On ju nii lihtne, omades võimu tohutu rahvamassi üle, ületada õhuke piir tõe, õigluse ja alatuse, otsese pettuse vahel.
Komöödia sõbralikku ametnike perekonda juhib linnapea Anton Antonovitš Skvoznik-Dmukhanovski. Kõige ebameeldivamatest uudistest audiitori saabumisest teavitab kõigepealt oma alluvaid linnapea. Ta juhatab selle uudise ette värvika kirjeldusega unenäost, mis hiljem osutus prohvetlikuks: „Täna nägin terve öö unes kahest ebatavalisest rotist. Tõesti, ma pole kunagi midagi sellist näinud: must, ebaloomuliku suurusega! Nad tulid, tundsid selle lõhna ja lahkusid. Oh, kui linnapea teaks, et tema kujutlusvõimega loodud rottidest saab peagi tema elus kohutav õudusunenägu.
Linnapea on piisavalt tark, et olukorda kainelt hinnata: "pole inimest, kellel poleks patte olnud." Anton Antonovitš mõistab suurepäraselt, et tema kätte usaldatud talus pole kõik korras. "Vaadake, ma olen omalt poolt korraldusi teinud, annan teile ka nõu," annab linnapea oma alluvatele soovitusi. Kõik tema mured puudutavad aga vaid asja välist poolt: haiglal pole vajalikke ravimeid, patsiente hoitakse ebasanitaarsetes tingimustes, arstide valgete mütside eest hoolitseb aga linnapea. Ainus probleem haridussüsteemis on ametnike hinnangul õpetajate ebaadekvaatne käitumine. "Jah, see on seletamatu saatuse seadus: intelligentne inimene on kas joodik või teeb sellise näo, et võib isegi pühakuid tappa," kõlab linnapea otsus haritud inimestele. Linnapea Skvoznik-Dmukhanovskil on ümbritsevale reaalsusele sama mõju kui tavalisel tuuletõmbusel: oli tuul, kuid nüüd seda enam ei ole.
Ametnikud näitavad oma vaimseid ja moraalseid omadusi kõige selgemini, kui kohtuvad kelmika Khlestakoviga. Justkui pihtima minnes tulevad nad ükshaaval, neil on audients koos kujutletava audiitoriga, kes üritavad endale järeleandmisi osta.
Linnapea on muu hulgas ka varas. Kaupmeeste poodi tulles nõudis ta naisele ja tütrele kingitusi. Kuid sellest talle ei piisa: Anton Antonovitš röövis häbitult kaubapoode. Neile, kes julgesid vastu vaielda, mõtles linnapea välja ainulaadse karistuse: saatis kurjategija majja jääma terve rügemendi sõdureid. Altkäemaksu eest oli linnapea valmis saatma inimese ajateenistusse, hävitama pereõnne ja mõistma vaese lukksepa nälga. Linnapea ei erine ka õigusemõistmisest. Asjast aru saamata, juhtunu süüdlast täpselt tuvastamata käskis linnapea allohvitseri piitsutada. On ütlematagi selge, et naine kannatas esiteks ebaõiglase karistuse ("seda nad teatasid: ta ei saanud kaks päeva istuda") ja teiseks moraalse piina.
Ringkonnakohtu kohtunik, kollegiaalne hindaja Ammos Fedorovitš Ljapkin-Tyapkin on "mees, kes on lugenud viis-kuus raamatut ja on seetõttu mõnevõrra vabamõtleja". Nagu kõik teisedki, võtab kohtunik altkäemaksu ega ole kitsi sellest avalikult rääkida. Kohtuniku ja linnapea vahel tekib üsna huvitav dialoog. Ei ühel ega teisel pole kahtlust, et altkäemaksu on võimalik võtta. Alles nüüd väidab kohtunik, et võtab altkäemaksu eranditult hurtakutsikatega; “Aga kui kellegi kasukas maksab näiteks viissada rubla ja naise rätik...” – vihjab ta linnapea pahandustele. Linnapea kinnitab, et usub jumalasse ja lepitab seetõttu kirikus oma patud: “No mis vahet on, kui võtad altkäemaksu hallkoera kutsikatega? Aga sa ei usu Jumalasse; sa ei käi kunagi kirikus; aga vähemalt olen oma usus kindel ja käin igal pühapäeval kirikus. See vaidlus paljastab oma näilisele mõttetusele vaatamata altkäemaksu olemasolu põhjused: kuni ametnikud juhinduvad topeltmoraalist, kuni neil on kindel arusaam, et kellegi teise asjadega karjumine pole hea, on altkäemaksu võtmine olemas.
