Platon (Aristokles) (428-347 eKr)
Ta oli pärit aristokraatide perekonnast. Sokratese õpilane. Platoni tegelik nimi on Aristokles. Kui isa tõi ta Sokratese juurde õppima, ütles suur tark, et nägi eelmisel õhtul unes valget luike – märk sellest, et tal on uus õpilane, kellest saab tulevikus üks valgustunumaid mõtlejaid. maailm.
Sokrates on Platoni jaoks alati olnud vaieldamatu autoriteet, hiljem sai temast kõigis tema dialoogides asendamatu osaline. Pärast Sokratese hukkamist lahkus oma õpetaja surma leinav Platon Ateenast ja läks pikale teekonnale. Ta oli külaline Küreenes koos filosoof Aristippuse, Pythagorase matemaatiku Theodore'iga ning külastas ka Egiptust, Pärsiat, Assüüriat ja Babülooniat. Aastal 389 eKr. ta sattus Syracuse valitseja Dionysius I vanema õukonda. Algul tõi valitseja filosoofi talle lähemale, kuid siis sai ta vihaseks ja müüs ta orjusse. Platoni ostis filosoof Annekerides.
Umbes 387 eKr Platon asutas Ateenas filosoofilise koolkonna. See asus Kreeka kangelasele Academile pühendatud metsatukas – sellest ka oma nimi: kooli õpilasi ja Platoni järgijaid hakati kutsuma akadeemikuteks. Kokku eksisteeris akadeemia 915 aastat.
Platoni teooria kohaselt on ideed (neist kõrgeim idee heast) asjade, kogu ajutise ja muutuva olemasolu igavesed ja muutumatud arusaadavad prototüübid; kõik asjad on ideede sarnasused ja peegeldus. Teadmised on anamnees – hinge meenutamine ideedest, mida ta mõtiskles enne kehaga liitumist.
Armastus idee vastu on vaimse tõusu motiveeriv põhjus.
Ideaalne riik on hierarhia, mis koosneb kolmest klassist: valitsejad-targad, sõdalased ja ametnikud, talupojad ja käsitöölised.
Platon arendas intensiivselt dialektikat ja visandas neoplatonismi arenemise peamiste etappide skeemi.
Filosoofia ajaloos on arusaam Platonist muutunud: “jumalik õpetaja” (antiik), kristliku maailmavaate eelkäija (keskaeg), ideaalse armastuse filosoof ja poliitiline utoopia (renessanss).
Peaaegu kõik Platoni teosed on tervikuna säilinud tänapäevani. Need on ülimalt kunstilised dialoogid, millest olulisemad on "Sokratese apoloogia", "Phaedo", "Symposium", "Phaedrus" (ideede õpetus), "Vabariik", "Theaetetus" (teadmisteooria), "Parmenides" ja "Sofist" (dialektikakategooriad), "Timaeus" (loodusfilosoofia).
Tema müüdid koopa, vankri ja androgüünide kohta on laialt tuntud.
Koopa müüt uurib pilti inimeste teadmistest maailmast.
Vankrimüüdis kirjeldab filosoof oma ettekujutust inimese hingest kui vankrijuhist, kes juhib vankrit. Samal ajal esindab valge hobune üllaid tundeid ja must hobune madalaid kirgi.
Androgüünide müüt on pühendatud mehe ja naise vahelisele armastuse probleemile. See ütleb, et kunagi oli inimene üksik olend nelja käe, ühe pea ja kahe näoga. Omades nii mehelikke kui ka naiselikke omadusi, paranesid androgüünid nii kiiresti, et Zeus hakkas kartma, et nad ületavad peagi Olümpose jumalaid ise, ning jagas nad kaheks pooleks. Sellest ajast peale on mehed ja naised maailmas ringi rännanud
otsides oma hingesugulasi.
Platon suri aastal 347 eKr. sünnipäeval pidusöögi ajal.
Platon oli üks silmapaistvamaid. Mitusada aastat on möödunud ja selle teadlase nimi on kõigile teada: noortest vanadeni. Platoni eluloos on palju saavutusi. Teadlase tegevus sai lääne poliitilise filosoofia lähtepunktiks. Ta sündis 427 eKr Ateenas. Tema perekond oli rikas.
Juba varases nooruses õnnestus tal isiklikult kohtuda tolleaegse silmapaistva mõistusega - Sokratesega. Aastal 399 eKr süüdistati Sokratest Ateena noorte korrumpeerimises ja lõpuks ta hukati. Tema vanema seltsimehe hukkamine äratas Platonis igavese vastumeelsuse demokraatia vastu. Varsti pärast Sokratese surma läks Platon kümneaastasele teekonnale. Ateenasse naastes korraldas ta linnas kooli. Platoni asutatud Akadeemia eksisteeris peaaegu 900 aastat. Siin õpetas ja õppis teadlane loodusteadusi, kirjutas raamatuid.
Tal on 36 raamatut, millest enamik on pühendatud poliitilistele ja eetilistele küsimustele. Samuti on raamatuid teoloogiast ja metafüüsikast. Platoni kuulsaim raamat on "Vabariik", milles teadlane kirjeldab oma nägemust ideaalse ühiskonna kontseptsioonist. Ta viitab sellele, et parim valitsemisvorm on aristokraatia. Selle mõiste all ei pea teadlane silmas hierarhiat ühiskonnas, vaid inimlike omaduste kogumit. Need. aristokraat pole keegi, kes kuulub kõrgeimasse klassi, vaid see, kes vastab vajalikele moraalipõhimõtetele. Neid isikuid ei valita hääletamise teel, vaid erakorralistel valimistel. Teadlane propageeris ka soolist võrdõiguslikkust. See oli selle aja peamine uuendus.
Pikka aega on Platon ainuke, kes samalaadset juttu kõneles. Mida teadlane veel ideaalseisundi kohta ütles? Ta uskus, et peaks olema juurdepääsetav universaalne haridus. Lapsed peaksid olema tugevad, terved, füüsiliselt arenenud, samuti peaksid nad õppima mõnda loodusteadust. Oma haridustee eri etappidel olevad lapsed peavad sooritama eksamid. Need, kes seda edukalt tegid, jätkasid koolitust. Need, kes neist läbi ei saanud, peavad minema füüsilise tööga elatist teenima. Platoni järgi ei tohiks valitsejad olla rikkad. Aristokraatial peaks olema lubatud omada minimaalselt vara ning keelata oma maa ja maja omamine. Siis ei pürgi ka kaabakad, kes pürgivad võimule isiklikku kasu otsides, liituda aristokraatiaga. Sellised inimesed ei ole valmis ühiskonna heaks töötama. Huvitaval kombel ei kajastunud Platoni tööd praktikas täielikult. Ühtegi riiki, mis oleks üles ehitatud „vabariigi” järgi, ei olnud. Sellest hoolimata on teadlase mõtetel ja keskaegse Euroopa katoliku kiriku sätetel palju ühist. Kirik koosnes sel ajal ennastsäilivast eliidist. Platoni ideede mõju maailma ajaloo arengule on lai ja laialt levinud, kuid samas nõrk ja kaudne, see on kogu mastaabiparadoks.
PLATO (filosoof) PLATO (filosoof)
PLATON (428 või 427 eKr – 348 või 347), Vana-Kreeka filosoof. Sokratese jünger, ca. 387 asutas Ateenas kooli (vt Platoni Akadeemia (cm. PLATONOV AKADEEMIA)). Ideed (kõrgeim neist on hea idee) on asjade, kogu ajutise ja muutuva olemasolu igavesed ja muutumatud arusaadavad prototüübid; asjad on sarnasused ja ideede peegeldus. Teadmised on anamnees – hinge meenutamine ideedest, mida ta mõtiskles enne kehaga liitumist. Armastus idee vastu (Eros) on vaimse tõusu motiveeriv põhjus. Ideaalne riik on hierarhia, mis koosneb kolmest klassist: valitsejad-targad, sõdalased ja ametnikud, talupojad ja käsitöölised. Platon arendas intensiivselt dialektikat ja visandas neoplatonismi arenemise peamiste etappide skeemi. Filosoofia ajaloos muutus Platoni arusaam: "jumalik õpetaja" (antiik (cm. ANTIKIK)); kristliku maailmavaate eelkäija (keskaeg); ideaalse armastuse filosoof ja poliitiline utoopia (renessanss). Platoni teosed on ülimalt kunstilised dialoogid; olulisemad neist: "Sokratese apoloogia", "Phaedo", "Symposium", "Phaedrus" (ideede õpetus), "Riik", "Theaetetus" (teadmisteooria), "Parmenides" ja "Sofist" (kategooriate dialektika), "Timaeus" (loodusfilosoofia).
Elu
Ta pärines aristokraatlikust perekonnast, kes osales aktiivselt Ateena poliitilises elus (tema isa Aristoni perekond ulatus legendi järgi müütilise kuninga Codruse juurde (cm. KODR); ema Periktioni esivanemate seas - seadusandja Solon (cm. SOLON); pärast Sparta võitu Peloponnesose sõjas (cm. Peloponnesose sõda) Platoni onu Charmides – üks Lysanderi kümnest kaitsealusest Pireuses aastatel 404–403, Critias (cm. CRITIUS)- üks kolmekümnest Ateena türannist). Ta sai traditsioonilise hea hariduse (füüsilise ja muusikalise) aristokraatlikule noorele. Nooruses kuulasin herakleite sofisti Cratylust, 20-aastaselt kohtasin Sokratest (cm. SOKRATES), hakkas regulaarselt tema kõnelustel osalema ja loobus tõelisest poliitilisest karjäärist. Ta oli äärmiselt häbelik ja kinnine.
Pärast Sokratese surma (399) lahkub Platon Megarasse. Osaleb Korintose sõjas, kampaaniates Tanagrasse (395) ja Korintosesse (394). Aastal 387 külastas ta Lõuna-Itaaliat, Episetheri Locriansi – Zaleukuse kõige iidsemate kirja pandud seaduste sünnikohta (pythagoraslane Timaius, kelle nimi on saanud Platoni kuulsa dialoogi järgi, pärineb Locriansist; teekond oli üldiselt mõeldud eelkõige kohtumise eesmärgil Pythagoreanid). Sitsiilias (Syracuse) kohtab ta Dionit, Syracuse valitseja Dionysius I vanema lähedast kaaslast. (cm. DIONYSIUS I vanem). Sitsiiliast naastes (387) asutas ta Ateenas – Akadeemia gümnaasiumi juurde – oma filosoofilise kooli. Tutvumine Dioniga, kes sattus Platoni isiksuse ja mõtteviisi lummusesse, aitas kaasa sellele, et aastatel 367–366 ja 361 tegi Platon veel kaks reisi Sitsiiliasse.
