"Me tuleme siia maailma ilma millegita. Ja nad peavad ka lahkuma, ”sellest seisukohast jääb kirik kinni, kui rääkida vajadusest asjad lahkunu kirstu panna. Hauataguses elus tuleb lahkunu hing puhastada, maistest harjumustest loobuda. Ja see rituaal raskendab puhastusprotsessi ja on paganlik. Kuid siiski järgitakse seda traditsiooni paljudes peredes. Arvatakse, et kirstu sees olev vaba ruum vajab täitmist – muidu tabab perekonda uus lein. Ja kui otsustasite kindlalt lahkunu viimsele teekonnale saata, kinkides talle midagi, pöörake tähelepanu sellele, mida saab kirstu panna ja mis on täiesti võimatu.
- kõige sagedamini antakse lahkunule mõõt, samuti köied, millega jäsemed seotakse. Olge ettevaatlik, et need atribuudid oleksid kirstus kuni matmiseni. Tumeda maagiaga seotud inimesed jahivad sageli neid esemeid;
- surnu panemiseks on kamm, millega teda pärast surma kammiti. Nii vabanete asjast, mis võib tuua perele uue surma;
- mõnikord antakse lahkunule rist, mida ta oma eluajal kandis. Elusal inimesel on võimatu seda asja kanda, muidu võtate kõik lahkunu mured enda kanda. Enne matmist tuleks kirikus olev rist pühitseda;
- rasedad panevad kirstu mähkmeid või laste mänguasju;
- mees saab oma peakatte panna. Kui surnu oli sõdur - müts;
- vallalistel tüdrukutel võib peas olla loor või pärg;
- enesetappudel, kurjategijatel ja tumedatel mustkunstnikel kirstus võivad olla atribuudid nagu moon, viiruk, türnpuu, haavapuu rist või pühitsetud rohi. Usutakse, et need asjad peatavad surnud hinge "kõndimise";
- lahkunule on kombeks panna kuivatatud või kunstlilli;
- kirstu pannakse padi, tekk ja ikoon peaaegu kõigile surnutele, usklikele nende eluajal.
Kalli inimesega hüvasti jättes pange ainult positiivsed asjad, mis teie arvates toovad tema hinge rahu.
Mida ei saa kirstu panna?
Ebausklikud on seda meelt, et kõiki asju ei saa surnu jaoks kirstu panna. Ja see ei ole ebamõistlik. Kirikus ja bioenergeetikat õppivad inimesed usuvad, et elusate inimeste fotode ja asjade kirstu panemine on absoluutselt keelatud. Ese võib olla omamoodi kanal surnud maailma. See tähendab, et elaval inimesel algab must vööt, mis võib põhjustada saatuslikke tagajärgi. Selleks, et mitte probleeme tekitada, on ebasoovitav hoida matuse fotosid, mis on täidetud surma energiaga.
Ärge pange värskeid lilli: legendi järgi, kui lilled kukuvad kirstust välja, levitavad nad surnu haigust. Lahkunule ei panda ka raha: rahakott jääb tühjaks sellel, kes pani münte või rahatähti. Kui soovite, et mõni asi oleks lahkunuga kaasas, kuid leiate, et seda pole soovitav kirstu panna, saate seda rakendada
Varem või hiljem jõuab igaüks oma elu lõpuni. Inimeste hinged lähevad Jumala õukonda, läbivad katsumusi ja siis kõiketeadva Jumala definitsiooni järgi saavad nad selle, mida nad väärivad.
Kehaline surm, mis sai kõigi inimeste jaoks seaduseks pärast Aadama ja Eeva esivanemate langemist, hirmutab oma ebakindlusega. Inimesed surevad erineval viisil - ühed hoolimatuse ja hoolimatuse tõttu, mõtlemata sellele, mis neid haua taga ootab, teised kasutavad teadlikult, läheneva hetke suurust tajudes vahendeid, mida õigeusu kirik surejatele pakub: ta juhib tema lapsed hauatagusele elule Meeleparanduse, armulaua ja unistamise sakramendid ning hinge kehast eraldumise hetkedel sooritab ta hinge lahkumise kaanoni (lahkumispalve).
Surmahetkel kogeb inimene kõhedust. Kehast lahkudes kohtub hing talle ristimisel antud Kaitseingliga ja kurjade vaimudega – deemonitega. Deemonite ilmumine on nii kohutav, et nende silmis on hing rahutu ja väriseb.
Kiriku järgi on inimkeha hinge tempel, mis on pühitsetud sakramentide armu läbi. Evangeeliumis antud pilt surnute matmisest on õigeusu riituses säilinud juba Vana Testamendi aegadest ning väljendub keha pesemises, riietamises ja kirstu asetamises.
Ihu pesemine veega tähistab tulevast ülestõusmist ja seismist Jumala ees puhtuses ja puhtuses.
Kristlase keha on riietatud uutesse puhastesse heledates toonides riietesse. Lahkunul peab kindlasti olema rinnarist. Pestud ja riietatud keha asetatakse ettevalmistatud lauale, esikülg ülespoole, ida poole. Lahkunu suu peab olema suletud, käed risti kokku pandud (parem käsi vasaku kohal) märgiks usust ristilöödud Kristusesse. Kätesse asetatakse Päästja või ristilöömise ikoon.
Lahkunu otsmikku ehib kapel, mis sümboliseerib Taevariigi krooni. Laip on kaetud lina või spetsiaalse matmisriidiga, mis kujutab ristilöömist – tõendina kiriku usust, et lahkunu on Kristuse kaitse all.
Tavaliselt asetatakse kirst keset tuba ikoonide ette. Tema ümber süüdatakse küünlad. Võimalusel panid nad neli küünlajalga: ühe pähe, teise jalga ja kaks kirstu mõlemale küljele.
Kirstusse on võimatu panna esemeid, raha, toitu, kuna sellised kombed on paganluse jäänused.
Loetletud reegleid saate järgida ainult siis, kui surnukeha surnukuuri ei antud. Olemasolevate Venemaa standardite kohaselt on ilma surnut lahkamisele andmata võimatu saada surmatunnistusi. Õigeusklikud peavad sellega leppima, kuid tuleks teha kõik endast olenev, et pärast surnukuurist väljastamist jääks aega surnukeha korralikult ette valmistada.
Väga hea on tellida lahkunule kõik matmisele eelnevad päevad matuseteenusedühes või mitmes templis. Ajal, mil keha lebab elutuna ja surnuna, läbib hing kohutavaid katsumusi – katsumusi ja seetõttu vajab ta väga Kiriku abi. Mälestusteenistused hõlbustavad üleminekut teisele elule.
Mälestamine jumaliku liturgia ajal (kiriklik noot)
Neid, kellel on kristlikud nimed, peetakse meeles tervise pärast ja ainult õigeusu kirikus ristituid peetakse meeles puhkamiseks.
Liturgiasse saab esitada märkmeid:
Proskomidia - liturgia esimene osa, kui iga märkuses märgitud nime kohta võetakse spetsiaalsest prosphorast välja osakesed, mis seejärel lastakse pattude andeksandmise palvega Kristuse verre.
Lahkunu surnukeha kannavad tema lähedased ja sõbrad, kes on riietatud leinariietesse. Alates iidsetest aegadest kandsid matuserongkäigus osalenud kristlased süüdatud küünlaid.
Lahkunu surnukeha asetatakse avatud näoga ja ida poole pööratud templi keskele, kirstu lähedusse asetatakse lambid.
