe.

· TOulturoloogiline. Mille raames käsitlesid M. Weber ja pärast teda A. Toynbee tsivilisatsiooni kui erilist sotsiaal-kultuurilist nähtust, mida piirab teatud ajalis-ruumiline raamistik, mille aluseks on religioon. A. Toynbee osutas ka selgelt määratletud tehnoloogilise arengu parameetritele. Mõned uurijad mõistavad tsivilisatsiooni mitte ainult suhete kogumina sama usku inimeste vahel, vaid ka üksikisiku ja riigi vahel;

· KOOSsotsioloogiline. Sellest lähtuvalt pakub erilist huvi D. Wilkinsi tsivilisatsioonide kontseptsioon, kes lükkab ümber arusaama tsivilisatsioonist kui ühiskonnast, mida iseloomustab homogeenne kultuur. Ta usub, et kultuuriline homogeensus ei ole tsivilisatsiooni tunnus – see võib olla üsna heterogeenne;

· Etehniline psühholoogiline. Oma positsioonilt sidus L. Gumiljov tsivilisatsiooni mõiste etnilise ajaloo tunnustega. Mõnikord nähakse tsivilisatsioonikriteeriumit konkreetse rahva kultuuri ja psühholoogia eripäras. Sellise tsivilisatsiooni mõistmisega samastub see sisuliselt rahvusliku iseloomuga;

· Ggeograafiline. esindajad geograafiline determinism Nad usuvad, et otsustavat mõju tsivilisatsiooni iseloomule avaldab konkreetse rahva geograafiline elukeskkond, mis mõjutab eelkõige loodust järk-järgult muutvate inimeste koostöövorme.

Kuid üldiselt domineerib mõiste määratlemisel kultuuriline lähenemine "tsivilisatsioon". Enamikus sõnaraamatutes tõlgendatakse terminit "tsivilisatsioon" kultuuri mõiste sünonüümina (sellest tuleb juttu hiljem). Laiemas tähenduses tähendab tsivilisatsioon ühiskonna materiaalsete ja vaimsete saavutuste kogumit selle ajaloolises arengus, kitsas tähenduses - ainult materiaalset kultuuri.

Teeme kokkuvõtte. Esiteks, tsivilisatsioon on ühiskonna tegelik sotsiaalne korraldus. Teiseks, iseloomustab tsivilisatsiooni algusest peale progressiivne sotsiaalne tööjaotus ning teabe- ja transpordiinfrastruktuuri areng. Muidugi ei räägi me nüüdisaegsele tsivilisatsioonilainele iseloomulikust infrastruktuurist, kuid barbaarsuse lõpuks oli hüpe hõimude isolatsioonist juba tehtud. See võimaldab meil iseloomustada tsivilisatsiooni kui sotsiaalset organisatsiooni, millel on universaalne side üksikisikute ja esmaste kogukondade vahel. Kolmandaks, tsivilisatsiooni eesmärk on sotsiaalse rikkuse taastootmine ja suurendamine. Tegelikult sündis tsivilisatsioon ise (neoliitikumi tehnilise revolutsiooni ja tööviljakuse järsu tõusu tulemusena) tekkinud ülejäägi alusel. Ilma viimaseta oleks olnud võimatu vaimse töö eraldamine füüsilisest, teaduse ja filosoofia, professionaalse kunsti jne teke. Sellest lähtuvalt tuleks sotsiaalset rikkust mõista mitte ainult selle materiaalse kehastusena, vaid ka vaimsete väärtustena, sealhulgas üksikisikule ja ühiskonnale tervikuna nende igakülgseks arenguks vajalikku vaba aega. Sotsiaalne rikkus hõlmab ka sotsiaalsete suhete kultuuri.

Esiletõstetud tunnuseid kokku võttes võib nõustuda definitsiooniga, mille järgi tsivilisatsioon on ühiskonna tegelik sotsiaalne korraldus, mida iseloomustab üksikisikute ja esmaste kogukondade universaalne side taastootmise ja sotsiaalse rikkuse suurendamise eesmärgil..

Praegu puudub mõistel tsivilisatsioon üheselt mõistetav tõlgendus ja seda kasutatakse kirjanduses neljas tähenduses: kultuuri sünonüümina; kui teatud etapp kohalike kultuuride arengus; inimkonna ajaloolise arengu etapina; kui konkreetse piirkonna või üksiku etnilise rühma arengutase.

Üks esimesi probleeme, millega tsivilisatsioonide uurijad silmitsi seisis, oli seotud nende olemuse kindlaksmääramisega. Vaatleme peamisi tsivilisatsiooni mõistmise viise, mis on teaduskirjanduses välja kujunenud.

