Kas menstruatsiooni ajal on võimalik mošeesse siseneda. Menstruatsioon ja verejooks (hayd ja istihadah)

02.07.2020

Allahi nimel, halastaja, halastaja. Kõik kiitus ja tänu olgu Jumalale, rahu ja õnnistused olgu Tema Sõnumitoojal.

Täname teid usalduse eest. Me kutsume Kõigeväelist Allahit üles valgustama meie südant tõele ja andma meile õnnistusi siin maailmas ja kohtupäeval. Amiin.

1. Šariaadis ei ole naisel menstruatsiooni ajal või mis tahes muus janaba osariigi vormis keelatud siseneda mošeesse, sealt läbi minna või tundides käia jms.

2. Naine, kellel on menstruatsioon, sünnitusjärgne verejooks või istihada, peaks aga kasutama õigeid hügieenitooteid, et vältida mošee reostamist.

3. Samuti, kui mošee ruum on piiratud, on soovitatav see palvetamise ajaks lahkuda, et pakkuda teistele naistele koht palvetamiseks.

Al-Azhar Fatwami nõukogu vastas küsimusele:

„Naistel menstruatsiooni või sünnitusjärgse puhastuse ajal, aga ka kõigil janaba osariigis viibivatel isikutel on lubatud siseneda mošeesse, et läbida, rahuldada teatud vajadusi, osaleda õppetundides jne. Selles osas ei ole mingit keeldu.

Seda arvamust jagavad Ibn Hazm, Al-Muzani ja Daoud. Nad tuginevad mitmele tõendile. Nende hulka kuulub tõsiasi, et Ibn Hazm teatas oma raamatus Al-Muhalla bi l-Athar: "Usklike ema Aisha (olgu Allah temaga rahul) ütles: "Must ori kuulus araabia hõimu, keda nad vabastatud. See tüdruk tuli prohvet Muhamedi juurde (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) ja pöördus islamisse. Tal oli mošees telk või väike madala katusega tuba.

See tähendab, et tal lubati viibida prohveti mošees (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga), hoolimata asjaolust, et naistel on tavaliselt menstruatsioon. Prohvet (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) ei keelanud tal aga mošees viibida.

Teises aruandes rääkis Abu Hurairah (olgu Allah temaga rahul), et prohvet (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) kohtas teda ühel Medina tänaval, kui ta (Abu Hurairah) oli janaba seisundis - nii ta kiirustas minema ja sooritas rituaalse vanni (ghusl). Prohvet (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) märkas tema puudumist ja naastes küsis ta:

"Kus sa oled olnud, Abu Hurairah?"

Ta vastas: "Oo Allahi Sõnumitooja, sa kohtasid mind, kui olin janaba seisundis, ja ma ei tahtnud teie juuresolekul istuda enne, kui tegin ghusli." Prohvet (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) ütles:

"Subhan Allah! Usklik ei muutu kunagi ebapuhtaks (najis)"(Al-Bukhari, moslem).

Suffahlased jäid ööbima mošeesse prohvet Muhamedi juuresolekul (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) ning loomulikult oli nende seas ka neid, kes nägid märjaid unenägusid. Kuid prohvet (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) ei keelanud neil kunagi tema mošees ööbida.

Teisest küljest on mõned teadlased väitnud, et naistel on menstruatsiooni ajal ja sünnitusjärgsel perioodil vastuvõetamatu mošeesse siseneda, kui selleks puudub vajadus, näiteks kaitse otsimine jne. Mõned teised teadlased aga keelasid kategooriliselt mošeesse sisenemise isegi aastal. selliseid juhtumeid.

Abu Dawud, Ibn Majah, Al-Bayhaqi ja Ibn Khuzayma teatasid, et Aisha (olgu Allah temaga rahul) rääkis, et prohvet Muhammad (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles:

"Mošee on keelatud menstruatsiooniga naistele ja kõigile, kes on janaba seisundis."

Kuid siinkohal tuleb märkida, et kõik selle hadithi edastusahelas mainitud jutustajad on ebausaldusväärsed ja nende haditheid peetakse nõrkadeks. Edastusahelasse kuulus Jassra bint Daja ja Al-Bukhari kommenteeris, et tema jutustused tuleks üle vaadata.

Oma raamatus Al-Jarh wa l-Taadil mainis Ibn Abu Hatim, et jutustamisahelasse siseneb ka tundmatu laevastik Ibn Khalifa, kes edastas hadithid Jassrast Aisha kaudu.

Kogu hadithi teksti peetakse nõrgaks. Seda seisukohta toetasid Al-Khattabi Ma'alim as-Sunanis, Ibn al-Qayyim Tahdeeb as-Sunanis, An-Nawawi Al-Majmas ja Ibn Hazm Al-Muhallas. Ibn Hazm ütles, et see hadith on vale.

Vaade, mis lubab menstruatsiooniga naistel, nagu igal inimesel janaba osariigis, mošeesse siseneda, toetab ka tõsiasja, et mittemoslemitel pole mošee külastamine keelatud.

Prohvet Muhamedi ajal (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) sisenesid mittemoslemid sageli mošeesse islamiusku pöördumiseks, sõnumi edastamiseks (prohvetile) või arutelude ja vaidluste pidamiseks, nagu Najrani kristliku delegatsiooni juhtum, kes jäi mošeesse ja seadis oma telgid mitmeks päevaks selle nurka. Samamoodi esitasid Abessiinia kristlased odatantse prohveti mošees prohveti (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) ja tema kaaslaste juuresolekul.

Kuna mittemoslemitel on lubatud mošeesse siseneda, võib järeldada, et mosleminaised menstruatsiooni ajal ja kõik janaba osariigis viibivad inimesed võivad samuti siseneda mošeesse, et osaleda tundides, õppida ja õpetada Koraani.

Ja kui naisel menstruatsiooniperioodil ja janaba seisundis inimesel on lubatud mošeesse siseneda vajadusest, näiteks puhata või kuumuse eest varju otsida, siis on sinna sisenemine veelgi sobivam. teadmiste otsimiseks või edasiandmiseks.

Kõigile, kes väidavad, et naisel on menstruatsiooni ajal keelatud mošeesse siseneda, et mitte verega määrida kohta, kus inimesed palvetavad, võib väita, et naised kasutavad tänapäeval usaldusväärseid isikliku hügieeni tooteid. Veelgi enam, istihadi (intermenstruaalne verejooks) ajal on naisel lubatud mošees paastuda, palvetada ja osaleda usukoosolekutel.

Aisha (olgu Allah temaga rahul) ütles: "Üks prohvet Muhamedi (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) naistest harjutas temaga itikafi (üksindus mošees kummardamise eesmärgil), samal ajal kui tal oli intermenstruatsioon. verejooks (stihad) . Ta nägi verd ja juhtus, et panime tema alla kandiku, kui ta palvetas ”(Al-Bukhari).

Kui põhjus, miks keegi keelab naisel menstruatsiooni ajal mošeesse siseneda, on hirm vere lekkimise ees, siis võib seda seisundit võrrelda istihadaga: selles olekus naistel lubati siseneda prohveti mošeesse (rahu ja Jumala õnnistused olgu tema peale) tema eluajal . Miks peaksime paluma oma naistel hoiduda mošeede külastamisest, eriti kui neile on täna saadaval uued usaldusväärsed hügieenitooted? Lisaks vajavad naised tänapäeval rohkem kui kunagi varem religioosseid teadmisi ning islami teemalistel koosolekutel ja ringidel osalemine teeb neile head.

Seega ei ole šariaadis keelatud naistel menstruatsiooni ajal, nagu ka kõigil janaba osariigis viibivatel isikutel mošeesse siseneda, sealt läbi astuda või seal tundides käia jne. Kuid naisel, kellel on menstruatsioon, sünnitusjärgne või intermenstruaalne verejooks peaks kasutama õigeid hügieenivahendeid, et vältida mošee saastumist. Samuti on soovitatav, kui mošee ruum on piiratud, lahkuda sellest palve ajal, et mitte häbistada palvetavaid naisi.

Kõigeväeline Jumal teab kõige paremini.

Istikhada- naiste veritsus, mis ületab normaalset menstruaaltsüklit ega ole seotud ka sünnitusjärgse perioodiga.

Mõlemal juhul rikutakse naise rituaalse puhtuse seisundit, mis on vajalik näiteks järgmise kohustusliku palve sooritamiseks.

Praktilisest vaatenurgast on moslemi teoloogias näidatud mõned piirid, mis eraldavad haydi istihadast.

Erinevused haida (see tähendab tavaliste määruste) ja istihadah vahel

1. Kahe menstruatsiooni vahel peab olema vähemalt viisteist päeva puhast perioodi.

2. Tavaliste määruste jaoks määrati minimaalne tähtaeg: Hanafi teoloogide järgi - kolm päeva; Shafi'i teoloogide järgi – üks päev.

3. Haidal on maksimaalne tähtaeg - kümme päeva (Hanafi teoloogide järgi) või viisteist päeva (Shafi teadlaste hinnangul).

Istikhada

Mis mainitud raamidesse ei mahu, pole enam hayd, vaid istihadah. Näiteks veritsus, mis kestis mitu tundi ja siis täielikult peatus, või erakordne verejooks, mis algas vähem kui viieteistkümne päeva pärast. Kui määrimine kestab üle kümne päeva (rohkem kui viisteist), siis üheteistkümnenda (kuueteistkümnenda) päeva algusest - see on ka istihada.

Märgin, et miinimum- ja maksimumterminite täpsustamisel tõid teadlased välja haida ja istihadah erinevuse ligikaudsed piirid. Need on täpselt ligikaudsed, kuna prohveti sunnas neid otseselt ja ühemõtteliselt ei mainita. Need tuletati suures osas statistiliste andmete põhjal.