Pärast evangeeliumi lugemist loeb preester valjusti lubava palve, paludes luba pattude eest, mida lahkunu unustas mälunõrkuse tõttu tunnistada. Kuid see palve ei vabasta patte, mis on teadlikult varjatud.
Surija lähedaste visuaalsemaks kinnituseks tema andestuses ja kirikuga leppimises paneb preester oma paremasse kätte lubava palvega rullraamatu. (Siinkohal tuleb ümber lükata rahva seas levinud ebausk, et see palve, mida nimetatakse "maanteeks", on lahkunu jaoks hädavajalik pääsetee taevariiki. Iga inimese saatus on Jumala kätes ja mitte midagi materiaalset. avaldab mõju Jumalale).
Kristuse matmiselt tagasitulek (Nikolai Ge, 1859)
Pärast lubavat palvet algab lahkunu viimane suudlus kui märk meie ühtsusest armastuses tema vastu, mis ei lõpe hauataguses. Seda esitatakse liigutavate laulude laulmisega:
"Nähes mind tummas ja elutuna, nutke minu pärast, kõik vennad, sugulased ja tuttavad. Eile ma rääkisin teiega ja järsku tabas mind kohutav surmatund; aga tulge kõik, kes mind armastavad, ja suudlege mind viimane suudlus. Ma ei ela enam sinuga ega räägi millestki, ma lähen kohtuniku juurde, kus pole erapooletust, seal seisavad koos ori ja isand, kuningas ja sõdalane, rikkad ja vaesed võrdselt väärikus; iga tema tegu austatakse või häbeneb. Aga ma palun ja anun kõiki: palvetage minu eest lakkamatult Kristuse Jumala poole, et mind ei tõstetaks oma pattude pärast üles piinapaika, vaid et ma elaksin elu valgus.
Lahkunuga hüvasti jättes tuleb suudelda kirstus lebavat ikooni ja äärt otsmikul. Samas tuleb kirstus lamavalt inimeselt vaimselt või valjuhäälselt andestust paluda kõik temale elu jooksul tunnistatud ülekohtused ja andeks anda see, milles ta ise süüdi oli.
Kirstu kohal on kuulutatud "Igavene mälu". Preester jahvatas surnu keha ristikujuliselt sõnadega: "Issanda maa ja selle täitumine, universum ja kõik, kes sellel elavad."
Maa andmise tseremooniat saab läbi viia nii templis kui ka kalmistul. Pärast seda suletakse kirst kaanega ja seda ei tohi mingil ettekäändel uuesti avada.
Need, kes tahtlikult endalt elu võtsid, jäävad ilma kiriku matusetalitusest. Nende hulgast tuleb eristada hooletusest eneselt elu võtnud inimesi, keda enesetappudena ei tunnistata.
Õigeusu kirikus on tavaks pidada enesetappudeks neid, kes surid röövimise käigus ning surid saadud haavadesse ja vigastustesse.
Kremeerimine, st surnud õigeusu kristlaste surnukehade põletamine, pole kunagi olnud traditsioon. Nüüd on aga õigeusklike tuhastamine muutunud tavapäraseks, kuid ebasoovitavaks.
Mõned preestrid teevad seda. Kõik reekviemid ja matused viiakse läbi ühtemoodi, välja arvatud matmine ja haloga palvetamine. Viimaseid ei investeerita kirstu, vaid jäävad sugulastele. Preester sooritab sümboolse mälestuse, puistades puhtale paberilehele mulda. Maa on mähitud samasse paberisse ning koos palve ja vispliga hoitakse seda sugulaste käes. Krematsiooni ajal ei tohi kirstu pühamuid jätta.
Arimaatia Joosep ja Nikodeemus, kes kannavad Kristuse ihu
(Ivanov A.A., 1850. aastad)
Kui tuhk hauda maetud, asetatakse sinna paberisse mähitud muld, palve ja vispel ühes pakendis, et kõik koos tuhaga lagunema saaks. Tuha maast välja jätmine on vastuolus kõigi õigeusu kiriku traditsioonide ja matmise tähendusega.
Matuseriitus ei peegelda mitte ainult selle kandjate argipäeva, vaid ka arhailist maailmapilti. Matuseriitus, mis kunagi oli tõenäoliselt oma ülesehituselt mitte vähem keeruline kui pulmariitus, ilmub nüüd oluliselt vähendatud kujul. Sellest annavad tunnistust ka vestlused kaheksakümnendate lõpus salvestatud informantidega (näiteks Okulovski rajooni Dorožnovo külast pärit Fedorova M.N.-ga, kes elas salvestamise ajal samas piirkonnas Kulotino külas või Starorussky rajoonis Gary külast pärit Vlasova A. Ya.-ga, kes elas salvestamise ajal nimetatud rajooni Dubki külas).
Surijale pandi klaas vett pähe, et hing peseks ja läheks.
Varem tulid lähedased hüvasti jätma kohe, kui inimene sureb, või isegi sureva inimesega.
Niipea kui inimene sureb, avavad nad uksed, kõik lähevad verandale hinge välja nägema - surnu lamab majas ja hing lahkub, nad näevad ta tänavale. Kui hing on eskortitud, kurdab maja vanim naine (“ulgub häälega”). Hakkasid hädaldama juba enne pesemist.
Nad hädaldasid kohe, kui inimene sureb, isegi enne pesemist, läksid nad tänavale, seisid näoga selles suunas, kuhu nad matma viidi, ja hädaldasid: "Hüvasti, mine jumalaga."
Kristuse matmine (taustal nähtavad lähenevad valvurid)
Lorenzo Lotto, 1516
Hümni uurimine näitas, et nõukogudeaegses vene külas säilis improvisatsiooniline esituskultuur, mil rahvaluuletekst luuakse väljakujunenud traditsiooni alusel iga kord justkui uuesti. Itkužanr on riituse kesksel kohal, vaatamata selles toimunud hävitavatele muutustele, täidab see siiski oma igapäevast funktsiooni. Arvestus säilitab jätkuvalt kultuurimälu, kuid selle kunstiline väärtus tuhmub oluliselt, kaob hulk kohustuslikke momente (näiteks matustel toimuva üksikasjalik kommentaar). Žanr muutub üha klišeelikumaks. Selle põhjuseks on ennekõike otsese seose kadumine paganliku sümboolika semantilise poolega. Ei olnud võimalik tuvastada kogu matuseriituse itkude tsüklit, mis (nagu näiteks pulmas) kogu riitust saatis, piiritledes temaatiliselt selle teatud etapid. Ilmselt on meil tegemist rahvaluulemälu selge hääbumisega. Raske öelda, millisel ajaloolise arengu etapil selline vähendamine alguse sai. Aga pole kahtlustki, et siin avaldas tugevat mõju ühelt poolt riigi kultuuripoliitika ja Venemaa intensiivne muutumine agraarriigist tööstuslikuks ja järelikult linnaliseks. Sellegipoolest on külamehe teadvuse arhailised aspektid matuseriituses üsna hästi säilinud. Näiteks on teada, et surma on vene folklooritraditsioonis alati peetud vaenlaseks. See säilis 70. aastate vahetusel – 80. aastate keskpaigas jäädvustatud tekstides. Nutulauludes nimetatakse surma "kurikaelaks", "mõrvariks", kes ei tee järeleandmisi, ei võta kuulda palveid ja taotlusi. Arhiivimaterjalides on ülestähendusi, mis räägivad erinevatest märkidest, mis on seotud surma saabumisega majja või perekonda. Näiteks kägu, kes istub kõrvalhoonel, ennustas surma; aknale koputav lind; allapoole ulguv koer ("koera ulgumine – igavesse puhkama"); hobune, kes kõnnib inimeste poole, kes lahkunut ära viivad jne. Inimese surmas veendumiseks toodi tema huultele peegel, kui see uduseks ei läinud, siis inimene suri. Et mitte karta lahkunut, kes võiks end kuidagi meenutada (näiteks sageli unistada või isegi majja tulla; esineda mõnel muul kujul, näiteks zoomorfsena, enamasti - linnud), pidi ahjust kinni hoidma, sellesse või keldrisse vaatama ja neljakümnendal päeval hobuse valjad seinale riputama.