· Evolutsiooniteooriate seisukohalt käsitletakse tsivilisatsiooni kui maailmakultuuri arenguetapp, mis on seotud inimese loodusest sõltuvuse ületamise ja keeruka organiseeritud ühiskonna loomisega. Selle lähenemise pooldajad pööravad suurt tähelepanu tsivilisatsiooni tekkeprotsessi uurimisele ja kriteeriumide väljaselgitamisele, mis eristavad primitiivset ühiskonda tsiviliseeritud ühiskonnast. Tsivilisatsiooni peamiste kriteeriumide hulka kuuluvad: produktiivne majanduse tüüp, tööjõu mittepõllumajandusliku spetsialiseerumise areng, suuremahuliste avalike tööde praktika tekkimine, selge sotsiaalse diferentseerituse olemasolu, üleminek tavaõiguselt seadustele. , kirjutamise, matemaatika, eliitkultuuri ja linnade teke. Selle lähenemise erijuhtum on arusaam tsivilisatsioonist kui linnaühiskonnast.

· Tsivilisatsiooni võib mõista ka kui ühiskonnaelu vaimne, eetiline põhimõte, mis eksisteerib selle materiaalsetest aspektidest sõltumatult. Mõiste „tsivilisatsioon” ja kultuur on selle lähenemisega identsed. „Tavakasutuses tähendab sõna „tsivilisatsioon” sama, mis saksa „Kultur”, nimelt kõrgeima arengutaseme ja kõrgete moraaliprintsiipide saavutamist” – A. Schweitzer. Tema seisukohalt on eetilise regulatsiooni aluseks tingimusteta elutahe ja austus elu ees.

· Tsivilisatsiooni mõistetakse sageli kui materiaalne ja tehnoloogiline, majanduslik, tarbimis- ja ühiskonna igapäevaelu. Mõned uurijad peavad tsivilisatsiooni ja kultuuri (loov, vaimne, tähendust kujundav tegevus) sotsiaalkultuurilise süsteemi üksteist täiendavateks aspektideks. Teised hindavad tsivilisatsiooni kui kriisi, vaimse kultuuri degeneratsiooni etappi (O. Spengler, N. Berdjajev, K. Jaspers). "Tsivilisatsioon on kõige välisem ja kunstlikum seisund, milleks kõrgeim inimrass on võimeline" - O. Spengler.

· Kõige levinum on süsteemne lähenemine, milles tsivilisatsiooni vaadeldakse kui sotsiaalkultuuriline supersüsteem, mis ei kattu ei rahvuse ega riigiga, vaid on terviklik kogukond. Kultuur (sümboolsed struktuurid) ja sotsiaalsed institutsioonid esinevad siin tervikliku formatsiooni “tsivilisatsiooni” komponentidena. Mitmed uurijad (N. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee) usuvad aga, et tsivilisatsioon on "ühise maailmavaate kehastus". See tähendab, et iga kultuuriline supersüsteem põhineb originaalsel superlokaalsete väärtuste süsteemil, mis surub peale kõik ühiskonnaelu sfäärid, luues ühise stiili. Seega tulevad siin esiplaanile vaimsed komponendid. Teised teadlased (M. Blok, L. Febvre, F. Braudel) mõistavad tsivilisatsiooni kui “interaktsioonide võrgustikku” sotsiaalkultuurilise süsteemi erinevate elementide vahel, materiaalse ja vaimse sfääri samaväärsust. Selle lähenemise esindajad usuvad, et tsivilisatsioon kujuneb välja erinevate etniliste rühmade ja territooriumide pikaajalise ja tiheda kultuurilise interaktsiooni alusel, mille tulemuseks on institutsionaalsete vormide ja sotsiaalse regulatsiooni mehhanismide kõrge sarnasus, säilitades samal ajal etnograafilise kultuuri mitmekesisuse. rahvastest, mis moodustavad antud tsivilisatsiooni.

2. vastastikunekultuuri ja tsivilisatsiooni suhe

Tähtaeg kultuur(alates lat. - kasvatamine, kasvatus, haridus, arendamine, austamine) peegeldab sotsiaalse praktika käigus välja töötatud suhete ja objektide (materiaalse ja ideaalse) kogumit, inimeste loodud käitumis- ja tegevusvorme lisaks loomulikele, meid ümbritseva maailma kirjeldamise teadmisi ja viise. Kultuuriruum hõlmab:

- "kultuuritud" inimkeskkond, mis tekib inimtegevuse käigus ja on selle tegevuse saadustest küllastunud;

“Kasvatatud” indiviidide maailm, kelle teadvust ja käitumist motiveerivad ja reguleerivad sotsiaalsed normid ja vajadused;

“Korrastatud” inimrühmade maailm, mida ühendavad ühised orientatsioonid, probleemid ja ühise elu kogemused;

Ühiskondliku tegevuse stsenaariumide loomise ja taastootmise maailm, mis on kehastunud sotsiaalsete väärtuste, normide ja tehnoloogiate süsteemidesse;

Kultuurikeelte maailm - inimeste loodud dünaamilised märgisüsteemid sotsiaalselt olulise teabe salvestamiseks ja edastamiseks.

