Kuidas autor lahendab rahvusliku õnne probleemi. Luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” (Nekrasov) analüüs

26.05.2023

Õnneküsimus on N. A. Nekrasovi luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” põhiprobleem ning määrab selle süžee ja kompositsiooni.
Nekrasov asus luuletusega tegelema varsti pärast talurahvareformi, nii et see peegeldas pärisorjuse kaotamise tagajärgi, üldist kriisi, mille käigus "suur kett katkes". Seega on luuletuses keskseks küsimuseks “reformijärgse” õnne küsimus, mis on tihedalt seotud teose sotsiaalpoliitiliste küsimustega.
Juba luuletuse pealkiri räägib püstitatud probleemist, asudes otsima kedagi, kes "elab rõõmsalt, vabalt Venemaal". Õnneliku otsijad on talupojad - "seitse ajutiselt kohustatud", kelle kollektiivne kuvand läbib kogu luuletust. On märkimisväärne, et mehed koonduvad “kõrgele teele”: nende tee, “vaidlusalune asi” saab luuletuse kompositsiooniliseks tuumaks.
Oma teose kallal tööd alustades kirjutas Nekrasov: "See saab olema kaasaegse talupojaelu eepos." Kava eepiline laius selgitab luuletuses peegelduvat tüüpide, tegelaste ja ka erinevate ideede mitmekesisust õnne kohta.
Preester, kellega kohtusid mehed, kes nende arvates "elavad õnnelikult":
Aadlike kellad -
Preestrid elavad nagu printsid, -
heidutab talupoegi, rääkides üksikasjalikult "mis on tagumik... rahu, rikkus, au".
Maaomanik Obolt-Obolduev, kellega "õnneliku otsijad" vestlevad, kurdab:
Ma suitsetasin taevas, jumal
kandis kuninglikku livrit,
Raiskas rahvakassa
Ja ma mõtlesin elada nii igavesti...
Ja äkki...
Vastupidi, peatükis “Õnnelikud” tulevad talupoegadele oma õnnest rääkima need, kelle hulgast rännumehed poleks iialgi mõelnud õnnelikke otsida. Medaliga sõdur on õnnelik, sest teda peksti halastamatult pulkadega, "isegi kui tunnete, on ta elus", ülepingutatud Tryphon, kes "kandis minema vähemalt neliteist naela" ja "jõudis koju". Vastupidiselt nende "talupojaõnnele" on kujutatud "laki" õnne - olla "armastatud ori", seista tooli taga "Tema rahuliku kõrguse juures // Vürst Peremetevi juures".
Seega tõstatab luuletus vale, "serviilse" ja tõese õnneidee teema, mis on seotud Nekrasovi aupakliku suhtumisega rahvasse: tunnistades inimeste kohusetundlikkust ja tõeiha, ei sallinud autor passiivsust, rahva " orjuse harjumus." Autori põlgus orja vürst Peremetjevi vastu avaldub ka süžeepöördes: purjus jalamees “jääb vargusega vahele”.
Peatükk “Viimane” näib esitavat ka vabatahtlikult vürst Utjatini pärisorjadeks esinevate talupoegade “valeõnne”. Mitte kõik mehed ei nõustu sellise "etendusega" linnapea Vlas:
Ja nii ma teen igavesti,
Seisab sillusel
Kannatasin enne peremeest
Piisav!
Talupoegadel on aga eesmärk - saada "palganiidud", nii et "etendusest" saab tee õnneni. “Viimases” on säilinud kontrastiprintsiip rahva kujutamisel: kaks linnapead erinevad üksteisest (Vlas on “paha”, Klim “savi südametunnistusega, Minini habe”). Veelgi silmatorkavam kontrast on Ipati, "Utjatini orja vürstide" ja Agap Petrovitši vahel, kes ei talunud seda teesklemist ja suri, kuna "tema pea oli kummardamata".
Lisaks küsimusele "valede" ja "tõeliste" õnneideede kohta tõstatab luuletus naise õnne küsimuse. Rändurid otsustavad:
Kõik ei ole meestevaheline
Leia õnnelik
Tundkem naisi!
Eraldi peatükk on pühendatud Matryona Timofejevna Kortšagina kujutisele, kellelt meestel soovitatakse küsida "luuletus luuletuses" - "Taluperenaine". See peatükk näitab peaaegu kogu Matryona Timofejevna elu, tema iseloomu kujunemist. Rahvaluule, rahvalaulude ja rituaalide element ("Ja voluška veeres // Tüdruku peast") võimaldab rääkida "talupoja naise" kujutlusest kui kogu vene rahvuse sümbolist: naissoost. õnn osutub tihedalt seotud Venemaa õnne küsimusega üldiselt.
Matryona Timofeevna leiab emaduses õnne:
Kogu Jumala poolt antud vägi,
Panin selle tööle
Kogu armastus laste vastu!
Samal ajal muutub see õnn tohutuks katastroofiks: Dyomushka sureb ja Fedoti jaoks lebab ta ise varda all. Kuberneri naise abi, mille tõttu Matryona Timofejevnat "õnneliku naisena ülistati", oli võib-olla ainus ime tema elus.
Seega ei nimeta see talunaine end õnnelikuks ja usub, et:
Naiste õnne võtmed
Mahajäetud, kadunud
Jumalalt endalt!
Peatükis “Taluperenaine” ilmub lisaks Matryona Timofejevna kujutisele veel üks oluline pilt - Savely, “Püha Venemaa kangelase” pilt. Savely kehastab ideed vene rahva tugevusest, on mässuline talupoeg (Vogeli mõrv väljendab tema spontaanset protesti). "Kaubamärgiga, kuid mitte ori!" - ütleb ta enda kohta.
Kaasaegsete sõnul otsustas Nekrasov alguses vastata küsimusele: "kes elab Venemaal õnnelikult ja vabalt": "purjus". Luuletuse kallal töötades õnneteema järk-järgult muutus ja vajus tagaplaanile (näiteks peatükis “Pidu kogu maailmale” puudutatakse õnne teemat kaudselt). Grisha Dobroeklonovi kuvandit võib pidada üheks õnneprobleemi lahendamise võimaluseks: õnn kõigile, mitte iseendale, armastus "salapärase Venemaa" vastu. Sellele küsimusele ei vasta luuletus “Kes elab hästi Venemaal” ja rahvusliku õnne globaalne filosoofiline probleem jääb lahendamata.

Pärast 1861. aasta reformi muretsesid paljud sellised küsimused, kas rahva elu on muutunud paremuse poole, kas nad on muutunud õnnelikuks? Vastus neile küsimustele oli Nekrasovi luuletus "Kes elab hästi Venemaal". Nekrasov pühendas sellele luuletusele 14 aastat oma elust, kuid ta alustas sellega tööd 1863. aastal, kuid selle katkestas tema surm.