Surnu magab, jäädes meheks (surnu on rahulik inimene), aga kui lahkunu silmad olid lahti, suleti need ja asetati laugudele vaskniklid. Täiesti võimalik, et selle põhjuseks oli omalaadne lunaraha surma eest, sest arvati, et lahkunu otsis mõnda majja jäänud elavat inimest või isegi loomi, soovides neid endaga kaasa võtta. Sellistel juhtudel ütlesid nad tavaliselt: "Ta vaatab - ta jälgib kedagi." Seejärel jäeti kirstu mündid (pjatakid). Huvitav on see, et selle riituse lunaraha avaldus ka teistmoodi, näiteks kui uppunu surnukeha ei leitud pikka aega, siis oli kombeks hõberaha vette visata. et see veest lunastada.
Lahkunu keha pandi pingile, käed-jalad seoti kinni, kuna usuti, et "kurjad vaimud" võivad neid väänata, tuues surnule valu. Kahe tunni pärast keha pesti (kaks tundi surnu "puhkas"). Igaüks võis surnut pesta, kuid eelistati kõrvalist isikut. Informantide mälus säilinud idee, et seda rituaali pidid läbi viima vanatüdrukud, pärineb eelmisest sajandist. Okulovski rajoonis registreeriti rämps:
Ära mine, tüdruksõber, abiellu
Nende röövlite jaoks
Parem osta vanni ääres,
Me peseme surnuid.
(Salvestatud M. N. Fedorovalt 1988. aastal)
Säilinud on komme maksta pesemise eest millegagi lahkunu asjadest. Lahkunu pesid nad potist sooja vee ja seebiga, seejärel visati pott koos veega jõkke, mille puhul on kahtlemata näha paganlikku suhtumist. Oli veel üks võimalus, kui pärast protseduuri järelejäänud vesi valati kohta, kus keegi ei kõnni ja midagi ei istutata, kuna see vesi on "surnud" - see võib hävitada, tappa maa. Starorussky linnaosas usuti, et surnu pesemise eest anti patud andeks: "Kui pesete nelikümmend inimest, eemaldate nelikümmend pattu." Lahkunu riietas sama inimene, kes pesi. Nad riietasid kõike uut, nii et "seal" nägi ta hea välja (Vlasova A. Ya. sõnul), sest lahkunu läks "igaveseks elama". Surelik riietus ei olnud mitte ainult pärandatud, vaid ka eelnevalt ette valmistatud, täites nii inimese viimase soovi. Ka riiete õmblemine on rituaal: õmmeldes sõlmed ei tekkinud ega rebinud ära, nagu niidid. Õmblesid ühes õmbluses, nõelaga ette, õmblusi ei keeratud pahupidi, nööpe ei õmmeldud. N.V. Andreeva Okulovski rajoonist märkis, et varem õmblesid nad kõige sagedamini jope ja seeliku. Suure kindlusega võib väita, et tegemist on hilisema, võib-olla nõukogude ajast pärit kombega, sest etnograafide järgi on särk teadaolevalt levinud "surelik" riietus nii meestel kui naistel. Kirstus asetati ka need esemed, millest lahkunu eluajal lahku ei läinud. Kirst tehti kuuse- või männilaudadest. Näiteks haavapuust "domovina" valmistamine oli võimatu, kuna usuti, et haab on neetud puu, sest legendi järgi poos Juudas end selle külge ja sellest see väriseb. Valmistamisest järele jäänud laastud asetati kirstu põhja või mõnel juhul padja sisse, millel asus surnu pea. Puiduhakke ja laastu põletada oli võimatu, sest nagu nad Okulovski rajoonis uskusid, läks lahkunul sellest palav. Kirst - domina tehti alati vastavalt lahkunu kasvule. Usuti, et surnu viib kellegi ära, kui kirst on suurem (Okulovski rajoon, Fedorova M.N.). Maja koos surnukehaga paigutati nii, et lahkunu oli näoga ikooni, see tähendab punase nurga poole (Okulovski rajoon), kuid Starorussky linnaosas on see kõige levinum variant, kui surnu lamab peaga punases. nurgas ja jalgadega ukse poole.
Sorokoust puhkusest
Sellist surnute mälestamist saab tellida igal kellaajal – ka sellel pole piiranguid. Suure paastu ajal, mil täielikku liturgiat tehakse palju harvemini, peetakse paljudes kirikutes mälestust nii - altaril loetakse kogu paastu ajal kõik nootides olevad nimed ja kui need teenivad liturgiat, siis nad võtavad osakesed välja. Tuleb vaid meeles pidada, et nendel mälestusüritustel võivad osaleda õigeusu usus ristitud inimesed, samuti on proskomedia jaoks esitatud märkmetesse lubatud sisestada ainult ristitud surnute nimed.
Väljaspool selle ruumi akent, kus surnu asus, riputasid nad linase rätiku või valge riidetüki. Lahkunu otsaesisele pandi nad "pärjad" või "andestuskirjad", mis sisaldasid palvet pattude andeksandmiseks. Paremasse kätte anti taskurätik, vasakusse taskurätik. Starorussky linnaosas usuti, et seda on vaja nii viimase kohtupäeva ajal higi mahapühkimiseks kui ka pisarate pühkimiseks, kui esivanemate maailma läinud inimene nutab, kui ta kohtus lähedastega. "teine maailm". Need kohtumised toimusid vastajate sõnul nelikümmend päeva. Okulovski rajooni informandid tõlgendasid huvitavalt surnule tarnitud rinnaristi funktsiooni. Niisiis ütles M. N. Fedorova, et see toimib "pääsena" ja et enne teise maailma väravatest sisenemist oli vaja risti näidata, samas kui surnu pidi ostma uue risti. See komme erines Starorussky rajoonis omast, kus lahkunu maeti sama ristiga, mida inimene kandis oma eluajal. Matused toimusid kolmandal päeval. Kuuseoksad puistati maja juurest teele, mida mööda rongkäik liikus, et teine maailma lahkuja “kõnniks” mööda “puhast teed”, kuna kuuske peeti neis kohtades puhtaks puuks. Kalmistult naastes eemaldati oksad ja seejärel põletati, tõenäoliselt hävitati niiviisi lahkunu jäljed, et ta ei tuleks tagasi ega viiks kaasa ühtegi ellujäänud sugulast.
Kristuse ihu viimine hauda
(Antonio Chiseri, 1883) - 19. sajandi ajalooline realism.