Elus. Martynov B.V. See on esimene venekeelne raamat, mis on spetsiaalselt pühendatud sellele kohale ja tähendusele moraalne jooga ideaalid ja reeglid, nende tähtsus enesetundmisele ja enesevalitsemisele. Tuginedes India allikatele ja... ja niyamadele, samuti näpunäidetele nende vaatlemiseks. Raamat võimaldab lugejal oma võimeid võrrelda moraalne jooga ideaale ja kasutada neid igapäevaelus ja täiustamisel, langemata ei tarbetusse kinnisideesse või jõuetusse meeleheitesse suutmatusest saavutada...
https://www..html
https://www.site/psychology/112515
Tegutsemine teda ümbritsevas keskkonnas sotsiaalne keskkond. Saades inimese sisemaailma omandiks, muutuvad need nõuded tema jaoks standarditeks, millega ta oma käitumist korreleerib. Kohuseteadvus arenes välja kui moraalne nähtus, mis väljendab inimese püüdlust... tema religiooni. See on üks olulisi aspekte moraalne ateismi tähendused. Inimeste moraalse aktiivsuse analüüs erinevatel ajastutel näitab, et religioon on võitluses jõuetu pahesid inimestest. Isegi religiooni domineerimise tingimustes vaimses...
https://www..html
Kategooriad erinevad aga oluliselt, sest just viimasel juhul on jutt sotsiaalne tegelikkus ja ühiskonna moodustavate inimtüüpide lõputu mitmekesisus. Sel viisil loodud... suitsetamisest loobuda? Kuidas reageerib noormees, kelle moraalne alustasid kõikuma uudised tema noorema venna homoseksuaalsetest kalduvustest? ... ka noormees veenab ennast, et nõustub " pahe"tema vend, sest ta tõesti armastab teda, ja noor naine...
https://www.site/psychology/14176
Kavatsused ja teod on nende vaatenurgast moraalne seadus. Moraalne seadus on religioossete ideede järgi midagi, mis on inimesele loomishetkel antud. Olles oma olemuselt muutumatu, ilmneb see erinevates vormides seoses individuaalse teadvusega. Vanas Testamendis, mille Jumal olevat andnud rahvale, kes oli kangekaelne ja julm, kalduvus pahesid ja väärarusaamu, see on sõnastatud teatud keeldude kujul (ära tapa...
https://www.site/religion/11677
Teadvuse funktsioonid, millel on kõik vastavad omadused: ehitushierarhia, kultuuriline sotsiaalne kujunemise olemus, märkimisväärne sümboolne vahendamine ja psühholoogilise kliima manipulatsioonide reguleerimise meelevaldsus... hea ja vihane, kuri, lisades kolmanda kategooria ükskõikseks. See on mingi liigitusmõtlemine kategoorilises imperatiivis moraali ja õigused, nagu Kurochkin oma lindude mitmekesistamist käsitlevas töös selle kohta Twitteris säutsus. ma ei...
Kõik inimesed on erinevad – see pole kellelegi saladus. Ühes isiksuses võivad koos eksisteerida nii iseloomu positiivsed kui ka negatiivsed küljed. Nüüd tahaksin rääkida sellest, millised inimlikud pahed eksisteerivad.
Mis on pahe?
Kõigepealt peate määratlema mõisted. Niisiis, mis on inimeste pahed ja voorused? Neid tuleb käsitleda koos, sest need on üksteise peegeldus, sama mündi erinevad küljed. Need on negatiivsed ja positiivsed küljed, mis avalduvad tema tegudes ja tegudes. Need iseloomuomadused ei kujunda mitte ainult ühe inimese elu, vaid mõjutavad ka teda ümbritsevaid inimesi ning võivad seetõttu lähedaste elu oluliselt muuta nii positiivses suunas – voorused kui ka negatiivselt – pahed.