Seega on kultuuri koostisosadeks mitmesugused kultuuriobjektid - loominguliste ideede, igasuguste sotsiaalse tegevuse stsenaariumide ja standardite "objektistamise" tulemus, aga ka inimsuhete mitmekesisus kultuuri loomise, edastamise ja tarbimise osas. tooted.

Inimkond, olles üks bioloogiline liik, pole kunagi olnud ühtne sotsiaalne kollektiiv. Tegelikkuses oli ja on palju kohalikke kultuure kui sotsiaalse eksistentsi ajalooliselt väljakujunenud vorme. Seega ei saa põhimõtteliselt eksisteerida "kultuuri üldiselt". Iga kultuur kehastab konkreetsete ajalooliste kogukondade sotsiaalse praktika teatud viisi.

Tsivilisatsiooni mõiste on tihedalt seotud kultuuri mõistega mitte ainult negatiivses, vaid ka positiivses mõttes, s.t. vastandub kultuurile, kui materiaalsele, tehnilisele - vaimsele, kui standardsele ja ebainimlikule - ainulaadsele ja humaansele. O. Spengler käsitles tsivilisatsiooni kui kultuuri allakäiku: „Tsivilisatsioon on kultuuri vältimatu saatus... kultuuri loogiline tagajärg, lõpuleviimine ja tulemus. Kuid selline kontrast ei peegelda kaasaegse maailma vastuolusid.

Tsivilisatsiooni ja kultuuri vastandus on juurdunud sügavates vastuoludes tsivilisatsiooni arengus, mis oma arengu käigus põhjustab vägivalda, sõda, kultuuride hävimist ja surma, võõrandumist ja ekspluateerimist, mõnede rikkust ja inimeste vaesust. teised. Ja ometi on kultuuri ja tsivilisatsiooni vastandamine teoreetiliselt illegaalne, sest ilma kultuurita on tsivilisatsiooni olemasolu mõeldamatu, kuna see kaotab siis oma subjekti – inimese, kes on võimeline taastooma tsivilisatsiooni tingimusi ja seda arendama.

Kultuuride mitmekesisus tsivilisatsiooni sees ei välista ühiste aspektide, ühiste probleemide, ühiste põhimõtete, näiteks humanismi printsiipide olemasolu, ja teiseks kultuuride interaktsiooni, läbitungimist ja vastastikust rikastamist. Asjaolu, et need protsessid ei toimu ilma vastuoludeta, ei muuda nende tähtsust tsivilisatsiooni arengule. Lõppude lõpuks annavad erinevad sotsiaalsed moodustised - igaüks omal moel - oma panuse tsivilisatsiooni arengusse.

Paljud uurijad nõustuvad, et tsivilisatsioon on inimesele väline, teda mõjutav ja vastandav maailm, kultuur aga inimese sisemine omand, mis paljastab tema arengu mõõdu ja on tema vaimse rikkuse sümbol.

Filosoofias on kaks peamist lähenemist: esimene käsitleb tsivilisatsiooni kultuuri sünonüümina, teine (sotsiaalne lähenemine) - teatud etappi inimkonna maailma ajaloos. Lavalises aspektis tsivilisatsiooni määratletakse tavaliselt kui inimkonna arengu ajaloolist perioodi, mida iseloomustab intensiivne ja mitmekesine tööstuse, teaduse, tehnoloogia, kunsti, side, linnaehituse, majapidamistarvete ja muude kultuuriväärtuste areng ning areng. sellele protsessile vastavate üldiste käitumis- ja välistunnuste avaldumine.inimese välimus.

Väljapakutud kontseptsiooni kohaselt tuleks kultuuri ja tsivilisatsiooni seost käsitleda kolmes aspektis. Esimeses aspektis tõlgendatakse kultuuri ja tsivilisatsiooni mõisteid vastavalt traditsioonilisele lähenemisele sünonüümidena, kuna need väljendavad sama omadust: täiuslikkus, kompetentsus, professionaalsus. Teises aspektis, kui mõistet “kultuur” koos kõigi selle komponentidega – filosoofia, teaduse, kunsti, religiooni ja moraaliga – käsitletakse vaimse nähtusena, ei lange see kokku mõistega “tsivilisatsioon”, mida tuleks käsitleda. kultuuri reifikatsioonina, s.o. materiaalse nähtusena. Selles aspektis käsitletakse kultuuri ja tsivilisatsiooni vahekorra probleemi eelkõige kui teaduse ja tehnoloogia, teaduse ja kaasaegse teaduse ja tehnika progressi suhete probleemi koos kõigi selle vastuoludega.

Kolmandas aspektis käsitletakse tsivilisatsiooni laiemas tähenduses kui inimkonna arengu ajaloolist etappi, mis tuli pärast barbaarsust. "Tsivilisatsioon," kirjutas Engels, "on etapp, kus tööjaotus, sellest tulenev inimestevaheline vahetus ja mõlemat protsessi ühendav kaubatootmine saavutab täieliku õitsengu ja muudab revolutsiooni kogu eelnevas ühiskonnas."