Säilinud üsna palju erinevaid matuseriituse korraldamisega seotud märke. Sageli olid need märgid talismani iseloomuga. Nii näiteks kaevasid nad matusepäeval varahommikul haua ja koht valiti paremini, kuna uskusid, et kui lahkunule see koht ei meeldi, võtab ta enda juurde veel ühe oma sugulase. nelikümmend päeva. Ja kui veel on surnud inimene, siis "peame ootama kolmandat" (Okulovski rajoonist pärit M. N. Fedorova sõnul). Ka hauamüüride kokkuvarisemine viitas sellele, et peagi tuleb kaevata uus auk. Üldiselt on kõiges säilinud komme surnutele meeldida. Uuritud aladel säilis ka komme lahkunu majas viibimise ajal põrandaid mitte pühkida, sest sildi järgi oli võimalik üht elavat sugulast "pühkida". Lisaks riputati majja tumeda lapiga peeglid üles, et kurjad vaimud lahkunut ära ei rikuks. Kirst koos surnukehaga kanti surnuaeda rätikute peal, selle kandmist peeti "aupaklikumaks" kui kandmiseks. Lõpuks jäeti surnuga hüvasti surnuaial, suudledes samal ajal otsmikku või tema rinnal lebavat ikooni. Lahkuva mehe pisarad ei tohiks langeda surnu peale, sest ta lamab siis märjana ja solvununa. Sellistel juhtudel öeldi tavaliselt: "Astuge tagasi, astuge tagasi, ärge valage seal pisaraid." Ja kõik kohalviibijad soovisid, et maa saaks rahus puhata. Enne kirstu hauda langetamist viskasid sugulased sinna peni (ilmselt hõbedat), mis tähendas, et nad ostsid endale koha lahkunu kõrvale ja kõik teised viskasid vaske, öeldes: "Siin on teie osa - ära küsi rohkem". Usuti, et lahkunu vajab raha selleks, et tasuda transpordi eest üle jõe või järve järgmisse maailma. Teatavasti on jõe ja ülekäigu kujutis traditsiooniline kujund mitte ainult vene, vaid ka maailma kultuuri jaoks.
Ka matuseesemetel ja lahkunu asjadel oli oma saatus. Pärast neljakümnendat päeva võisid lähedased lahkunu isiklikud asjad jagada kõigile inimestele, mitte tingimata lähisugulastele. Ja need esemed ja asjad, mis olid seotud matuseriitusega (näiteks rätikud, millel kirstu kanti), kas lasti hauda ja kaeti mullaga või põletati, et vältida lahkunu halba mõju elavatele inimestele. Kõik tehti nii, et miski ei häirinud lahkunu hinge ja hoidis seda kuidagi elavate inimeste maailmas. Tehti palju selleks, et lahkunu kellegi pärast tagasi ei tuleks, kedagi "ei näeks". Nagu eelpool mainitud, arvati, et lahkunu avatud silmad on märk sellest, et nad otsivad uut ohvrit.
Traditsiooni kohaselt valmistuti surnuaias tseremoonia ajal surnuaias äratusteks. Üks sugulastest jäi tavaliselt koju ja valmistas mälestussöögi, pesi põrandat. Mälestamine ei toimunud mitte ainult vahetult pärast matuseid, vaid ka üheksandal ja neljakümnendal päeval, siis aasta hiljem. Lahkunud sugulasi mälestati ka vanemate laupäevadel – kristliku traditsiooniga kehtestatud päevadel. Mälestuspäevadel külastati tingimata sugulaste haudu, tuues kaasa toitu ja veini, et kutsuda lahkunu rituaalsele einele. Nii säilis iidsest matuseriitusest jäänud komme, mis nägi ette nii surnute hinge peibutamist kui ka elujõu demonstreerimist. Tänapäevases matuseriituses on näha vana, veel paganliku riituse kontuurid, kuid on ka märgata, et rituaalse tegevuse maagiline sisu on suures osas kustutatud.
Kas ma pean mõned asjad kirstu jätma? Miks surnud unistavad ja meid häirivad? Miks nad küsivad unenägudes sigarette, raha või riideid? Kas surnud tahavad suitsetada?
Millegipärast esitati mulle üks väga oluline küsimus, mis nõuab üksikasjalikku ja üksikasjalikku kommentaari. Tsiteerin selle sisu: Tihti kirjutate, et raha ja muid asju ei tohi kirstu panna. Aga miks siis juhtub, et osa inimesi hakkab unistama oma surnud sugulastest, kes ütlevad, et neil on mingeid asju vaja: raha, sigarette või midagi muud? Olen sarnaseid lugusid korduvalt kuulnud. Ma ise nägin kunagi unes kadunud isa ja kurtsin, et tema kirstu on vaja sigaretid panna.."
Selleks, et vastata arusaadavalt küsimusele, miks surnud sageli unistavad ja meilt midagi küsivad, räägin esmalt veidi rohkem kui sajand tagasi kirjutatud Alan Kardeci kuulsa "Vaimude raamatu" sisust. See raamat sisaldab teavet, mille on saanud rühm spiritistlikke teadlasi suhtlemisel mõne üsna valgustatud hingega, keda enam meie hulgas pole. Muu mitmekesise teabe hulgas räägib raamat palju meie maisest maailmast hiljuti lahkunud hingede tunnetest ja läbielamistest. Siin on mõned tsitaadid Vaimude raamatust.
.jpg)
"Surmahetkel ei ole hing alguses millestki teadlik. Enda äratundmine võtab aega. Hing vabaneb kehalistest köidikutest järk-järgult ega lenda minema nagu lind puurist, kes saab ootamatult vabaduse. Mõne inimese jaoks toimub see kiiresti, mõne tunni jooksul, kuid paljude teiste jaoks, eriti nende jaoks, kes on elanud eranditult materiaalset ja sensuaalset elu, toimub vabanemine palju aeglasemalt. Segadusaeg on väga erinev, mitmest tunnist mitmeni aastat ta näeb, kuuleb ja mõtleb, vaim ei tunnista end surnuks.Seda pettust toetab ka tema vaimse keha välimus, mis säilitab materiaalse keha vormid... Aegamööda vaim puhastub kui materiaalsed mõjud sellele vähenevad. , on alati maise eluviisi tagajärg... Teatavasti on pärast amputatsiooni valu juba ära võetud kehaosas mõnda aega tunda. osa ei saa olla kannatuste koht, aju on lihtsalt säilitanud valu mulje. Seega on vaimu kannatused pärast surma mõneti sarnased ülaltoodud näitega. Hinge kannatused on alati seotud tema maiste kirgede ja kiindumustega. Maal elava inimese jaoks on materiaalsete vajaduste rahuldamine õnne allikas. Kuid kehalistest köidikutest vabanenud hinge jaoks on samad materiaalsed vajadused piinade allikaks, kuna neid ei saa enam rahuldada ... "
Seega on hing pärast surma enam-vähem pikka aega segaduses (või isegi sügavas šokiseisundis) ega mõista täielikult, mis temaga praegu toimub. Ta külastab eluajal tuttavaid kohti, püüab suhelda tuttavate inimestega ja mis peamine, ei vabane kohe täielikult oma maistest ideedest, harjumustest ja sõltuvustest. Räägime sellest viimasest asjaolust üksikasjalikumalt.