Skulptuuride kohta
Kui tahad inimkonna kõiki pahesid lähemalt vaadelda, tasub minna Moskvasse ja külastada just seal, 2001. aastal avati inimloomuse negatiivsetele külgedele pühendatud monumentide sari. Seda kompositsiooni nimetatakse "Lapsed - täiskasvanute pahede ohvrid". Kaks last mängivad peitust, kui neid ümbritseb 13 kolme meetri kõrgust kala- või loomapeadega skulptuuri. Nagu autor Mihhail Šemjakin ütles, tehti seda meelega, sest inimeste pahesid kujutatakse tavaliselt liialdatud piltidel. Monumendid asuvad ranges järjekorras. Nende hulgast võib leida vargusi, prostitutsiooni, narkosõltuvust, teadmatust, alkoholismi, pseudoteadust, sadismi, ükskõiksust, vägivalla propagandat, sõda ja vaesust. Üks monument on mälututele.
Ükskõiksus
Kui inimesel palutakse tuvastada inimese peamised pahed, näiteks viis, siis ta mõtleb selle üle. Ja tasub öelda, et kellelgi pole ühest vastust. Valik on ju individuaalne asi. Mõne jaoks on üks pahe kõige kohutavam, teised aga suhtuvad sellesse alandlikult. Kuid tohutu hulk inimesi nõustub, et esimene ja kõige olulisem pahe on ikkagi ükskõiksus. See on empaatiavõime puudumine omasuguste, st inimeste ja kõigi teiste elava maailma esindajate vastu. Just see omadus on omane enamikule mõrvaridele ja vägistajatele, see põhjustab rahutusi, lubamatust ja karistamatust.
Pettus
Järgmine inimlik pahe on pettus. Mida, muide, peetakse tänapäeval sageli peaaegu vooruseks. Lõppude lõpuks saate kaasaegses maailmas teenida näiteks palju raha ainult petmise teel. Siiski tasub öelda, et petis ei hooli kunagi teiste tunnetest, teda iseloomustab saatanast hooliv suhtumine. "Kui valetate üks kord, valetate teist korda" - kõik peaksid seda ütlust meeles pidama.
Korruptsioon
See on täiuslikult maskeeritud inimlik pahe, mida pole nii lihtne ära tunda. Sageli väljendub see erilistes elusituatsioonides, kui on vaja pakkuda kaitset ja tagalattuge. Kas olete nõus, et sõjaajal on see kõige kohutavam?
Loomlikkus
See pahe iseloomustab inimesi, kes elavad eranditult iseendale, rahuldades kõiki oma “loomseid”, esmaseid vajadusi. Nad on sageli rumalad ja asjatundmatud.
Ahnus
Teine väga kohutav inimlik pahe on ahnus. See võib olla kas lihtne kogumine või rikkuse kogumise janu, soov omada võimalikult palju väärtuslikke ja materiaalseid esemeid. Sellised inimesed ei jaga kunagi midagi ja suuremeelsus on neile lihtsalt võõras.
Silmakirjalikkus
Inimese järgmine pahe, mida, muide, on mõnikord väga raske ära tunda. igas olukorras valivad nad endale sobiva positsiooni, et saada maksimaalset kasu. Sellised inimesed panevad endale “maski” selleks, et “õigete” inimeste silmis parem välja näha, kui nad tegelikult on.
Kadedus
Järgmine inimlik pahe on kadedus. Sageli väljendub see vaenulikkuses ja vastumeelsuses teatud kõrgustesse jõudnud inimese suhtes. Kellegi teise heaolu varjutab kadeda inimese mõistuse ja viib ta pidevasse rahulolematuse seisundisse iseenda ja oma rikkusega.
Julmus
Kohutav pahe, mis on omane vägistajatele, mõrvaritele ja teistele kurjategijatele. See väljendub soovis või vajaduses tekitada valu kõigile elusolenditele (mitte ainult inimestele, vaid ka loomadele). Need tekitavad valu mitte ainult füüsiliselt, näiteks peksmised, vaid ka psühholoogiliselt - mõnikord on moraalset survet palju raskem taluda... Kui julmuse objekt tunneb end halvasti, kogeb piinaja rahulolu ja mingit näilist rõõmu.
Pahatahtlikkus
Inimeste pahesid mõeldes ei tohiks eirata viha. Mõned inimesed on vihased kõigi ja kõige peale, on ärritunud, kasutavad sageli roppu kõnepruuki ja on ebaviisakad.