Iga usuliselt praktiseeriv naine, võttes arvesse ülaltoodut ja menstruaaltsükli tsüklilisust, määrab iseseisvalt ise haida ja istihada ulatuse.

Mis kasu on naisel sellest, kui ta suudab eristada hayd ja istihadah?

Just Haida perioodil naine ei täida kohustuslikke palveid-palveid ega tee neid ka edaspidi tasa. See tähendab, et menstruatsiooniperioodil on naisel (tüdrukul) täielikult eemaldatud kohustus täita viis igapäevast palvet. Mis puudutab ramadaanikuu kohustuslikku paastu, siis menstruatsiooni (haid) ajal on naisel (tüdrukul) seda keelatud pidada. Seejärel teeb ta selle ükshaaval tasa.

Istihadah’ puhul on mainitud tingimusi arvestades naise usupraktika sooritamise aspektid sarnased õigustatud isiku (ma'zur) tegevusega.

Kui rituaalse puhtuse seisundit rikutakse pidevalt teatud inimesest mittesõltuvate sekretsioonide tõttu, mis tavapärases seisundis on rituaalse puhtuse rikkumise põhjuseks, saab see inimene "õigustatuks" (ma'zur), et on tal teatud kergendus.

Kuna teoloogid erinevad selle sätte praktilises kohaldamises, on minu arvates lihtsam kirjeldada kahte peamist arvamust eraldi.

positsioon Hanafi õpetlased koosneb järgmisest.

Inimene saab "õigustatuks" hetkest, mil pesemise pideva rikkumise põhjus on olemas kogu ühe kohustusliku palve aja jooksul, näiteks keskpäeva (Zuhr) algusest pärastlõunani ( 'Asr). Seejärel jääb see inimene "õigustatud" positsioonile seni, kuni ühe palve ajal on tal see jaotus vähemalt üks kord. Niipea, kui puudumise kestus on võrdne ajaintervalliga ühe kohustusliku palve algusest järgmiseni (kohaliku ajakava järgi), muutub see inimene pesemise ja palve tegemisel regulaarseks. Kui tühjenemine algab uuesti, saab ta "õigustatuks" alles siis, kui ta tegelikult või veelgi parem väidetavalt (et mitte aja lõppu oodates palvet vahele jätta) jätkab seda kogu perioodi jooksul. järgmine kohustuslik palve.

Mis on kanooniline reljeef? Asjaolu, et see inimene saab kogu järgmise kohustusliku palve aja piirduda ühe pesemisega. See tähendab, et ta ei pea pesemist tegema iga kohustusliku või lisapalvuse jaoks, samuti pole vaja pesemist uuendada, kui just palve ajal oli väljavool. Ühe kohustusliku palve aja jooksul teeb ta ühe pesemise ja saab koos temaga palvetada kuni palveaja lõpuni. Mazuri teostatud pesemine katkeb kohustusliku palveaja lõppemisega.

Shafi'i teoloogid mõtle teisiti.

Need keskenduvad palveks valmistumise järjepidevusele ja palvele endale. Palve-palve tuleks sooritada kohe, kohe pärast pesemist. Lubatud on ainult need viivitused, mis on seotud palveks valmistumise või selle sooritamisega. Näiteks kui inimesel on vaja riietuda, kuulata adhani ja iqamah’ lugemist, oodata inimest, kellega koos palvetada, või jõuda mošeesse, kus ta palvetama läheb, ei muuda see selle kehtivust kehtetuks. teostatud pesemine, isegi kui sel perioodil toimus valik. Kui aga pesemise ja palve alguse vahelisel ajal otsustab moslem süüa, juua vett või rääkida abstraktsetel teemadel, siis pesemine tühistatakse selliste toimingutega.

Shafi'i teadlaste sõnul suudab Ma'zur ühe pesemisega täita ainult ühe kohustusliku palve (fard) ja piiramatu arvu täiendavaid palveid (nafila). Nad viitavad matusepalvele (janazah) kui täiendavale palvele.

Kui inimese pesemist rikutakse pidevalt, on praktilised soovitused identsed.

Islamiuurijad on üksmeelel, et need, kellel on ülaltoodud indulgentsid (ma'zur), peaksid võimalusel kasutama kõike, mis neid eritisi minimeeriks (padjad, sidemed jne). Kui istumisasendis palvetamine aitab näiteks verejooksu või voolust vähendada, siis peaks patsient palvetama istudes. Riiete puhtana hoidmise vajaduse määravad õigustatava (ma’zura) võimalused.

Vastused reguleerimist ja verejooksu puudutavatele küsimustele

1. Kui menstruatsioon kestab vaid viis päeva, kas on võimalik palvetada kuuendal päeval? Mõned ütlevad, et see on võimalik alles seitsme päeva pärast.

2. Kuidas teostada pesemist pärast vahekorda? Kas vann on vajalik või võib pead märja käega pühkida ja vannitada? R.

1. Niipea, kui menstruaaltsükkel lõpeb, jätkate palvetega nagu tavaliselt. Igal naisel on oma menstruatsioon.

2. Kui juuste pesemisega on raskusi, siis võib naine piirduda järgmiste tegevustega: (1) pesta kogu keha üks kord, juuste osas - piisab, kui valad pähe vett, kuni see juurteni imbub. , ja seejärel tõmmake see märja käega juuste vahele, (2) loputage suud, (3) loputage nina.

Kas on võimalik palvetada verise eritisega? Olen veritsenud nädalaid. Jamila.

Kui nädalaid, siis see on istihadah, peaksite pöörduma günekoloogi poole ja sooritama palve-palve ma’zur’ina (õigustatud), kui tühjenemine ületab teie tavapäraste igakuiste perioodide piire.

Kas menstruatsiooni ajal on lubatud mošees viibida? Taani.

1. Kui naised kasutavad kaasaegseid hügieenitooteid, on neil vajadusel lubatud kriitilistel päevadel mošeesid külastada.

2. Naistel on menstruatsiooni ajal või sünnitusjärgsel perioodil keelatud see, mis on keelatud neile, kes ei ole teinud väikest pesemist, nimelt: palve (palve), Kaaba (tawaf) ümberminek, Püha Koraani puudutamine (araabia keeles).

Siiski ei ole Püha Koraani üksikute salmide lugemine keelatud järgmistel juhtudel: kui salme kasutatakse palvena (du'a), Issanda ülistuse ja meenutamisena (dhikr), samuti mõne tegevuse alguses. või õppimise käigus. Selles küsimuses on kaasaegsete teoloogiliste komisjonide arvamusi.

Kas on tõsi, et kriitilistel päevadel ei saa te pesta? Ma kuulen seda sageli ega tea, kas see on tõsi.

Selles küsimuses ei ole kanoonilisi keelde. Meditsiinilisest aspektist vaadatuna ei tohiks menstruatsiooni ajal pesta seisvas vees, kuna on oht, et kehasse satuvad ohtlikud mikroobid. Kuid menstruatsiooni ajal duši all käimine on vastupidi teretulnud, sest keha puhtana hoidmine ning viiruki, eeterlike õlide ja lõhnaainete kasutamine on esmatähtis. Nagu hadithides märgitud, on puhtus pool usust, see tähendab, et inimese usk avaldub, sealhulgas tema puhtuse kaudu.

Kas kriitilistel päevadel on võimalik küüsi lõigata? Ma kuulsin, et see on ebasoovitav. Ja kui lõikate oma juukseid, peate need päästma ja pügatud küüned täieliku pesemise ajal pesema. On see õige? Asem.

Minu jaoks on see väga oluline, sest see puudutab minu suhet abikaasaga. Lõpptulemus on järgmine: kas naine võib oma meest menstruatsiooni ajal puudutada (lihtsalt puudutada, musitada, kallistada jne, muidugi, ma ei räägi intiimsusest), kas ma rikun oma puudutusega tema wudu ära??

Abikaasa menstruatsiooni olemasolu või puudumise ja mehe rituaalse puhtuse seisundi rikkumise vahel puudub seos.

Seda küsimust saab käsitleda ainult seoses naise üldise puudutusega mehega – kas see puudutus rikub rituaalse puhtuse seisundit või mitte. Kuna prohveti sunnas (rahu ja õnnistused olgu talle) sellele küsimusele ühemõttelise vastuse puudumise tõttu on teadlaste arvamused risti vastupidised: shafi teoloogid usuvad, et seda rikutakse (wudu), Hanafi teoloogid ära.

Üks naine sunnib oma minia menstruatsiooni ajal toiduvalmistamise ajal kummikindaid kandma. Kuidas olla?

Kas naise poolt menstruatsiooni ajal valmistatud toitu peetakse haramiks (keelatud)? Madina.

Absoluutselt mitte, see ei lähe arvesse! Pole selge, kust see traditsioon mõnes moslemipiirkonnas alguse sai. Selle kasuks ei ole kanoonilisi argumente. Vastupidi, on hadithid, mis näitavad selgelt, et naine ei muutu menstruatsiooni ajal "määrdunud" ja "roojaseks".

Näiteks imaam al-Bukhari hadithide kogus tsiteeritakse prohvet Muhamedi naise Aisha sõnu: "Kammisin menstruatsiooni ajal Jumala Sõnumitooja." Prohveti kaaslase Urva ibn Zubairi sõnad, kellelt küsiti: „Kas naine võib menstruatsiooni ajal teha majapidamistöid, hoolitseda [süüa, pesta, koristada]? Kas on võimalik puudutada naist, kui tal on menstruatsioon? Ta vastas: “See kõik on loomulik! Selles pole midagi halba [st see on naise keha olemus ja ilusama soo esindajatele piirangute väljamõtlemine selle füsioloogilise protsessi tõttu on täielik teadmatus]. Prohvet Muhammad Aisha naine rääkis mulle, et [nagu tavaliselt] kammis ta prohveti juukseid, kui tal olid kriitilised päevad. Oluline on rõhutada, et see juhtus ajal, mil puudusid tänapäevased hügieeni- ja puhtustooted kõige erinevamal kujul.