Luuletuse põhiprobleem on õnneprobleem ja Nekrasov nägi selle lahendust revolutsioonilises võitluses.

Pärast pärisorjuse kaotamist ilmus palju rahvusliku õnne otsijaid. Üks neist on seitse rändurit. Nad lahkusid küladest: Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika, et otsida õnnelikku inimest. Igaüks neist teab, et keegi tavainimestest ei saa olla õnnelik. Ja milline õnn on lihtsal mehel? Olgu, preester, maaomanik või prints. Kuid nende inimeste jaoks seisneb õnn hästi elamises ja teistest mitte hoolimises.

Preester näeb oma õnne rikkuses, rahus, aus. Ta väidab, et asjata peavad rändurid teda õnnelikuks, tal pole ei rikkust, rahu ega au:

Mine sinna, kuhu sind kutsutakse!

Varem ranged seadused

Nad pehmenesid skismaatikute suunas.

Ja koos nendega preester

Tulu on tulnud.

Mõisnik näeb oma õnne piiramatus võimus talupoja üle. Utyatin on õnnelik, et kõik talle kuuletuvad. Keegi neist ei hooli rahva õnnest, nad kahetsevad, et neil on nüüd talupoja üle vähem võimu kui varem.

Lihtrahva jaoks seisneb õnn viljakas aastas, nii et kõik on terved ja hästi toidetud, nad isegi ei mõtle rikkusele. Sõdur peab end õnnelikuks, sest oli kahekümnes lahingus ja jäi ellu. Vanaproua on omal moel õnnelik: sünnitas väikesel harjal kuni tuhat kaalikat. Valgevene talupoja jaoks on õnn leivatükis:

Guboninil on kõht täis

Nad annavad sulle rukkileiba,

Ma närin – mind ei närita!

Rändurid kuulavad neid talupoegi kibedusega, kuid ajavad halastamatult minema oma armastatud orja, vürst Peremetjevi, kes on õnnelik, kuna põeb “üllast haigust” - podagra, õnnelik, sest:

Parima prantsuse trühvliga

Lakkusin taldrikuid

Välismaised joogid

ma jõin klaasist...

Kõik ära kuulanud, otsustasid nad, et asjata lasid viina maha. Õnn on mehe oma:

Lekkiv plaastritega,

Kallusest küürus...

Meeste õnn koosneb õnnetustest ja nad kiidavad sellega.

Rahva seas on selliseid inimesi nagu Ermil Girin. Tema õnn seisneb inimeste abistamises. Kogu oma elu jooksul ei võtnud ta mehelt kordagi lisapenni. Teda austavad, armastavad lihtsad

mehed aususe, lahkuse eest, et nad pole meeste leina suhtes ükskõiksed. Vanaisa Savely on õnnelik, et ta on säilitanud inimväärikuse, Ermil Girin ja vanaisa Savely on austust väärt.

Minu arvates on õnn see, kui oled teiste õnne nimel kõigeks valmis. Nii ilmub luuletuses pilt Griša Dobrosklonovist, kelle jaoks on rahva õnn tema enda õnn:

Ma ei vaja hõbedat

Pole kulda, aga jumal tahab,

Nii et mu kaasmaalased

Ja iga talupoeg

Elu oli vaba ja lõbus

Kõikjal pühal Venemaal!

Armastus oma vaese haige ema vastu kasvab Griša hinges armastuseks tema kodumaa – Venemaa vastu. Viieteistkümneaastaselt otsustas ta ise, mida ta kogu elu teeb, kelle nimel elab, mida saavutab.

Oma luuletuses näitas Nekrasov, et inimesed on õnnest veel kaugel, kuid on inimesi, kes alati selle poole püüdlevad ja selle saavutavad, kuna nende õnn on õnn kõigile.

Kes saab Venemaal hästi elada? See küsimus muretseb endiselt paljusid inimesi ja see asjaolu seletab suurenenud tähelepanu Nekrasovi legendaarsele luuletusele. Autoril õnnestus tõstatada Venemaal igavikuliseks muutunud teema - askeesi, vabatahtliku enesesalgamise teema isamaa päästmise nimel. Just kõrge eesmärgi teenimine teeb vene inimese õnnelikuks, nagu kirjanik Griša Dobrosklonovi näitel tõestas.

“Kes elab hästi Venemaal” on üks Nekrasovi viimaseid teoseid. Kui ta seda kirjutas, oli ta juba raskelt haige: teda tabas vähk. Sellepärast pole see valmis. Seda kogusid poeedi lähedased sõbrad tükkhaaval ja seadsid fragmendid juhuslikku järjekorda, tabades vaevu looja segast loogikat, mis on murtud surmavast haigusest ja lõputust valust. Ta oli suremas agoonias ja suutis siiski vastata kohe alguses püstitatud küsimusele: kes elab Venemaal hästi? Tal endalgi osutus laiemas mõttes õnnelikuks, sest teenis truult ja ennastsalgavalt rahva huve. See teenistus toetas teda võitluses surmava haigusega. Nii sai luuletuse ajalugu alguse 19. sajandi 60. aastate esimesel poolel, umbes 1863. aastal (pärisorjus kaotati 1861. aastal) ja esimene osa valmis 1865. aastal.

Raamat ilmus fragmentidena. Proloog ilmus Sovremenniku jaanuarinumbris 1866. aastal. Hiljem ilmusid teised peatükid. Kogu selle aja köitis teos tsensorite tähelepanu ja seda kritiseeriti halastamatult. 70ndatel kirjutas autor luuletuse põhiosad: “Viimane”, “Taluperenaine”, “Pidu kogu maailmale”. Ta plaanis kirjutada palju rohkem, kuid haiguse kiire arengu tõttu ei suutnud ta seda teha ja asus "Pidusöögile...", kus ta väljendas oma põhiideed Venemaa tulevikust. Ta uskus, et sellised pühad inimesed nagu Dobrosklonov suudavad aidata tema vaesusesse ja ebaõiglusesse uppunud kodumaad. Vaatamata arvustajate ägedatele rünnakutele leidis ta endas jõudu õiglase asja eest lõpuni seista.

Žanr, lahke, suund

ON. Nekrasov nimetas oma loomingut "kaasaegse talupojaelu eeposeks" ja oli sõnastuses täpne: teose žanriks on "Kes saab Venemaal hästi elada?" - eepiline luuletus. See tähendab, et raamatu keskmes ei eksisteeri kõrvuti ühte tüüpi kirjandust, vaid kaks: lüürika ja eepos:

Eepiline komponent. Vene ühiskonna arenguloos toimus pöördepunkt 1860. aastatel, mil inimesed õppisid pärast pärisorjuse kaotamist ja muid põhimõttelisi ümberkujundamisi oma tavapärases eluviisis elama uutes tingimustes. Seda rasket ajalooperioodi kirjeldas kirjanik, peegeldades tolleaegset tegelikkust ilma ilustamata ja valeta. Lisaks on luuletuses selge lineaarne süžee ja palju originaalseid tegelasi, mis viitab teose mastaapsusele, mis on võrreldav vaid romaaniga (eepiline žanr). Raamat sisaldab ka kangelaslaulude folkloorielemente, mis räägivad kangelaste sõjakäikudest vaenlase laagrite vastu. Kõik need on eepose üldised märgid.
Lüüriline komponent. Teos on kirjutatud värsis - see on laulusõnade kui žanri peamine omadus. Raamat sisaldab ka ruumi autori kõrvalepõikele ja tüüpiliselt poeetilistele sümbolitele, kunstilisele väljendusvahenditele ja tegelaste pihtimustele.

Luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” kirjutamise suund on realism. Autor laiendas aga oluliselt oma piire, lisades fantastilisi ja folkloorielemente (proloog, algus, numbrite sümboolika, killud ja kangelased rahvamuistenditest). Reisivormi valis luuletaja oma plaaniks, metafooriks tõe ja õnne otsimisele, mida igaüks meist teostab. Paljud Nekrasovi töö uurijad võrdlevad süžee ülesehitust rahvaeepose ülesehitusega.

Koosseis

Žanri seadused määrasid luuletuse kompositsiooni ja süžee. Nekrasov lõpetas raamatu kirjutamise kohutava piinaga, kuid ei jõudnud ikkagi seda lõpuni teha. See seletab kaootilist kompositsiooni ja paljusid süžee harusid, sest teosed kujundasid ja taastasid mustanditest tema sõbrad. Ta ise ei suutnud oma viimastel elukuudel algsest loomingukontseptsioonist rangelt kinni pidada. Seega on ainult rahvaeeposega võrreldav kompositsioon “Kes elab hästi Venemaal?” ainulaadne. See töötati välja maailmakirjanduse loomingulise arengu, mitte mõne tuntud näite otsese laenamise tulemusena.

Ekspositsioon (proloog). Seitsme mehe kohtumine - luuletuse kangelased: "Sambaga rajal / seitse meest tulid kokku."
Süžee on tegelaste vanne mitte naasta koju enne, kui nad oma küsimusele vastuse leiavad.
Põhiosa koosneb paljudest autonoomsetest osadest: lugeja saab tuttavaks sõduriga, kes on õnnelik, et teda ei tapetud, orjaga, kes on uhke oma eesõiguse üle isanda kaussidest süüa, vanaemaga, kelle aed andis tema rõõmuks kaalikat. Kuigi õnneotsingud seisavad, kujutab rahvusliku eneseteadvuse aeglast, kuid järjekindlat kasvu, mida autor soovis veelgi rohkem näidata kui Venemaal deklareeritud õnne. Juhuslikest episoodidest koorub välja üldpilt Rusist: vaene, purjus, kuid mitte lootusetu, püüdleb parema elu poole. Lisaks on luuletuses mitu suurt ja iseseisvat sisestatud episoodi, millest mõned on isegi autonoomsetes peatükkides (“Viimane”, “Taluperenaine”).
Kulminatsioon. Kirjanik nimetab inimeste õnne eest võitlejat Griša Dobrosklonovit õnnelikuks inimeseks Venemaal.
Lõpetamine. Raske haigus takistas autoril oma suurepärast plaani ellu viimast. Isegi need peatükid, mis tal õnnestus kirjutada, sorteerisid ja määrasid tema volitatud esindajad pärast tema surma. Peate mõistma, et luuletus pole valmis, selle kirjutas väga haige inimene, seetõttu on see teos Nekrasovi kogu kirjanduspärandist kõige keerulisem ja segadusse ajavam.
Viimase peatüki nimi on "Pidu kogu maailmale". Terve öö laulavad talupojad vanadest ja uutest aegadest. Grisha Dobrosklonov laulab lahkeid ja lootusrikkaid laule.

Millest luuletus räägib?

Seitse meest kohtusid teel ja vaidlesid, kes Venemaal hästi elaks? Luuletuse olemus seisneb selles, et nad otsisid sellele küsimusele vastust teel, vesteldes erinevate klasside esindajatega. Neist igaühe ilmutamine on omaette lugu. Niisiis läksid kangelased vaidluse lahendamiseks jalutuskäigule, kuid vaidlesid ja hakkasid kaklema. Öises metsas kukkus kakluse käigus pesast linnutibu, kelle üks meestest korjas üles. Vestluskaaslased istusid lõkke äärde ja hakkasid unistama, et saaksid endale ka tiivad ja kõik vajaliku tõeotsingu teekonnaks. Võlur osutub maagiliseks ja räägib oma tibu eest lunarahaks inimestele, kuidas leida ise kokkupandud laudlina, millest saaks toitu ja riideid. Nad leiavad ta üles ja pidutsevad ning pidusöögi ajal tõotavad nad koos oma küsimusele vastuse leida, kuid seni ei näe oma sugulasi ega naase koju.

Teel kohtavad nad preestrit, taluperenaist, müügisalongi Petruškat, kerjusi, ülepingutatud töölist ja halvatud endist teenistujat, ausat meest Ermila Girinit, mõisnik Gavrila Obolt-Oboldujevit, hullumeelset Last-Utjatini ja tema perekonda, sulane Jakov ustav, Jumala rännumees Joona Ljapuškin, kuid ükski neist polnud õnnelik inimene. Igaüks neist on seotud kannatuste ja äparduste looga, mis on täis ehtsat tragöödiat. Rännaku eesmärk saavutatakse alles siis, kui rändurid komistasid seminaristi Griša Dobrosklonovi otsa, kes on rahul oma ennastsalgava teenimisega kodumaal. Heade lauludega sisendab ta rahvasse lootust ja sellega lõpeb luuletus “Kes elab hästi Venemaal”. Nekrasov tahtis lugu jätkata, kuid tal polnud aega, kuid ta andis oma kangelastele võimaluse saada usku Venemaa tulevikku.

Peategelased ja nende omadused

Filmi “Kes elab hästi Venemaal” kangelaste kohta võime kindlalt öelda, et nad esindavad terviklikku kujutiste süsteemi, mis organiseerib ja struktureerib teksti. Näiteks rõhutab teos seitsme ränduri ühtsust. Need ei näita välja individuaalsust ega iseloomu, väljendavad rahvusliku eneseteadvuse ühiseid jooni. Need tegelased on ühtne tervik, tegelikult on nende dialoogid kollektiivne kõne, mis pärineb suulisest rahvakunstist. See omadus muudab Nekrasovi luuletuse sarnaseks vene folklooritraditsiooniga.