Kaval
Järgmine pahe on kaval (tänapäeval vaatlevad seda osad ka positiivses mõttes). See tähendab, et inimene võib olla nii kaval ja kaval, et saab endale maksimaalse kasu, sageli ka teiste kahjuks.
Isekus
Enda inimese tähtsuse teatav ülehindamine võrreldes teistega. See võib väljenduda põlglikus suhtumises teistesse inimestesse ja nende huvidesse.
Julgus
Järjekordne inimlik pahe, mis väljendub lugupidamatuses ja põlguses vestluskaaslase vastu. Võib kaasneda ebaviisakad žestid ja solvav kõne. Selline käitumine on tüüpiline tüüpidele, kes tunnevad karistamatust ja üleolekut.
Edevus
See on inimese soov meelitada tähelepanu mis tahes viisil, isegi negatiivse käitumise kaudu. Sellised tegelased armastavad kuulda neile suunatud kiitvaid kõnesid ja tahavad elu jooksul pjedestaalile ronida. Tühjad praalijad käituvad sageli nii.
Vastandid
Tasub öelda, et kõik need on omandatud pahed. Inimene sünnib tabula rasa - tühjale lehele, millele lähikeskkond (lapsevanemad ja ühiskond) kirjutab oma, nagu tänapäeval öeldakse, arvustusi. Täiskasvanueas saab inimene vabaneda kõigist oma pahedest ja muuta need voorusteks. Seega vastab ükskõiksusele kaastunne, petlikkusele ausus, ahnusele lojaalsus, ahnusele suuremeelsus, silmakirjalikkusele siirus, kadedusele rõõm, julmusele hellus, vihale lahkus, kavalusele otsekohesus, isekusele pühendumine, ülbusele järgimine ja edevus. tagasihoidlikkusega.. Enda kallal töötamine on aga üks raskemaid...
Ivan Andrejevitš Krylov astus vene kirjanduse ajalukku suure fabulistina. Krylovi muinasjuttudega on vene lugejad lapsepõlvest peale tuttavad juba mitu põlvkonda. Nende tegelaskujudest on saanud osa meie igapäevaelust ja nende lööklausest on saanud osa meie igapäevakõnest. Krylovi muinasjuttude peamised eelised on nende rahvus ja paindlik poeetiline keel. Nn vabas jambikus kirjutatud need annavad hämmastava täpsusega edasi vene keele kõnekeelne intonatsioon. Krylovi avastus oma muinasjuttudes oli kujutlus jutuvestajast, kes süütuse maski taga peidab intelligentsust ja irooniat, mille eesmärk on paljastada sotsiaalsed pahed. Nikolai Vassiljevitš Gogol nimetas Krylovi muinasjuttu "rahva endi tarkuseraamatuks". Enamiku Krylovi muinasjuttude moraalne tähendus seisneb selles, et autor paljastab neis mitmesuguseid inimlikke ja sotsiaalseid pahesid. Mõelge näiteks muinasjutule "Hunt ja tall". Selle teemaks on inimeste sotsiaalne ebavõrdsus pärisorjuse domineerivas ühiskonnas. Selle muinasjutu moraal on öeldud juba esimeses reas: "Tugevates on alati süüdi jõuetud." Abitu Tall ei olnud kõikvõimsa Hundi ees milleski süüdi. Kuid ei mingeid vabandusi ega ümberlükkamatuid argumente, mida õnnetu mees oma süütuse kinnitamiseks esitab, Hunt ei arvesta. Kui ta väsib Talle haleda lobisemise kuulamisest, teatab ta otse: "Sina oled süüdi, et ma süüa tahan." Ja see määrab töö traagilise tulemuse. Muinasjutus “Siga tamme all” kujutab Krylov siga, kes “söönud tammetõrusid täis”, hakkas seejärel õõnestama talle toitu andnud puu juuri. Siin räägib fabulist võhikust, kes, nagu öeldakse lõpumoraalis, "pimeduses kirub teadust ja õppimist ning kõiki teadustöid, tundmata, et ta maitseb nende vilju". Kuid faabulat võib mõista ka inimliku tänamatuse paljastamisena. Ja tänapäeval omandab Krylovi kauaaegne satiir uusi tähendusvarjundeid. Täna näeme, et loodusvarade liigne tarbimine toob kaasa maa ammendumise ja loodusvarade ammendumise. Seega pole see muinasjutt mitte ainult oma tähendust kaotanud, vaid on saanud