Pikka aega väitsid moslemi teoloogid mainitud hadithide põhjal ühemõtteliselt, et naise füüsilist puhtust (at-tahara) menstruatsiooni ajal ei rikuta. Järgides tavalisi hügieenistandardeid, saab naine täielikult tegeleda majapidamis- ja muude töödega.

Verejooks mõjutab rituaalse puhtuse olemasolu, mis on vajalik näiteks järgmise kohustusliku palve sooritamiseks. Seetõttu ja ka kergenduse huvides on naised menstruatsiooni ajal vabastatud palvete, palvete ja paastumise kohustusest.

Sellise uuenduse ilmnemise põhjuste kohta on oletusi, et naine ei saa menstruatsiooni ajal süüa teha. Esiteks, võib-olla on see vagaduse teadmatuse ja liigse ettevaatlikkuse tagajärg rituaalse puhtuse järgimisel. Teiseks, mis on väga tõenäoline, võib see olla piibelliku Vana Testamendi traditsiooni mõju tulemus. Elasid ju moslemid sajandeid kõrvuti kristlaste ja juutidega. Piibel ütleb: „Kui naise kehast voolab verd, peab ta puhastumise ajal seitse päeva istuma. Ja kes teda puudutab, on õhtuni roojane; Ja kõik, millel ta oma puhastuse käigus lamab, on roojane; ja see, millel ta istub, on roojane…” (3. Moosese 15:19–20. Vaata ka 3. Moosese 15:25–28).

See piibellik seisukoht ei kinnistunud Jumala viimase sõnumitooja pärandis ega jätkunud moslemikultuuris ega teoloogias.

Muide, ka araablased kohtavad vahel sellist põhjendamatut ja elu keerulisemaks tegevat kommet. Millele näiteks vastab araabia teoloog Ramadan al-Buty: "Sellel oletusveal (et naine on väidetavalt menstruatsiooni ajal roojane) pole religioossete kaanonitega mingit pistmist."

Kuidas määrata haida lõppu? Mõned allikad ütlevad, et peate ootama valgevooluse alguseni, teised ütlevad, et vooluse lõpp tähendab haida lõppu. Millal võtta ghusli (täielik pesemine), kui naise voolus on peatunud ja valgeks muutumiseni kulub veel 3-4 päeva (võib-olla haiguse tõttu, kuid me kõik pole täiesti terved).

Täielik pesemine (ghusl) tuleb teha pärast seda, kui verine, värviline eritis on lõppenud ja sellele naisele tavapärasel ajal jääb ainult läbipaistev valge eritis.

Menstruatsioon on igakuine emakaverejooks fertiilses eas naisel või puberteediikka jõudnud tüdrukul. Vaata: Suur vene keele seletav sõnaraamat. Peterburi: Norint, 2000. S. 533.

Menstruatsioon toimub tavaliselt iga 21-30 päeva tagant ja kestab 3-6 päeva, mille jooksul kaotatakse 50-150 ml verd. Menstruatsioon puudub raseduse ja rinnaga toitmise ajal, samuti erinevate haiguste korral. Vaata: Viimane võõrsõnade ja väljendite sõnastik. M.-Mn.: Ast-Harvest, 2002. S. 516.

Määrused - sama, mis menstruatsiooniga. Vaata: Suur vene keele seletav sõnaraamat. S. 1111.

Mu'jamu lugati al-fuqaha' [Teoloogiliste terminite sõnastik]. Beirut: an-Nafais, 1988, lk 189.

Rikkalik ja pikaajaline eritis (menorraagia – suurenenud ja pikaajaline menstruaalverejooks – mitmete emakahaiguste tunnus), samuti menstruaaltsükliga mitteseotud emakaverejooksud on mitmete günekoloogiliste haiguste sümptomid. Vaata: Traditsioonilise meditsiini entsüklopeedia. Moskva: Ans, 1996. 3. kd. lk 71.

Mu'jamu lugati al-fuqaha'. S. 59.

Puhastusperioodi maksimaalne päevade arv ei ole piiratud. Vaata: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [Valik valitud selgitamiseks]. 2 köites, 4 tundi Kairo: al-Fiqr al-‘arabi, [sünd. G.]. T. 1. Osa 1. S. 29; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [abivajajate rikastamine]. 6 köites Egiptus: al-Maktaba at-tavfiqiya, [s. G.]. T. 1. S. 227.

Täpsemalt vt: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. Osa 1. S. 26–30; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 225–230; Amin M. (tuntud kui Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. 8 köites Beirut: al-Fikr, 1966. T. 1. S. 282–287.

Vaata näiteks: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [islami seadus ja selle argumendid]. 8 köites Damaskus: al-Fikr, 1990. T. 1. S. 459–461.

Näiteks uriinipidamatus, ninaverejooks, soolegaasid või kõhupuhitus (kõhu korin ei kuulu nende hulka), tavapärasest pikemad menstruatsioonitsüklid, pidevalt veritsev haav jne.

Väljavoolude vahelised intervallid ei tohiks olla pikemad kui ajavahemik, mille jooksul saate ohutult pesemist ja palve-palve sooritada.

See tähendab näiteks keskpäevase aja algusest pärastlõunase palveaja alguseni.

Oluline on märkida, et pesemine tuleks läbi viia pärast kohustuslikku palvet. Kui see sooritatakse enne seda, ei kehti see temaga koos palve läbiviimiseks, mille aeg saabub teatud arvu minutite või tundide pärast, kui selleks on ette nähtud eraldised enne aja saabumist ja palve tegelikku sooritamist. Kui neid pole, siis on see lubatud. Ja niipea, kui enne järgmist palvet tehtud pesemist rikutakse, on vaja pesemist järgmiseks perioodiks uuendada.

Erandiks, mida hääldavad ainult Hanafi teadlased, on keskpäevane palve (Zuhr). Kuna päikesetõusu ja keskpäevase palve alguse vahelisel ajavahemikul pole kohustuslikke palveid, lubavad Hanafi teoloogid tema jaoks pesemist enne tema tegelikku aega. Ja isegi kui pesemine on enne palvet katki, säilitab see ikkagi oma kanoonilise sobivuse.

Ühe pesemisega saab ta sooritada suvalise arvu palveid, palveid, nii kohustuslikke, näiteks võlakohustusi kui ka täiendavaid. See on Hanafi teoloogide ja Hanbali teoloogide arvamus.

Muidugi saab ta pesemist pidevalt või perioodiliselt uuendada. Keegi ei takista tal seda tegemast. Nüüd räägime selles olukorras vastuvõetavast kanoonilisest miinimumist.

See pesemine kehtib ka Pühakirja puudutamise või näiteks palverännaku ajal Kaaba ümber liikumise lubamise kohta.

Vt näiteks: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 köites T. 1. S. 442–444; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah [Edu sammud Issanda abiga, kes kõik ilmutab]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, lk 60, 61; Ibn Hammam. Isa al-qadir. Aastal 10 v. Beirut: al-Fikr, [s. G.]. T. 1. S. 179–186.

Wudu sooritavad “õigustatud” inimesed alles pärast palveaja saabumist. Shafi'i teoloogid ei toeta erandit, mille Hanafi teoloogid näevad ette keskpäevaseks Zuhri palveks.

Vt näiteks: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 köites T. 1. S. 447, 448.

Suu ja nina loputamine on hanafide seas kohustuslik (fard) ja shafiitide seas soovitav (sunna).

Kuid samal ajal räägivad šafiidid kavatsuse kohustusest (fard) mõtetes, südamest täieliku pesemise (ghusl) alguses. Hanafi teoloogid liigitavad kavatsuse soovitavaks (sunnaks).

Vaata ka selle raamatu religioonipraktika materjali.

Abu Malik al-Ash'ari hadith; St. X. Ahmad, moslem ja at-Tirmidhi. Vaata näiteks: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Väike kogu]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. lk 329, hadith nr 5343, “sahih”.

Vaata: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Imaam al-Bukhari hadithi koodeks]. 5 köites Beirut: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. T. 1. S. 113, hadith nr 295; al-’Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Aastal 18 v. 2000. V. 2. S. 528, hadith nr 295; al-’Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Lugeja toetus. Kommentaar al-Bukhari hadithide kogumise kohta]. 20 köites Egiptus: Mustafa al-Babi, 1972. V. 3. S. 156.

Vaata: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Imaam al-Bukhari hadithi koodeks]. 5 köites Beirut: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. Vol. 1. S. 114, hadith nr 296; al-’Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. In 18 kd 2000. Vol. 2. S. 528, Hadith nr 296; al-’Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 157.

Vaata: al-’Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 v. 2000. Vol. 2. S. 528–530; al-’Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 158.

Vaata: al-Buty R. Ma‘a an-nas. Mashurat va fatava [Inimestega. nõukogud ja fatwa]. Damaskus: al-Fikr, 1999. S. 24, 25.

See vastab Hanafi ja Shafi'i madhhabide teoloogide arvamusele. Vaata näiteks: al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arba‘a [islami seadus nelja madhhabi järgi]. 5 köites Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990, 1. kd, lk 115, 116.

Kõigeväeline Jumal ei ole oma sulase peale pannud rohkem, kui ta suudab kanda. Selles mõttes on islam kergendusreligioon. Selline leevendusperiood, mille jooksul on teatud tüüpi jumalateenistused piiratud, on naise jaoks menstruaaltsükkel.