Näiteks juhtub, et nõrganärviline inimene lõpetab oma maise elu enesetapuga õnnetu armastuse või lähedase reetmise tõttu. Pärast surma ootab teda aga veel üks "üllatus": armukadedushoogud on veelgi tugevamad ja pikemad, kuid nende eest pole kuhugi põgeneda! Ei und, mida unustada, ei viina, ei roni aasasse. Niisiis, "inimene peitis end probleemide eest", eks? Sama suitsetaja vajab isegi pärast surma väga sigarette, kuid kogeb suuri kannatusi, kuna ei suuda oma vajadust rahuldada. Sigarettide olemasolu kirstus mõjub hingele mõningase illusoorse lohutusena, kuigi see muidugi midagi ei muuda. Eelkirjeldatud põhjustel võivad surnud inimeste hinged kinnisideeks unistada maa peale jäänud sugulastest ja kurta, et neil on vaja sigarette, märjukest, raha (mille eest saaks kindlasti midagi vajalikku osta) jne. Seetõttu levis rahva seas arvamus, et lahkunule tuleks enne matuseid muretseda raha ja mõned isiklikud asjad, mis pannakse kirstu.
Ja nüüd palun teilt erilist tähelepanu! Jättes raha ja mõned asjad kirstu, ei aita te hingel kannatusi leevendada. Siiski peab ta end loomulikult oma maistest sõltuvustest puhastama, misjärel rasketest "vastsetest" vabanenud hing saab tõusta kõrgematesse maailmadesse. Elu jooksul kogunenud "vastsete" vabanemise seisund on seega kurikuulus "puhastustule". Raha või isiklikud asjad kirstu jätnud inimene tekitab aga endale kindlasti palju tõsiseid probleeme. Sümpaatilise maagia vankumatud põhimõtted on siin juba töös. Tuletan meelde, millest kirjutasin artiklis "Maetud raha": "... Sellise maagia kohta on palju näiteid, kuid põhimõte on siin sama: mis kirstu või hauda kukub, see "maetakse". kui viskad käe taskust hauarahasse, siis "matte" oma rahaasjad. Su abielusõrmus surnud abikaasa kirstu on väga usaldusväärne kahju iseendale üksinduse eest. elavale inimesele kuuluv riidetükk, kannatab organ või kehaosa, millele asi vastas: kingi särk - siseorganite haigustele, püksid ja jalanõud - säärehaigustele, ripatsiga kett - kael, kurk või rind jne. Seetõttu kordan veel kord: ärge pange matustel surnud sugulase kirstu midagi! Kahjuks on mulle jäänud mulje, et olen ainus inimene, kes räägib massiajakirjanduses inimestele selliste tegude lubamatusest ... "
Ja siin on eriline näide. Hiljuti oli mul vastuvõtus naine, kes pani surnud isa kirstu suitsupaki, viinapudeli ja kohvipurgi. Ja peale selle jättis ta kirstu natuke raha. Sellest ajast peale tekkis tal äkki vastumeelsus sigarettide vastu, mis põhimõtteliselt pole halb. Nüüd kannatab ta aga allergia all nii alkoholi kui ka kohvi vastu. Ja raha hakkas loomulikult temast lahkuma.
Siiski juhtub, et lahkunu hakkab liiga sageli unistama oma maistest sugulastest ja järjekindlalt raha küsima. Sel juhul on lubatud tema hauale viia väike vahetusraha. Praktilises maagias on üsna märkimisväärne osa, mida nimetatakse "põllumajandusmaagiaks" ja see sisaldab rituaale, mis nõuavad raha jätmist haudadele. Näiteks esitati mulle hiljuti küsimus ühes ajalehes avaldatud rahapuudusest tingitud maagilise rituaali kohta. Rituaal käskis kalmistule minna lillekimbu, leiva, alkoholi ja maiustustega, öelda kindel süžee ja visata kuus sama nimiväärtusega münti üle vasaku õla, öeldes: "Makstud." Minult küsiti: kas selline rituaal on ohtlik, kas on võimalik surnuaiale raha visata? See rituaal kuulub klassikalise "põllumajandusmaagia" alla ega kujuta endast mingit ohtu. Fakt on see, et sellistes olukordades te ei "mata" raha, vaid jätate selle ainult teatud kohta (isegi kui see on surnuaed). Aga hoopis teine asi on see, kas jätad raha kirstu või viskad matusel hauda. Need toimingud on suur viga, millel on laastavad tagajärjed teie rahandusele.
Kui lahkunu hingele miski ei meeldi, võib see unenägudes mõnda aega häirida tema endisi maiseid sugulasi. Sellistel juhtudel on kombeks panna lahkunule hinge puhkamiseks küünlad. Ja mõnikord kasutatakse järgmist protseduuri: igal järgmisel matusel pannakse sugulaste loal kirstu see, mida varem surnud inimene unenägudes tungivalt palub.
Ma tean palju lugusid kokkupuutest surnud sugulastega. Hiljuti rääkis üks naine minu vastuvõtul, et nägi unes vanavanaisast, keda ta polnud oma elus näinud. Ta lasti maha 1917. aastal ja ta väitis unes, et teadis, kes on tema mõrvar ja kus ta elab. Antud juhul jäi mõrvatud hing pikaks ajaks "vaheperioodi" kinni. Tõelisest üleminekust teise maailma hoiavad tema hinge rasked maised emotsioonid: solvumine ja soov maksta kätte inimesele, kes on samuti ammu siit maailmast lahkunud. Ja ühes kirjas räägiti mulle lugu surnud tüdrukust, kes unenäos nõudis oma emalt pulmakleiti, kuna ta "hakkas abielluma". Seetõttu, muide, on kombeks matta abieluikka jõudnud vallalised tüdrukud pulmakleididesse. Kuid igal juhul lepib lahkunu hing teatud aja möödudes täielikult oma uue eluviisiga ning vabaneb maistest tunnetest, vajadustest, kiindumustest ja harjumustest. Nii et enamikul juhtudel soovitan piirduda ülejäänud hinge küünaldega ja veidi oodata. Ja kui järgmises unenäos leiate, et olete võimeline mõistusega juhitud dialoogiks, proovige lahkunule selgitada, et ta ei vaja enam materiaalseid asju.
Lahkunu hing peab täielikult vabanema oma maistest kiindumustest ja aistingutest, et ta saaks tõusta talle mõeldud maailma. Vahepealne postuumne viibimine maise ja vaimse maailma vahel on hinge "puhastustuleks". Kui teil juhtub olema mingeid kontakte oma surnud sugulasega, tähendab see, et tema hing on endiselt selles "puhastustules". Ainult vaim, kes selle etapi läbib, tõuseb oma maailma ja kaotab reeglina huvi oma endiste maiste harjumuste ja tegude vastu. Üks mu patsient rääkis mulle sellise loo: "Pärast oma ema surma nägin ma temast väga pikka aega ja kinnisideeks unes. Mõned inimesed ütlesid mulle korduvalt, et "mu ema on minu taga." Hiljuti soovitas üks tervendaja, et tehke rituaal, et "lõhkuda mu ema side minuga. "Pärast seda tseremooniat nägi mu ema minust ainult korra und ning nägi välja väga vihane ja rahulolematu. Nüüd ei jäta mind mõte: kas ma tegin midagi halba või valesti ?" Ma arvan, et see naine tegi õigesti. Nagu te juba aru saite, juhtub sageli, et surnud inimene keeldub oma uue ametikoha mõttega nõustumast ja klammerdub järjekindlalt oma endiste maiste külgede, see tähendab sugulaste, elupaikade jne külge. Kuid selline olukord kahjustab nii lahkunu sugulasi, kes kogevad kõige tugevamat vaimset pinget, kui ka kõige mässumeelsemat hinge, kes ei saa tõusta kõrgematesse sfääridesse. Küsimuses mainitud maagiline riitus suudab blokeerida lahkunu hinge suhtlemise tema endiste sugulastega. Ja siis ei jää hingel muud üle, kui jätta seni lähedased inimesed rahule ja minna talle määratud maailmadesse. Muidugi võib lahkunu esimene reaktsioon olla nördimus ja nördimus, kuid edaspidi toob selline olukord kasu kõigile.
Kuid initsiatiiv suhelda oma maiste sugulastega ei kuulu alati lahkunule. Keegi küsis kord järgmise küsimuse: Kas on võimalik tellida unistus, milles saaksin suhelda oma surnud vanematega?"Jah, sellise palve rahuldamiseks on rituaale, aga ma ei anna neid. Kui kutsute unenäos või seansil oma surnud sugulaste hinged suhtlema, tõmbate nad välja maailmast, kus nad praegu leiavad. endid ja meelitada neid meie maisesse maailma. Ja enamasti põhjustab see pealesunnitud suhtlemine surnud sugulaste hingedele vähemalt ebamugavust ja isegi tõsiseid kannatusi.Seetõttu on parem jätta nad rahule.
Niisiis, vastuseks pealkirjas püstitatud küsimusele: kas surnud tahavad suitsetada? Nii palju kui nad tahavad! Välja arvatud juhul, kui nad oma elu jooksul tubakatarbimisest lahti ei saanud. Kas tema kirstu jäetud sigaretid aitavad lahkunut? Muidugi mitte! Sama kehtib ka kõigi teiste materiaalsete kiindumiste ja harjumuste kohta.
Kas surnud inimesed vajavad raha? Muidugi mitte. Kuigi segaduses ja illusoorses teadvuses olevate surnute hinged usuvad mõnda aega tõsiselt, et nad saaksid raha olemasolul kindlasti kõik vajaliku endale osta (ilmselt mõnest surnute jaoks mõeldud spetsiaalsest supermarketist). Lihtsalt lahkunu hinged ei saa alati täielikult aru, kus nad praegu on ja mis nad on, seetõttu mõtlevad nad jätkuvalt materiaalses maailmas, kus kõik vajalik ostetakse raha eest. Nii häirivad nad oma lähedasi, kurtes neile unenägudes rahapuuduse või millegi muu üle. Muide, siin peitub raha kirstu jätmise kahjulik traditsioon (üldse mitte selleks, et "osta koht järgmises maailmas", vaid "ostmaks midagi vajalikku"). Kuid materiaalse maailma esemeid kirstu jättes ei aita lähedased lahkunut mitte kuidagi, vaid vastupidi, pidurdavad tema vabanemist ja valgustumist, saades sellega omale mitmeid probleeme.
Lahkunul pole “seal” raha vaja, sest “seal” pole poode! Lahkunu ei saa suitsetada, kella vaadata, perepilte taskust välja võtta jne. Lähedasi kaotades kipuvad paljud matustel sooritama ebaadekvaatseid ja mis kõige tähtsam - kahjulikke tegusid, olles kindlad, et lahkunu vajab hauataguses elus teatud komplekti asju. Kuid jättes osa oma asjadest kirstu, matad midagi oma ellu oma kätega: tervist, meelerahu, rahalist heaolu või võimalust luua uus pere. Kui teil on isiklikult kunagi õnnestunud midagi kirstu pista, klõpsake selle lehe allosas oleval nupul ja kirjutage kiri.
Selle teema kohta lisateabe saamiseks vaadake minu artiklit:
Kui teil on vaja minuga isiklikult ühendust võtta selgituste, konsultatsioonide või teatud probleemide lahendamise vajadusega seoses, klõpsake nuppu ja kirjutage mulle kiri:
Kiriku ministrite sõnul aitavad teda teispoolsuses asjad, mis lahkunu kirstu kombeks pannakse. Vaatleme üksikasjalikumalt, millised rituaalitarvikud peavad matmisel olema ja mida ei tohiks panna.
Asjad meestele ja naistele
Tavaliselt pannakse lahkunu kirstu need asjad, mida elu jooksul armastati. See võib olla: suveniirid, riided, raamatud ja nii edasi. Kõik peaks olema eranditult positiivne, kui te ei tea, kas seda või teist asja saab kirstu panna, küsige preestrilt.
- Kui mees oli sõjaväelane, siis enamasti pannakse kirstu pähe müts. Ta on samuti riietatud täisriietesse ja maetud auavaldustega.
- Naine paneb kirstu taskurätiku või väikese mütsi. Kui tüdruk polnud abielus, võib ta matta valgesse kleiti ja loori. Kui naine oli surma hetkel rase, siis asetatakse külgedele laste mänguasjad ja mähkmed.
- Kui lapsed maetakse, pannakse mänguasjad ja riided kirstu.
- Mida tuleks panna enesetapu sooritanud inimese kirstu? Vaimulike sõnul on vaja tema "kõndimist" takistada, et saaks nende kirstu pista haavapuust risti, viiruki ja lihavõtteleiva. Sama kehtib ka kurjategijate või nõidade matmise kohta.
Kas kirstu saab panna lilli, ikooni või risti?
Mõnes religioonis on usk: kui surnu kirstu asetatakse värsked lilled, lähevad tema haigused edasi lähedastele. Seetõttu visatakse matuserongkäigul lilli teele või asetatakse hauamäele.
Kui soovite mõne taime lahkunu kirstu panna, on kõige parem kasutada kuivatatud või kunstlilli. Mitte mingil juhul ei tohi neid kokku korjata ja majja tuua!
- Kas ma peaksin ikooni kirstu panema või mitte? See on küsimus, millele pole veel lõplikku vastust. Mõned arvavad, et enne kirstu sulgemist tuleks ikoon välja võtta ja mälestamise ajaks kodus välja panna. Kui ta maetakse koos surnuga, ei too ta preestrite sõnul mingit kasu.
- Kirstusse on võimalik ja vajalik panna rinnarist. Mitte mingil juhul ei tohiks seda kanda elavad inimesed, et nad ei võtaks surnud muresid ja muresid enda kanda. Kui unustasite selle kirstu panna, võib rinnaristi lihtsalt kodus hoida, kuid mitte kanda.
Tasub mainida, et mõnel vaimulikul on erinev arvamus. Nad usuvad, et kui valgustate kirikus lahkunu rinnaristi, saate seda kanda ilma hirmuta ja tervist kahjustamata.
Lisaks
- Üks esimesi asju, mida tuleks kirstu panna, on mõõdulint ja nöörid, millega sidusid lahkunu käed ja võtsid kirstu mõõdud.
- Lisaks võite panna kammi, kuna see on negatiivse energia kandja ja seda pole võimalik pesta.
- On kombeks panna lahkunu kirstu raha, mida tal võib vaja minna teises maailmas. Seda traditsiooni on inimesed järginud sajandeid.
Igasuguseid rituaalseid aksessuaare: matuseriideid, küünlaid, pärgi ja leinapaelu saad osta meie e-poest. Kohaletoimetamine toimub Minskis ja Minski piirkonnas (kuni 20 km kaugusel Moskva ringteest). 24/7 režiimis. Täpne tarneaeg lepitakse kaupluse operaatoriga kokku tellimuse vormistamisel. Tasumine toimub sularahas kauba kättesaamisel.
Mida me matuse ajal valesti teemeMatus on koht, kus viibib lahkunu vaim, kus puutuvad kokku elav ja surmajärgne elu. Matustel peaksite olema äärmiselt ettevaatlik ja ettevaatlik. Pole ime, et nad ütlevad, et rasedad naised ei tohiks matustele minna. Sündimata hinge on lihtne teispoolsusesse tirida.