Tsiviliseeritud reaalsuses areneb üks või teine kultuur, millel on spetsiifiline kognitiivne, kommunikatiivne, transformatiivne, väärtuskeskne jne. tegevused; õppeainete erivormidega, nende valmistamise, levitamise ja säilitamise meetoditega; oma väärtusteadvusega. Kujuneb kultuurikeskkond - terviklikkus dünaamiliselt muutuvate kontekstidega. Tsivilisatsiooni ajaloos luuakse alati tingimused, mis on enam-vähem soodsad unikaalse universaalseks tõlkimiseks. Esialgu ühendatakse isoleeritud kultuurimustrid, mis moodustavad uue kultuurilise ja tsivilisatsioonilise reaalsuse. Sellest transformatsioonist tekivad aforistlikud vormid: kultuur on ainulaadne, tsivilisatsioon on universaalne.

3. Sovrpüsiv tsivilisatsiooniprotsess

Valgustusaegne arusaam tsivilisatsioonist on oma olemuselt selgelt hindav ning vastandab tsivilisatsiooni ja “valgustamata rahvaid”, aga ka tsivilisatsiooni ja keskaja “pimeda ajastu”. 19. sajandil Mitmed teosed sõnastavad teesi kohalike kultuuri- ja ajalootüüpide olemasolust, mis pani aluse tänapäevasele tsivilisatsioonimõistmisele.

Tsivilisatsioonid hõlmavad kaks tasandit: piirkondlik ja kohalik (riiklik). Jah, edasi piirkondlikul tasandil Lääne tsivilisatsiooni kuuluvad Põhja-Ameerika, Prantsuse, Saksa ja teised kohalikud tsivilisatsioonid. Lkohalikud tsivilisatsioonid justkui “filmitud” kujul võimaldavad need piirkondlikul tasandil jäädvustada mõningaid sellele tüübile omaseid tüüpilisi materiaalseid ja vaimseid ilminguid, mis on põhiliselt sama tüüpi.

Praeguses etapis saab eristada järgmisi tsivilisatsiooni tüüpe: :

· Lääne,

· Ida-Euroopa,

· moslem,

· India,

· Aafrika,

· hiina keel,

· Jaapani,

· Ladina-Ameerika.

Maailmaajaloolise lähenemise pooldajate seisukohalt väidetakse, et ainult teatud kohalike tsivilisatsioonide vahelise interaktsiooni etapis maailma ajaloo fenomen ning algab väga keeruline ja vastuoluline ühtse globaalse tsivilisatsiooni kujunemise protsess. See rõhutab, et kaasaegne ühiskond on terviklik ja omavahel seotud maailm, mis seisab meie aja globaalsete probleemide lahendamisel pidevalt silmitsi vajadusega kultuurilise pluralismi järele.

Selles kontekstis on oluline välja selgitada kaasaegse tsivilisatsiooni saavutused ja vastuolud, pöörata tähelepanu "traditsioonilise ühiskonna" tunnustele ning hinnata peamisi mudeleid, mille järgi moodsa ida ja lääne riigid arenevad.

Ida põhiomadused maailma ajaloo seisukohalt on järgmised: jagamatu omand- ja haldusvõim, ühiskonna alluvus riigile, eraomandi ja kodanike õiguste garantiide puudumine, üksikisiku täielik neeldumine kollektiivse, majandusliku ja poliitilise ülemvõimu alla ning sageli despootlik riik. On mitmeid mudeleid, mille järgi moodsa ida riigid arenevad.

Esimene mudel - jaapanlane, mida mööda arenevad sellised riigid nagu Jaapan, Lõuna-Korea ja Hongkong Lääne kapitalistlik tee Ja saavutanud arenduses kõige märgatavamaid edusamme. Neid iseloomustab vaba konkurentsituru täielik domineerimine, riik, mis tagab riigi majanduse tõhusa toimimise, traditsioonide ja uuenduste harmooniline kasutamine, st transformeerunud traditsiooniliste struktuuride, käitumisnormide ja läänelike elementide süntees. Euroopa mudel.

Teine mudel - indiaanlane, mis hõlmab gruppi moodsa ida riike, mis arenevad edukalt mööda Lääne-Euroopa teed, ilma oma traditsioonilist sisekultuuri sügavalt ümber struktureerimata. Siin on sümbioos lääneliku mudeli kõige olulisematest elementidest – mitmeparteisüsteem, demokraatlikud protseduurid, Euroopa tüüpi kohtumenetlused – ning traditsioonilised alused ja elunormid, mis on tuttavad valdavale enamusele riigi elanikkonnast, mille barjäärist pole võimalik üle astuda. Selles arengujärgus olevad riigid - India, Tai, Türgi, Pakistan, Egiptus, rühm araabia naftat tootvaid monarhiaid ja teised - on põhimõtteliselt teatud tasakaalus, stabiilses stabiilsuses; nende majandus suudab tagada riigi ja rahva olemasolu. Enamikus selle mudeli riikides valitseb märkimisväärne poliitiline stabiilsus ja mitmed riigid kipuvad sümbioos sünteesiks arenema (Türgi, Tai).

Kolmas arengumudel on Aafrika riigid, mida ei erista mitte niivõrd areng, kuivõrd stabiilsus, kuivõrd toetamine ja kriis. Siia kuuluvad enamik Aafrika riike, mõned islamimaailma riigid (Afganistan, Bangladesh), aga ka sellised vaesed Aasia riigid nagu Laos, Kambodža, Myanmar (endine Birma). Hoolimata asjaolust, et valdavas enamuses neist riikidest on lääne struktuuridel majanduses oluline positsioon, on mahajäänud, kohati primitiivne perifeeria siin siiski olulisem. Loodusvarade nappus, madal algne arengutase, vaimse, religioosse ja tsivilisatsioonilise vundamendi puudumine või nõrkus määravad siin kompenseerimata, isemajandamisvõimetu ja madala elatustasemega olukorra.

Sellised riigid nagu Hiina ja Vietnam, mis on asunud otsustavalt ümber kujundama ühiskonda, aga ka sellised riigid nagu KRDV, kus kõik on veel ees, ei mahu eelpool käsitletud kolme mudelisse.

Lääne tsivilisatsioon, Mille alged viivad Vana-Kreekasse, kus erinevalt idatsivilisatsioonist tekkisid esmalt eraomandisuhted, kujunes 15.-17.sajandiks kiiresti inimkonnale riigi demokraatlikud struktuurid andnud poliskultuur. koos maailma kapitalistliku süsteemi kujunemisega. Üldiselt 19. sajandi lõpuks. kogu Euroopa-väline maailm jagunes imperialistlike jõudude vahel.

Kiiresti arenev, dünaamiline ja agressiivne lääne tsivilisatsioon oma püüdlemisega kõige uue, ebatavalise poole, väljendunud vaba isiksuse individualismiga, aktiivse transformatiivse vektoriga loodus- ja sotsiaalse maailma suhtes on avaldanud võimsat mõju kogu maailmale. tsivilisatsiooni keskused, sealhulgas need ajaloolised areenid, kus primitiivne ja klassieelne ühiskond püsis.

Tööstusühiskonda iseloomustab kõrge tööstusliku tootmise tase, mis on keskendunud kestvustarbekaupade (telerid, autod) masstootmisele; teadusliku ja tehnoloogilise revolutsiooni mõju, mis tagas uuenduste edasise jada tootmises ja juhtimises; radikaalne muutus kogu sotsiaalses struktuuris, alustades inimeste käitumise ja sotsiaalse suhtluse vormidest ning lõpetades mõtlemise ratsionaliseerimisega üldiselt.

60-70ndatel. XX sajand Lääne tsivilisatsioon liigub majanduse struktuurse ümberkorraldamise tulemusena, mis tõstis rasketööstuse asemel juhtivatele kohtadele uued, paindlikud, teadmistemahukad tööstused, postindustriaalsesse faasi.

Infoühiskonna kontseptsiooni pooldajad (D. Bell, O. Toffler) peavad domineerivaks „kvaternaarseks“ majanduse infosektoriks, mis järgneb põllumajandusele, tööstusele ja teenindusmajandusele, ning usuvad, et info ja teadmised, mitte kapital ja tööjõud. , on postindustriaalse ühiskonna alus.

Järeldus

Praegu otsitakse järjekindlalt võimalusi lääne tsivilisatsiooni negatiivsetest suundumustest üle saamiseks, maailma ja inimeste humaniseerimiseks, püütakse ühendada üldsuse jõupingutused termotuumasõja ärahoidmisel, rahvusliku tüli lõpetamisel, keskkonna hoidmisel. , inimisiku võõrandumise ületamine ja selle säilitamine. Nendele nii kaasaegsele läänele kui idale iseloomulike probleemide lahendus on võimalik ainult siis, kui teadvustatakse kaasaegse maailma terviklikkust ja vastastikust sõltuvust, kultuuridevahelise dialoogi vajadust, nende vastastikust rikastamist, teadvustades suhtlusele orienteeritud käitumise prioriteetsust ja 21. sajand tähistab inimkonna vaimset ühtsust.

Selles kontekstis muutub progressi kontseptsioon kaasaegsetes tingimustes üha enam humanistlike parameetrite ja omadustega rikastamiseks.

Bibliograafia

1. Yesenin A.B. Sissejuhatus kultuuriteadusesse. Kultuuriuuringute põhimõisted süstemaatilises esitluses. M.: Akadeemia, 1999.

2. Kagan M.S. Kultuurifilosoofia. M.: Akadeemia, 1994.

3. Kulturoloogia. Kindrali all toim. Professor Lapina S.V. Mn.: TetraSystems, 2006.

4. Stepin V.S. Teaduslikud uuringud. M.: 1999. nr 1, lk. 101-111.

5. Filosoofia. Õpik ülikooli üliõpilastele. Kindrali all toim. Yu.A. Kharina. Mn.: TetraSystems, 2000.

6. Filosoofia. Õpik kõrgkoolide üliõpilastele. Kindrali all toim. MA OLEN KOOS. Jaskevitš. Mn.: “RIVSH”, 2006.

Sarnased dokumendid

Kultuur. Mis on kultuur? Väärtuste idee. Kultuuri liigid, vormid, sisu ja funktsioonid. Kultuuriarengu liikumapanevad jõud. Tsivilisatsioon. Mis on tsivilisatsioonid? Tsivilisatsioon kui sotsiaalkultuuriline moodustis. Kultuur ja tsivilisatsioon.

abstraktne, lisatud 14.02.2007

Tsivilisatsioon kui sotsiaalkultuuriline moodustis. Lääne ja ida strateegiad tsivilisatsiooni arendamiseks. Globaliseerumise fenomen sotsiaalfilosoofias. Tunnetus kui tegelikkuse ja inimese vaimse tegevuse spetsiifilise tüübi peegeldus. Tunnetuse struktuur.

test, lisatud 06.09.2012

Tsivilisatsiooni idee erinevates filosoofilistes kontseptsioonides, selle omadused ja tüpoloogia. Tsivilisatsiooniline lähenemine filosoofia ajaloole. O. Spengleri, Arnoldi, Joseph Toynbee, P.A. Sorokina, N.Ya. Danilevski. Tsivilisatsioonide sünnimehhanism.

kursusetöö, lisatud 29.05.2009

Tegelikkuse tundmise fenomenoloogilise, ontoloogilise, epistemoloogilise ja sotsiaalkultuurilise tasandi tunnused. Filosoofia eripära, selle teadusliku ja religioosse sisuga arvestamine. Tsivilisatsiooni kujunemine on peamine filosoofiline probleem.

abstraktne, lisatud 10.10.2010

Tsivilisatsiooni ja kultuuri arengu olemuse ja tunnuste uurimine. Kultuuri üleminek tsivilisatsiooni O. Spengleri järgi. Mõistete “kultuur” ja “tsivilisatsioon” võrdlus N.A. Berdjajev. Kultuurikvaliteedi astme analüüs kaasaegses industriaalühiskonnas.

abstraktne, lisatud 04.05.2014

Kaasaegse tsivilisatsiooni ateism. “Inimene vajab Jumalat” – see väitekiri on saavutanud kaasajal uut populaarsust ja pärast pikka tagakiusamist elavneb kirik ja võtab vaimsed ohjad enda kätte. Inimkonna lõhestumine olelusvõitluses.

test, lisatud 13.05.2008

Globaliseerumine kui sotsiaalfilosoofilise analüüsi subjekt. E. Giddensi ja L. Sklari teooriad. Tehnogeense tsivilisatsiooni kriis ja meie aja globaalprobleemid. Tsivilisatsiooni ökoloogilised nõuded. Filosoofia ja futuroloogia inimkonna väljavaadetest.

test, lisatud 12.04.2013

Filosoofiline (kategooriline) kuvand kultuurist kui materiaalsete ja vaimsete väärtuste süsteemist. Mõiste "kultuur" päritolu, seos "tsivilisatsiooni" mõistega, nende koostoime probleemid. Kultuuri ja tsivilisatsiooni vaheliste erinevuste suhteline olemus.

abstraktne, lisatud 08.04.2015

Inimese soov teadmiste järele ja selle omadused. Religiooni mõiste ja olemus, selle kujunemise eeldused ja tunnused inimühiskonnas, hinnang selle rollile ja tähtsusele. Filosoofia ja religiooni kui inimese vaimse elu põhisfääride vahekorra probleem.

test, lisatud 19.06.2014

Kultuur kui filosoofilise analüüsi subjekt. Kultuurilise loovuse olulisemad vormid: moraal, kunst ja religioon. Kultuuri sotsiaalne määratlus. Tsivilisatsioon kui sotsiaalkultuuriline moodustis. Lähenemisviisid väärtuste sisu iseloomustamiseks filosoofias.

Pilet 26

Ühiskond, kultuur, tsivilisatsioon. Kultuuride ja tsivilisatsioonide mitmekesisus.

On olemas "atomistlik" teooria, mille kohaselt ühiskond– näitlejaisiksuste kogum ja nendevahelised suhted. See on nagu inimestevaheliste tunnete ja hoiakute kerge võrk (J. Davis).

Georg Simmel uskus, et ühiskond on indiviidide interaktsioon, teatud tõugete tõttu ja teatud eesmärkide nimel, s.t. palju motiive, mis motiveerivad inimest tegutsema teise heaks, koos teisega, teist rikkuma, s.t seda mõjutama ja tajuma.