Ateenas oli 5.-4. sajandil levinud avalike gümnaasiumide kasutamine loodusteaduste ja oratooriumi õppeks; “Platoni kool” tekkis ilmselt järk-järgult, gümnaasiumi nime järgi hakati seda kutsuma ka Akadeemiaks. Platoni ringi kuulunute hulgas olid tema vennapoeg Speusippus, kellest sai pärast Platoni surma akadeemia juht, Xenokrates, akadeemia kolmas õpetlane, ning kuulus matemaatik ja astronoom Eudoxus Knidusest. (cm. EUDOX Knidsky), kes jäi Platoni teisel Sitsiilia-reisil kooli etteotsa. Aastal 366 ilmub Aristoteles Akadeemiasse (cm. ARISTOTELES) ja jääb sinna kuni Platoni surmani.
Esseed
Platoni teoste avaldamine on jõudnud meieni, mille on ette võtnud Aleksandria Pythagorase Thrasyllus, keiser Tiberiuse õueastroloog. (cm. TIBERIUS)(d. 37), jagatud tetraloogiateks:
"Euthyphro", "Vabandus", "Crito", "Phaedo".
"Cratylus", "Theaetetus", "Sofist", "Poliitik".
Parmenides, Philebus, sümpoosion, Phaedrus.
"Alkibiades I", "Alkibiades II", "Hipparkhos", "Rivaalid".
"Theag", "Charmides", "Laches", "Lysis".
"Euthydemus", "Protagoras", "Gorgias", "Meno".
“Hippias the Greater”, “Hippias the Lesser”, “Ion”, “Menexenus”.
"Klitofon", "Vabariik", "Timeus", "Critias".
"Minos", "Seadused", "After Law", "Kirjad".
Lisaks on Platoni nime all säilinud hulk teisi dialooge. Alates 17. sajandi lõpust uuriti Platoni tekstide korpust nende autentsuse ja kronoloogia seisukohast hoolikalt kriitiliselt. Platon avalikustas oma mõtted riigist meile tundmatul kujul juba enne 392. aastat (kui lavastati Aristophanese “Naised rahvusassamblees” (cm. ARISTOPHANES (koomik), mis sisaldab paroodiat Platoni riigi projektist). Ta alustas populaarses stiilis kirjutamist 390ndate alguses. kohtukõne žanr.
Sokratese apoloogia (392) keskmes on Platoni esimene meieni jõudnud valmis tekst individuaalse vooruse ja olemasoleva riigistruktuuri kokkusobimatuse probleem. Ta kirjutab ka kõnesid, mis hiljem lisati dialoogidesse “Menexenus”, “Phaedrus”, “Pidu”. “Platoni koolkonna” järkjärguline kujunemine II poolel. 380ndad võimaldas tal leida adekvaatse kirjandusliku vormi – Sokratese enda või mõne tema õpilase ümberjuustatud dialoogid, mis sisaldasid raami, mis kirjeldas tegevuse stseeni ja selles osalejaid, nende tegelasi ja reaktsioone vestluse kulgemisele. Selle kirjandusliku mängu reeglid hõlmasid modernsuse kujutamisest loobumist ja pöördumist möödunud 5. sajandi tegelikkuse poole. Esimene selline dialoog, mis jätkas õigluse ja riigi teemat, on “Protagoras”; Poliitika teema on siin ühendatud hariduse teemaga. Pärast seda, Platon, lõpetanud sümpoosioni, kirjutab Phaedo, alustab tööd vabariigiga (ümberjutustatud dialoogina), loob Euthydemuse, Charmidese ja Lüüsi. Kõik need dialoogid on mõeldud paljudele kuulajatele.
Paralleelselt sellega (alates ligikaudu Phaedost) aga arutatakse Platoni ringis teatud teemasid, mis pakuvad huvi eelkõige ringi liikmetele (Phaidos on neli tõestust hinge surematusest). Selle suundumusega kooskõlas ilmuvad dialoogid “Meno” (rõhutades matemaatika tähtsust), “Cratylus” (õpetusega nime olemusest) ja “Theaetetus”, kus toimub üleminek otsesele dramaatilisele dialoogivormile. kuulutati välja esimest korda. 380. aastate algusest. Akadeemias areneb (Platoni enda osalusel või mõjul) teiste Platoni ringkonna liikmete kirjanduslooming, kes kirjutavad ka kas ümberjutustatud dialooge (“Rivaalid”, “Eryxius”) või kasutavad vahetut dramaturgilist vormi ( "Clitophon", "Laches", "Alcibiades I", "Theags", "Hippias the Lesser", "Ion", "Euthyphro"). Need on Platoni ja tema koolkonna loodud tekstid 360. aastate alguseks.
2. ja 3. Sitsiilia reisi vahel viib Platon lõpule vabariigi, alustab seadusi ja kirjutab dialoogi Parmenides. Pärast 3. Sitsiilia reisi kavandas Platon monumentaalseid triloogiaid, kuid realiseeris oma plaanid vaid osaliselt: Timaius, Kritias (pole lõpetatud), Hermokrates (pole kirjutatud), Sofist, Poliitik (pole kirjutatud). Sokrates lakkab olemast vestluse juhtiv osaleja (“Timaeus” on Pythagorase Timaiuse monoloog maailma ja inimese loomisest, “Critius” on Critiase monoloog Atlantisest) ja “Seadustes” on üldse mitte Sokratest. Selle perioodi ainus traditsiooniline sokraatiline dialoog on Philebus (Pleebuse ja Protarchose nimede all tõi Platon välja Eudoxuse ja Aristotelese). Dioni surma (aastal 354) seostatakse VII kirja kirjutamisega, mis on esimene autobiograafia traditsioon Euroopa kirjanduses. Samal ajal kirjutavad akadeemia tudengid meile teadmata “Hippias Suurem”, “Hipparkhos”, “Sisyphos”, “Minos”, “Demodocus” ja hulk tähti, aga ka “Vorbusest” ja “ Õigluse teemal."
Platoni filosoofia põhiprobleemid
Platon arendas välja varasema filosoofia põhisuundumused: jumaliku ja inimliku tarkuse vastandumise, hinge surematuse õpetuse ja filosoofi õige hariduse (kuna hing ei võta järgmisse maailma kaasa midagi peale “kasvatuse ja viisi). elu”), Parmenidese vastandus tõelise olemise ja õiguse maailmale kujunemis- ja arvamusmaailmale; sofistidelt ja Sokrateselt pärinev usk „inimeste harimise“ vajadusesse, samuti tähelepanu riigi ja õiguse päritolule.
Platon võrdleb inimhinge vankriga, mis on rakitud valgete ja mustade hobustega (inimese õilsad ja alatud põhimõtted), mida juhib vankrijuht (mõistus). Kui vankrisõitjal õnnestub alistada alusprintsiip, võib hing tõusta ja koos jumalatega mõtiskleda tõelise olemasolu üle. Lisaks jumalate hingedele loeb Platon üheksa inimhingede kategooriat: tark, kuningas, praktiline töötaja, kehade ravija, ennustaja, luuletaja ja kunstnik, käsitööline, sofist, türann ja ka loomade hinged (“Phaedrus”).
Hinge kolm põhimõtet – iha, tulihinge ja ettevaatlikkus – vastavad voorustele: mõistus, julgus ja tarkus. Nende kooskõlastus annab õigluse nii üksikus inimhinges kui ka riigis, mis on sarnaselt üles ehitatud: inimesed töötavad selles, neid kaitsevad julged sõdalased ja kõike juhivad targad valitsejad-filosoofid (“Riik”). Seetõttu kujunevad hing ja riik võrdselt õigesti üles ehitatud pedagoogilise protsessi abil: selle kodanikud saavad tänu kirjaoskuse kunstile laulmisele ja harfimängule elementaarsed muusikateadmised ning tänu võimlemisõpetajale ja arstile. , hea kehaline kasvatus ja parimad peaksid vastavalt oma loomulikele kalduvustele õppima sõjakunsti ja sõjaväelist juhtimist, aga ka aritmeetikat, geomeetriat, astronoomiat ja muusikat. Seda kunstide kogumit kroonib dialektika, mis paneb filosoofid-valitsejad mõistma alusetut printsiipi ehk tõelist üliolemasolevat hüve (see on iga üksiku olendi, riigi ja kogu maailma hüve) ja võimaldab neil. toime tulla seadusandja ja kohtuniku kunstiga. Seevastu väljamõeldud kunstid või väärtusetud oskused (millest räägitakse Gorgias) kahjustavad keha (kokandus- ja kosmeetikakunst) ja hinge (sofia ja retoorika).
Olenevalt selles valitsevast printsiibist võib riik olla õige (monarhia ja aristokraatia) või ebakorrektne (timokraatia, oligarhia, demokraatia, türannia). Riigi ideaal on eelmiste põlvkondade elu Kronose all (cm. KRONOS), kui inimkonda valitses jumalus deemonite kaudu, kes karjatasid eraldi inimgruppe, ja ei olnud sõdu ega tülisid, vaid kõigil oli võimalus filosofeerida (“Poliitik”). Kuid Platon, kes elab "Zeusi kuningriigis", peab "Seadustes" esiteks arvestama ajalooliselt eksisteerinud valitsemistüüpidega (Sparta, Kreeta, Ilion, doorialased, Lacedaemon, Pärsia, Atika) ja teiseks, mõtle läbi üksikasjalikud õigusaktid. Samas peetakse praegu hinge kolme peamist põhimõtet niidiks, mille abil jumalus nukurahvast neile ebaselge eesmärgi nimel tõmbab. Platon reguleerib haridust üksikasjalikult, alates imikueast, rõhutab mitte ainult heade, vaid ka kurjade motiivide olemasolu individuaalses inimhinges, postuleerides kurja hinge olemasolu kogu maailma jaoks. Selle tulemusena näeb ta ette hoolikalt läbimõeldud karistussüsteemi ja eitab täielikult individuaalset initsiatiivi, mida seadusega ei sanktsioneeri.
Olemise hierarhia
Parmenide opositsiooni tõelise olemise ja saamismaailma vahel arendab Platon välja rea hierarhiliste struktuuride kujul. “Sümpoosion” vaatleb ilu hierarhiat, mis viib meid lihalikust ilust hinge ilu, moraali ja tavade, teaduste ja ilusa iseeneses, millest kõrgemal on seotud ainult headus ja kõik muud ilutüübid. Phaedos vastandatakse kohalik maa (sarnasus) tõelisele (mudel-paradigma). “Seisundis” on meelemudel, idee kui ilus allutatud headusele, millele Päike meelelises maailmas vastab. Timaiuses loob (sünnitab) mõistuse paradigma sfääriga identne hea demiurg, mis esindab loomata igavese eksistentsi piirkonda, maailma hinge ja usaldab jumalatele üksikute hingede loomise, tehes sellega ülemineku. kujunemise ja aja sfääri.