ka uue tähenduse. Kui kahes vaadeldavas muinasjutus on Krylovi denonsseerimisel selgelt väljendunud sotsiaalne iseloom, siis mõnes muus teoses on fabulisti irve pigem heatujuline ja selle põhjuseks on individuaalsed inimlikud puudused. Nii toob poeet muinasjutus “Vares ja rebane” välja kergeusklikud inimesed, kes on vastuvõtlikud varjamatule meelitustele. Näib, et vares peaks aru saama, et tema häält ei saa ööbiku omaga kuidagi võrrelda. Veshunini pea aga pöördus kiitusest, tema struumalt röövis hing rõõmust ja vastuseks Lisitsõni sõbralikele sõnadele krooksus vares oma varese kõri otsas: Juust kukkus välja - selline trikk oli sellega. Ja Crow kaotas maitsva suutäie, sest ta uskus enda olematutesse annetesse. Faabula “Kvartett” on täidetud sama heasüdamliku huumoriga. Selle tegelased: “Naughty Monkey, Eesel, Kits and the Club Footed Bear” – usuvad, et nende muusikariistade mängimise oskus sõltub sellest, kes millises kohas istub. Kuid ükskõik kuidas nad istuvad, "kvartetil ei lähe hästi." Ööbik selgitab õnnetutele muusikutele, mis on nende viga - populaarseks saanud sõnadega: Et olla muusik, on vaja oskust Ja su kõrvad on pehmemad, - Ööbik vastab neile, - Ja teie, sõbrad, ükskõik kuidas istud alla; Sa ei kõlba ikka veel muusikuks. Sündmused, millele Krylovi muinasjutud olid otseseks vastuseks, on jäänud minevikku, kuid inimestevahelised suhted inimtegelaste tüüpidega on jäänud muutumatuks. Seetõttu on enamik Krylovi muinasjuttudest hoolimata arhailisest sõnavarast ja igapäevastest detailidest tänapäevalgi arusaadavad ja aktuaalsed.
N. V. Gogoli luuletus ühendab kaks põhimõtet - kirjaniku aja sotsiaalpoliitilise reaalsuse satiiriline hukkamõist ning headuse, ilu ja loovuse kui eksistentsi aluste kinnitamine. Neist esimene on seotud sündmuste jadaga ja teine esitatakse eelkõige lüürilistes kõrvalepõigetes.
Autor kirjeldab luuletuses üksikasjalikult Venemaa ühiskondlikku elu, näitab kuue mõisniku ja tosina ametniku näitel Vene ühiskonna privilegeeritud osa masendavat moraalset seisundit, kuid samal ajal oma kõrvalepõigetes. , räägib inimhinge algsest ilust, ülistab vene rahva loomingulisi jõude, väljendab usku Venemaa suurde tulevikku.
Idee inimese algselt puhtast ja heast olemusest on kirjaniku maailmapildi üks juhtivaid motiive. Oma vaimsuse täielikult kaotanud inimese valu kõlab erilise emotsionaalse jõuga autori Pljuškinile pühendatud kommentaaris (kuues peatükk): „Ja millisele tühisusele, väiklusele, vastikusele võib inimene laskuda! Ja kas see näeb välja tõena? Kõik näib tõena, kõik, "inimesega võib juhtuda. Tänapäeva tulihingeline noormees tõmbuks õudusega tagasi, kui talle näidataks vanas eas tema enda portreed."
Lisaks osutab autor ainsale teele, mis võib päästa hinge lagunemisest ega lase inimesel saada Pljuškini sarnaseks elavaks surnuks: "Võtke reisile kaasa, tõustes pehmetest noorusaastatest karmi, kibedasse julgusesse, võtke koos teiega kõik inimliigutused, ärge lahkuge. Nad on teel, te ei võta neid hiljem järele!" Autor juhatab Pljuškiniga seotud episoodi ette eleegiliste mälestustega tema enda noorusest, "pöördumatult välgatava lapsepõlve" aastatest. Kirjanik kurdab, et tema hing ei pääsenud aja tuimastavast mõjust - ju enne tabas teda iga uus mulje, "värskest peenest tähelepanust ei pääsenud miski". Nooruse teemaga haakub põgus mõtisklus unistuste tähendusest ja elu valgustavast "hiilgavast rõõmust" seoses kirjeldusega Tšitšikovi juhuslikust kohtumisest teel noore blondiiniga.