Matused.
Kristlike reeglite järgi tuleks lahkunu matta kirstu. Selles ta puhkab (säilitatakse) kuni järgmise ülestõusmiseni. Lahkunu haud tuleb hoida puhtana, lugupidavalt ja korras. Pandi ju isegi Jumalaema kirstu ja kirst jäeti hauda kuni päevani, mil Issand oma Ema enda juurde kutsus.
Riideid, milles inimene suri, ei tohi anda ei omadele ega võõrastele. Põhimõtteliselt põletavad nad selle ära. Kui sugulased on selle vastu ja tahavad riideid pesta ja maha panna, siis see on nende õigus. Kuid tuleb meeles pidada, et neid riideid ei kanta mingil juhul 40 päeva.
HOIATUS: MATUD...
Kalmistu on üks ohtlikke kohti, see koht on sageli kahjustatud.
Ja sageli juhtub see alateadlikult.
Mustkunstnikud soovitavad meeles pidada mõnda praktilisi nõuandeid ja hoiatusi, siis olete usaldusväärselt kaitstud
Naine tuli tervendaja juurde ja ütles, et pärast seda, kui ta naabri nõuandel surnu (õe) voodi välja viskas, algasid tema peres tõsised probleemid. Ta poleks tohtinud seda teha.
Kui näete surnut kirstus, ärge puudutage automaatselt oma keha – võivad tekkida kasvajad, mida on raske ravida.
Kui kohtute matusel tuttavaga, tervitage teda peanoogutusega, mitte puudutuse või käepigistusega.
Sel ajal, kui majas on surnud inimene, ei tasu põrandaid pesta ja pühkida, nii võid häda teha kogu perele.
Mõned soovitavad surnu keha päästmiseks panna nõelad risti tema huultele. See ei aita keha päästa. Kuid need nõelad võivad sattuda halbadesse kätesse ja neid kasutatakse kahjustuste tekitamiseks. Parem on panna kirstu hunnik salveirohtu.
Küünalde jaoks peate kasutama uusi küünlajalgu. Eriti ei soovita matuseküünalde jaoks kasutada nõusid, millest süüakse, isegi kasutatud tühje purgipurke. Parem on osta uued ja pärast nende kasutamist neist lahti saada.
Ärge kunagi pange fotosid kirstu. Kui järgite nõuannet "et ta ise ei oleks" ja matta koos lahkunuga foto kogu perest, siis varsti on kõigil tabatud sugulastel oht lahkunule järgneda.
allikas
MATUMISMÄRGID JA RITUAALID.
Paljud uskumused ja rituaalid on seotud surnute surma ja sellele järgneva matmisega. Mõned neist on säilinud tänapäevani. Kuid kas me kahtlustame nende tegelikku tähendust?
Kristliku kombe kohaselt peaks surnu hauas lamama, pea läände ja jalad ida poole. Niisiis, legendi järgi maeti Kristuse keha.
Isegi suhteliselt hiljuti oli "kristliku" surma mõiste. See tähendas kohustuslikku meeleparandust enne surma. Lisaks korraldati kirikukoguduste juurde surnuaiad. See tähendab, et sellisesse kirikuaeda võis matta ainult selle koguduse liikmeid.
Kui inimene suri "ilma meeleparanduseta" - näiteks võttis endalt elu, langes mõrva või õnnetuse ohvriks või lihtsalt ei kuulunud konkreetsesse kihelkonda, siis kehtestati sellisele lahkunule sageli spetsiaalne matmise kord. Näiteks suurlinnades maeti neid kaks korda aastas, Neitsi eestpalve pühal ja seitsmendal neljapäeval pärast ülestõusmispühi.Erilised paigad nn. Viletsad majad, haledad, pühvlid, pustulid
või skulnitsy
. Seal püstitasid nad aida ja korraldasid sinna tohutu ühishaua. Siia toodi äkk- või vägivaldselt surnute surnukehad – seda muidugi eeldusel, et pole kedagi, kes nende matmise eest hoolitseda saaks. Ja sel ajal, kui telefoni, telegraafi ja muid sidevahendeid polnud, võis inimese surm teel tähendada, et sugulased ei kuule temast enam kunagi. Mis puutub ränduritesse, kerjustesse, hukatutesse, siis nad langesid automaatselt armetute majade "klientide" kategooriasse. Siia saadeti ka enesetappe ja röövleid.
Peeter Suure valitsusajal hakati skudelnitsasse tooma haiglatest anatoomilisi surnukehi. Muide, sinna maeti nii illegaalseid kui ka orvusid armedamajade juures hoitud varjupaikadest - selline oli siis tava ... Valvur valvas surnuid, nn. "Püha mees"
.
Moskvas oli mitmeid sarnaseid "hoiukohti": näiteks Sõdalase Johannese kirikus tänaval, mida kutsuti Bozhedomkoy
, Mogiltsy Jumalaema Taevaminemise kirikus ja armetute majade eestpalvekloostris. Määratud päevadel toimus siin vaimulik rongkäik koos mälestusteenistusega. "Meeleparanduseta surnud" matmine toimus palverändurite kulul.
Selline painajalik komme lõpetati alles 18. sajandi lõpus, pärast seda, kui Moskvat tabas katkuepideemia ja tekkis oht matmata surnukehade kaudu levida ... Linnadesse tekkisid kalmistud, kirikukihelkondadesse hakati kehtestama matmiskorda. Samuti oli palju kombeid, märke ja rituaale, mis puudutasid lahkunu hüvastijätmist tema viimasel teekonnal. Vene talupoegade seas pandi lahkunu pingile, pea sisse "punane nurk"
seal, kus ikoonid rippusid, kaeti see valge lõuendiga (surilinaga), pandi käed rinnale, samal ajal kui surnud pidi paremas käes valget taskurätikut “hoidma”. Kõik see tehti selleks, et ta saaks õigel kujul Jumala ette ilmuda. Usuti, et kui surnu silmad jäävad lahti, siis väidetavalt on see ühe tema sugulase peatsest surmast. Seetõttu püüdsid nad alati surnute silmi sulgeda - vanasti pandi neile selle jaoks vasknikleid.
Surnukeha majas viibimise ajal visati nuga veevanni – see takistas väidetavalt lahkunu vaimu tuppa pääsemast. Kuni matuseni ei laenanud nad kellelegi midagi – isegi mitte soola. Aknad ja uksed hoiti tihedalt suletuna. Sel ajal, kui surnud mees oli majas, ei saanud rasedad tema läve ületada – see võis lapsele halvasti mõjuda... Majas oli tavaks peeglid kinni panna, et surnu nendes ei peegelduks ...
Kirstus pidi panema aluspesu, vöö, mütsi, jalatsid ja väikesed mündid. Usuti, et asjad võivad järgmises maailmas lahkunule kasulikuks osutuda ja raha saab tasuda transpordi eest surnute kuningriiki ... Tõsi, 19. sajandi alguses. see komme sai teise tähenduse. Kui matuste ajal kaevasid nad kogemata välja kirstu varem maetud säilmetega, siis pidi see hauda raha viskama - "panus" uuele "naabrile". Kui laps suri, panid nad talle alati vöö, et ta saaks Eedeni aias oma rinnale puuvilju koguda ...