"Sotsiaalsete rühmade" teooriates vaadeldakse ühiskonda kui erinevate kattuvate inimrühmade kogumit, mis on ühe domineeriva rühma alamhulgad.

Kui “atomistlikus” või “võrgukontseptsioonis” on oluliseks komponendiks suhte tüüp, siis “grupiteooriates” on selleks inimrühmad, s.t selle kontseptsiooni autorid samastavad ühiskonna mõiste inimkonna mõistega.

"Institutsiooniline või organisatsiooniline lähenemine." On olemas ühiskonna kategooria määratluste rühm, kus see toimib sotsiaalsete institutsioonide ja organisatsioonide süsteemina; see on suur kogum inimesi, kes ajavad koos ühiskondlikku elu mitmes asutuses ja organisatsioonis. Seda kontseptsiooni uurisid T. Bottomore ja S. Lipset. Nad uskusid, et sotsiaalsed institutsioonid tagavad inimeste seas jätkusuutliku püsivuse, loovad kõigi võimalike kollektiivse eluvormide stabiilse struktuuri, ilma milleta oleks võimatu vajadusi rahuldada.

Kuid kõigil ülaltoodud definitsioonidel on üks ühine puudus: need identifitseerivad ühiskonna kodanikuühiskonnaga, jättes kõrvale küsimuse selle materiaalsest alusest.

Seetõttu on ühiskond nii suurte kui ka väikeste inimrühmade sotsiaalsete sidemete ja suhete suhteliselt stabiilne süsteem, mis on määratud inimkonna ajaloolise arengu protsessis, mida toetab tavade, traditsioonide, seaduste ja sotsiaalne jõud. institutsioonid, mis põhinevad teatud materiaalsete ja vaimsete hüvede tootmise, levitamise ja tarbimise meetodil.

Kui inimühiskondade ajaloo esimesteks etappideks lugeda tsivilisatsioonieelset perioodi, siis see on esimene eristumise moment vaadeldavate mõistete sisus. Lisaks ei ammendanud kohalike tsivilisatsioonide kogu kõiki Maal eksisteerinud sotsiaalseid struktuure.

Kontseptsioon kultuur hakati kasutama 18. sajandil tänu D. Vico, C. Montesquieu teostele. Seejärel võrdlesid nad oma väärtusi, stereotüüpe ja elustiili teiste riikide omadega.

Kultuur on inimeste pidev loominguline tegevus, mille eesmärk on inimese võimete ja võimete väljaselgitamine. Tervikliku protsessina hõlmab see kõiki aegu ja etnilisi rühmi; see võib toimuda erineva intensiivsusega ja kohalikes tsivilisatsioonides.

Kaasaegses teaduses saab sellele kontseptsioonile eristada kahte lähenemisviisi (kuigi neid on rohkem):

1. T. Parsons peab kultuuri vaid üheks komponendiks sotsiaalse tegevuse analüüsimiseks mõeldud analüütiliste konstruktsioonide komplektist. Kultuur pakub koos bioloogia ja psühholoogiaga väärtuste struktureerimiseks "analüütilist tasandit".

2.K. Lévi-Strauss. Kultuur on eriliselt korraldatud selektiivne nähtuste piirkond, mis on vastandina "looduslikule". Looduslikku käsitletakse kultuuri materjalina – inimese võimete konkreetsel viisil realiseerimiseks, et keskkonda omaks märkida.

L. White, K. Kluckhohn, A. Kroeber rääkisid ühiskonnast kui inimeste ühise elu käsitlemise struktuursest aspektist ja kultuurist kui selle struktuuri sisust.

Kultuuri eripära: - kultuur on kunstlik nähtus, selle loovad inimesed. Montesquieu pidas kultuuri inimarengu protsessis teisenevaks.

kultuur sisaldab asju. Objektiivne kultuurimaailm on alati selle uurimise põhimaterjal.

Kultuur sisaldab inimsuhete mustreid

Kultuur hõlmab sümboolseid objekte, väärtusi ja norme.

Konkreetses ajaloolises kultuurianalüüsi tüübis viitab kultuuri mõiste dünaamilisele protsessile inimeste poolt kogutud kultuuripotentsiaali tegelikkuseks muutmisel, aga ka uute kultuurinähtuste genereerimist vaadeldavates tingimustes. Käsitletavate nähtuste piirid määrab konkreetne paradigma, mis väljendub tsivilisatsiooni või "ajaloolise kultuuritüübi" mõistes.

Tsivilisatsioon alates lat. - tsiviil-, riik. Sellel mõistel on erinevad tähendused:

kui inimarengu etappi, pärast barbaarsust iseloomustab seda riigi kujunemine, klassid, linnastumine ja kirjutamine. Barbaarsuse antiteesina.

kõigi kultuuride terviklikkuse tunnusena. Universaalne inimeste ühtsus, "maailma tsivilisatsioon".

sünonüüm mõistele "materiaalne kultuur" - see, mis pakub mugavust (tehnoloogia, side, teenindus)

iseloomulik ajaloolise protsessi ühtsusele, teatud ajalooetappide võrdleva hindamise kriteeriumina seoses sotsiaalse rikkuse arenguga (tsivilisatsioon, tsivilisatsiooni madalaim tase, tsivilisatsiooni üldine tase, vaheetapp).

Kuid tsivilisatsiooni taseme ja arenguastme määramiseks pole kriteeriume. 18. sajandil kasutati seda vastandina "inimese loomulikule seisundile". Tsivilisatsioon oli avaliku hüve idee.

Tsivilisatsiooni võib selle sõna teatud mõttes vaadelda pigem tulemuse kui protsessina. Selles kontekstis on eriti näitlik tsivilisatsiooni kulminatsiooni staadium, mil ta demonstreerib oma võimeid täiel määral. Ühtse sotsiaalse organismina, mille osad on omavahel seotud ja pidevas vastasmõjus. C. Näitab, kui palju ta suudab rakendada ja muuta ühiseks ja kasulikuks seda, mida üksikisikud on kultuuriarengus saavutanud. See, kas inimesed tajusid erinevusi meeste ja naiste vahel, sõltus eri aegade elu tegelikkusest. Ja kultuuri järgi ja kui seda tajutakse, siis millise raskusastmega. Võime öelda, et c. - elumaailma või kultuuri erisfäär.

Kant nägi erinevusi m\y c. ja kultuur. Spengler eraldas nad absoluutselt, lugedes c. kultuuri surm. C. on kultuuri degeneratsioon, mil saab alguse tehniliste ja mehaaniliste elementide kuningriik.

Taylor tuvastab c. ja kultuuri, ütles ta, et vaimsed väärtused väljenduvad materiaalse kultuuri kaudu.

Berdjajev ütles, et olulist vahet neil pole, kuid c. ilmus varem, sest tema jaoks c. on igasugune sotsialiseerumisprotsess. C. on sotsiaal-kollektiivne protsess ja kultuur on individuaalne protsess, mis on seotud vaimu ja isiksusega.

Mõned filosoofid määravad ühiskonna ajaloos kindlaks c etapid. ja kultuur, samas kui teised usuvad, et c. ja kultuur eksisteerivad samaaegselt. Mõned tuvastavad need mõisted, mõned mitte, kuid need on ühendatud vees - tehniliste ja mehaaniliste elementide kuningriigis.

Mis tahes c olemus. – tootmise, sotsiaalse, majandusliku, poliitilise ja muu sotsiaalselt olulise tegevuse reguleeriv raamistik. See on vajalik inimeste ellujäämiseks ja nende ühtsuse säilimiseks. See määrab inimeste elusuuna ja sotsiaalsuse olemuse.

Erinevused m / a c. ja primitiivne ühiskond

Tsivilisatsioonide ja kultuuride mitmekesisus.

Tsivilisatsioonid: 1. Olemisaja järgi: iidne, iidne, antiikne, keskaegne, kaasaegne ja kaasaegne, kaasaegne.

2. Geograafilise asukoha järgi: - piirkond (Interfluve, Mesoamerica)

"Suurtel jõgedel" (Vana-India - Indus, Vana-Egiptus - Niilus)

3. Vastavalt religioossetele ja moraalsetele väärtustele ja väärtusorientatsioonile: islam, kristlik, hindu-budist, konfutsianist. Toynbee ja Huntington pidasid seda määravat tegurit.

4. Leibkonna tüübi järgi. d-ti. (põllumajandus, tööstus, teave)

Teel ja soov absorbeerida teiste kultuuride saavutusi (avatud, vähem avatud)

Vastavalt tsivilisatsioonidevahelise interaktsiooni tasemele (lokaalne, eriline, globaalne)

Vastavalt arengutunnustele (traditsiooniline, mittetraditsiooniline, jätkusuutlik, mittejätkusuutlik) - kokkuleppeline jaotus ida-lääne suunas

Arengusuuna järgi (mitteprogressiivne, tsükliline, progressiivne)

Sama c. saab iseloomustada erinevate kriteeriumide alusel.

Mõned teadlased jagavad ka c. tootmisjõudude taseme, majandusarengu etappide ja ühiskondlik-poliitilise elu olemuse järgi.

Danilevski tuvastas 11 peamist kultuurilist ja ajaloolist tüüpi: egiptuse, hiina, iidse semiidi, india, iraani, juudi, kreeka, rooma, uussemiit, germaani-rooma, slaavi, samuti 2 enneaegselt surnud - mehhiko ja peruu.

Spengler tõi välja 8 kultuuriüksuse olemasolu inimkonna ajaloos: Egiptuse, India, Babüloonia, Hiina, Kreeka-Rooma, Bütsantsi-Araabia, Maiade, aga ka ärkamisaja(!) Vene-Siberi.