Kriteerium, mis võimaldab sensoorsete andmete maailmas õigesti navigeerida, Platon ammu enne Kanti (cm. KANT Immanuel) sõnastab nii: „... teadmised ei peitu muljetes, vaid nende kohta tehtud järeldustes, sest ilmselt siin saab hoomata olemust ja tõde, aga mitte seal” („Theaetetus”). Ei aistingud, õiged arvamused ega nende seletused ei anna teadmisi kui selliseid, kuigi need on vajalikud sellele lähenemiseks. Nendest kõrgemal seisab ratsionaalne (diskursiivne) võime ja seda ületab tõelist olemist vaagiv mõistus. See kognitiivsete võimete hierarhia vastab: nimele, sõnalisele määratlusele, mõttelisele kujutlusele asjast (st meis tekkivale ideele sellest) või selle ideele, mille olemasolu me alguses meist sõltumatult eeldame. .
Parmenideses käsitleb Platon probleeme, mis kerkisid esile koolide arutluste käigus ideede ontoloogilise staatuse ja nende kognitiivse funktsiooni kohta. Ebaselgeks jääb näiteks, millistel sarnastel asjadel on ideed-näidised ja millistel mitte (näiteks kui räägime mustusest, prügist jne). Lisaks ei saa asjad ühineda ei ideega tervikuna, sest siis nad killustavad selle, ega ka osaliselt, sest siis saab ühest ideest palju. Paljud asjad peavad hõlmama korraga mitut vastandlikku ideed. Lõpuks on ideed seotud ideedega ja sellisena sarnased üksteisega, mitte asjadega; samamoodi võib asi sarnaneda teise asjaga, aga mitte ideega. Seega, omades asjade kogemust, ei saa me ideede kohta midagi öelda ja ideedelt asjadele liikuda.
Parmenideses räägib Platon ideede ja dialektika säilitamise vajadusest kui peamisest filosoofia harjutusmeetodist. Cratyluses on dialektik see, kes oskab küsimusi esitada ja vastuseid anda, vabariigis aga see, kes “mõistab iga olemuse mõisteid”; kuid selgusetuks jääb, millest see meetod koosneb ja kuidas neid "olemite" mõistetakse. “Sofistides” ja “poliitikas” arendab Platon välja diaereesi ehk perekonna jagamise meetodi edasisteks jagamatuteks liikideks, “Philebus” - segamismeetodi, mille puhul võetakse arvesse kõike, mis lubab “rohkem” või “vähem”. ühe või teise kombinatsioonina lõpmatust ja piirist . Range ratsionaalsete teadmiste süsteemi puudumist tundis üha teravamalt nii Akadeemia kui ka Platon ise ning ta ei suutnud võita vaidlust Aristotelesega, kes allutas kõik need meetodid purustavale kriitikale, analüüsis kogu keeleliste vahendite sfääri. väljenduse ja lõi vastavad teadused (teemad, analüütika, retoorika, keelelise väljenduse õpetus ja kategooriad). Pealegi oli Aristotelese võit vaid üks nähtustest akadeemia koolielus selle esimese õpetlase eluajal.
Platon mõtles selgelt läbi ja pani kirja oma kaks suurejoonelist projekti: ideaalse riigistruktuuri ja seadusandluse, mille rakendamiseks "tõenäoliselt pole kunagi võimalust" ("Seadused"). Tema loodud filosoofiline koolkond, millele ta vastandas sofistlikke ja retoorilisi koolkondi, on ainus, mis eksisteeris antiikaja lõpuni (suleti Justinianuse ediktiga (cm. JUSTINIANUS I Suur) 529 juures). Platonistid jätkasid pidevalt õpetamist kuni 10. sajandini Carrhaes (Mesopotaamias Edessa lähedal). Seega säilitas platonism antiikfilosoofia tõelisi saavutusi mitte ainult läänekeskaja ja Bütsantsi jaoks, vaid ka araabia-moslemi traditsiooni jaoks, tagades kogu Euroopa mõtte ühtsuse.
entsüklopeediline sõnaraamat. 2009 .
Vaadake, mis on "PLATON (filosoof)" teistes sõnaraamatutes:
Kuulus filosoof, sünd. Ateenas 430–427. eKr Mõnede, kuigi kahtlaste tõendite kohaselt oli tema tegelik nimi Aristocles ja P. oli vaid hüüdnimi. Tema perekond kuulus üllasse ja jõukasse perekonda: isa poolt Ariston, ... ... Entsüklopeediline sõnaraamat F.A. Brockhaus ja I.A. Efron
Platon– Platon, ateenlane, Aristoni ja Periktiona (või Potona) poeg, kes põlvnes Solonist. Nimelt oli Solonil vend Dropidas, sellel oli poeg Critias, sellel oli Calleshrus, sellel oli Critias (kolmekümnest türannist) ja Glaucon, Glauconil oli Charmides ja... ... Kuulsate filosoofide elust, õpetustest ja ütlustest
Platon Venemaal- Vene keele ajalooline areng. filosoofiline kultuur oli lahutamatult seotud platonismi ja neoplatonismiga, mõisteti äärmiselt laialt, omamoodi vaimse püüdlusena, näpuga maalt taevasse, siit leina poole (Florensky P. A. Tähendus... ... Vene filosoofia. Entsüklopeedia
PLATON VENEMAL- Vene keele ajalooline areng. Filosoofiline kultuur oli lahutamatult seotud platonismi ja neoplatonismiga, mõisteti äärmiselt laialt, omamoodi vaimse püüdlusena, näpuga maalt taevasse, kuristikust Florensky P. A. Tähendus... ... Vene filosoofia: sõnaraamat
Platon (Πλάτων)
427 – 347 eKr
Platon on suurepärane inimene kõigis aspektides: kultuurilises, filosoofilises, pedagoogilises, esoteerilises ja usulises mõttes.
Euroopa ajaloos pole pärast Platonit olnud veel ühtki sajandit, mil nad poleks Platoni üle vaielnud, kas teda ülemääraselt ülistades või igal võimalikul moel mõnes – ajaloolis-religioosses, ajalookirjanduslikus, ajaloolises või sotsioloogilises – suhtes alavääristades.
Filosoof, kellel on järgijaid veel 23 sajandit pärast tema surma, ei saa nimetada tavaliseks. Kõik ideed, mida Euroopa filosoofia hiljem arendab, kannavad ka Platoni ideede jälge, peegeldust ja valgust.
PLATONI SAATUSE KUJUNEMIST
Tema kaasaegsetest Sokratese õpilane ja Aristotelese õpetaja oli tuntud kui Aristocles. Ja alles pärast peenmaailma lahkumist saavutas mänguline hüüdnimi Platon, mis anti talle laia rinna või teiste legendide järgi laia lauba pärast, suure populaarsuse ja tõrjus välja tema emakeelse nime.
Platon sündis 427 eKr. 27. mai. Perekond, kuhu Platon kuulus, oli üks riigi vanimaid ja mõjukamaid. Tema isa Ariston oli kuulsa kuninga Codra järeltulija, kes ohverdas end kõhklemata, kui sai oraaklilt teada, et pool, kelle kuningas sõja võidab, kaotab oma kuningriigi.
Platoni ema kutsuti Periktioniks või Potonaks.
Päritoluaadel andis Platonile suurepärase hariduse. Ta õppis palju ja usinalt. Tema võimed hakkasid ilmnema varakult ja ta saavutas edu kõigis ainetes. Võimlemises paistis ta sedavõrd silma, et õpetaja Ariston andis talle ajaloolise hüüdnime Platon. Tema saavutused muusikas ja luules olid silmapaistvad.
Kõik asjaolud arenesid nii, et Platon avas hiilgavale poliitilisele karjäärile. Platon püüdles esoteeriliste teadmiste kõrguste poole. Seda mõjutas suuresti tema kohtumine Sokratesega, kui ta oli kahekümneaastane. Ta ei asunud kohe õpetaja jalge ette ega saanud temaga kohe sõbraks. Isegi pärast Sokratesega kohtumist jätkas Platon tol ajal eksisteerinud filosoofiliste süsteemide uurimist. Siis pidi Platon sageli linnast lahkuma, et sõjaväeteenistust täita. Sel ajal oli Peloponnesose sõja kõrgaeg, kui spartalased piirasid Ateenat. Kuid see on teada Sokratese elu lõpuks oli ta temaga parimates suhetes ja teda peeti üheks tema lemmikõpilaseks. Kui tema õpetajate üle kohut mõisteti, valmistas Platon ette kaitsekõne, kuid selle ajal
sõnavõtt ajendas poodiumilt rahva metsikud karjed. Oma dialoogides maalib ta suurima armastusega portree oma õpetajast ja isegi see, et ta teeb Sokratese oma dialoogide peategelaseks, näitab tema jumaldamise täit ulatust. Sokratesel oli Platonile tohutu mõju. Tema hinges ja noore mõtleja elus toimus tõeline revolutsioon. Ilmaliku eluviisiga hüvasti jättes korraldas Platon oma sõpradele pidusöögi, kus ta teatas oma otsusest järgida Sokratese eeskuju.
„See pidu on viimane, millest ma koos teiega osa võtan. Sellest tunnist alates loobun ma elurõõmudest, et pühenduda Tarkusele ja järgida Sokratese õpetusi. Tea, et ma isegi loobun luulest, sest ma mõistsin selle võimetust tõde väljendada, nagu ma mõistan tõde nüüdsest. Ma ei kirjuta enam ühtki salmi ja nüüd põletan teie juuresolekul kõik, mis seni olen kirjutanud. Platon jäi Ateenasse kuni Sokratese surmani, misjärel algasid tema rännakud.
Esiteks ta külastas Mechari saart, kus töötas filosoof Eukleides- üks oma aja õilsamaid inimesi. See kohtumine oli Platonile teadmiste suurendamise mõttes kasulik. Seejärel läheb Platon kuulsa geomeetri Theodore juurde, kus ta võtab matemaatikatunde. Hiljem, nagu öeldakse, tegi Platon oma kooli väravatele sildi, et kooli pääsevad ainult geomeetriat tundvad inimesed. Platon külastas ka Egiptust, kus õitsesid ka matemaatikateadused. Kõik siin hämmastas inimese kujutlusvõimet. Ja astronoomilised ennustused ja insenertehnilised rajatised, kanalid, sillad, maanteed ja palju muid mehaanilisi leiutisi. Kõige salapärasemad olid muidugi preestrid. Nende juurde voolasid uudishimulikud ja teadmiste järele janunevad isikud.