Koraan ütleb:

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى

(tähendab): " Ja nad küsivad sinult, Muhammad, naiste igakuiste tsüklite kohta (menstruatsiooni kohta). Öelge neile: "See on kannatus (nii naisele kui ka tema abikaasale sel perioodil)" . (Sura Al-Baqarah: 222)

Jumalateenistuse keelud sel ajal:

1. palvete täitmine;

Sel perioodil lõpetamata palved ei vaja hiljem täiendamist.

2. paastumine;

Sel perioodil vahelejäänud kohustuslikud paastud tuleb hiljem tasa teha.

3. tawafi valmistamine (seitse korda Kaaba ümber tiirutamine);

Sel perioodil on lubatud teha muid Hajji riitusi. Aisha (olgu Allah temaga rahul) teatas:

خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ نَذْكُرُ إِلَّا الحَجَّ، فَلَمَّا جِئْنَا سَرِفَ طَمِثْتُ، فَدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبْكِي، فَقَالَ: مَا يُبْكِيكِ؟ قُلْتُ: لَوَدِدْتُ وَاللَّهِ أَنِّي لَمْ أَحُجَّ العَامَ، قَالَ: لَعَلَّكِ نُفِسْتِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَإِنَّ ذَلِكِ شَيْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَافْعَلِي مَا يَفْعَلُ الحَاجُّ، غَيْرَ أَنْ لاَ تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي

« Reisisime koos prohvetigaﷺ ja ei rääkinud millestki peale palverännaku. Kui me Sarifisse jõudsime, algas mul menstruatsioon. prohvetﷺ tuli minu juurde ja ma sel ajal nutsin ja küsisin: "Mis sind nutma ajas? ". Ma vastasin: " Soovin, et ma sel aastal palverännakule ei läheks ". Ta ütles: " Sul on vist veritsus alanud". Ma vastasin: " Jah "Siis ta ütles:" Tõepoolest, see on see, mida Jumal on määranud kõigile Aadama tütardele, nii et tehke kõike, mida palverändurid teevad, kuid ärge liikuge ümber Kaaba enne, kui olete puhas "». ( Bukhari, 305; moslem, 1211)

4. seksuaalne intiimsus;

5. viibida mošees;

6. Koraani puudutamine;

Iga naine peaks teadma oma tsükligraafikut ja järgima seda. Menstruaaltsükli kestus võib olla erinev. Teadlased usuvad, et normaalne periood kestab 6-7 päeva, miinimum on üks päev ja üks öö (päev), maksimaalne on 15 päeva.

Iga verejooks selle perioodi jooksul (15 päeva) loetakse ebanormaalseks, mittemenstruaalseks (istihaza). Kui kuueteistkümnendal päeval tühjenemine ei peatu, tuleb ujuma ja hakata täitma regulaarseid ülesandeid (palve, paastumine jne).

Ja kui verevoolus kestis vähem kui päeva, kompenseerib naine sel ajal vahelejäänud paastu ja palve ning tal pole vaja täielikku pesemist teha, kuna neid eritumisi ei peeta menstruatsiooniks, kuna need pole veel jõudnud. miinimum. Kui 24 tunni pärast eritumine lakkab, teeb naine kogu keha pesemise, palvetab ja jätkab paastumist.

Naise jaoks, kellel on valulik eritis, on lahendus tõepoolest sama, mis uriinipidamatuse korral. Naine sellistel juhtudel ei loobu palvest, vaid enne seda puhastab ta ennekõike verest väljutuskoha, sisestab seejärel vatitiku, misjärel paneb puhta padja ja paneb selga puhta aluspesu. Ramadaani kuul ei tohi tampooni kasutada, kuna see rikub paastu. Pärast seda protseduuri teeb naine kiiresti pesemise ja asub kohe palvetama.

Palve saab edasi lükata ainult järgmistel põhjustel:

– awrah varjupaik;

– oodates kogudusepalvuse algust;

– väljasõit mošeesse;

– vastus müezzinile ehk palvega seotud põhjustele.

Kui pärast kõiki protseduure enne palve sooritamist tuleb verd välja, pole see tema süü ja see ei muuda palve kehtivust. Ja kui naine unustas tampooni sisestada või lükkas palve edasi põhjustel, mis ei ole seotud palvega, peab ta pesemist uuendama. Seega sooritatakse üks farzipalve ja suvaline arv sunnatipalveid.

Kroonilise verejooksu all kannataval naisel on pärast iga wudu-d õigus täita ainult üks kohustuslik palve.

Muazahist (olgu Allah temaga rahul) on jutustatud, et ta küsis Aishalt:

مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ، وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ. فَقَالَتْ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟ قُلْتُ: لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ، وَلَكِنِّي أَسْأَلُ. قَالَتْ: كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ، فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ، وَلَا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ

«" Miks naine mõtleb välja paastud, kuid mitte menstruatsiooni tõttu vahele jäänud palveid? Aisha ütles: Kas sa oled pätt?! (Harura' - Khawarijside piirkond; Nende sõnadega tahtis Aisha öelda, et pole vaja olla liiga range ja keeruline, nagu Khawarij)". Ta vastas: " Ei, ma lihtsalt tahan teada ". Aisha ütles: " Seda oleme ka kogenud. Meile anti käsk korvata kriitiliste päevade tõttu vahelejäänud paastud, kuid palveid ei antud "». ( moslem, 335)

Mansur teatas Ibn Abbasi sõnadest (olgu Allah temaga rahul): " Kui naisel läheb pärastlõunase palve ajal menstruatsioon tühjaks, peab ta tegema lõuna- ja pärastlõunapalvuse. Ja kui ta puhastas end ööpalve ajal, peab ta täitma õhtused ja öised palved. ” .

Pöörake tähelepanu ajakavale, millistel juhtudel tuleb palved hüvitada.

Juhtum 1 Menstruatsioon lõpeb hommikupalvuse ajal.

Hommikupalvuse täitmine muutub kohustuslikuks.

Juhtum 2 Menstruatsioon lõpeb lõuna ajal.

Lõunapalve läbiviimine muutub kohustuslikuks.

Juhtum 3 Menstruatsioon lõpeb pärastlõunase palve ajal.

Kohustuslikuks muutub lõuna- ja pärastlõunapalvuse läbiviimine.

Juhtum 4 Menstruatsioon lõpeb õhtupalvuse ajal.

Õhtupalvus muutub kohustuslikuks.

Juhtum 5 Menstruatsioon lõpeb ööpalve ajal.

Kohustuslikuks muutub õhtuste ja öiste palvete läbiviimine.

Kui voolus oli katkematu viis päeva ja seejärel peatus ning naine tegi täieliku pesemise ning seejärel palvetas ja paastus, kuid näiteks nelja päeva pärast taastus voolus ja see ei kestnud kauem kui 15 päeva pärast esimese vere alguses, siis peaks ta võla tagasi maksma ainult paastumise eest ja nendel neljal päeval, mil veri peatus, tehtud seksuaalvahekorras pole pattu, kuna ta oli kindel, et eritis on peatunud.

Soovitatavad tegevused menstruatsiooni ajal:

1. pöörduge palvetega Allahi poole (dua);

2. dhikri sagedane retsiteerimine;

3. vagade õdede seltskonnas olemine;

4. religioosse kirjanduse lugemine.

Prohvet Aisha naine (olgu Allah temaga rahul) teatab, et prohvet Muhammed (rahu ja õnnistused olgu temaga) ütles: " Ükskõik, milline naine igakuise rüvetamise perioodi alustab, antakse see puhastus pattudest ». Kui naine rüvetamise esimesel päeval, ükskõik millises olekus ta on, ütleb: « Alhamdulillah !» ja parandab meelt Kõigeväelise ees, öeldes: « Astagfirullah !», Allah paneb ta põrgu tulest vabanenute nimekirja. Samuti paneb Allah ta nende nimekirja, kes läbivad Sirati silla ja on kaitstud põrgus karistuse eest. Kui naine on nende hulgas, kes peavad Jumalat meeles, tänavad teda ja parandavad meelt Tema ees igakuise rüvetamise päevadel, siis iga päeva ja iga öö eest premeeritakse teda 40 märtriga. Võite ka öelda: "Oo Jumal, ma lahkun jumalateenistusest, järgides teie käsku ».

Mõned naised ei tea oma tsükli algust ja lõppu ning jätavad palved vahele mõtlemata. Selliseid naisi nimetatakse "mutahayyiratiks" (hajutatud) ja tal on kohtupäeval raske. Kui enne menstruatsiooni algust algab hägune eritis, peetakse seda tsükliks, vastasel juhul saate teada menstruatsiooni algusest, kui kõhus algab tugev valu või teravad krambid.

Ja kui hägune eritis tuleb mõnda aega pärast menstruatsiooni välja, siis on parem oodata, nagu ütles Aisha (olgu Allah temaga rahul), pöördudes kaaslaste naiste poole: " Ärge kiirustage enne, kui näete valget eritist". Valget eritist ei esine kõigil naistel, kuid sel juhul peaksite ootama, kuni olete kindel, et hägune eritis on puhas.

Kui inimene on sellises seisundis, et ta vajab kindlasti vannitamist, siis on ebasoovitav, et ta lõikaks enne suplemist küüsi ja juukseid, kuna hadith ütleb, et eemaldatud juuksed ja küüned tulevad tema juurde tagasi kohtupäeval aastal janabi osariik. (" I'anat at-talibin»).

Mõned ütlevad, et Koraani naisõpetajal on võimalik oma tööd teha isegi menstruatsiooni ajal. Ei, see pole lubatud. Kuid see võib õpetada õpilastele tähestikku ja lugema araabia sõnu, mis pole Koraaniga seotud. Imaam Maliku sõnul on see lubatud, kuid kõik kolm imaami ütlevad, et see on keelatud.

Suplemine

Pärast sekretsiooni lakkamist tuleb läbi viia ghusl (rituaalne suplemine), mida ei saa ühelgi ettekäändel edasi lükata: külm, külalised, lapsed jne. Ghusl on keha täielik pesemine.

Ghusli sooritamise protseduur on järgmine: esiteks peaksite tegema kavatsuse (öeldes valjusti kavatsuse - niyat - ghusli pole vaja teha.) Samal ajal öeldakse: " Kavatsen läbi viia rituaalse farz-pesu ».

Sellele järgneb sõnad "Allahi nimel" - " Bismi Allahi r-rahmani r-rahim”- jätkake edasiste pesemistoimingutega:

1. pesta perineum veega;

2. teha väike pesemine - wudu, ilma jalgu pesemata;

3. valage vett üle pea ja pühkige see;

4. valage vett ja pühkige keha parem pool - käsi, külg, jalg;

5. vala vesi üle ja pühkige vasak kehapool - käsi, külg, jalg;

6. peske keha uuesti;

7. valage kogu keha veega;

8. pese oma jalgu kuni pahkluudeni.

Tänu ghuslile saab inimene täiesti puhtaks ja kuni puhtust ei rikuta, saab ta läbi viia jumalateenistuse riitusi.

Kui vesi ei satu punutud punutistesse, tuleb need lahti harutada ja pesta. Šariaadis peetakse leebust, kui vesi ei küllasta looduslikult lokkis juukseid täielikult. Aga kui inimene ise need kokku tõmbas, siis kaastunnet ei tehta (“ Isa al-mu'in»).

Menstruatsioon on küpse naise keha loomulik seisund. See on 3–7 päeva kestev emakaverejooks, mis esineb korrapäraste ajavahemike järel – umbes kord kuus (tsükli kestus võib individuaalselt varieeruda 21–45 päeva).

Islami õiguses eristatakse mõisteid haid ja istihad. Under Hyde viitab traditsioonilisele menstruatsioonile. Istikhada - see on emakaverejooks, mis ei mahu menstruaaltsüklitesse. Samuti ei hõlma istihadah sünnitusjärgset hemorraagiat. (nifas) .

Erinevused haida ja istihadah vahel:

1. Menstruatsioonitsüklite vahele peab jääma vähemalt 15 päeva.

2. Minimaalne tähtaeg. Selles küsimuses lähevad erinevate teoloogiliste koolkondade arvamused lahku. Hanafi sõnul peaks menstruatsioon kestma vähemalt kolm päeva. Shafi'i madhhabi teoloogid on kindlad, et haida lühim periood on päev. Malikid usuvad, et isegi üks tilk verd, mis tsükli jooksul vabaneb, on iga kuu.

3. Maksimaalne tähtaeg. Hanafi madhhabi teoloogide sõnul ei tohiks menstruaaltsükkel olla pikem kui 10 päeva, šafiitide ja malikide arvates on pikim haida periood 15 päeva.

Emakaverejooks, mis ei mahu ülaltoodud raamistikku, on istihadah. Näiteks kui verejooks kestis tund aega, siis Hanafi ja Shafi'i madhhabi järgi on see istihad ja malikide järgi viitab see menstruatsioonile. Vastavalt sellele kuuluvad istihada alla ka lahuselud, mis kestsid üle kümne (Hanafi madhhabi järgi) või viisteist (Maliki ja Shafi'i järgi) päeva.

Need piirangud on tingimuslikud, kuna igal organismil on oma ainulaadsed omadused. Seetõttu peaks naine iseseisvalt määrama menstruatsiooni ja istihada piirid.

Menstruatsiooni ajal on naine rituaalses rüvetamises ja tal on keelatud palvetada. Lisaks ei pea ta pärast haidi lõppu tegemata jäänud palveid tasa tegema.

Istihadah puhul peab naine palvetama. Kuid pidevate väljaheidete tõttu, mis pesemist rikuvad, kuulub sellises olukorras olev naine kategooriasse "masur" (õigustatud).

kasutada esemeid, mis aitavad sekretsiooni vähendada (padjad, tampoonid);

võtta meetmeid, mis võivad vähendada verejooksu (palve sooritamine istudes, aeglus palve ajal liigutuste tegemisel), kuid tingimusel, et need vähendavad eritist;

hoidke riided võimalikult puhtad.

Naine saab õigustatuks, kui vabanemine jätkub vähemalt ühe kohustusliku palve ajal. Näiteks hetkest, mil algab Maghrib (ahsham-namaz) ja kuni saabub Isha (yastu-namaz) aeg. Pärast istihadah lõppu lakkab naine olemast mazur hetkest, mil tühjenemise puudumise aeg võrdub ühe fardipalve perioodiga. Kui mõne aja pärast veritsus uuesti ilmneb, on naine taas õigustatud niipea, kui tema väljutamine jätkub ühe kohustusliku palve aja jooksul.

Mazuri osariigis on naisel õigus üks kord pesemist teha ja koos temaga täita üks kohustuslik palve ja mitu täiendavat palvet. Isegi kui tühjenemine toimub raka’de sooritamise ajal. Kui naine loeb ühe aja jooksul mitu kohustuslikku palvet (näiteks sellepärast, et ta ei teinud seda õigel ajal), on tal õigus lugeda kõik vastamata jäänud palved ühe ghusli või taharatiga. Kui mosleminaine täidab kõik palved rangelt määratud aja jooksul, peate enne iga kohustuslikku palvet pesemist uuendama.

Samal ajal peaks naine selles seisundis minimeerima ajaintervalli taharati ja palve vahel. Teisisõnu, ta peab pärast vanniskäiku kohe palvetama hakkama, ilma et teda segaks mõni muu tegevus. Ajalised viivitused on lubatud ainult palveks valmistumisel - riiete vahetamisel, vaiba laiali laotamisel jne. Mõnede teoloogide arvates on naine, kes on sellises seisundis pärast pesemist ja enne palvet teinud midagi, mis ei ole palvega seotud, loetakse tema rituaalne puhastamine kehtetuks (näited sellistest toimingutest: jõi vett, kirjutas SMS-i, rääkis keegi maisest jne).

1. Namaz. Naistel on menstruatsiooni ajal palvetamine keelatud ja peale haida lõppu ei pea tegemata jäänud palveid tasa tegema.

Prohvet Muhammad (S.A.W.) ütles oma tütre Fatima (S.A.) poole pöördudes: "Kui teil on menstruatsioon, ärge palvetage ja kui need peatuvad, tehke ghusl ja hakake palvetama" (Bukhari, moslem).

2. Paastu pidamine. Teiseks järeleandmiseks võib pidada uraza hoidmise keeldu, kuna mosleminaine on Haida perioodil rituaalses rüvetamises. Kuid erinevalt palvest tuleb vahelejäänud paastupäevad siiski tasa teha kuni järgmise ramadaani kuuni.

Kord pöördus Allahi Viimane Sõnumitooja (allahi rahu ja õnnistused temaga) naiste poole sõnadega: "Kas usklik ei peaks lõpetama menstruatsiooni ajal palvetamist ja paastumist?" Mille peale nad vastasid talle: "Jah." Siis ütles ta neile: „See on ebatäius (naised) religiooni küsimustes” (Bukhari, moslem).

3. Mošeede külastamine. Kui menstruatsioon tekib, ei soovita mosleminaised mošeesid külastada. Maailmade halastus Muhammed (s.g.v.) juhendas: "Las tüdrukud ja need, kes on kardinate taga (antud juhul peetakse silmas abielluvaid tüdrukuid - u. islam . Globaalne ), ja need, kellel on menstruatsioon, osalevad heades tegudes ja teevad dua maailmade Issandale. Kuid neil, kellel on haid, ei ole soovitatav mošeesid külastada ”(Bukhari).

Kuid mitte kõik teoloogid ei jaga seda arvamust. Moslemiteadlaste seas on seisukoht, et kui naisel on tungiv vajadus mošeesse minna, siis ta saab seda teha. Näiteks kui ta töötab "Allahi majas". Kuid sel juhul peaks ta olema võimalikult ettevaatlik, et olla jumalateenistuskoha rüvetamise eest ja kasutama kaasaegseid hügieenitooteid.

4. Ümbersõit Kaaba ümber. Kord läks Kõigevägevama Sõnumitooja (s.g.v.) koos Aishaga (r.a.) Mekasse Hajjit tegema. Kuid teel hakkas tal menstruatsioon. Sellest teada saades pöördus prohvet (S.G.V.) tema poole: „Tehke kõike, mis peaks olema palverändur, kuid ärge minge ümber maja (st Kaaba - u. toim.) "(Bukhari, moslem).

5. Püha Koraani puudutamine ja surade lugemine. Sel juhul peetakse silmas araabiakeelse originaaltekstiga Jumala raamatut. Tõlke lugemine vene, türgi või muudes keeltes ei ole keelatud. Kuid mõnel juhul on Koraani lugemine araabia keeles siiski lubatud:

kui värsse rakendatakse duana Kõigevägevamale;

Tema kiituse ja mälestuse eest;

hariduse ajal (kui naine õpib surasid lugema madrasas või iseseisvalt);

enne mõne olulise ülesandega alustamist.

6. Intiimsus. Naistel on menstruatsiooni ajal rangelt keelatud seksida oma mehega. Sel juhul tuleks mõista, et me räägime seksuaalvahekorrast. Sellisena on puudutamine, näiteks kallistamine, lubatud seni, kuni see ei too kaasa seksuaalset intiimsust.

Ühes hadithis, mis edastati Aisha (r.a.) sõnadest, öeldakse: "Kui mul oli menstruatsioon, käskis ta mul kanda izari (naiste riided, mis katavad suguelundeid - u. islam . Globaalne ) ja siis puudutas mind” (Bukhari, moslem).

Samas lubatakse abikaasadel perioodil, mil naisel on haid, magada kõrvuti, samas voodis. Prohvet (s.h.) küsis Aishalt (p.a.): "Kas sul on menstruatsioon?" Mille peale ta vastas: "Jah." Ja siis kutsus ta teda ja pani ta enda kõrvale ”(Bukhari, moslem).

7. Abielulahutus. Menstruatsiooni ajal on naistel keelatud oma abikaasat lahutada. Kui abikaasa sellegipoolest hääldas talaqi, peetakse seda kehtivaks, kuid sellises olukorras on ta kohustatud oma naise tagasi saatma.

Vastavalt www.islam.global

Kas naisel on lubatud menstruatsiooni (või mõne muu janaba osariigi) ajal mošeesse siseneda?

Allahi nimel, halastaja, halastaja. Kõik kiitus ja tänu olgu Jumalale, rahu ja õnnistused olgu Tema Sõnumitoojal.

Täname teid usalduse eest. Me kutsume Kõigeväelist Allahit üles valgustama meie südant tõele ja andma meile õnnistusi siin maailmas ja kohtupäeval. Amiin.

1. Šariaadis ei ole naisel menstruatsiooni ajal või mis tahes muus janaba osariigi vormis keelatud siseneda mošeesse, sealt läbi minna või tundides käia jms.

2. Naine, kellel on menstruatsioon, sünnitusjärgne verejooks või istihada, peaks aga kasutama õigeid hügieenitooteid, et vältida mošee reostamist.

3. Samuti, kui mošee ruum on piiratud, on soovitatav see palvetamise ajaks lahkuda, et pakkuda teistele naistele koht palvetamiseks.

Al-Azhar Fatwami nõukogu vastas küsimusele:

Seda arvamust jagavad Ibn Hazm, Al-Muzani ja Daoud. Nad tuginevad mitmele tõendile. Nende hulka kuulub see, mida Ibn Hazm ütles oma raamatus Al-Muhalla bi l-Athar: "Usklike ema Aisha (olgu Allah temaga rahul) ütles: "Araabia hõimu kuulus must ori, kelle nad vabastasid. See tüdruk tuli prohvet Muhamedi juurde (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) ja pöördus islamisse. Tal oli mošees telk või väike madala katusega tuba.

Ta vastas: "Oo Allahi Sõnumitooja, sa kohtasid mind, kui olin janaba seisundis, ja ma ei tahtnud teie juuresolekul istuda enne, kui tegin ghusli." Prohvet (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) ütles:

"Subhan Allah! Usklik ei muutu kunagi ebapuhtaks (najis)" (Al-Bukhari, moslem).

Abu Dawud, Ibn Majah, Al-Bayhaqi ja Ibn Khuzayma teatasid, et Aisha (olgu Allah temaga rahul) rääkis, et prohvet Muhammad (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles:

"Mošee on keelatud menstruatsiooniga naistele ja kõigile, kes on janaba seisundis."

Oma raamatus Al-Jarh wa l-Taadil mainis Ibn Abu Hatim, et jutustamisahelasse siseneb ka tundmatu laevastik Ibn Khalifa, kes edastas hadithid Jassrast Aisha kaudu.

Vaade, mis lubab menstruatsiooniga naistel, nagu igal inimesel janaba osariigis, mošeesse siseneda, toetab ka tõsiasja, et mittemoslemitel pole mošee külastamine keelatud.

Aisha (olgu Allah temaga rahul) ütles: „Üks prohvet Muhamedi (rahu ja Allaahi õnnistused temaga) naistest harjutas temaga itikafi (mošees kummardamise eesmärgil eraldatust), samal ajal kui tal oli menstruatsioonivaheline verejooks (istihad). Ta nägi verd ja juhtus, et panime talle kandiku alla, kui ta palvetas.(Al-Bukhari).

Islam.plus andmetel

hyde- menstruatsioon, reguleerimine. See on loomulik nähtus, mis esineb terves suguküpses naisorganismis regulaarselt, kord kuus. Seda ei seostata ühegi haiguse, raseduse ega sünnitusjärgse perioodiga.

Istikhada- naiste veritsus, mis ületab normaalset menstruaaltsüklit ega ole seotud ka sünnitusjärgse perioodiga.

Mõlemal juhul rikutakse naise rituaalse puhtuse seisundit, mis on vajalik näiteks järgmise kohustusliku palve sooritamiseks.

Praktilisest vaatenurgast on moslemi teoloogias näidatud mõned piirid, mis eraldavad haydi istihadast.

1. Kahe menstruatsiooni vahel peab olema vähemalt viisteist päeva puhast perioodi.

2. Tavaliste määruste jaoks määrati minimaalne tähtaeg: Hanafi teoloogide järgi - kolm päeva; Shafi'i teoloogide järgi – üks päev.

3. Haidal on maksimaalne tähtaeg - kümme päeva (Hanafi teoloogide järgi) või viisteist päeva (Shafi teadlaste hinnangul).

Mis mainitud raamidesse ei mahu, pole enam hayd, vaid istihadah. Näiteks veritsus, mis kestis mitu tundi ja siis täielikult peatus, või erakordne verejooks, mis algas vähem kui viieteistkümne päeva pärast. Kui määrimine kestab üle kümne päeva (üle viieteistkümne), siis alates üheteistkümnenda (kuueteistkümnenda) päeva algusest on see ka istihada.

Iga usuliselt praktiseeriv naine, võttes arvesse ülaltoodut ja menstruaaltsükli tsüklilisust, määrab iseseisvalt ise haida ja istihada ulatuse.

Istihadah’ puhul on mainitud tingimusi arvestades naise usupraktika sooritamise aspektid sarnased õigustatud isiku (ma'zur) tegevusega.

Kuna teoloogid erinevad selle sätte praktilises kohaldamises, on minu arvates lihtsam kirjeldada kahte peamist arvamust eraldi.

positsioon Hanafi õpetlased koosneb järgmisest.

Inimene saab "õigustatuks" hetkest, kui pesemise pideva rikkumise põhjus on olemas kogu ühe kohustusliku palve aja jooksul, näiteks keskpäeva (Zuhr) algusest pärastlõunani ( 'Asr). Seejärel jääb see inimene "õigustatud" positsioonile seni, kuni ühe palve ajal on tal see jaotus vähemalt üks kord. Niipea, kui puudumise kestus on võrdne ajaga ühe kohustusliku palve algusest järgmiseni (kohaliku ajakava järgi), muutub see inimene pesemise ja palve tegemisel tavapäraseks. Kui tühjenemine algab uuesti, saab ta "õigustatuks" alles siis, kui ta tegelikult või veelgi parem väidetavalt (et mitte aja lõppu oodates palvet vahele jätta) jätkab seda kogu perioodi jooksul. järgmine kohustuslik palve.

Shafi'i teoloogid mõtle teisiti.

Shafi'i teadlaste sõnul suudab Ma'zur ühe pesemisega täita ainult ühe kohustusliku palve (fard) ja piiramatu arvu täiendavaid palveid (nafila). Matusepalvet (janazah) peavad nad täiendavate hulka.

Kui inimese pesemist rikutakse pidevalt, on praktilised soovitused identsed.

1. Kui menstruatsioon kestab vaid viis päeva, kas on võimalik palvetada kuuendal päeval? Mõned ütlevad, et see on võimalik alles seitsme päeva pärast.

2. Kuidas teostada pesemist pärast vahekorda? Kas vann on vajalik või võib pead märja käega pühkida ja vannitada? R.

1. Niipea, kui menstruaaltsükkel lõpeb, jätkate palvetega nagu tavaliselt. Igal naisel on oma menstruatsioon.

Kas on võimalik palvetada verise eritisega? Olen veritsenud nädalaid. Jamila.

Kas menstruatsiooni ajal on lubatud mošees viibida? Taani.

1. Kui naised kasutavad kaasaegseid hügieenitooteid, on neil vajadusel lubatud kriitilistel päevadel mošeesid külastada.

Kas on tõsi, et kriitilistel päevadel ei saa te pesta? Ma kuulen seda sageli ega tea, kas see on tõsi.

Kas kriitilistel päevadel on võimalik küüsi lõigata? Ma kuulsin, et see on ebasoovitav. Ja kui lõikate oma juukseid, peate need päästma ja pügatud küüned täieliku pesemise ajal pesema. On see õige? Asem.

Minu jaoks on see väga oluline, sest see puudutab minu suhet abikaasaga. Lõpptulemus on järgmine: kas naine võib oma meest menstruatsiooni ajal puudutada (lihtsalt puudutada, musitada, kallistada jne, muidugi, ma ei räägi intiimsusest), kas ma rikun oma puudutusega tema wudu ära??

Abikaasa menstruatsiooni olemasolu või puudumise ja mehe rituaalse puhtuse seisundi rikkumise vahel puudub seos.

Üks naine sunnib oma minia menstruatsiooni ajal toiduvalmistamise ajal kummikindaid kandma. Kuidas olla?

Kas naise poolt menstruatsiooni ajal valmistatud toitu peetakse haramiks (keelatud)? Madina.

Näiteks imaam al-Bukhari hadithide komplektis tsiteeritakse prohvet Muhamedi naise Aisha sõnu: "Kammisin menstruatsiooni ajal Jumala Sõnumitooja." Prohveti kaaslase Urva ibn Zubairi sõnad, kellelt küsiti: „Kas naine võib menstruatsiooni ajal teha majapidamistöid, hoolitseda [süüa, pesta, koristada]? Kas on võimalik puudutada naist, kui tal on menstruatsioon? Ta vastas: “See kõik on loomulik! Selles pole midagi halba [st see on naise keha olemus ja ilusama soo esindajatele piirangute väljamõtlemine selle füsioloogilise protsessi tõttu on täielik teadmatus]. Prohvet Muhammad Aisha naine rääkis mulle, et [nagu tavaliselt] kammis ta prohveti juukseid, kui tal olid kriitilised päevad. Oluline on rõhutada, et see juhtus ajal, mil puudusid tänapäevased hügieeni- ja puhtustooted kõige erinevamal kujul.

Pikka aega väitsid moslemi teoloogid eelmainitud hadithide põhjal ühemõtteliselt, et naise füüsilist puhtust (at-tahara) menstruatsiooni ajal ei rikuta. Järgides tavalisi hügieenistandardeid, saab naine täielikult tegeleda majapidamis- ja muude töödega.

See piibellik seisukoht ei kinnistunud Jumala viimase sõnumitooja pärandis ega jätkunud moslemikultuuris ega teoloogias.

Muide, ka araablased kohtavad vahel sellist põhjendamatut ja elu keerulisemaks tegevat kommet. Millele näiteks vastab araabia teoloog Ramadan al-Buty: "Sellel spekulatsiooniveal (et naine on väidetavalt menstruatsiooni ajal roojane) pole religioossete kaanonitega mingit pistmist."

Kuidas määrata haida lõppu? Mõned allikad ütlevad, et peate ootama valgevooluse alguseni, teised ütlevad, et vooluse lõpp tähendab haida lõppu. Millal võtta ghusli (täielik pesemine), kui naise voolus on peatunud ja valgeks muutumiseni kulub veel 3-4 päeva (võib-olla haiguse tõttu, kuid me kõik pole täiesti terved).

Täielik pesemine (ghusl) tuleb teha pärast seda, kui verine, värviline eritis on lõppenud ja sellele naisele tavapärasel ajal jääb ainult läbipaistev valge eritis.

Menstruatsioon on igakuine emakaverejooks fertiilses eas naisel või puberteediikka jõudnud tüdrukul. Vaata: Suur vene keele seletav sõnaraamat. Peterburi: Norint, 2000. S. 533.

Määrused - sama, mis menstruatsiooniga. Vaata: Suur vene keele seletav sõnaraamat. P. 1111. Mu‘jamu lugati al-fuqaha [Teoloogiliste terminite sõnastik]. Beirut: an-Nafais, 1988. S. 189. Rikkalik ja pikaajaline eritis (menorraagia – suurenenud ja pikaajaline menstruaalverejooks – mitmete emakahaiguste tunnus), samuti menstruaaltsükliga mitteseotud emakaverejooksud on mitmed günekoloogilised haigused. Vaata: Traditsioonilise meditsiini entsüklopeedia. Moskva: Ans, 1996. 3. kd. lk 71. Mu'jamu lugati al-fuqaha'. Lk 59. Puhastusperioodi maksimaalne päevade arv ei ole piiratud. Vaata: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [Valik valitud selgitamiseks]. 2 köites, 4 tundi Kairo: al-Fiqr al-‘arabi, [sünd. G.]. T. 1. Osa 1. S. 29; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [abivajajate rikastamine]. 6 köites Egiptus: al-Maktaba at-tavfiqiya, [s. G.]. T. 1. S. 227. Vt täpsemalt: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. Osa 1. S. 26–30; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 225–230; Amin M. (tuntud kui Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. 8 köites Beirut: al-Fikr, 1966. T. 1. S. 282–287. Vaata näiteks: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [islami seadus ja selle argumendid]. 8 köites Damaskus: al-Fikr, 1990. T. 1. S. 459–461. Näiteks uriinipidamatus, ninaverejooks, soolegaasid või kõhupuhitus (kõhuõõnes laen ei kuulu siia), tavapärasest pikemad menstruatsioonitsüklid, pidevalt veritsev haav jne. Väljavoolude vaheline intervall ei tohiks olla pikem kui menstruatsioon mille eest saab rahulikult pesemist ja palve-palve läbi viia. See tähendab näiteks keskpäevase aja algusest pärastlõunase palveaja alguseni. Oluline on märkida, et pesemine tuleks läbi viia pärast kohustuslikku palvet. Kui see sooritatakse enne seda, ei kehti see temaga koos palve läbiviimiseks, mille aeg saabub teatud arvu minutite või tundide pärast, kui selleks on ette nähtud eraldised enne aja saabumist ja palve tegelikku sooritamist. Kui neid pole, siis on see lubatud. Ja niipea, kui enne järgmist palvet tehtud pesemist rikutakse, on vaja pesemist järgmiseks perioodiks uuendada.

Ühe pesemisega saab ta sooritada suvalise arvu palveid, palveid, nii kohustuslikke, näiteks võlakohustusi kui ka täiendavaid. See on Hanafi teoloogide ja Hanbali teoloogide arvamus. Muidugi saab ta pesemist pidevalt või perioodiliselt uuendada. Keegi ei takista tal seda tegemast. Nüüd räägime selles olukorras vastuvõetavast kanoonilisest miinimumist. See pesemine kehtib ka Pühakirja puudutamise või näiteks palverännaku ajal Kaaba ümber liikumise lubamise kohta. Vt näiteks: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 köites T. 1. S. 442–444; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah [Edu sammud Issanda abiga, kes kõik ilmutab]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, lk 60, 61; Ibn Hammam. Isa al-qadir. Aastal 10 v. Beirut: al-Fikr, [s. G.]. T. 1. S. 179–186. Wudu sooritavad “õigustatud” inimesed alles pärast palveaja saabumist. Shafi'i teoloogid ei toeta erandit, mille Hanafi teoloogid näevad ette keskpäevaseks Zuhri palveks. Vt näiteks: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11. köites, 1. köites, lk 447, 448. Hanafide seas on suu ja nina pesemine kohustuslik (fard) ja šafiitide seas soovitav (sunna).

Kuid samal ajal räägivad šafiidid kavatsuse kohustusest (fard) mõtetes, südamest täieliku pesemise (ghusl) alguses. Hanafi teoloogid liigitavad kavatsuse soovitavaks (sunnaks).

Vaata ka selle raamatu religioonipraktika materjali. Abu Malik al-Ash'ari hadith; St. X. Ahmad, moslem ja at-Tirmidhi. Vaata näiteks: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Väike kogu]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. lk 329, hadith nr 5343, “sahih”. Vaata: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Imaam al-Bukhari hadithi koodeks]. 5 köites Beirut: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. T. 1. S. 113, hadith nr 295; al-’Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Aastal 18 v. 2000. V. 2. S. 528, hadith nr 295; al-’Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Lugeja toetus. Kommentaar al-Bukhari hadithide kogumise kohta]. 20 köites.Egiptus: Mustafa al-Babi, 1972. V. 3. S. 156. Vt: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Imam al-Bukhari hadithi koodeks]. 5 köites Beirut: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. Vol. 1. S. 114, hadith nr 296; al-’Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. In 18 kd 2000. Vol. 2. S. 528, Hadith nr 296; al-’Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 157. Vt: al-’Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 v. 2000. Vol. 2. S. 528–530; al-’Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 158. Vt: al-Buty R. Ma‘a an-nas. Mashurat va fatava [Inimestega. nõukogud ja fatwa]. Damascus: al-Fikr, 1999. S. 24, 25. See vastab Hanafi ja Shafi'i madhhabide teoloogide arvamusele. Vaata näiteks: al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arba‘a [islami seadus nelja madhhabi järgi]. 5 köites Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990, 1. kd, lk 115, 116.

Umma.ru andmetel

KÜSIMUSED MENstruaalperioodi kohta

Kaks verejooksu.
Tahaksin teada järgmist. Ükskord hakkas mul veritsus, mis kahe päeva pärast lõppes. Mõne päeva pärast algas verejooks uuesti, seekord neli päeva. Palun öelge, kas need mõlemad verejooksud on menstruatsiooniga seotud või on see ainult üks neist?
Menstruaalverejooks ei esine vähem kui kolm päeva. Seetõttu on menstruatsioon (hayd) teine verejooks ja esimene tupest väljumine (istihad).
2- Patutute imaamide (DBM) mausoleumide külastamine.
Kas naine võib imaam Rida (IMR) haua ümber ehitatud hoonetes viibida, kui ta näeb hauda ennast?
Jah on lubatud. Kuid ta ei tohiks mausoleumi endasse siseneda.
3- Koraani lugemine.
Kas naisel on menstruaalverejooksu (hayd) ajal Koraani lugemine keelatud? Või on tal keelatud lugeda rohkem kui seitset Koraani salmi?
Pole vaja piirduda vaid seitsme Koraani salmi lugemisega. Naine võib menstruaalverejooksu ajal lugeda kogu Koraani, välja arvatud neli kummarduse salmi (neli salmi, pärast lugemist või kuulamist kummardus sooritatakse). Siiski peab ta meeles pidama, et ta ei tohi puudutada Koraani teksti ühegi oma kehaosaga.
4- Intiimsus abikaasaga menstruaalverejooksu ajal.
Kas ma saan oma naisega menstruatsiooni ajal seksida? Kas sellega kaasneb lepituse tegemine?
Menstruatsiooni ajal on abikaasaga intiimsuhte sõlmimine keelatud. Selle keelu rikkumise eest tuleb ettevaatusabinõuna teha aegumine.
5- Intiimne lähedus pärast naise menstruatsiooni lõppu, kuid enne suurt pesemist.
Kas intiimsus abikaasaga on lubatud menstruatsiooni viimasel päeval, kui verejooks pole veel lõppenud? Kas intiimsus on lubatud pärast verejooksu lõppu, kui abikaasa pole veel suurt pesemist teinud?
Kui verejooks ei ole peatunud, on intiimsus keelatud. Aga kui see on juba lõppenud, siis on lähedus lubatud, isegi kui abikaasa pole veel suurt pesemist teinud, kuid siiski on soovitav lähedusse astuda pärast seda, kui naine on teinud suure pesemise.
6- verejooks viiekümne aasta pärast.
Fatwa kogumikus "Šariaatiliste sätete seletus" öeldakse, et menstruatsioon (hayd) lõpeb naistel 50 kuu-aasta vanuselt, mis vastab päikesekalendri järgi 48 aastale ja 6 kuule. Kui naisel tekib igakuine veritsus pärast seda vanust, kas see on menstruaal- või tupeverejooks? Kas naine peaks sel juhul oma jumalateenistusi täitma?
Kui viiekümne aasta pärast on verejooksul kõik menstruaalverejooksu tunnused, siis on tegemist menstruatsiooniga ja naine ei tohiks oma jumalateenistust läbi viia. Ja fatwa kogumikus on juhtum, kui viiekümneaastasel naisel on kahtlane verejooks.
7- Menstruatsiooni algust edasi lükkavate ravimite kasutamine.
Mul on teile järgmine küsimus. Kas on võimalik kasutada spetsiaalseid tablette, mis lükkavad edasi menstruatsiooni algust, et näiteks erilisel päeval paastuda?
Kui selliste tablettide kasutamine ei kahjusta tervist, ei ole nende kasutamine keelatud.
8- suur pesemine menstruatsiooni ajal.
Oletame, et naisel on intiimsus ja kohe pärast seda algas tal menstruatsioon. Kas ta võib menstruatsiooni ajal teha suurt pesemist (ghusl al-janaba)?
Jah, ta võib teha menstruatsiooni ajal suurt pesemist (ghusl al-janaba), nagu ta saab teha soovitud suuri pesemisi. Kuid pärast menstruatsiooni lõppu peab ta tegema suure pesemise, mis tehakse pärast menstruaalverejooksu lõppu.

32- Menstruaaltsükli muutmine.
Tüdrukul kestis menstruatsioon alati seitse päeva, viimasel ajal aga umbes kolm-viis päeva. Palun öelge, kas see tüdruk peaks ootama seitsme päeva lõpuni, et palvetada ja jätkata ramadaanikuu paastumist? Või ei pea ta vaatama, mitu päeva menstruatsioon kestis varem, vaid peab vaatama, mitu päeva nad hetkel lähevad? Ette tänades.
Ta ei pea ootama seitsme päeva lõpuni. Ta peaks lähtuma sellest, mitu päeva tal parasjagu menstruatsioon kestab. Kui ta on kolme või viie päeva pärast verest täielikult puhastatud, peab ta tegema suure pesemise ja täitma oma usukohustusi (paastumine, palve). Vere täielik puhastamine tähendab, et veri ei hakka isegi määrima.
33- menstruatsiooni algus pärast iftari.
Assalamu alaikum! Elan Venemaal ja päevad meie linnas on pikad. Teie fatwat järgides paastusin mina ja mu sugulased meie piirkonnaga samal pikkuskraadil asuva moslemilinna ajal. Pärast iftarit algas mul menstruatsioon. Aga see juhtus meie linna aja järgi 50 minutit enne päikeseloojangut. K: Kas mu postitus läks arvesse?
Wa alaikum assalam. Kui pidasite paastu, keskendudes linna ajale, mis asub teie piirkonnaga samal geograafilisel pikkuskraadil, ja teie menstruatsioon algas pärast Maghribi saabumist sellesse linna, siis on teie paast õige.
Peame vajalikuks meelde tuletada, et kui teie linnas on valguse aeg orienteeruvalt 16 tundi, siis tuleb paastumine läbi viia kohaliku aja järgi.

Makarem Shirazi – Iraani islami teoloog, suur ajatolla oma fatwade kogus (Amirul Mu'minin Ali uurimiskeskus)

Allikas saidilt vk.com

Menstruatsioon on küpse naise keha loomulik seisund. See on 3–7 päeva kestev emakaverejooks, mis esineb teatud sagedusega – umbes kord kuus (tsükli kestus võib individuaalselt varieeruda 21–45 päeva).

Erinevused haida ja istihadah vahel:

1. Menstruatsioonitsüklite vahele peab jääma vähemalt 15 päeva.

3. Maksimaalne tähtaeg. Hanafi madhhabi teoloogide sõnul ei tohiks menstruaaltsükkel olla pikem kui 10 päeva, šafiitide ja malikide arvates on pikim haida periood 15 päeva.

Need piirangud on tingimuslikud, kuna igal organismil on oma ainulaadsed omadused. Seetõttu peaks naine iseseisvalt määrama menstruatsiooni ja istihada piirid.

Palve Haida ja Istihada ajal

Menstruatsiooni ajal on naine rituaalses rüvetamises ja ta on keelatud. Lisaks ei pea ta pärast haidi lõppu tegemata jäänud palveid tasa tegema.

Istihadah puhul peab naine palvetama. Kuid pidevate väljaheidete tõttu, mis pesemist rikuvad, kuulub sellises olukorras olev naine kategooriasse "masur" (õigustatud).

kasutada esemeid, mis aitavad sekretsiooni vähendada (padjad, tampoonid);

võtta meetmeid, mis võivad vähendada verejooksu (palve sooritamine istudes, aeglus palve ajal liigutuste tegemisel), kuid tingimusel, et need vähendavad eritist;

hoidke riided võimalikult puhtad.

Mazuri olekus on naisel õigus teha pesemist üks kord ja koos temaga täita üks kohustuslik palve ja mitu. Isegi kui tühjenemine toimub raka’de sooritamise ajal. Kui naine loeb ühe aja jooksul mitu kohustuslikku palvet (näiteks sellepärast, et ta ei teinud seda õigel ajal), on tal õigus lugeda kõik vastamata jäänud palved ühe ghusli või taharatiga. Kui mosleminaine täidab kõik palved rangelt määratud aja jooksul, peate enne iga kohustuslikku palvet pesemist uuendama.

Keelud menstruatsiooni ajal (haida)

1. Namaz. Naistel on menstruatsiooni ajal palvetamine keelatud ja peale haida lõppu ei pea tegemata jäänud palveid tasa tegema.

Prohvet Muhammad (S.A.W.) ütles oma tütre Fatima (S.A.) poole pöördudes: "Kui teil on menstruatsioon, ärge palvetage ja kui need peatuvad, tehke ghusl ja hakake palvetama" (Bukhari, moslem).

2. Paastu pidamine. Järjekordset järeleandmist võib pidada hoidmise keeluks, kuna mosleminaine on Haida perioodil rituaalses rüvetamises. Kuid erinevalt palvest tuleb vahelejäänud paastupäevad siiski tasa teha kuni järgmise ramadaani kuuni.

4. Ümbersõit Kaaba ümber. Kord läks Kõigevägevama Sõnumitooja (s.g.v.) koos (r.a.) Mekasse hadžit tegema. Kuid teel hakkas tal menstruatsioon. Sellest teada saades pöördus prohvet (S.G.V.) tema poole: „Tehke kõike, mis peaks olema palverändur, kuid ärge minge ümber maja (st Kaaba - u. toim.) "(Bukhari, moslem).

kui värsse rakendatakse duana Kõigevägevamale;

Tema kiituse ja mälestuse eest;

hariduse ajal (kui naine õpib surasid lugema madrasas või iseseisvalt);

enne mõne olulise ülesandega alustamist.

6. Intiimsus. Naised menstruatsiooni ajal on rangelt keelatud oma abikaasaga. Sel juhul tuleks mõista, et me räägime seksuaalvahekorrast. Sellisena on puudutamine, näiteks kallistamine, lubatud seni, kuni see ei too kaasa seksuaalset intiimsust.

7. Abielulahutus. Menstruatsiooni ajal on naistel keelatud oma abikaasat lahutada. Kui mees sellegipoolest ütles, peetakse seda kehtivaks, kuid sellises olukorras on ta kohustatud oma naise tagastama.

Vahelduv menstruatsioon

Naistel juhtub ka seda, et menstruaaltsükkel võib teatud perioodiks katkeda ja seejärel uuesti alata. Kuidas sellises olukorras olla?

Kui naisel oli üle päeva paus ja määrimist ei esinenud, loetakse naine puhtaks. Kui teatud aja möödudes ilmneb määrimine uuesti, loetakse seda menstruatsiooniks.

Vaatame konkreetset näidet. Naisel oli tavaline määrimine kolm päeva. Neljandal päeval nad kadusid ja puudusid täpselt ühe päeva. Viiendal päeval ilmusid nad uuesti ja kestsid veel kolm päeva.

Kirjeldatud juhul peetakse neljandat päeva puhtaks, see tähendab, et sel päeval saab naine palvetada, lugeda koraani jne. Ülejäänud päevadel on menstruatsioon. Kui neljandal päeval ei olnud väljavoolusid mitte päevaks, vaid paariks tunniks, siis loetakse ka see päev Haida perioodiks.

Menstruatsioonitsükli täielik lõpp on hetk, mil naisel kaob määrimine täielikult ja alles jäävad ainult läbipaistvad.

Pärast menstruatsiooni lõppu peab naine kindlasti sooritama (ghusl), et puhastada end rituaalsest saastatusest. Alles pärast seda saab ta palvetada, lugeda Koraani ja puudutada Püha Raamatut. Ilma täisvannita on tal lubatud ainult paastuda, kuid sel juhul on parem end puhastada.