Kui kirst välja võeti, pidi see kolm korda puudutama onni ja esiku läve, et saada lahkunu õnnistus. Samal ajal kallas mingi vanaproua kirstu ja sellega kaasnevaid terade üle. Kui perepea - peremees või armuke - suri, siis seoti kõik maja väravad ja uksed punase niidiga kinni - et majapidamine ei läheks peremehe järele.
Nad matsid kolmandal päeval, kui hing pidi lõpuks kehast minema lendama. See komme on säilinud ka praegu, samuti see, mis käsib kõigil kohalolijatel hauda langetatud kirstule peotäis mulda visata. Maa on puhastamise sümbol, iidsetel aegadel usuti, et see võtab vastu kogu roppuse, mida inimene on oma ellu kogunud. Lisaks taastas see riitus paganate seas äsja lahkunu sideme kogu perega.
Venemaal on pikka aega arvatud, et kui matuste ajal sajab vihma, lendab lahkunu hing turvaliselt taevasse. Nagu, kui vihm nutab surnuid, siis oli ta hea inimene ...
Tänapäeva tähistamist nimetati kunagi pidusöögiks. See oli eriline rituaal, mille eesmärk oli hõlbustada üleminekut teise maailma. Pidupäevaks valmistati spetsiaalsed matuseroad Kutya, mis on järsult keedetud riis rosinatega. Kutiat peaks kohe pärast matmist kalmistul ravima. Samuti ei saa Venemaa mälestused läbi ilma pannkookideta - paganlike Päikese sümboliteta.
Ja täna, mälestamise ajal, pannakse lauale klaas viina, mis oli kaetud leivakoorikuga - lahkunu jaoks. Samuti on usk: kui mälestusõhtul mõni toit laualt maha kukkus, siis seda ei saa korjata - see on patt.
Neljakümnendatel pandi ikoonide ette mett ja vett - et lahkunu elu järgmises maailmas oleks magusam. Mõnikord küpsetati nisujahust aršini pikkune trepp – et aidata surnul taevasse tõusta... Kahjuks nüüd seda kommet enam ei järgita.
Maailm muutub ja muutume ka meie. Paljud pöörduvad lohutuse ja lootuse saamiseks tagasi kristliku usu juurde. Kristlike pühade tähistamine on tavaks saanud.
Jõulud, kolmekuningapäev, kolmainsus, vanematepäevad... Kuid kas teadmatusest või muudel põhjustel asenduvad vanad traditsioonid sageli uutega.
Kahjuks pole tänapäeval küsimusi, mis oleksid rohkem kaetud kõikvõimalike oletuste ja eelarvamustega, kui surnute matmise ja nende mälestamisega seotud küsimused.
Mida kõiketeadvad vanamutid ei ütle!
Aga on olemas vastav õigeusu kirjandus, mida pole raske hankida. Näiteks kõigis meie linna õigeusu kihelkondades
brošüür "Õigeusu surnute mälestamine", millest leiate vastused paljudele küsimustele.
Peamine asi, millest peaksime aru saama, on see, et surnud lähedased vajavad ennekõike
palvetes nende eest. Jumal tänatud, meie ajal on koht, kus palvetada. Igas ringkonnas
Avati õigeusu kogudusi, ehitati uusi kirikuid.
Siin on see, mida on mälestussöömaaja kohta öeldud brošüüris „Õigeusu mälestus
surnud:
Õigeusu traditsioonis on toidu söömine jumalateenistuse jätk. Varakristlikust ajast on lahkunu sugulased ja tuttavad erilistel mälestuspäevadel kokku tulnud, et paluda ühises palves Issandalt lahkunu hinge paremat saatust hauataguses elus.
Pärast kiriku ja kalmistu külastamist korraldasid lahkunu omaksed mälestussöögi, kuhu ei kutsutud mitte ainult sugulased, vaid peamiselt abivajajad: vaesed ja abivajajad.
See tähendab, et mälestuspäev on omamoodi almuse jagamine neile, kes on kokku tulnud.
Esimene roog on kutya - keedetud nisuterad meega või keedetud riis rosinatega, mis pühitsetakse templis toimuval mälestusteenistusel
Mälestuslaual ei tohiks olla alkoholi. Alkoholi joomise komme on paganlike pidusöökide kaja.
Esiteks, õigeusu mälestamine pole mitte ainult (ja mitte peamine) toit, vaid ka palve ning palve ja purjus meel on kokkusobimatud asjad.
Teiseks palume mälestuspäevadel Issanda ees lahkunu hauataguse elu parandamise, tema maiste pattude andeksandmise eest. Aga kas riigikohtunik kuulab purjus eestpalvetajate sõnu?
Kolmandaks, "joomine on hingerõõm". Ja pärast klaasi joomist meie mõistus hajub, lülitub teistele teemadele, lein lahkunu pärast lahkub südamest ja üsna sageli juhtub, et mälestuspäeva lõpuks unustavad paljud inimesed, miks nad kogunesid - mälestus lõppeb tavapärasega. pidusöök argiprobleemide ja poliitiliste uudiste ning mõnikord maiste lauludega.
Ja sel ajal ootab lahkunu vaevlev hing asjata oma lähedastelt palvetuge ja selle lahkunu suhtes halastamatuse patu eest nõuab Issand neilt oma kohtuotsusel. Mis on sellega võrreldes naabrite hukkamõist mälestuslaual alkoholipuuduse pärast?
Levinud ateistliku fraasi "Las maakera temaga rahus puhata" asemel palvetage lühidalt:
"Jumal puhka, Issand, oma äsja lahkunud teenija (nimi) hing ja andke talle andeks kõik tema vabatahtlikud ja tahtmatud patud ning andke talle taevariik."
See palve tuleb sooritada enne järgmise roa juurde asumist.
Kahvleid pole vaja laualt eemaldada – sellel pole mõtet.
Lahkunu auks pole vaja söögiriistu panna või veel hullem - portree ette leivatükiga viina klaasi panna. Kõik see on paganluse patt.
Eriti palju kõmu tekitab peeglite kardin, väidetavalt selleks, et vältida surnuga kirstu peegeldumist neis ja seeläbi kaitsta end teise lahkunu majja ilmumise eest. Selle arvamuse absurdsus seisneb selles, et kirst võib peegelduda igas läikivas esemes, kuid te ei saa kõike majas katta.
Aga peaasi, et meie elu ja surm ei sõltu mingitest märkidest, vaid on Jumala kätes.
Kui mälestamine toimub paastupäevadel, siis toit olgu paast.
Kui mälestamine langes suure paastu ajale, siis argipäeviti mälestamisi ei toimu. Need kantakse üle järgmisele (edasi) laupäevale või pühapäevale ...
Kui mälestuspäevad langesid suure paastu 1., 4. ja 7. nädalale (kõige rangemad nädalad), siis on mälestamisele oodatud lähimad sugulased.
Mälestuspäevad, mis langesid Bright Weekile (esimene nädal pärast ülestõusmispühi) ja teise ülestõusmispühade nädala esmaspäevale, kantakse üle Radonitsale - teise nädala teisipäeval pärast lihavõtteid (vanematepäev).
Lahkunu sugulastele, sugulastele, sõpradele ja tuttavatele korraldatakse 3., 9. ja 40. päeva mälestusüritusi. Sellisele mälestusele võib lahkunu austamiseks tulla ilma kutseta. Teistel mälestuspäevadel kogunevad vaid lähimad sugulased.
Tänapäeval on kasulik jagada almust vaestele ja abivajajatele.