Nad õppisid geomeetriat, matemaatikat, astronoomiat, mehaanikat, otsisid initsiatsiooni esoteerilistesse teadmistesse ja olid valmis kulutama aastaid, et omandada isegi terake salateadmisi. Platon viibis Egiptuses 13 aastat. Nad ütlevad, et Platon läks seejärel Indiasse, kus ta õppis Zoroasteri ja Buddha, kaldealaste ja braahmanide tarkust. Kuid suurima mulje jättis talle Pythagorase terviklik filosoofia, mis ammutas kõiki maailma allikaid ja võttis endasse kõik, mis oli kõige väärtuslikum. See kool valmistas inimkonda ette Suure Kristuse õpetuste vastuvõtmiseks.
Kreekas endas oli pütagoorlaste mõju nii tohutu, et see õpetus ületas sageli Platoni enda filosoofia populaarsust. Lühidalt Pythagoreanide filosoofiast võime öelda, et nad õpetasid Universumi lõpmatust ruumis ja ajas, et seda valitseb üksainus jumalus, et kõikjal valitseb harmoonia, et Maa liigub ümber oma telje ja Päike on päikesesüsteemi keskpunkt. Hing ise on elav harmoonia, mis paneb liikuma keha – selle vangla. Ta on surematu. Inimene on sisuliselt hing, keha on vaid kest – hinge vangla. Pythagoraslased elasid kommunistlikes kogukondades ja seal valitses range distsipliin. Alles pärast Pythagoreanide õpetustega tutvumist hakkas Platoni maailmavaade lõpuks kujunema. Pythagorase arvude õpetus oleks võinud tõugata Platoni õpetuse juurde ideedest kui nähtavate ja nähtamatute teadmiste objektide tegelikest olemustest. Paljudes teistes aspektides on Platoni õpetus lähedane Pythagorase õpetusele: Kosmose struktuurist, universaalsest harmooniast, hingest ja selle reinkarnatsioonidest. Ja pütagoorlaste sotsiaalne organisatsioon oma kommunistlike põhimõtete ja aristokraatlike kalduvustega mõjutas Platoni sotsiaalpoliitilisi ideaale.
Platon naasis kodumaale küpse abikaasana. Ta läheb Sitsiiliasse, kus valitses türann Dionysius vanem, energiline, karm ja ambitsioonikas. Ta ühendas peaaegu kogu Sitsiilia, pani aluse merekaubandusele ja kehtestas rahvale maksud. Samal ajal oli ta laialdaselt haritud mees ning viljeles teadust ja kunsti, ehitas säravaid templeid ja muid avalikke hooneid.
Tema kutsus Platoni enda juurde. Ta võttis kutse meelsasti vastu, eriti kuna tema õemees Dion, entusiastlik Platoni austaja, elas türanni palees. Dionysiosele ei meeldinud aga Platoni soovimatud nõuanded ja kommentaarid, kes nõudsid, et türann piiraks oma võimu rahva huvides. Dionysius tahtis kohe filosoofiga tegeleda, kuid Dion hoidis teda tagasi. Siis türann andis filosoofi Sparta suursaadikule Pollidusele, kes müüs ta orjusse. Siin lunastas teatud Annikirit mõtleja ja vabastas ta. Platon tahtis raha Annikiridasele tagastada, kuid too keeldus. Tagastatud rahaga ostis Platon ilusa nurga Ateena äärelinnas aedade ja varjulise metsatukaga. Siin asutas filosoofilise kooli nimega Akadeemia, mis sai oma nime kangelase Akadema järgi.
Platonil oli võimalus veel kaks korda Sitsiiliat külastada. Ta pidas kalliks ideed viia ellu oma ideaalse poliitilise süsteemi projekt. Kuid kohapeal hajusid kõik illusioonid. Filosoof veendus kiiresti, et saavutab võimatu. Viimased 14 aastat elas Platon oma koolkonna vaikuses, arendades oma filosoofiat. Siin õpetati erinevaid loodusteadusi. Selle peamine õpetaja oli Platon ise. Akadeemias kirjutas Platon suurema osa oma teostest.
Pärast asutaja surma eksisteeris “Akadeemia” veel peaaegu 1000 aastat.
Platon oli mõnda aega Sokratese õpilane, kuid kuigi Sokrates ei jõudnud initsiatsioonini, Platonist sai Suur Initsiaat.
Meieni on jõudnud 36 Platoni teost. Alates 17. sajandist on tema tekstide korpus allutatud nende tõepärasuse ja kronoloogia seisukohalt hoolikale kriitilisele uurimisele.
Ja kui räägite neist igaühele, saate süveneda hämmastavatesse avastustesse ja kõrgustesse.
Platoni viis dialoogide kirjutamiseks „on ainulaadne; mitte kunagi enne ega pärast teda pole ükski filosoof midagi sellist saavutanud.
Platoni dialoogid on täis elavat dramaatilist liikumist; avaralt ja vabalt visandatud, ilmekad värvid ja maaliline tegelaste kujutamine, need säravad kangelannast, mõnitamisest, hingavad inspiratsiooni ja kirge.
Selles artiklis räägime tema teostes kajastatud põhiteemadest: universumi päritolu, päritolu, poolehoidvad hinged, ideede maailm, hing, olekutüübid, neid asustavad klassid ja demonstratsioon. ideaalsest seisundist.
UNIVERSUMI LOOMIST
Timaiuses räägib Platon universumi loomisest ja ennekõike kaalub ta seda küsimust:
— On olemas igavene eksistents, millel pole päritolu (või, nagu me seda nimetame, manifesteerimata Kosmos või Absout).
- On olemas igavesti tekkiv, kuid mitte kunagi eksisteeriv olend. (Manifesteeritud kosmos, universum).
- Kas kosmosel või taeval, mida me näeme, on selle päritolu algus?
Vastus on antud – see tekkis, sest see on nähtav ja tajutav.
Ja kui Kosmos tekkis, siis peab olema Põhjus (või mõni tulevase universumi prototüüp, jumalik mõte, mis puhkab manifesteerimata Kosmoses).
- vaadates, millise prototüübi kallal töötas universumi looja?
- kui Kosmos on ilus ja selle Demiurg on hea, siis vaatas Ta igaviku poole. Ja kui oli vastupidi, siis vaatas ta pilti, mis oli tekkinud.
Vaatame nüüd küsimust, miks universum tekkis.
Platon ütleb, et Jumal hoolitses kõigi nähtavate asjade eest, mis ei olnud puhkeseisundis, vaid pidevas ja korratu liikumises. Ta viis nad korratusest välja (st mateeria on alati liikumises ja isegi Maha-Pralaya ajal toimub teatud liikumine, mis ei peatu kunagi).
Sama mõte sisaldub saladoktriinis, mis räägib meile kahte tüüpi liikumisest:
- Intrakosmiline liikumine – mis on igavene ja pidev;
— Kosmiline liikumine on nähtav ja midagi, mida saab teada.
Manifesteeritud Kosmos tekib perioodiliselt ja lahustub seejärel uuesti.
Salaõpetus räägib meile ka Suurest Hingamisest, mis ei peatu ja pulseerib isegi Maha-Pralaya ajal.Ja seda Suurt Hingamist võime nimetada Universumi tekke põhjuseks.
See koosneb 3 osast:
- sellest, mis on jagamatu ja igavene (seotud Absoluudiga);
- see, mis läbib kehades jagunemise (seotud Mulaprakritiga);
- kolmas liik, mille Jumal lõi kahe esimese segamisel.
Ja võttes need kolm põhimõtet, ühendas Jumal need üheks ideeks. (Samal ideel on sarnasusi kristluse kolmainsuse või salaõpetuse kolme logoga).
Kui kogu Hinge kompositsioon sündis, korraldas looja hinge sees kõik kehalise ja ühendas keskpunktides üksteisega.
Platon ütleb, et miski ei saa olla nähtav ilma tule osaluseta ja käegakatsutav ilma millegi tahketa, s.t. maa. Neid kahte põhimõtet ei saa aga omavahel hästi siduda ilma neid ühendava seoseta.
Ja tule ja maa vahele pani Looja vee ja õhu ning lõi pärast seda nende vahel täpsemad suhted.
Nendel alustel ja sellistest koostisosadest, number 4, sündis proportsiooni tõttu järjestatud kosmose keha.
Oleme kõik kuulnud sellisest mõistest nagu "". Platon kirjutas neist oma traktaadis Timaius, kus korreleeris iga nelja elemendi teatud korrapärase hulktahukaga. Maad võrreldi kuubikuga, õhku oktaeedriga, vett ikosaeedriga ja tuld tetraeedriga. Nende koosluste tekkimisel olid järgmised põhjused: tule kuumus on selgelt ja teravalt tuntav (nagu väikesed tetraeedrid); õhk koosneb oktaeedritest: selle väikseimad komponendid on nii siledad, et neid pole peaaegu tundagi; pihku võttes voolab vesi välja, nagu oleks see tehtud paljudest väikestest pallidest (millele on ikosaeedrid kõige lähemal); Vastupidiselt veele moodustavad täiesti mittesfäärilised kuubikud maa, mis põhjustab erinevalt vee sujuvast voolamisest maa kätes murenema. Viienda elemendi, dodekaeedri kohta tegi Platon ebamäärase märkuse: “... Jumal määras selle Universumi jaoks ja võttis selle eeskujuks” (võib-olla andis Platon siin vihje eetri olemasolu kohta).
Meie Kosmos on elusolend. Kuid Platon ütleb, et me ei tohiks halvustada Kosmost, rääkides mõnest konkreetsest olendist. Me räägime ühest olendist, mis ühendab paljusid teisi.
Nii et niipea, kui Kosmos ilmus, tekkis küsimus, mis on aeg?
Aeg on igavene kujund, mis liigub arvult numbrile, mis on omamoodi liikuv näiline igavikust.
Taeva sünnini polnud päevi, öid, kuid ega aastaid.
Lihtsamalt öeldes tekib aeg hetkest, mil universum sai alguse. Ja sellised mõisted nagu "oli" ja "tulevad" viitavad ainult universumi alguse ja lõpu hetkele. Aga kui me mõtleme õigemini, siis peaks aeg olema ainult "on".
Kuid aja prototüüp oli igavene loodus. Sest prototüüp on midagi, mis kestab terve igaviku, samas kui selle peegeldus on võimalik, eksisteerib ja eksisteerib kogu aja.
Selleks, et aeg saaks sündida Jumala mõistusest ja mõttest, tekkisid Päike, Kuu ja veel 5 valgustit, mida nimetatakse planeetideks, et määrata ja hoida ajaarve.