Gogol oli veendunud, et ainult inetu ja inetu eitamise kaudu saab sillutada teed elu tõeliste aluste teadvustamiseni. Seda autori seisukohta peegeldab lüüriline kõrvalepõik seitsmenda peatüki alguses. Kui kirjaniku eesmärk on luua kauneid tegelasi, varjates "elu kurbaid asju", võita aplausi, tõusta maailmast kõrgemale ("Tal pole jõus võrdset - ta on jumal!"), siis "see pole nii. selle kirjaniku saatus ja saatus, kes julgeb välja kutsuda, on teistsugune... kogu see kohutav, vapustav pisiasjade muda, mis meie elu mässib, kõik külma sügavused, killustatud,
igapäevased tegelased..."
Mõned kõrvalepõiked on pühendatud "tüüpi pisiasjade" naeruvääristamisele. Niisiis, kirjanik jagab kõik
ametnikud "paksude" ja "sihvakate" kohta, tunnistades "paksude" inimeste suuremat kohanemisvõimet eluga: "Paraku, paksud inimesed oskavad siin maailmas oma asju ajada paremini kui peenikesed. Peenikesed... vingerdavad siin ja seal;nende olemasolu on kuidagi liiga kerge, õhuline ja täiesti ebausaldusväärne.Paksud inimesed ei hõiva kunagi kaudseid kohti, vaid kõik on sirged ja kui nad kuskil istuvad, siis istuvad nad kindlalt ja kindlalt, nii et koht läheb varem mõraseks ja paindub alla ja nad ei lenda minema." Loomulikult ei vastandata inimeste füüsilisi, vaid psühholoogilisi omadusi. Autor kasutab “paksude” ja “sihvakate” inimeste näidet kahe sotsiaalse käitumise illustreerimiseks. “Paksad” inimesed on omandajad ja kogujad, nende jaoks pole oluline mitte väline sära ja hetkeline lõbu, vaid tõsine karjäär, olulised, suured omandamised - majad, maad (seda tüüpi variandid on esitatud Korobochka, Sobakevitši piltidel, Tšitšikov); “Lohavad” on kulutajad, eluraiskajad, kes “vene kombe kohaselt saadavad kulleriga kogu isa kauba ära” (Nozdrjov). Möödaminnes märgitud detail – "mööda
Vene komme" – viitab autori mõnevõrra heatujulisemale ja alandavamale suhtumisele „peenikeste" (kulutajate) kui „paksude" (hoarders) suhtes. Seda kinnitab Tšitšikovi denonsseerimise üldine tähendus, mis ühendab endas kõige rohkem tänapäeva vene elu vastikud jooned: teenus "penn", ohjeldamatu omandamise soov.
Korrumpeerunud ja laiskade ametnike, rumalate ja ahnete, vaimselt surnud maaomanike, “pisiasjade tüüpi” maailm vastandub luuletuses loovate, moraalselt ja vaimselt tervete, andekate vene inimeste romantilisele kuvandile, Venemaa majesteetlikule kuvandile. ' ise.
Iga rahvast, "täis hinge loovaid võimeid", eristab "igaüks oma sõnaga", kuid Gogoli sõnul "pole ühtegi sõna, mis oleks nii laiahaardeline, elav, purskaks välja selle alt. väga süda, keeks ja vibreeriks nagu tabavalt öeldud vene sõna."
Teepilt läbib kogu luuletust, mille Gogol täidab mitmesuguste tähendustega. "Tšitšikovi tee" on õnnestumiste ja katastroofide vaheldumine, liikumine nõiaringis, tee eikuski. “Autori tee” on tee elu loomingulisele mõistmisele. Luuletust lõpetavas lüürilises kõrvalepõikes paljastab tee kujund-sümbol selle põhisisu: autor kirjutab Venemaa ajaloolisest liikumisest tundmatusse tulevikku.