Seitse rändurit esindavad endisi pärisorju "kõrvutiasuvatest küladest - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika ja ka." Nad kõik esitasid oma versioonid, kes peaks Venemaal hästi elama: maaomanik, ametnik, preester, kaupmees, üllas bojaar, suveräänne minister või tsaar. Nende iseloomu iseloomustab püsivus: nad kõik näitavad üles vastumeelsust kellegi teise poolele asuda. Jõud, julgus ja tõeihalus on need, mis neid ühendavad. Nad on kirglikud ja vihastuvad kergesti, kuid nende leebe loomus kompenseerib need puudused. Lahkus ja vastutulelikkus teevad neist meeldivad vestluskaaslased, isegi hoolimata mõningasest täpsusest. Nende suhtumine on karm ja karm, kuid elu ei rikkunud neid luksusega: endised pärisorjad painutasid peremehe heaks töötades alati selja ja pärast reformi ei viitsinud keegi neile korralikku kodu pakkuda. Nii nad rändasid mööda Venemaad, otsides tõde ja õigust. Otsing ise iseloomustab neid tõsiste, mõtlike ja põhjalike inimestena. Sümboolne number “7” tähendab vihjet õnnele, mis neid reisi lõpus ootas.
Peategelane– Griša Dobrosklonov, seminarist, sekstoni poeg. Iseloomult on ta unistaja, romantik, armastab laule komponeerida ja inimesi rõõmustada. Nendes räägib ta Venemaa saatusest, tema õnnetustest ja samas ka võimsast jõust, mis ühel päeval välja tuleb ja ebaõigluse purustab. Kuigi ta on idealist, on tema iseloom tugev, nagu ka tema veendumus pühendada oma elu tõe teenimisele. Tegelane tunneb kutsumust olla Venemaa rahvajuht ja laulja. Ta ohverdab end hea meelega kõrgele ideele ja aitab kodumaad. Küll aga vihjab autor, et teda ootab ees raske saatus: vangla, pagendus, sunnitöö. Võimud ei taha inimeste häält kuulda, nad püüavad neid vaigistada ja siis on Grisha määratud piinale. Kuid Nekrasov teeb kogu oma jõuga selgeks, et õnn on vaimse eufooria seisund ja seda saad teada vaid kõrgest ideest inspireerituna.
Matrena Timofejevna Kortšagina- peategelane, taluperenaine, keda naabrid nimetavad õnnelikuks, kuna ta palus oma meest sõjaväejuhi naiselt (tema, pere ainus toitja, pidi olema värvatud 25 aastaks). Naise elulugu ei paljasta aga mitte õnne ega varandust, vaid leina ja alandust. Ta koges oma ainsa lapse kaotust, ämma viha ja igapäevast kurnavat tööd. Tema saatust kirjeldatakse üksikasjalikult meie veebisaidi essees, vaadake seda kindlasti.
Savely Korchagin- Matryona abikaasa vanaisa, tõeline vene kangelane. Omal ajal tappis ta ühe sakslasest mänedžeri, kes tema kätte usaldatud talupoegi halastamatult mõnitas. Selle eest maksis tugev ja uhke mees aastakümnete pikkuse raske tööga. Naastes ei olnud ta enam millekski hea, tallasid vangistuse aastad ta keha, kuid ei murdnud tahtmist, sest nagu varemgi, astus ta õigluse eest. Kangelane ütles alati vene talupoja kohta: "Ja see paindub, kuid ei purune." Ent teadmata osutub vanaisa omaenda lapselapse timukaks. Ta ei hoolitsenud lapse eest ja sead sõid ta ära.
Ermil Girin- erakordselt aus mees, vürst Jurlovi mõisa linnapea. Kui tal oli vaja veskit osta, seisis ta väljakul ja palus inimestel end aidata. Pärast seda, kui kangelane jalule tõusis, tagastas ta kogu laenatud raha inimestele. Selle eest pälvis ta austuse ja au. Kuid ta on õnnetu, sest maksis oma autoriteedi eest vabadusega: pärast talupoegade mässu langes tema organisatsiooni suhtes kahtlus ja ta pandi vangi.
Maaomanikud luuletuses“Kes elab hästi Venemaal” esitatakse ohtralt. Autor kujutab neid objektiivselt ja annab mõnele pildile isegi positiivse iseloomu. Näiteks Matrjonat aidanud kuberner Jelena Aleksandrovna esineb rahva heategijana. Samuti kujutab kirjanik kaastundlikult Gavrila Obolt-Obolduevit, kes talupoegagi talutavalt kohtles, neile isegi pühi korraldas ja pärisorjuse kaotamisega kaotas maa jalge all: ta oli vanaga liiga harjunud. tellida. Nendele tegelaskujudele vastandina loodi kuvand Viimasest Pardipojast ja tema reetlikust, kalkuleerivast perekonnast. Vana julma pärisorjaomaniku sugulased otsustasid teda petta ja veensid endisi orje etenduses osalema vastutasuks tulusate territooriumide eest. Kui aga vanamees suri, petsid rikkad pärijad jultunult lihtrahvast ja ajasid ta ilma millegita minema. Õilsa tähtsusetuse apogeeks on mõisnik Polivanov, kes peksab oma ustavat sulast ja annab oma poja värbamiseks selle eest, et ta püüdis abielluda oma armastatud tüdrukuga. Seega pole kirjanik kaugeltki aadli halvustamas, ta püüab näidata mündi mõlemat poolt.
Pärisorja Jakov- pärisorja talupoja näidiskuju, kangelase Savely antagonist. Jaakob neelas kogu rõhutud klassi orjaliku olemuse, mida valdas seadusetus ja teadmatus. Kui peremees peksab teda ja saadab isegi poja kindlasse surma, talub sulane solvangut alandlikult ja alandunult. Tema kättemaks oli selle alandlikkusega kooskõlas: ta poos end metsas otse peremehe silme all, kes oli vigane ega saanud ilma tema abita koju.
Joona Ljapuškin- Jumala rännumees, kes rääkis meestele mitmeid lugusid inimeste elust Venemaal. See räägib Ataman Kudeyara epifaaniast, kes otsustas oma patud lunastada lõplikult tapmisega, ja vanema Glebi kavalusest, kes rikkus hilise peremehe tahet ega vabastanud pärisorju tema käsul.
Pop- vaimuliku esindaja, kes kurdab preestri raske elu üle. Pidev kohtumine leina ja vaesusega kurvastab südant, rääkimata tema auastmele suunatud populaarsetest naljadest.

Luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” tegelased on mitmekesised ning võimaldavad maalida pildi tolleaegsest moraalist ja elust.

Teema

Töö peateemaks on Vabadus- tugineb probleemile, et vene talupoeg ei teadnud, mida sellega peale hakata ja kuidas uue reaalsusega kohaneda. Ka rahvuslik iseloom on “probleemne”: rahvamõtlejad, tõeotsijad joovad ikka, elavad unustuses ja tühjas jutus. Nad ei suuda endast orje välja pigistada enne, kui nende vaesus omandab vähemalt vaesuse tagasihoidliku väärikuse, kuni nad lakkavad elamast purjus illusioonides, kuni nad mõistavad oma jõudu ja uhkust, mida on tallata sajandeid kestnud alandav olukord, mis müüdi. , kadunud ja ostetud.
Õnne teema. Luuletaja usub, et inimene saab elust suurimat rahuldust ainult teisi inimesi aidates. Olemise tõeline väärtus on tunda end ühiskonnale vajalikuna, tuua maailma headust, armastust ja õiglust. Omakasupüüdmatu ja ennastsalgav teenimine hea eesmärgi nimel täidab iga hetke üleva tähendusega, idee, ilma milleta aeg kaotab oma värvi, muutub tegevusetusest või isekusest tuhmiks. Griša Dobrosklonov pole õnnelik mitte oma rikkuse või positsiooni pärast maailmas, vaid sellepärast, et ta juhib Venemaad ja tema rahvast helgesse tulevikku.
Kodumaa teema. Kuigi Rus paistab lugejate silmis vaese ja piinatud, kuid siiski ilusa riigina, millel on suur tulevik ja kangelaslik minevik. Nekrasovil on kodumaast kahju, pühendudes täielikult selle parandamisele ja parandamisele. Tema jaoks on kodumaa inimesed, rahvas on tema muusa. Kõik need mõisted on tihedalt põimunud luuletuses "Kes elab hästi Venemaal". Eriti selgelt väljendub autori patriotism raamatu lõpus, kui rännumehed leiavad endale õnneliku mehe, kes elab ühiskonna huvides. Tugevas ja kannatlikus vene naises, kangelasliku talupoja õigluses ja austuses, rahvalauliku siiras heasüdamlikkuses näeb looja oma riigi tõelist kuvandit, mis on täis väärikust ja vaimsust.
Tööjõu teema. Kasulik tegevus tõstab Nekrassovi vaesed kangelased kõrgemale aadli edevusest ja rikutusest. Just jõudeolek hävitab vene peremehe, muutes ta enesega rahulolevaks ja üleolevaks tühiseks. Kuid lihtrahval on oskused ja tõeline voorus, mis on ühiskonnale tõeliselt olulised, ilma nendeta poleks Venemaad, vaid riik saab hakkama ilma õilsate türannide, lõbutsejate ja ahnete rikkuseotsijateta. Nii jõuab kirjanik järeldusele, et iga kodaniku väärtuse määrab ainult tema panus ühisesse asja – kodumaa õitsengusse.
Müstiline motiiv. Fantastilised elemendid ilmuvad juba Proloogis ja uputavad lugeja eepose vapustavasse atmosfääri, kus tuleb jälgida idee arengut, mitte olude realistlikkust. Seitse kotkakulli seitsmel puul – maagiline number 7, mis tõotab õnne. Kuradi poole palvetav ronk on veel üks kuradi mask, sest ronk sümboliseerib surma, haua lagunemist ja põrgulikke jõude. Talle vastandub tubli jõud vitslinnu näol, kes mehi teekonnaks varustab. Ise kokku pandud laudlina on poeetiline õnne ja rahulolu sümbol. “Lai tee” on luuletuse lahtise lõpu sümbol ja süžee alus, sest mõlemal pool teed avanevad reisijatele mitmetahuline ja autentne panoraam vene elust. Kujutis tundmatust kalast tundmatus meres, mis on endasse võtnud “naise õnne võtmed”, on sümboolne. Veriste nibudega nuttev hunt demonstreerib ilmekalt ka vene talunaise rasket saatust. Reformi üks markantsemaid kujundeid on “suur kett”, mis katkenuna “lõhestas ühe otsa peremehe, teise talupoja peale!” Seitse rändurit on kogu Venemaa rahva sümbol, rahutu, muutusi ootav ja õnne otsiv.

Probleemid

Eepilises poeemis puudutas Nekrasov suurt hulka tolle aja aktuaalseid ja aktuaalseid teemasid. Peamine probleem raamatus "Kes saab Venemaal hästi elada?" - õnne probleem nii sotsiaalselt kui ka filosoofiliselt. See on seotud pärisorjuse kaotamise sotsiaalse teemaga, mis muutis suuresti (ja mitte paremaks) kõigi elanikkonnarühmade traditsioonilist eluviisi. Näib, et see on vabadus, mida inimesed veel vajavad? Kas pole see õnn? Tegelikkuses aga selgus, et inimesed, kes pika orjapõlve tõttu iseseisvalt elada ei oska, sattusid saatuse meelevalda. Preester, mõisnik, taluperenaine, Griša Dobrosklonov ja seitse meest on tõelised vene tegelased ja saatused. Autor kirjeldas neid oma rikkaliku lihtrahva inimestega suhtlemise kogemuse põhjal. Ka töö probleemid on võetud elust: korratus ja segadus pärast pärisorjuse kaotamise reformi puudutas tõesti kõiki klasse. Keegi ei organiseerinud eilsetele orjadele töid ega vähemalt maatükke, keegi ei andnud maaomanikule pädevaid juhiseid ja seadusi, mis reguleerisid tema uusi suhteid töölistega.
Alkoholismi probleem. Rändurid jõuavad ebameeldivale järeldusele: elu Venemaal on nii raske, et ilma joobeta sureb talupoeg täielikult. Ta vajab unustust ja udu, et lootusetu eksistentsi ja raske töö koorem kuidagi enda peale tõmmata.
Sotsiaalse ebavõrdsuse probleem. Mõisnikud on talupoegi aastaid karistamatult piinanud ja Savelia on sellise rõhuja tapmise pärast kogu elu rikutud. Pettuseks ei juhtu Viimse sugulastega midagi ja nende sulased ei jää jälle millestki.
Tõe otsimise filosoofiline probleem, millega igaüks meist kokku puutub, väljendub allegooriliselt seitsme ränduri teekonnal, kes mõistavad, et ilma selle avastuseta muutub nende elu väärtusetuks.

Töö idee

Meestevaheline maanteevõitlus pole igapäevane tüli, vaid igavene suur vaidlus, milles figureerivad ühel või teisel määral kõik tolleaegse Venemaa ühiskonna kihid. Kõik selle peamised esindajad (preester, mõisnik, kaupmees, ametnik, tsaar) kutsutakse talurahvakohtusse. Esimest korda saavad ja on ka meestel õigus kohut mõista. Kõigi orja- ja vaesusaastate eest ei otsita kättemaksu, vaid vastust: kuidas elada? See väljendab Nekrasovi luuletuse "Kes saab Venemaal hästi elada?" - rahvusliku eneseteadvuse kasv vana süsteemi varemetel. Autori seisukohta väljendab Grisha Dobrosklonov oma lauludes: "Ja saatus, slaavlaste päevade kaaslane, kergendas teie koormat! Peres oled ikka ori, aga vaba poja ema!...” Vaatamata 1861. aasta reformi negatiivsetele tagajärgedele usub looja, et selle taga on isamaa õnnelik tulevik. Muutuste alguses on see alati raske, kuid see töö saab sajakordse tasu.

Edasise õitsengu kõige olulisem tingimus on sisemise orjuse ületamine:

Piisav! Lõpetanud varasema arvelduse,
Arveldus meistriga on lõpetatud!
Vene rahvas kogub jõudu
Ja õpib olema kodanik

Hoolimata asjaolust, et luuletus pole lõpetatud, sõnas Nekrasov põhiidee. Juba esimene “Pidu kogu maailmale” lauludest annab vastuse pealkirjas püstitatud küsimusele: “Osakus ennekõike rahvast, tema õnnest, valgusest ja vabadusest!”

Lõpp

Finaalis avaldab autor oma seisukoha Venemaal toimunud muutuste kohta seoses pärisorjuse kaotamisega ja võtab lõpuks kokku otsingutulemused: õnnelikuks tunnistatakse Griša Dobrosklonov. Just tema on Nekrasovi arvamuse kandja ja tema lauludes on varjatud Nikolai Aleksejevitši tõeline suhtumine tema kirjeldatusse. Luuletus “Kes elab hästi Venemaal” lõpeb pidusöögiga kogu maailmale selle sõna otseses mõttes: nii nimetatakse viimast peatükki, kus tegelased tähistavad ja rõõmustavad otsingute õnneliku lõppemise üle.

Järeldus

Venemaal on see hea Nekrasovi kangelasele Grisha Dobrosklonovile, kuna ta teenib inimesi ja elab seetõttu tähendusega. Grisha on tõe eest võitleja, revolutsionääri prototüüp. Järeldus, mille töö põhjal teha saab, on lihtne: õnnelik on leitud, Venemaa astub reformiteele, rahvas ulatub läbi okaste kodaniku tiitlini. Selles helges endis peitub luuletuse suur tähendus. See on sajandeid õpetanud inimestele altruismi ja võimet teenida kõrgeid ideaale, mitte vulgaarseid ja mööduvaid kultusi. Kirjandusliku tipptaseme seisukohalt on raamatul ka suur tähtsus: tegemist on tõepoolest rahvaeeposega, mis kajastab vastuolulist, keerulist ja samas kõige olulisemat ajaloolist ajastut.

Muidugi poleks luuletus nii väärtuslik, kui see ainult ajaloo- ja kirjandustunde annaks. Ta annab eluks õppetunde ja see on tema kõige olulisem vara. Teose “Kes elab hästi Venemaal” moraal seisneb selles, et kodumaa hüvanguks on vaja tööd teha, seda mitte noomida, vaid tegudega aidata, sest sõnaga on kergem ringi trügida, aga mitte igaüks ei saa ega tahagi midagi muuta. See on õnn – olla oma kohal, olla vajalik mitte ainult endale, vaid ka inimestele. Ainult koos suudame saavutada olulisi tulemusi, ainult koos saame üle selle ületamisega kaasnevatest probleemidest ja raskustest. Grisha Dobrosklonov püüdis oma lauludega inimesi ühendada ja liita, et nad seisaksid silmitsi muutustega õlg õla kõrval. See on selle püha eesmärk ja kõigil on see oluline mitte olla laisk, et minna välja teele ja seda otsida, nagu tegid seitse rändurit.

Kriitika

Arvustajad olid Nekrasovi loomingu suhtes tähelepanelikud, sest ta ise oli kirjandusringkondades oluline isik ja tal oli tohutu autoriteet. Tema fenomenaalsele kodanikulüürikale olid pühendatud terved monograafiad koos loomingulise metodoloogia ning tema luule ideoloogilise ja temaatilise originaalsuse üksikasjaliku analüüsiga. Näiteks siin on kirjanik S.A., kuidas oma stiilist rääkis. Andrejevski:

Ta tõi Olümposel mahajäetud anapesti unustusest välja ja muutis selle raske, kuid painduva meetri paljudeks aastateks sama tavaliseks, nagu oli püsinud õhuline ja meloodiline jambik Puškini ajast kuni Nekrasovini. See poeedi poolt soositud rütm, mis meenutab tünnioreli pöörlevat liikumist, võimaldas tal püsida luule ja proosa piiril, teha rahvaga nalja, rääkida sujuvalt ja labaselt, sisestada naljakat ja julma nalja, väljendada kibedust. tõed ja märkamatult, aeglustades lööki, pühalikumate sõnadega, liiguvad lillelisusesse.

Korney Tšukovski rääkis inspireerivalt Nikolai Aleksejevitši põhjalikust tööks ettevalmistamisest, tuues standardiks selle kirjutamise näite:

Nekrasov ise "külastas pidevalt vene onne", tänu millele sai nii sõduri- kui ka talupojakõne talle lapsepõlvest peale põhjalikult tuttavaks: mitte ainult raamatutest, vaid ka praktikas õppis ta ühist keelt ja sai noorest peale suureks asjatundjaks. rahvalikud poeetilised kujundid ja rahvalikud vormid mõtlemine, rahvalik esteetika.

Luuletaja surm tuli üllatusena ja löögina paljudele tema sõpradele ja kolleegidele. Nagu teate, rääkis F.M. Dostojevski südamliku kõnega, mis on inspireeritud muljetest hiljuti loetud luuletusest. Eelkõige ütles ta muu hulgas:

Ta oli tõepoolest väga originaalne ja tõi tõepoolest kaasa "uue sõna".

Esiteks sai tema luuletusest “Kes elab hästi Venemaal” uus sõna. Keegi enne teda polnud nii sügavalt mõistnud talupojalikku, lihtsat, igapäevast leina. Tema kolleeg märkis oma kõnes, et Nekrasov oli talle kallis just seetõttu, et ta kummardus "kogu oma olemusega rahva tõele, millest ta tunnistas oma parimas loomingus". Kuid Fjodor Mihhailovitš ei toetanud tema radikaalseid seisukohti Venemaa ümberkorraldamise kohta, nagu paljud tolleaegsed mõtlejad. Seetõttu reageeris kriitika väljaandele ägedalt ja mõnel juhul ka agressiivselt. Selles olukorras kaitses oma sõbra au kuulus arvustaja, sõnameister Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov jäi oma viimases töös truuks oma ideele: äratada ühiskonna kõrgemate kihtide sümpaatiat lihtrahva, nende vajaduste ja soovide vastu.

Üsna kaustlikult, meenutades ilmselt ametialaseid lahkarvamusi, rääkis I. S. Turgenev tööst:

Nekrassovi luuletused, mis on koondatud ühte fookusesse, põletatakse.

Liberaalne kirjanik ei olnud oma endise toimetaja pooldaja ja väljendas avalikult kahtlusi oma kunstniku ande suhtes:

Valges niidis õmmeldud, kõikvõimalike absurdsustega maitsestatud, valusalt koorunud väljamõeldised härra Nekrassovi leinast muusast - sellest pole kopikatki, luulet.

Ta oli tõesti väga kõrge hingega ja suure intelligentsusega mees. Ja luuletajana on ta muidugi kõigist luuletajatest üle.

Huvitav? Salvestage see oma seinale!

Luuletuse põhiprobleem on õnneprobleem ja Nekrasov nägi selle lahendust revolutsioonilises võitluses.

Pärast pärisorjuse kaotamist ilmus palju rahvusliku õnne otsijaid. Üks neist on seitse rändurit. Nad lahkusid küladest: Zaplatova, Dyrjavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika Õnnelikku Meest otsima. Igaüks neist teab, et keegi tavainimestest ei saa olla õnnelik. Ja milline õnn on lihtsal mehel? BQ. T okei preester, maaomanik või prints. Kuid nende inimeste jaoks seisneb õnn hästi elamises ja teistest mitte hoolimises.

Preester näeb oma õnne rikkuses, rahus, aus. Ta väidab, et asjata peavad rändurid teda õnnelikuks, tal pole ei rikkust, rahu ega au:

Mine sinna, kuhu sind kutsutakse! ...

Varem ranged seadused

Nad pehmenesid skismaatikute suunas.

Ja koos nendega preester

Tulu on tulnud.

Mõisnik näeb oma õnne piiramatus võimus talupoja üle. Utyatin on õnnelik, et kõik talle kuuletuvad. Keegi neist ei hooli rahva õnnest, nad kahetsevad, et neil on nüüd talupoja suhtes vähem elastsust kui varem.

Guboninil on kõht täis

Nad annavad sulle rukkileiba,

Ma närin – mind ei närita!

Rändurid kuulavad neid talupoegi kibedusega, kuid ajavad halastamatult minema oma armastatud orja, vürst Peremetjevi, kes on õnnelik, kuna põeb “üllast haigust” - podagra, õnnelik, sest:

Parima prantsuse trühvliga

Lakkusin taldrikuid

Välismaised joogid

ma jõin klaasist...

Kõik ära kuulanud, otsustasid nad, et asjata lasid viina maha. Õnn on mehe oma:

Lekkiv plaastritega,

Kallusest küürus...

Meeste õnn koosneb õnnetustest ja nad kiidavad sellega. Rahva seas on selliseid inimesi nagu Ermil Girin. Tema õnn seisneb inimeste abistamises. Kogu oma elu jooksul ei võtnud ta mehelt kordagi lisapenni. Tavalised mehed austavad ja armastavad teda tema aususe, lahkuse ja selle eest, et ta pole mehe leina suhtes ükskõikne. Vanaisa Savely on õnnelik, et ta on säilitanud inimväärikuse, Ermil Girin ja vanaisa Savely on austust väärt.

Minu arvates on õnn see, kui oled teiste õnne nimel kõigeks valmis. Nii ilmub luuletuses pilt Griša Dobrosklonovist, kelle jaoks on rahva õnn tema enda õnn:

Ma ei vaja hõbedat

Kumbki mitte. kuld, kui jumal tahab,

Nii et mu kaasmaalased

Ja iga talupoeg

Elu oli vaba ja lõbus

Kõikjal pühal Venemaal!

Armastus oma vaese haige ema vastu kasvab Griša hinges armastuseks tema kodumaa – Venemaa vastu. Viieteistkümneaastaselt otsustas ta ise, mida ta kogu elu teeb, kelle nimel elab, mida saavutab.

Oma luuletuses näitas Nekrasov, et inimesed on õnnest veel kaugel, kuid on inimesi, kes alati selle poole püüdlevad ja selle saavutavad, kuna nende õnn on õnn kõigile.

OTSING ÕNNE (N. A. Nekrasovi luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” põhjal)

Õnn on mitmetahuline mõiste, mis ei sobi ühelegi sõnastusele. See on igaühe jaoks individuaalne, nagu armastuski, ja igaüks tajub seda omal moel.

Õnn võib olla väike ja suur, üürike ja eluaegne. Iga päev, tund, minut võib inimene kogeda pisikest õnne.

Juba ammusest ajast on inimesed otsinud stabiilset õnne definitsiooni, mis sobiks igale inimesele. Inimesed on alati tahtnud teada vastuseid kõigile küsimustele, nad tahtsid kõike määratleda, isegi kui nad sisimas mõistsid, et seda ei saa teha. Võib-olla on see nende tragöödia või mitte, sest uudishimu andis sageli positiivseid tulemusi.

Paljud targad võitlesid selliste mõistetega nagu õnn ja armastus; kirjanikud, luuletajad ja lihtsalt tavalised inimesed, kuid tulemus oli järgmine: kui palju inimesi – nii palju määratlusi.

Kuid inimene oma täitmatu uudishimuga ei rahuldunud asjade sellise paigutusega: kuna definitsiooni on võimatu anda, siis on vaja leida õnn või õnnelik inimene.

See otsing kestab tänaseni ja jätkub.

Leiame sellele kinnitust kirjandusest ja elust. Kirjanikke ja luuletajaid võib nimetada kõige rahutumateks õnne, ebamaise armastuse ja elu mõtte otsinguil.

Luuletuses “Kes elab Venemaal hästi” puudutas Nekrasov õnne teemat. Ja jälle seisid peategelased, mehed, silmitsi õnne mitmetahulise määratlusega. Ükskõik, kellega nad kohtuvad: olgu see talupoeg või pärisorjus, preester või mõisnik, mees või naine, on igal kangelasel oma õnn.

Autor näitab meile kahte tüüpi õnne: talupoja- ja isandalikku. Mehe õnn on "laikudega auklik, küürus kallustega". Selles veendume peatüki “Õnnelik” kangelaste lugudest; sõduri õnn peitub selles

Mis on kahekümnes lahingus

Mind ei tapetud!

....................................

Mina ka rahuajal

Ma ei kõndinud täis ega näljasena,

Kuid ta ei andnud surmale järele!

Süütegude eest

Suur ja väike

Mind peksti halastamatult pulkadega,

Lihtsalt puudutage – see on elus!

Teise jaoks on see, et ta on sünnist saati tugev ("ta lehvitas haamriga nagu sulge").

Ja isanda õnn erineb kardinaalselt talupojaõnnest: maaomanike, kaupmeeste, aadlike – kõrgseltskonna inimeste – õnn koosneb aust, rikkusest, rahust.

Ja peategelased näivad olevat Seisvad ristteel, teadmata, milline õnne definitsioon on kõige täpsem ja olulisem. Ja mingil määral kaalub see üle isanduse, sest nende jaoks, kes on terve elu vaesuses elanud, nälga tundnud, on õnn eelkõige materiaalne pool. Nad ei pruugi täielikult mõista, et inimene võib olla õnnelik sõltumata sellest, kas ta on vaene või rikas.

Väga sageli pole õnne leidmiseks vaja kuhugi minna, sest inimene suudab seda ise luua, näiteks heateoga. Õnn on ju minu meelest ennekõike meeleseisund, seetõttu on lahke, osavõtlik inimene alati õnnelikum kui kuri, isekas inimene.

Ja ometi otsivad inimesed õnne, nii enda kui ka teiste jaoks, see pole oluline, sest kui olete vähemalt korra end õnnelikuna tundnud, siis soovite, et need õnnelikud minutid või tunnid ei lõpeks kunagi.

N. A. Nekrasovi töös tekib vaidlejate ees palju küsimusi. Peamine on see, kes elab õnnelikult?

Luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” õnneprobleem ületab “õnne” filosoofilise kontseptsiooni tavapärase mõistmise. Aga see on arusaadav. Madalaima klassi mehed püüavad probleemi lahendada. Neile tundub, et vabad, rikkad ja rõõmsad võivad olla õnnelikud.

Õnne komponendid

Kirjandusteadlased püüavad lugejale selgitada, keda autor lõpuks tõeliselt õnnelikuna esitleda tahtis. Nende arvamused on erinevad. See kinnitab poeedi geniaalsust. Ta suutis panna inimesi mõtlema, otsima, mõtlema. Tekst ei jäta kedagi ükskõikseks. Luuletusel pole täpset vastust. Lugejal on õigus jääda ebaselgeks. Ta, nagu üks rännumeestest, otsib vastust, väljudes palju luuletuse piire.

Üksikuuringute arvamus on huvitav. Nad soovitavad, et mehi, kes otsivad vastust küsimusele, tuleks pidada õnnelikuks. Rändurid on talurahva esindajad. Nad on pärit erinevatest küladest, kuid "rääkivate" nimedega, mis iseloomustavad riigi elanike elu. Jalatsiteta, näljas, aukudega riietes, pärast lahjasid aastaid haigusest, tulekahjust üle elanud, jalutajad saavad kingituseks ise kokkupandud laudlina. Tema pilti on luuletuses laiendatud. Siin ta mitte ainult ei toidab ega joota. Laudlina kaitseb jalanõusid ja riideid. Kõndige mööda maad, mees, kõik igapäevaelu probleemid jäävad kõrvale. Rändurid kohtuvad erinevate inimestega, kuulavad lugusid, tunnevad kaasa ja tunnevad kaasa. Selline teekond saagikoristuse ja tavaliste töötoimingute ajal on tõeline õnn. Leia end kaugel vaesest perest, vaesest külast. On selge, et mitte kõik neist ei mõista, kui õnnelikud nad oma otsingutes olid. Mees sai vabaks, kuid see ei toonud talle rikkust ja võimalust elada vastavalt oma soovidele. Õnn on pärisorjuse vastand. Orjusest saab soovitud mõiste antonüüm. Kõiki rahvusliku õnne komponente on võimatu koondada ühtseks tervikuks.

Igal klassil on oma eesmärgid:

Mehed - hea saak;
Preestrid on rikas ja suur kogudus;
Sõdur - tervise hoidmine;
Naised on lahked sugulased ja terved lapsed;
Maaomanikud - suur hulk teenistujaid.

Mees ja härrasmees ei saa olla korraga õnnelikud. Orjuse kaotamine tõi kaasa mõlema klassi aluse kaotamise. Tõeotsijad kõndisid palju teid ja viisid läbi elanikkonna küsitluse. Lood õnnest panevad mõnes inimeses lausa hingest möirgama. Viin teeb inimestele rõõmu. Sellepärast on Venemaal nii palju joodikuid. Mees, preester ja härrasmees tahavad leina uputada.

Tõelise õnne komponendid

Luuletuses püüavad tegelased ette kujutada head elu. Autor ütleb lugejale, et igaühe arusaam keskkonnast on erinev. See, mis mõnele ei meeldi, on teistele suurim nauding. Vene maastike ilu köidab lugejat. Aadlitundega inimesed jäid Venemaale. Neid ei muuda vaesus, ebaviisakus, haigused ja saatuse ebaõnne. Luuletuses on neid vähe, aga neid on igas külas.

Yakim Nagoy. Nälg ja talupoja raske elu ei tapnud iluiha tema hinges. Tulekahju ajal päästab ta maale. Yakima naine salvestab ikoone. See tähendab, et naise hinges elab usk inimeste vaimsesse muutumisse. Raha jääb tagaplaanile. Kuid nad päästsid neid palju aastaid. Summa on hämmastav - 35 rubla. Meie kodumaa oli vanasti nii vaene! Armastus ilu vastu muudab mehe silmapaistvaks ja sisendab usku: vein ei ujuta talupoja hinge “verist vihma”.

Ermil Girin. Omakasupüüdmatul mehel õnnestus kohtuprotsess kaupmehe vastu rahva abiga võita. Nad laenasid talle oma viimased sendid, kartmata pettust. Ausus ei leidnud oma õnnelikku lõppu kangelase saatuses. Ta satub vanglasse. Yermil kogeb vaimset ahastust, kui ta asendab oma venda värbamisbüroos. Autor usub talupoega, kuid mõistab, et õiglustunne ei vii alati soovitud tulemuseni.

Grigori Dobrosklonov. Rahva kaitsja on revolutsiooniliselt meelestatud elanike osa prototüüp, Venemaal uus tärkav liikumine. Nad püüavad muuta oma sünnikohta, hülgavad oma heaolu ega otsi rahu enda jaoks. Luuletaja hoiatab, et kangelane saab Venemaal kuulsaks ja kuulsusrikkaks, autor näeb neid ees kõndimas ja hümne laulmas.

Nekrasov usub: maadlejad on õnnelikud. Aga kes teab ja usub oma õnne? Ajalugu räägib vastupidist: raske töö, pagulus, tarbimine, surm – see pole kõik, mis neid tulevikus ees ootab. Kõik ei suuda oma ideid rahvale edastada, paljud jäävad heidikuteks, tunnustamata geeniuteks.

Vastus küsimusele "Kes saab Venemaal hästi elada?" ei pruugi leida. Kahtlused tungivad lugejate hinge. Õnn on kummaline kategooria. See võib hetkeks tulla tavaelu rõõmust, viia veinist tuleneva õndsuse seisundini, mis on armastuse ja kiindumuse hetkedel vaevumärgatav. Mida on vaja teha, et kõik oleksid õnnelikud tavainimese mõistmises? Muudatused peavad mõjutama riigi struktuuri ja struktuuri. Kes on võimeline selliseid reforme ellu viima? Kas vabadus annab inimesele selle tunde? Küsimusi tekib isegi rohkem kui luuletuse lugemise alguses. See on kirjanduse ülesanne: panna mõtlema, hindama ja tegevusi kavandama.