Ta pani need 7 ringile numbriga 7. Nad hakkasid pöörlema, mõned väikeste ringidena, teised suurte ringidena.
Kuid erinevalt tänapäevasest planeetide pöörlemise heliotsentrilisest mudelist ütleb Platon, et planeetide pöörlemisel on spiraalitaoline painutus, mis on tingitud kahe peamise liikumise vastandusest.
Ehk siis üks liigutustest on ringliikumine ehk tsentrifugaalliikumine ja teine tsentripetaalne, mis lõikub esimesega ja allutab selle endale. Kahe jõu koosmõju tulemusena saadakse planeetide spiraalne liikumine.
Kuid lisaks tahaksin rääkida ühest eksperimendist, mis viidi läbi kosmoses ISS-i pardal.
Plasma loodi spetsiaalses vaakumkambris, mis oli vaba maa raskusjõu mõjust ja tolmuosakesed viidi sellesse kambrisse järk-järgult.
Ja kambrisse sattudes väändusid need osakesed spiraaliks.
Dialoogis Timaius annab ka Platon vihje, et Kosmoses pole mitte ainult meile tuntud ja nähtavad planeedid, vaid ka paljud teised, mille liikumist saab välja arvutada. Kuid see on tulevikuteadus.
Just ideedemaailma mõistmises näeb Platon ainsat viisi maailma ja selle seaduste mõistmiseks. See tee ei asu väljaspool, vaid inimese enda sees.
See on katse inimmõistuse valdkonnas selgitada "peent reaalsust" või "kõrget maailma". Sellised mõisted nagu JUMAL, inimene, evolutsioon, universum. Need kategooriad aitasid arvestada sisemise inimesega.
IDEEDE MAAILMAST JA HINGEST
Juba enne Platonit väljendasid ideed, et nähtav maailm ei kattu tõelise reaalsusega, mõned filosoofid, näiteks Anaximenes, Herakleitos. Kuid selle idee arendas Platon.
Platoni järgi on maailm üleminekuriigi kujunemine teiseks.
Kuid samas peab olema midagi muutumatut, midagi, mis on selle formatsiooni aluseks. See, mis tegelikult ja esmalt eksisteerib, on asjade mõisted või ideed. Ja nad eksisteerivad mitte meie meeles, vaid väljaspool meid, kõrgemas maailmas, mis on meie meeltele kättesaamatus, ja kõik asjad, mis meid ümbritsevad, on vaid nende “ideede” tooted ja on nende peegeldused või varjud. "Ideede" maailm on igavene ja muutumatu, asjade maailm on muutuv ja püsimatu. See idee on Platoni õpetustes peamine.
Niisiis eksisteerivad “ideed” iseseisvalt, asjadest eraldi ja meie mõtetest sõltumatult.
Asjade omadused on tegelikult "ideede" omadused. “Idee” on olemine, asjade kõigi üldiste, spetsiifiliste ja individuaalsete omaduste elav kehastus.
Asjade suhtes mängib “idee” sama rolli kui kunstniku või käsitöölise kontseptsioon tema töö või toote suhtes. Kuid kunstniku kontseptsioon eksisteerib tema meeles ja "ideed" eksisteerivad tegelikkuses.
Platoni arvates jaguneb universum kaheks maailmaks: üks on kõrgem, nähtamatu ideede maailm, tõeline, muutumatu, igavene ja teine on madalam, meile tajutav, surelik, muutuv asjade maailm. Esimesest maailmast sünnib teine.
Asjade välismaailma tunneme oma meelte abil, mõistus aga aitab tunnetada ülemeelelist ideede maailma.
Platoni töödes leiame mõiste “idee” erinevaid tähendusi:
1) põhjus või olemise allikas;
2) mudel, mida vaadates demiurg loob asjade maailma;
3) eesmärk, mille poole ülima hüvana kõik asjad pürgivad; ja lõpuks,
4) tähendus, tähendus, mille tänapäeva inimesed sellesse sõna panevad - see on plaan, juhtpõhimõte, mõte.
Kõige täielikuma “idee” kirjelduse töötas välja Platon, uurides kauni olemust oma dialoogides “Phaedo”, “Symposium”, “Philebus.” Ta defineerib ilu kui midagi sõltumata ilusat, head, kui midagi sõltumata head ja nii edasi. Dialoogis "Phaedo" ütleb ta: "Ma alustan positsioonist, et iseenesest on midagi, mis on ilus, hea, suurepärane ja muud."
Oma objektiivses olemasolus on ilu üks kõrgemaid "ideede". Aga kõrgeim "idee" on Platoni järgi "hea idee". Dialoogis “Riik” loeme: “Hea ei ole olemus, kuid väärikuses ja jõus seisab see üle olemuse piiride. See on "olematu" "kõigi heade asjade algus".
Platoni õpetus hea idee kui kõrgeima idee kohta on äärmiselt oluline kogu tema maailmavaatesüsteemi jaoks. Sellest õpetusest saab õpetus otstarbekuse kohta: kuna hea idee domineerib ja tõuseb üle kõige, tähendab see, et maailmas valitsev kord on otstarbekas – kõik on ju suunatud hea eesmärgi poole. Kõige ajutise ja suhtelise eesmärk on midagi objektiivset ja püsivat. Ja see miski, olles eesmärk, on ka hea (Philebus). Ja see on kõigi asjade olemus, nende eeskuju (“Poliitik”, “Theaetetus”). Kõik asjad püüavad saavutada head, kuigi meie füüsilises maailmas on see võimatu.
Kõigi elusolendite jaoks on kõrgeim eesmärk, püüdluste objekt, õnn. Kuid õnn, nagu paljudes dialoogides selgitatud, seisneb just hea omamises. Seetõttu püüdleb iga hing hea poole ja teeb kõike hea nimel.
Püüdes omada headust, püüdleb hing headuse teadmiste poole.
Kuna iga suhtelise hüve kriteeriumiks on tingimusteta hüve, siis on kõigist filosoofilistest õpetustest kõrgeim õpetus headuse “ideest”. Alles hea “ideest” juhindudes muutub just see sobivaks ja kasulikuks. Ilma headuse “ideeta” oleksid kõik inimteadmised, isegi kõige täielikumad, täiesti kasutud (“Seisund”).
Inimene ei kuulu täielikult asjade maailma. Tal on hing – igavene ja ideaalne olemus, see seob teda nähtamatu maailmaga. Pärast keha surma läheb hing sinna, viibib seal mõnda aega, mõtiskledes ise “ideede” üle ja ühinedes kõrgeimate teadmistega. Siis laskub ta materiaalsesse maailma ja mõnes kehas asudes unustab oma teadmised. Unustuses peitub aga võimalus meenutada. Selgub, et kui inimene sünnib, teab ta juba kõike, aga ainult potentsiaalselt. Seetõttu on teadmine Platoni järgi hinge meenutamine. Hiljem hakati seda vaadet nimetama "kaasasündinud ideede teooriaks".
Nii nagu inimest inspireerib hing, on see ka täpselt kogu universumil on oma hing. Meie keha on osa maailma kehast, meie hing on osa maailma hingest. Kõik paneb liikuma ainult hing.
Platon jagas ideid hinge reinkarnatsiooni kohta. Inimese hing on sunnitud kehastuma Maale, kuni tal kasvavad taevased tiivad. Alles siis saab ta naasta oma taevasele kodumaale.
Platoni õpetuse järgi hing, kes on määratud ekslema pimeduses, see tähendab keha kestas, sensoorsete illusioonide sfääris, tungib teatud hetkel vanglast välja ja tormab täiesti erinevatesse dimensioonidesse ja ruumidesse. Kuidas Platon kirjeldab hinge teekonda enne vangistust kehavanglas. Traktaadis "Phaedrus" on hing esindatud kahe tiivulise hobuse kujutistel, kes on ühte meeskonda rakendatud. Üks valge, püüdleb hiilguse, ülevuse, headuse poole, sümboliseerib meie õilsaid püüdlusi, janu ilu ja täiuslikkuse järele. Teine hobune on tume, kole, lühikese kaela, verd täis silmade ja sassis lakaga. Ta on altid vägivallale ja tal on raskusi ohjadele alluda. Need on meie alatumad instinktid, mis põhjustavad kurjust ja ebaõiglust.
Sellel sümboolsel paaril on ka vankrijuht, kes kehastab inimese parimat - mõistust, mis juhib kahte tiivulist olendit.
Järgides jumalikke püüdlusi, võime tõusta taevastesse sfääridesse, Absoluudini, kus valitsevad igavesed ideed, ilu ja õiglus. Enamus inimhingi on aga võimelised tõelist tarkust tajuma vaid lühikeseks hetkeks. Maiste materiaalsete jõudude tõmbejõul kaotavad nad pidevalt tiivad ja kukuvad alla. Aga kui mäletad, kus ja mis kõrgustel hing varem oli, siis võid taas tõusta omaenda suuruse tippu.(100 kuulsat tarka).
Sellest tuleneb vooruse tähendus, sest hinge hüvanguks on lähenemine jumalikule ja naasmine taevasse.
Platon pidas kirgi või soove sensuaalsete naudingute järele ebamoraalseteks, mis segavad harmoonia saavutamist. Platon ei eitanud tavalist armastust, kuid füsioloogilisest armastusest kõrgemale seadis ta vaimse sulandumise, kahe loomuse ühise püüdluse saavutada filosoofilised teadmised, see tähendab ideede tundmine: sellise liidu jaoks on kõrgeim eesmärk tõde ja selle rõõm on teadvus sellest ühisest jumaliku eesmärgi poole püüdlemisest. Seega platooniline armastus ei eita füüsilist, kuid samal ajal kasvab see vaimsele ilule, mitte kehalisele, ning ei otsi mitte lihalikku, vaid vaimset, mitte surelikku, vaid surematut.
UMBES POOLED HINGED
Platon räägib oma teoses “The Symposium”, et kunagi ammu ei olnud inimloomus sama, mis praegu, vaid täiesti erinev. Ja sellest ajast peale on see läbi teinud mõningaid muudatusi.
Esiteks olid inimesed kolmest soost, mitte kahest, nagu praegu – mees- ja naissoost, sest oli ka kolmas sugu, mis ühendas nende mõlema omadused; ta ise kadus ja temast jäi alles ainult nimi "Androgyne".
Niisiis, igaüks meist on pool inimesest, mis on lõigatud kaheks osaks ja seetõttu otsivad kõik alati seda poolt, mis talle vastab.
Kui keegi juhtub kohtuma oma teise poolega, valdab mõlemat nii hämmastav kiindumuse, intiimsuse ja armastuse tunne, et nad tõesti ei taha isegi lühikeseks ajaks lahus olla.
Põhjus on selles, et see oli meie algne olemus ja me moodustasime midagi terviklikku.
Platon ütleb, et kui keegi tahab poolte kokkuviimisel valida õige tee, siis just seda teed tuleb armastuses käia – omal käel või kellegi teise juhtimisel: alustades ilusa individuaalsetest ilmingutest, tuleb pidevalt, justkui ronige astmetel kõige ilusama nimel ülespoole - ilusatest kehadest kaunite moraalide juurde, ilusatest moraalidest kaunite õpetusteni, kuni tõusete nendest õpetustest selleni, mis on õpetus kõige ilusamast, ja lõpuks teate, mis see on. on ilus.
Õige kombinatsiooni kontseptsioon sisaldab järgmisi elemente: poolhinged peavad olema ühendatud, neid ühendab tuhandeid aastaid maisel tasandil suur südamlik ja vaimne tunne. Need hinged peavad kuuluma ühte elementi, sest igal elemendil on oma Issand, teisisõnu, nende püüdlustel peab olema üks fookus. Relvastatud ühe ideega, mis on suunatud ühtsele külgetõmbefookusele, on sellistel poolhingedel täielik võimalus suunata kirg kõrgema loovuse poole ja seeläbi ühiste jõupingutustega seda valdada. Arendades omavahel kõrge, ennastsalgava armastuse tunnet, saavad nad kontakti omakasupüüdmatuse fookusega ja ühinevad kõrge loova energia Ammendamatu Allikaga ning loova akuna loovad nad koostööd Ülimaga.
Jelena Ivanovna Roerich kirjutab, et teadvuste ja südamete ühinemine ei toimu ühe elu ega isegi mitte mitme elu jooksul, täpselt on vaja aastatuhandeid, et koguda energiaid, mis neid lahutamatuid sidemeid koovad.
Raamat “Tuline maailm” ütleb, et pooliku hingega Platon polnud mitte ainult tõele lähemal, vaid väljendas seda kaunilt.
PLATONI ÕPETUS RIIGI TÄIUSLIKE JA TÄIUSLIKE VORMIDE KOHTA
Platoni sõnul peaks parim riik:
- omama jõudu ja vahendeid selle kaitseks;
- Teostada kõigi ühiskonnaliikmete süsteemset ja piisavat varustamist neile vajalike materiaalsete hüvedega;
- Kontrolli ja suuna vaimse tegevuse ja loovuse arengut.
Riigikord sõltub inimeste moraalist, nende vaimsest ülesehitusest või iseloomust. Riik on täpselt nii suur, kui suur on selle moodustavad inimesed. Platon näeb otsest vastavust tegelase ja valitsemisvormi vahel. Ta eristab järgmisi seisunditüüpe:
- Aristokraatia.
- Timokraatia.
- Oligarhia.
- Demokraatia.
- Türannia.
Aristokraatias juhivad riiki targad – filosoofid. Kui neid on mitu, on see tegelikult aristokraatia; kui valitsejaid on ainult üks, on see monarhia. Seda tüüpi riik oli Platonile kõige lähedasem, ta pidas seda ideaalseks.
Platon vastandas ideaalse riigitüübi negatiivsele sotsiaalse struktuuri tüübile. Inimeste käitumise peamiseks tõukejõuks on materiaalsed mured ja stiimulid. Need on timokraatia, oligarhia, demokraatia ja türannia. Platon iseloomustab neid ja näitab degradatsiooni kaudu üleminekut ühelt tüübilt teisele. Kõige lähedasem vastuvõetavale riigivormile, mille ta paneb, on timokraatia – mitme indiviidi võim, mis põhineb sõjalisel jõul, see tähendab hinge keskosa voorusel. See valitsemisaeg sarnaneb aristokraatliku Spartaga 5.–4. sajandil eKr. Seda tüüpi riikides, kuigi mitte kõige targemates, valitseb neid üks kõrgemaid klasse - riigi valvurid. Sellise valitsuse ajal on sõjalised omadused teistest tähtsamad. Aja jooksul aga ambitsioonid arenevad ja võimuihast tekib iha rikkuse järele. Vara kuhjumine väheste kätte toob ühtedele liigset rikastumist, samas vaesustab teisi. Rahast saab avalikes asjades au ja mõju mõõdupuu. Vaesed tõrjutakse poliitilises elus osalemisest välja, jäetakse ilma poliitilistest õigustest, kehtestatakse kvalifikatsioon ja timokraatia valitsus muutub oligarhiaks ehk rikaste võimuks.
Oligarhia on raiskamise riik, rikkad on nagu droonid mesilas. Aja jooksul muutuvad nad vaimseks vaeseks. Sellisest inimesest saab lõpuks täiesti kasutu ühiskonna liige. Samal ajal ilmnevad inimese aluspüüdlused, näiteks ahnus. Valitsus antakse inimestele mitte teenete, vaid rikkuse järgi. Oligarhia toetub hirmutamisele ja sõjalise jõu kasutamisele. Vaenutel tekib vaen ahnete rikaste vastu, mis toob kaasa revolutsiooni riigis ja demokraatia kehtestamise.
Demokraatia on enamuse võim ja valitsus. Demokraatlikus riigis jagunevad kõik kodanikud kolme klassi, mis on üksteisega vaenulikud.
Esimesse klassi kuuluvad oraatorid ja demagoogid, tarkuse valeõpetajad, keda Platon nimetab torgetega droonideks.
Teine klass on rikkad, võltsmõõdukuse esindajad. Need on nõelatud droonid.
Kolmas klass on vaesed, kes on esimese klassi mõju all pidevalt vastuolus teise klassiga. Platon võrdleb neid töömesilastega.
Rahvahulgale omaste valearvamuste domineerimise tõttu kaob moraalijuhised ja väärtushinnangud ümberhinnatakse: ülbust hakatakse nimetama valgustumiseks, liiderlikkust - vabadust, labasust - hiilgust, häbematust - julgust. Siin valitseb juba piiramatu vabadus. Kõik usuvad, et neile on kõik lubatud, riigis valitseb korralagedus. Varem vaoshoitud kired ja ihad ilmnevad kogu oma ohjeldamatuses: ühiskonnas valitsevad kõrkus, anarhia, rüblikkus, häbematus. Inimesed, kes rahvahulka meelitavad, pannakse tahvlile. Austus autoriteedi ja seaduse vastu kaob. Lapsed võrdlevad end oma vanematega, õpilased mentoritega, orjad isandatega. Liigne vabadus õõnestab selle aluseid, sest üks äärmus põhjustab teise. Inimesed kiusavad taga kõiki, kes tõusevad rahvahulgast kõrgemale rikkuselt, õilsalt või võimetelt. Siit järgneb uus pidev tüli. Rikkad teevad oma rikkuse kaitsmiseks vandenõusid ja rahvas otsib juhti. Viimane võtab vähehaaval võimu enda kätte; ta ümbritseb end palgatud ihukaitsjatega ja hävitab lõpuks kõik rahvaõigused ning temast saab türann.
Demokraatia joobub oma lahjendamata kujul vabadusest ja sellest kasvab välja oma jätk ja vastand – türannia.
Türannia on halvim valitsussüsteemi tüüp, kus valitseb seadusetus, rohkem või vähem silmapaistvate inimeste - potentsiaalsete vastaste - hävitamine, pidev juhivajaduse inspireerimine, vabade mõtete kahtlustamine ja arvukad hukkamised reetmise kaugele toodud ettekäändel, "puhastada" riiki kõigist julgetest, suuremeelsetest, intelligentsetest või rikastest.
Iga lugu Atlantisest algab Platoni kahe kuulsa teose - Timaiuse ja Critiase - mainimisega. Seda muutumatut reeglit järgivad nii Atlandi ookeani vanima legendaarse riigi olemasolu pooldajad kui ka nende vastased. Ideaalse valitsussüsteemi teema oli filosoofile lähedane. Ühe versiooni kohaselt leiutas Atlantise tema enda seisukohtade illustreerimiseks. Atlantise kaitsjad, vastupidi, usuvad, et Platon otsis oma teooriatele kinnitust reaalsetes faktides, mille uudised võivad jõuda Egiptuse preestriteni.
Kõigepealt räägime juhtumist, mil Platon pöördus Atlantise legendi poole. See ülesanne pole keeruline, sest “Critias” ei seisa üksi, vaid täidab dialoogikolmiku, mida ühendab osalejate kogukond ja aja lähedus, kuhu nad kuuluvad.
Esimene ja kuulsaim neist, “Riik”, on ilmselt esimene riigiteaduslik uurimus ajaloos. Selles analüüsib Sokrates olemasolevate riigisüsteemide pahesid ja konstrueerib teatud ideaalse riigi (teadaolevalt ei räägi Platon dialoogides kunagi enda nimel, vaid paneb oma mõtted rääkijate suhu).
Järgmine dialoog “Timeus” on pühendatud maailma struktuurile, mille demiurg loob harmooniaseaduste järgi. Nagu osalejate sõnavõttudest selgub, toimub see dialoog päev pärast riigiteemalist vestlust. Lisaks Sokratesele on Timaiuses Pythagorase filosoof Timeus, kindral Hermokrates ning Ateena filosoof ja poliitik, Sokratese õpilane Critias.
Timaiuse alguses on midagi Critiase eessõna taolist. Seal meenutab Sokrates oma vestluskaaslastele eilset vestlust ideaalsest seisundist.
Viimases dialoogis täidab Critias oma lubaduse ja alustab nendesamade vestluskaaslaste ees loo Atlantisest. Niisiis, see legend kerkib esile ideaalse riigi kuvandiga seoses ja selle kinnituseks.
Kaunist uppunud maad kirjeldades lootis Platon haarata oma kaasaegsete kujutlusvõimet ja see tal õnnestus. Arengult ja rikkuselt võrreldamatut iidset tsivilisatsiooni kirjeldatakse nii usaldusväärselt, et see paelub lugejat tahes-tahtmata ning selle taustal kahvatuvad essee peateemaks toodud väited poliitikast ja sõjalisest konfliktist.
Siin mainib Platon hiiglaslikke struktuure ja tundmatuid tehnoloogiaid, demonstreerides ennekuulmatut luksust. Atlantise kirjelduses on märgata pütagoorlaste mõju, kellele filosoof oli lähedane; täiuslikud figuurid – ring, ruut, ristkülik –, aga ka mittejuhuslikud arvulised seosed demonstreerivad Platoni kiindumust geomeetrilisele harmooniale. Atlantise sümboliks on sümmeetria ja korrapärasus. Platon kirjutab: „...kallastest võrdsel kaugusel ja kogu saare keskel oli tasandik, legendi järgi ilusam kui kõik teised tasandikud ja väga viljakas ning... umbes viiekümne staadioni (10. kilomeetrit) selle servadest oli igast küljest madal mägi.” . Seal kohtus saare oma valdusse võtnud Poseidon sureliku naise Cleitoga.
Hiiglaslikud struktuurid ja tundmatud tehnoloogiad, mis demonstreerivad ennekuulmatut luksust. Atlantise kirjelduses on märgata pütagoorlaste mõju, kellele filosoof oli lähedane; täiuslikud figuurid – ring, ruut, ristkülik –, aga ka mittejuhuslikud arvulised seosed demonstreerivad Platoni kiindumust geomeetrilisele harmooniale. Atlantise sümboliks on sümmeetria ja korrapärasus. Platon kirjutab: „...kallastest võrdsel kaugusel ja kogu saare keskel oli tasandik, legendi järgi ilusam kui kõik teised tasandikud ja väga viljakas ning... umbes viiekümne staadioni (10. kilomeetrit) selle servadest oli igast küljest madal mägi.” . Seal kohtus saare oma valdusse võtnud Poseidon sureliku naise Cleitoga.
Mäge, kus Cleito elas, tugevdas hooliv jumal "ümbermõõtu, eraldades selle saarest ja tarastades vaheldumisi vee- ja maarõngastega ... tõmmatud keskelt võrdsele kaugusele, nagu kompass". Poseidoni järeltulijad jätkasid jõupingutusi säästmata tema ettevõtmist: „Kasutades... maa kingitusi, ehitasid kuningad pühamuid, paleesid, sadamaid ja laevatehaseid ning tegid korda kogu riigi... Algusest peale ehitasid nad palee, kus asus Jumala ja nende esivanemate elukoht, ja siis... Nad kaunistasid seda üha enam, kuni lõpuks lõid hämmastava suuruse ja kauni ehitise. Merest ehitasid nad kolme pletri (100 meetri) laiuse ja viiekümne staadioni pikkuse kanali kuni äärepoolseima veerõngani: nii lõid nad merest juurdepääsu sellele ringile, justkui sadamasse. Rõngakanaleid oli kolm: sisemise laius oli üks (200 meetrit), järgmine - kaks ja välimine - kolm (600 meetrit); see toimis peamise sadamana. Linn oli ümbritsetud suurejoonelise ümarmüüriga, 10 kilomeetri kaugusel väliskanalist. "See suleti merre sisenenud kanali lähedal," kirjutab Platon. Selle lähedal asuv ala oli tihedalt hoonestatud ning kanal ja suurim sadam olid täis laevu, millega kaupmehi saabus igalt poolt ja seda nii palju, et nii päeval kui öösel oli kuulda juttu, müra ja koputamist.
Pealinna rikkus oli üüratu. Näiteks vooderdasid atlantislased kanalite ümber olevad kiviseinad „vasega, kandes metalli sula kujul”, valades tinast ja salapärasest „orichalcumist”, „mis kiirgab tulist sära”. Hiiglaslikus Poseidoni templis oli vankril kuldne jumalakuju, mis valitses kuut tiivulist hobust, ja tema ümber olid ka kuldsed skulptuurid sajast nereiidist delfiinidel. Selles templi kaunistuse ja arhitektuuri hiilguses oli Platoni sõnul isegi midagi barbaarset.
Edasi, järgides juba antud Atlantise kirjeldust, räägib Critias selle riigistruktuurist. Ta ütleb, et see saar oli jagatud kümneks piirkonnaks, millest igaüht valitses oma kuningas, ning: "Igal kümnest kuningast oma piirkonnas ja oma osariigis oli võim inimeste ja enamiku seaduste üle, nii et ta võis karistada ja hukata keda tahab. See tähendab, et siseasjades olid nad täiesti autonoomsed. Kuid nende omavahelised suhted olid rangelt reguleeritud ja "üks neist ei tohtinud teise vastu relva haarata, vaid kõik olid kohustatud appi tulema, kui keegi kavatses mõnes osariigis kuninglikku perekonda kukutada... ”
Tuleb märkida, et saarel järgiti rangelt üleüldist võrdsust seaduse ees, isegi kuningate vahel, ja mis tahes tsiviiltülide rangeimat keeldu.
Poseidoni ja Cleito esmasündinu Atlasest sai Poseidonist sündinud saareriigi valitseja.. Platon kirjeldab seda märkimisväärset sündmust Critiases üksikasjalikult: "Sünnitanud viis korda isased kaksikud, kasvatas Poseidon nad üles ja jagas kogu Atlantise saare kümneks osaks ning ühele vanimast paarist, kes sündis esimesena, kinkis ta maja oma emale ja ümbritsevale varale kui suurimale ja parimale osalusele ning tegi temast ülejäänute kuningaks ja need teised - arhonid, kellele ta andis võimu rahvarohke rahva ja tohutu riigi üle. Ta andis vanimale ja kuningale nime, mille järgi on nimetatud nii saart kui merd, mida nimetatakse Atlandi ookeaniks, sest selle nimi, kes esimesena kuningriigi sai, oli siis Atlas.
Atlas tõestas, et on suuremeelne valitseja ja lõi koos oma vendadega Atlantisel õitsengu tsivilisatsiooni. Saareriigil polnud millestki puudust ja ta omandas rikkust, mida polnud varem ega hiljem nähtud.
Platoni sõnul pärines Atlasest arvukas ja austatud perekond, kus vanim oli alati kuningas ja andis trooni vanimale poegadest, säilitades perekonnas võimu põlvest põlve.
Neil kaugetel aegadel valitsesid kuningad jumalate õnnistusel. Nii kirjutab Platon Critiases Atlase järeltulijate tarkusest ja sündsusest:
"Paljude põlvkondade jooksul, kuni Jumalalt päritud olemus oli ammendatud, järgisid Atlantise valitsejad seadusi ja elasid sõpruses neile sarnase jumaliku printsiibiga: nad pidasid kalliks tõelist ja kõiges suurt mõttesüsteemi, käsitlesid vältimatuid otsuseid. saatus ja üksteist mõistliku sallivusega, põlgades kõike peale vooruse, ei väärtustanud nad rikkust sugugi ning pidasid kulla- ja muude aarete hunnikuid kergesti peaaegu tüütuks koormaks. Nad ei joonud end luksusest purju, ei kaotanud jõukuse mõjul võimu enda ja terve mõistuse üle.”
Kuid kui jumalik loomus lagunes, segunedes inimlikuga, sattusid nad luksusesse, ahnusest ja uhkusest ning nende valitsusaeg lõppes.
Platoni poolt kirjeldatud varajase ja selle hiilgeaja Atlantises näeme Platoni järgi parimat tüüpi ideaalset riiki – monarhiat, milles valitseb jumalikest seadustest lähtuv tark kuningas.
Seega on põhiprintsiibid, millele salaõpetus on üles ehitatud, tegelikult sisalduvad Platoni klassikalises filosoofias. Esoteeriline filosoofia sisaldab filosoofia ajaloo "võtit". See võimaldab sügavamalt paljastada ajalooliselt arenenud filosoofiat, paljastada selles peituvaid ja veel piisavalt realiseerimata teadmisi maailmast, elumõttest ja inimese evolutsioonist ning Platoni Mõtteloovus, E.P. Blavatsky, E.I. Roerich viidi läbi ühes probleemiväljas, andes sellele ühtsuse ja järjepidevuse. Nad on justkui igavesed vaimsed kaaslased ja vestluskaaslased, nende ideoloogilised seisukohad pakkusid erakordse süsteemsuse ja tõenditega lahendusi maailmaprobleemidele, mida kosmilised sündmused neile ja nende kaasaegsetele esitasid.
"Me kutsume Kristust
Nimetagem Platonit ka Suureks Ränduriks
Lendav valgus, kutsugem Krishnat
Täiuslik laulja."
(Helena Roerichi kirjadest )
"Kui Suur Platon meie hulgast lahkus, oli tema viimane käsk: Looge kangelasi" (Agni jooga, 290).
PLATON(Platon)
428 või 427 eKr e. – 348 või 347 eKr e.
Vana-Kreeka filosoof Platon sündis Ateenas aristokraatlikku päritolu (oma isa Aristoni kaudu peeti teda viimase Ateena kuninga Codruse järeltulijaks ja ema Periktioni kaudu oli ta sugulane seadusandja Soloniga). Lõpetanud parimate õpetajate abiga kogu tolleaegse hariduse (grammatika, muusika, võimlemine), asus Platon luuletama, mille ta loobus, kui 407. aasta paiku kohtus Sokratesega ja temast sai üks tema entusiastlikumaid õpilasi. "Helleni targemate" kohtuprotsessi ajal oli Platon üks tema õpilastest, kes pakkusid talle rahalist tagatist. Pärast Sokratese surma lahkus ta Megarasse. Legendi järgi külastas ta Küreenet ja Egiptust. 389. aastal läks ta Lõuna-Itaaliasse ja Sitsiiliasse, kus suhtles pütagoorlastega. Ateenas asutas Platon oma kooli – Platoni Akadeemia. Aastatel 367 ja 361 külastas uuesti Sitsiiliat (aastal 361 Sürakuusa valitseja Dionysius noorema kutsel, kes avaldas kavatsust rakendada oma riigis Platoni ideid); see reis, nagu ka Platoni varasemad katsed võimulolijatega kontakti luua, lõppes täieliku ebaõnnestumisega. Platon veetis oma ülejäänud elu Ateenas, kirjutas ja pidas palju loenguid.
Peaaegu kõik Platoni teosed on kirjutatud dialoogide vormis (enamiku vestlusest viib läbi Sokrates), mille keelt ja kompositsiooni eristavad kõrged kunstilised teened. Varajane periood (umbes 4. sajandi 90ndad eKr) sisaldab järgmisi dialooge: "Sokratese apoloogia", "Crito", "Euthyphro", "Lazetus", "Lysias", "Charmides", "Protagoras" , 1. raamat vabariigi (sokraatlik meetod üksikute mõistete analüüsimiseks, moraaliküsimuste ülekaal); üleminekuperioodi (80ndad) - “Gorgias”, “Meno”, “Euthydemus”, “Cratylus”, “Hippias the Lesser” jne (ideedeõpetuse esilekerkimine, sofistide relativismi kriitika); küpse perioodini (70-60ndad) - "Phaedo", "Symposium", "Phaedrus", II - X "Riikide" raamatut (ideedektriin), "Theaetetus", "Parmenides", "Sofist", " Poliitik“, „Philebus“, „Timaeus“ ja „Critius“ (huvi konstruktiiv-loogilist laadi probleemide, teadmisteooria, kategooriate ja ruumi dialektika jne vastu); hilise perioodini - “Seadused” (50ndad).
Platoni filosoofiat ei esitata süstemaatiliselt tema teostes, mis tunduvad tänapäeva uurijale pigem ulatusliku mõttelaborina; Platoni süsteem tuleb rekonstrueerida. Selle kõige olulisem osa on õpetus kolmest peamisest ontoloogilisest substantsist (triaadist): “üks”, “mõistus” ja “hing”; sellega külgneb õpetus "kosmosest". Platoni järgi on kogu olemise alus "üks", millel iseenesest puuduvad igasugused tunnused, millel pole osi, st ei algust ega lõppu, ei hõivata ruumi, ei saa liikuda, sest liikumise jaoks on muutus vajalik, see tähendab paljusus; identiteedi, erinevuse, sarnasuse jms märgid sellele ei kehti. Selle kohta ei saa üldse midagi öelda, see on eelkõige olemine, tunnetamine ja mõtlemine. See allikas ei peida mitte ainult asjade “ideed” või “eidosid” (s.o nende sisulisi vaimseid prototüüpe ja põhimõtteid, millele Platon omistab ajatut reaalsust), vaid ka asju endid, nende kujunemist.
Teine substants - "mõistus" (nous) on Platoni sõnul "ühe" - "hea" eksistentsiaalne-valguspõlvkond. Vaim on puhta ja segamatu olemusega; Platon eristab seda hoolikalt kõigest materiaalsest, materiaalsest ja muutumisest: “mõistus” on intuitiivne ja tema subjektis on asjade olemus, kuid mitte nende saamine. Lõpuks kulmineerub "mõistuse" dialektiline mõiste kosmoloogilises kontseptsioonis. "Meel" on kõigi elusolendite, elusolendi või elu enda vaimne üldistus, mis on esitatud äärmises üldistuses, korrastatuses, täiuslikkuses ja ilus. See "mõistus" kehastub "kosmoses", nimelt taeva korrapärases ja igaveses liikumises.
Kolmas substants – “maailma hing” – ühendab Platoni “mõistuse” ja füüsilise maailma. Saades oma liikumise seadused “mõistusest”, erineb “hing” sellest oma igavese liikuvuse poolest; see on iseliikumise põhimõte. "Meel" on kehatu ja surematu; “Hing” ühendab selle füüsilise maailmaga millegi kauni, proportsionaalse ja harmoonilisega, olles ise surematu, osaledes ka tões ja igavestes ideedes. Individuaalne hing on “maailmahinge” kuju ja väljavool. Platon rääkis surematusest või õigemini keha igavesest esilekerkimisest koos "hingega". Keha surm on selle üleminek teise olekusse.
"Ideed" on asjade ülim üldistus, tähendus, semantiline olemus ja nende mõistmise põhimõte. Neil pole mitte ainult loogiline, vaid ka teatud kunstiline struktuur; neid iseloomustab oma, ideaalaine, mille kujundus võimaldab neid esteetiliselt mõista. Ilus on olemas ka ideaalmaailmas, see on idee selline kehastus, mis on kõigi selle võimalike osaliste kehastuste piiriks ja semantiliseks ootuseks; see on mingi idee organism või täpsemalt idee kui organism. Prototüübi edasine dialektiline arendamine viib “kosmose” vaimu, hinge ja kehani, mis esmakordselt loob ilu oma lõplikul kujul. Kõige ilusam on “Kosmos”, mis reprodutseerib täiuslikult igavest prototüüpi või mudelit (“paradigma”). Sellega on seotud Platoni kosmiliste proportsioonide õpetus.
Mateeria on Platoni jaoks vaid idee osalise toimimise printsiip, selle redutseerimine, kahanemine, ideede “järgija” ja “õde” justkui tumenemine. Iseenesest on ta absoluutselt vormitu, ta pole ei maa, vesi, õhk ega üldse mingi füüsiline element; Mateeria ei ole olend, vaid olend on ainult idee. Platon kritiseeris teravalt ideede ja asjade lahusust ning sõnastas just need argumendid, mis Aristoteles hiljem Platoni oletatava dualismi vastu suunas. Tõeline olemine on Platoni jaoks ideaalne olend, mis eksisteerib iseeneses ja on "kohal" ainult mateerias. Mateeria saab esmalt oma olemasolu selle jäljendamisest, sellega liitumisest või selles "osalemisest".
Oma elu viimastel aastatel töötas Platon ideede doktriini ümber pütagorismi vaimus, nähes nüüd nende allikat “ideaalarvudes”, millel oli uusplatonismi arengus erakordne roll. Platoni teadmisteteooria aluseks on armastuse rõõm idee vastu, nii et rõõm ja teadmised osutusid lahutamatuks tervikuks ning Platon kujutas elavas kunstilises vormis tõusu kehalisest armastusest armastuse poole hingede vallas, ja viimastest puhaste ideede valdkonda. Ta mõistis seda armastuse (“eros”) ja teadmiste sünteesi kui erilist hullumeelsust ja ekstaasi, erootilist entusiasmi. Mütoloogilises vormis tõlgendas Platon seda teadmist kui hingede meenutust oma taevasest kodumaast, kus nad tajusid vahetult iga ideed.
Platoni jaoks on peamine teadus, mis defineerib kõiki teisi dialektika – meetod, mille abil üks jagatakse paljudeks, taandatakse paljud üheks ja esitatakse struktuurselt tervik ühtse paljususena. Dialektika, sisenedes segaste asjade valdkonda, tükeldab need nii, et iga asi saab oma tähenduse, oma idee. Seda tähendust ehk ideed asjast võetakse asja printsiibina, selle “hüpoteesina”, seadusena (“nomos”), mis Platonil viib hajutatud sensuaalsusest korrastatud ideeni ja tagasi; Täpselt nii mõistab Platon logosid. Dialektika on seega asjadele mentaalsete aluste rajamine, omamoodi objektiivsed aprioorsed tähenduskategooriad või -vormid. Neid logosid - ideid - hüpoteese - aluseid tõlgendatakse ka sensoorse kujunemise piirina (“eesmärgina”). Selline universaalne eesmärk on hea vabariigis, Philebus, Gorgias või ilu sümpoosionil. See asja kujunemise piir sisaldab kokkusurutud kujul kogu asja kujunemist ja on justkui selle plaan, struktuur. Sellega seoses on dialektika Platoni puhul jagamatute tervikute õpetus; sellisena on see korraga diskursiivne ja intuitiivne; tehes igasuguseid loogilisi jaotusi, teab ta, kuidas kõik kokku liita. Platoni sõnul on dialektikul teadustest "täielik nägemus", "näeb kõike korraga".
Individuaalsel hingel on kolm võimet: vaimne, tahteline ja afektiivne - neist esimene on ülimuslik. Eetikas vastab see kolmele voorusele - tarkus, julgus ja valgustatud afektide seisund, mis on ühendatud üheks nende tasakaalu esindavaks terviklikuks vooruseks - "õigluseks".
Platon viis poliitikas läbi sama kolmikjaotuse, teoorias kolme klassi: filosoofid, kes ideede mõtiskluse alusel juhivad kogu riiki; sõdalased, kelle põhieesmärk on kaitsta riiki sise- ja välisvaenlaste eest ning töölised, s.o talupojad ja käsitöölised, kes toetavad riiki rahaliselt, varustades seda elutähtsate ressurssidega. Platon tuvastas kolm peamist valitsemisvormi – monarhia, aristokraatia ja demokraatia. Igaüks neist jaguneb omakorda kaheks vormiks. Monarhia võib olla seaduslik (kuningas) või vägivaldne (türann); aristokraatia võib olla parimate või halvimate ülemvõim (oligarhia); demokraatia võib olla seaduslik või seadusetu, vägivaldne. Platon kritiseeris teravalt kõiki kuut riigivõimu vormi, esitades utoopilise riigi- ja ühiskonnastruktuuri ideaali. Platoni järgi peaksid kuningad filosofeerima ja filosoofid valitsema ning vaid vähesed tõe üle mõtisklejad saavad sellised olla. Olles välja töötanud üksikasjaliku ühiskondade teooria. ning filosoofide ja sõdalaste isikliku hariduse tõttu ei liigitanud Platon teda "tööliseks". Platon jutlustas eraomandi kaotamist, naiste ja laste ühisust, abielu riiklikku reguleerimist ja nende laste avalikku harimist, kes ei peaks tundma oma vanemaid.
Platoni esteetikas mõistetakse ilu kui keha, hinge ja vaimu absoluutset läbipõimumist, idee ja mateeria, ratsionaalsuse ja naudingu sulandumist ning selle sulandumise põhimõte on mõõt. Platonis ei ole teadmine lahutatud armastusest ega armastus ilust (“Symposium”, “Phaedrus”). Kõik ilus, see tähendab nähtav ja kuuldav, väliselt või kehaliselt, see on oma siseelust elavdatud ja sisaldab üht või teist tähendust. Selline ilu osutus Platoni kõigi elusolendite valitsejaks ja üldiselt elu allikaks.
Elu ja tegeliku olemasolu ilu on Platoni jaoks kõrgem kui kunsti ilus. Olemine ja elu on igaveste ideede imitatsioon ja kunst on olemise ja elu jäljendamine, see tähendab jäljendamise jäljendamine. Seetõttu heitis Platon Homerose (ehkki ta asetas ta kõigist Kreeka poeetidest kõrgemale) tema ideaalseisundist välja, kuna see on elu, mitte väljamõeldud, isegi ilusate loovus. Platon heitis oma riigist välja kurva, pehmendava või lauamuusika, jättes alles vaid sõjalise või üldiselt julge ja rahumeelselt aktiivse muusika. Head kombed ja korralikkus on ilu vajalik tingimus.
Traditsioonilise mütoloogia jumalaid tagasi lükkamata nõudis Platon nende filosoofilist puhastamist kõigest jämedast, ebamoraalsest ja fantastilisest. Ta pidas vastuvõetamatuks, et vastuvõtlikud lapsed saavad tuttavaks enamiku müütidega. Müüt on Platoni järgi sümbol; mütoloogilises vormis pani ta paika kosmose perioodid ja ajastud, jumalate ja hingede kosmilise liikumise üldiselt jne.
Platoni filosoofia ajaloolise tähtsuse määrab asjaolu, et ta mõtles järjekindlalt läbi objektiivse idealismi aluspõhimõtted. Platoni ideed olid aluseks sajanditepikkusele platonismi ja neoplatonismi traditsioonile.
Allikad:
1. Suur Nõukogude Entsüklopeedia. 30 köites.
2. Entsüklopeediline sõnastik. Brockhaus F.A., Efron I.A. 86 köites.
Keemia sündmuste ja avastuste kronoloogia: