Teema 10: eetikateooriad kaasaegses lääne filosoofias
Sissejuhatus
2. Eetika eksistentsialismi filosoofias
3. E. Frommi humanistlik eetika
4. A. Schweitzeri "Elu austamise eetika".
Järeldus
Sissejuhatus
Kahekümnendast sajandist on saanud teaduse ja tehnoloogia kiire arengu, tootmise kvalitatiivsete muutuste sajand ja samal ajal globaalsete probleemide, nagu tuumasõja oht, keskkonna- ja demograafilised probleemid, sajand. Ühelt poolt saame täna rääkida ratsionalismiideede kriisist, teiselt poolt teadvuse liigsest ja ühekülgsest ratsionaliseerimisest ja tehniseerimisest. Kultuuri üldine kriis ning soov ühtlustada ja parandada maailma ja indiviidide hingeelu peegeldus eetilistes otsingutes.
See artikkel toob esile mõnede kahekümnendal sajandil aset leidnud kaasaegsete eetikateooriate sätted. See teema on oluline, sest ajaloo arengu määravad suuresti ühiskonnas domineerivad vaated ja ideoloogiad. Eetika on üks komponente, millel on otsene mõju nende arengule. On vaja teada eetilisi põhiprintsiipe, mille järgi kujunes mineviku ajalugu, et teha tulevikus oma eetiline valik.
Selle töö eesmärk on uurida 20. sajandi silmapaistvate mõtlejate eetilisi ja filosoofilisi seisukohti.
1. F. Nietzsche eetiline kontseptsioon
Ajaloo kulg 19.-20. sajandil näis olevat täielikult ümber lükanud humanistliku klassikalise filosoofia alused ning mõistus ja teadus, kuigi nad kinnitasid oma võidukäiku loodusjõudude tundmises ja allutamises, paljastasid ka oma jõuetuse organisatsioonis. inimese elust. Klassikalise filosoofia väited, mis põhinevad usul maailma loomulikku ülesehitusse ja selle liikumisesse progressiivsete ideaalide suunas, inimese ja tema loodud tsivilisatsiooni- ja kultuurimaailma ratsionaalsusesse, ajalooprotsessi humanistlikusse orientatsiooni. ise osutus kinnitamata. Seetõttu tuli nende väidete realiseerimiseks kas näidata uusi viise ja vahendeid või paljastada nende illusoorne olemus ja vabastada inimkond asjatutest ootustest ja lootustest.
F. Nietzsche elufilosoofia tähistas eelmise filosoofia, kultuuri ja moraali lõplikku "kõikide väärtuste ümberhindamist".
Nietzsche nägi oma ülesannet just inimkonna äratamises, selle illusioonide hajutamises, milles ta vajus üha sügavamale kriisi- ja degeneratsiooniseisundisse. Selleks oli vaja võimsaid vahendeid, mis suutsid avalikkust šokeerida ja erutada. Seetõttu ei koonerda Nietzsche hammustavate väidete, karmide hinnangute, filosoofiliste paradokside ja skandaalidega. Ta pidas oma teoseid tõeliseks "julguse ja jultumuse kooliks" ning ennast tõeliseks "ebameeldivate", "kohutavate tõdede" filosoofiks, "ebajumalate" kukutajaks, mille abil ta mõistis traditsioonilisi väärtusi ja ideaale ning pettekujutelmade paljastaja, mille juured ei ole isegi teadmiste nõrkuses, vaid eelkõige inimlikus arguses!
Mitu korda nimetab ta end "esimeseks ebamoralistiks", tõeliseks "jumalaks", "antikristuseks", "maailmaajalooliseks koletiseks", "dünamiidiks", mille eesmärk on väljakujunenud ideede soo õhkumine.
Nietzsche püüdleb kultuuriteadvuse tavaliste ideede poole, tsivilisatsiooni ja kultuuri "väärtuste" poole – religioon, moraal, teadus, et mõista olemise tõelist olemust – instinktiivset elusoovi enesejaatuse järele. Elu mõistab ta kui olemisele omase kaoseenergia korratut ja kaootilist kasutuselevõttu, voolu, mis ei tule kuskilt ja ei ole suunatud mitte kuhugi, kuuletub orgiastilise printsiibi hullumeelsusele ning on täiesti vaba igasugustest moraalsetest omadustest ja hinnangutest. Iidses kultuuris pidas Nietzsche veinijumala ekstaasi, Dionysose hulljulget lõbusust ja lõbu sellise elu mõistmise sümboliks, mis sümboliseerib inimese jaoks tugevuse ja võimu tunnet, rõõmu ja õuduse õndsust. emantsipatsioon ja täielik sulandumine loodusega.
Eluenergiale on aga omane läbida tõusu- ja mõõnaperioode selle juurutamisel, eluvormide loomisel ja hävitamisel, instinktiivse eneseteostussoovi tugevnemisel ja nõrgenemisel. Üldiselt on see elu erinevate ilmingute karm ja halastamatu võitlus, mida eristab nendes "elutahe" ja "võimutahe" selle muude ilmingute suhtes.
Seetõttu on Nietzsche sõnul "elu ise olemuselt omastamine, kahjustamine, võõra ja nõrgema ületamine, rõhumine, karmus, oma vormide sunniviisiline pealesurumine, annekteerimine ja ... ärakasutamine".
Ekspluateerimine, rõhumine, vägivald ei kuulu seega mingisse ebatäiuslikku, ebamõistlikku ühiskonda, vaid on elamise vajalik ilming, võimutahte tagajärg, milleks on just elutahe.
Tugevam elutahe ja võim surub nõrgenenud tahte alla ja domineerib selle üle. See on elu seadus, kuid seda võib inimühiskonnas moonutada.
Inimene on üks ebatäiuslikest eluilmingutest, mis ületab küll kavaluses ja ettenägelikkuses teisi loomi oma leidlikkuselt, aga muus osas jääb neile mõõtmatult alla. Ta ei ole võimeline elama täiesti otsest instinktiivset elu, järgides selle julmi seadusi, sest teadvuse ja selle illusoorsete ideede mõjul tema "eesmärkidest" ja "eesmärkidest" tema eluinstinktid nõrgenevad ja ta ise muutub ebaõnnestunud haigeks. metsaline.
Teadvus, mõistus püüdlevad olemise eluenergia voolujoonestamise poole, eluvoolu teatud suunas kujundamise ja suunamise ning ratsionaalse printsiibi allutamise poole, mille sümboliks antiikajal oli jumal Apollon ja kui see õnnestub, siis elu nõrgeneb ja tormab enesehävitamisele.
Avalik elu on võitlus dionüüslaste ja apollooniliste printsiipide vahel kultuuris, millest esimene sümboliseeris terve elu instinktide võidukäiku ja teine - Euroopa kogetud dekadentsi, s.o. äärmuseni viinud võimutahte nõrgenemine, mis viis Euroopa kultuuris domineerima ebaloomulikud väärtused, mis õõnestavad elu allikaid.
Euroopa kultuuri lagunemine ja degradeerumine on Nietzsche sõnul tingitud selle nurgakividest – filantroopia kristlikust moraalist, mõistuse ja teaduse ülisuurtest ambitsioonidest, mis “tuletavad” ajaloolisest vajadusest sotsiaalse võrdsuse, demokraatia, sotsialismi ja , üldiselt ühiskonna optimaalse korralduse ideaale õigluse ja ratsionaalsuse alusel. Nietzsche ründab neid traditsioonilise humanismi väärtusi kogu oma jõuga, näidates nende ebaloomulikku orientatsiooni ja nihilistlikku iseloomu. Nende järgimine nõrgestab inimkonda ja suunab elutahte Mittemillegi, eneselagunemise poole.
Just kristliku moraali väärtustes, mõistuse ja teaduse ideaalides avastas Nietzsche "kõrgema korra pettuse", mida ta kogu oma elu väsimatult hukka mõistis, esitades loosungi "kõikide väärtuste ümberhindamine".
Kristlus on "koletu tahtehaigus" ja tekib hirmust ja vajadusest nõrgenenud elutahte kõige nõrgemate ja õnnetumate kandjate hulgas. Seetõttu on see läbi imbunud vihkamisest ja vastumeelsusest tervisliku elu vastu, mida varjab usk "täiuslikku taevalikku ellu", mis leiutati ainult selleks, et seda maist elu paremini laimata. Kõik kristlikud fantaasiad on märk praeguse elu sügavast kurnatusest ja vaesumisest, selle haigusest ja kurnatusest, nii et kristlus ise elab inimlike õnnetuste uimastamisest.
Ent jäädes ilminguks, küll haigeks, kuid siiski elutahtest, mõtleb kristlus tugevate ja julmade seas ellujäämiseks välja valjad tugevatele ja kartmatutele läbi kõige ohjeldamatu moraliseerimise, samastades end moraaliga. Ristiusu moraalsete väärtuste kasvatamise kaudu haarab haige elu terve kinni ja hävitab selle ning mida tõesemalt, seda sügavamalt levivad enesesalgamise, eneseohverduse, halastuse ja ligimesearmastuse ideaalid.
Sellist traditsioonilist filantroopset moraali tõlgendab Nietzsche kui "tahet elu eitada", "varjatud hävinguinstinkti, allakäigu printsiipi, alandust". Kristlik moraal on algselt läbi imbunud ohverdustest, see kasvab välja orjariigist ja püüab seda levitada oma orjastajateni, leiutades selleks Jumala. Usk Jumalasse nõuab talle teadlikku oma vabaduse, uhkuse, väärikuse ohverdamist, inimese avatud enesealandamist, vastutasuks taevase õndsuse lubamist.
Nietzsche mängib väga peenelt kristliku moraali põhisätetega, paljastades selle silmakirjaliku ja petliku olemuse. „Kes end alandab, tahab saada ülendatud,” parandab ta Kristuse jutlust.
Ta dešifreerib omakasupüüdmatuse ja mittehuvitamise nõude "mitte kasu otsima" kui moraalset viigilehte impotentsuse väljendamiseks - "ma ei tea enam, kuidas endale kasu leida ...".
Nõrga tahte jaoks väljakannatamatu teadvus: "Ma pole midagi väärt", omandab kristlikus moraalis kuju "kõik pole midagi väärt ja see elu pole ka midagi väärt". Askeetlik pühaduse ideaal, kiretuse ja kannatuse kultiveerimine on tema jaoks katse anda tähendus kannatuse mõttetusele, kui sellest pole võimalik oma nõrkuse tõttu vabaneda, sest iga tähendus on parem kui täielik mõttetus. . Kiretus on vaid inimese vaimne kastreerimine ja inimlike kirgede juure õõnestades saab hävitada vaid elu ennast.
Kaastunne ja ligimesearmastus on vaid haiglase eneseviha tagakülg, sest need ja teised voorused on nende omanikule ilmselgelt kahjulikud, kuid kasulikud ning seetõttu kiidavad neid silmakirjalikult tema konkurendid, kes püüavad omanikku omaga siduda. abi. Seetõttu järeldab Nietzsche: "Kui teil on voorus, siis olete selle ohver!"
Veelgi enam, kristlik moraal toetab halastuse ja kaastunde kaudu kunstlikult liiga palju sellest, mis peaks hävima ja andma teed võimsamatele eluilmingutele.
Moraalis on Nietzsche järgi hädavajalik üks – see on alati "pikk rõhumine" ja karjainstinkti ilming üksikus inimeses.
Ja kuigi religioon ja selles kuulutatud moraal on vajalikud ja kasulikud ülekaalukale massile, karjale, tugevatele ja sõltumatutele domineerivat rassi esindavatele inimestele, muutub see kõik ülearuseks. Kuid nad saavad kasutada seda lisavahendit karja üle domineerimiseks, et sundida seda paremini kuuletusele, ilma et nad saaksid ise halva moraali vangideks. Sest koos selle armetu moraaliga, mis nõuab inimese ohverdamist Jumalale, on ka teisi kõrgemaid "moraale", milles ohverdatakse Jumal ise!
"Me peame vabanema moraalist, et saaksime elada moraalselt!" - hüüatab Nietzsche, kuulutades vajadust "igaveste väärtuste" ümberhindamise, orjade moraali tagasilükkamise ja eluõiguste taastamise järele. See on saadaval ainult meistridele, tugevatele ja vabadele mõistustele, võitmatu tahte omanikele, kellel on oma väärtushinnangud ja kes määravad endale teatud austuse ja põlguse teiste vastu. Nad on tõelised vaimuaristokraadid, kes ei otsi teistega üksmeelt, säilitavad "kauguse paatose" ja harjumuse "alla vaadata". Nad säilitavad sõltumatuse tavalise moraali dogmadest, on vabad selle köidikuist ja on tülgastanud igasuguse moraalse lobisemise kohusetundest, omakasupüüdmatusest, pühadusest, sest nad ise kehtestavad oma seadused.
See "meistermoraal" on jõu ja isekuse moraal, mis "on õilsa hinge kõige olulisem omadus", mille järgi Nietzsche mõistis "vankumatut usku, et "meiesugune" olend peab loomulikult kuuletuma ja end teistele olenditele ohverdama. ” .
Sellel moraalil on ka teatud kohustused, kuid ainult omasuguste ja võrdsete suhtes, - madalama järgu olendite suhtes "võite tegutseda oma äranägemise järgi ... olles teisel pool head ja kurja." "Igas kõrgema inimese teos rikutakse teie moraaliseadust sada korda," viskab Nietzsche põlglikult keskmise inimese poole tänaval.
Nietzsche käsitleb lihtsalt ja leidlikult senist eetikat vaevanud "vaba tahte" probleemi. Iga tahe on eluinstinktide ilming ja selles mõttes pole see vaba ega ratsionaalne. Me peame rääkima mitte vabast ja mitte vabast tahtest, vaid tugevast tahtest, mis valitseb ja käsib ja võtab vastutuse, ning nõrgast tahtest, mis ainult kuuletub ja täidab. Esimene on vaba sel määral, kuivõrd see on tugev, ja teine ei ole samas mõttes vaba.
Seetõttu eksisteerib vabaduse ja väärikuse moraal ainult kõrgemate inimeste jaoks, teistele aga ainult orjalik enesesalgamise ja askeesi moraal, milles nõrgenenud eluinstinktid koos agressiivsusega tühjenevad mitte väljaspool, vaid inimhinge sees. enesehävitamisest.
Nietzsche käsitles sotsialistide ja demokraatide "teaduslikku" humanismi samadelt positsioonidelt. "Vennaskonna fanaatikud", nagu ta neid nimetas, nagu kristlik moraal, eiravad loodusseadusi, püüdes likvideerida ekspluateerimist, ületada inimeste loomulikku ebavõrdsust ja suruda neile peale "haljaste karjamaade ühist karjaõnne". See toob paratamatult kaasa sama tulemuse – inimkonna nõrgenemise ja degradeerumise, sest inimene areneb alati võitluses ja rivaalitsemises ning ebavõrdsus ja ekspluateerimine on eluks vajalik tingimus.
Sotsialistliku ühiskonna moraalis asendub Jumala tahe ajaloost tuleneva ühiskondliku hüvega ja ühise hüvega, mida valvab riik. Samas ei tähenda indiviidi huvid midagi, miks Nietzsche peab sotsialismi despotismi nooremaks vennaks, milles riik püüab muuta inimest indiviidist kollektiivi organiks. Inimene muidugi püüab sellele vastu seista ja siis saab riiklikust terrorismist kohustuslik vahend lojaalsete tunnete, teadvuse ja tegude alandlikkuse istutamiseks.
Sellises moraalis hirmutab kõik, mis üksiku inimese esile tõstab ja üldisest tasemest kõrgemale tõstab, kõik hukkamõistu ja karistatav. Riik ajab egalitaarset poliitikat, nivelleerides kõik loomulikult kõige madalamale tasemele, mille tulemusena on demokraatlik valitsemisvorm Nietzsche järgi inimese jahvatamise ja devalveerimise ning keskpärasuse tasemele taandamise vorm. .
Seega oli Nietzsche filosoofia omamoodi ilmutus ja külma vee vann traditsioonilisele klassikalisele eetikale, mis oli orienteeritud humanistlikele ideaalidele ja mõistuse edenemisele. Tema idee, et "tõe propageerimise ja inimkonna hüvede vahel ei ole ettekujutatud harmooniat", sai 20. sajandil filosoofia üks keskseid väärtusi.
Oma "elufilosoofiaga" püüdis ta kirglikult hävitada ettekujutust inimesest kui "olendist", kui objektist ja vahendist talle võõraste eesmärkide saavutamiseks ning aidata kaasa "looja" eneseloomele. ”, vaba agent. Nietzsche püüdis ületada ideed moraalist kui objektiivsest sunduste, normide ja keeldude süsteemist, mis ei sõltu inimesest, on temast võõrandunud ja teda alla surunud ning esitada seda vabadussfäärina.
Oma tööga kaitses ta individualismi elujõudu ja väärtust, millega ta seostas uut arusaama humanismist, kuid jõudes paratamatult seda teed subjektivismi absolutiseerimisele ja moraalsete väärtuste suhtelisusele, aristokraatliku moraali vastandumisele (“kõik on lubatud”) ja madalamate olendite moraali.
Nietzsche suutis teoreetiliselt ette näha ja väljendada ühiskonna sotsialistliku ümberkorraldamise moraalse praktika olulisi tunnuseid, kuid ei näinud oma “uue korra” sisemist suhet totalitaarsete ühiskonnasüsteemidega. Sest Nietzsche väljavalitute õigused ja moraalsed vabadused kompenseeriti õiguste puudumise ja plebeide halastamatu allasurumisega. "Ülimeeste" moraal osutus üliinimlikuks moraaliks, vabaks moraalsetest kohustustest inimkonna ees ja läbi imbunud põlgusest universaalsete inimlike väärtuste vastu.
Et nende suhete üheks tunnuseks jätab ta teised kõrvale, pidades neid selle tuletisteks, ja loob samas üsna keerukaid filosoofilisi konstruktsioone. 5. Kaasaegne religioonifilosoofia. Marksismi dogmatiseerimise aastatel peeti igasugust sõjaka ateismiga seotud religioonifilosoofiat reaktsiooniliseks. Muidugi marksismi kriitika selle esindajate poolt...
Vana ja Uus Testament) leidsid oma väljenduse ainult kristluses. Tulevikus aktsepteeritakse kristlust ja Piibli moraalseid väärtusi sünonüümidena. See essee ei käsitle kristluse ja kristliku kiriku edasist ajalugu. 2. XX sajandi lääne filosoofia XIX sajandi keskpaigaks. Lääne-Euroopa filosoofiline mõte sattus sügavasse kriisi. ...
Mitte Mehhikos, ilma vastava erialase väljaõppeta ja isegi ausalt öeldes ilma nendel teemadel ühtki raamatut põhjalikult uurimata? Muide, strukturalismi pooldajad defineerisid strukturalismi sageli isegi kui “meetodit ja filosoofiat” korraga. Niisiis, selle liikumise silmapaistva esindaja Prantsusmaal N. Muludi põhiraamat “Les structures, la recherche et le savoir” (vene keeles ...
Mõlemad kultuurid ja teatav irdumine mõlemast. * * * Lõpetuseks vestlust kahest suurest ida intellektuaalsest traditsioonist, tehkem peamised järeldused, mis on selle raamatu kavatsuse seisukohast olulised. Pöördudes Hiina filosoofilise mõtte poole, võib kaasaegne filosoofia leida selles hoopis teistsuguse filosoofilise spekulatsiooni arendamise mudeli, millest sai alguse algset mudelit säilitav diskursus...
Kaasaegse ühiskonna eetika. Moraalne areng: illusioon või reaalsus?
Sisukord
Sissejuhatus………………………………………………………………………………………..3
1. Eetika. Määratlus………………………………………………………………………………
2. Eetika ajalugu. Eetika praegune seis………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
2. 1. Meie aja eetilised probleemid………………………………………………… ...5
11
3. Moraalne progress: illusioon või reaalsus…………………………………………………………………
3. 1. Moraalse progressi olemasolu pooldajad……………………………153. 2. Moraalse progressi olemasolu vastased……………………………19
Järeldus………………………………………………………………………………………..21
Viited………………………………………………………………………………23
2. 2. Moraali koht tänapäeva maailmas
Üleminek domineerivalt moraali apoloogialt selle esmasele kriitikale ei olnud tingitud ainult eetika edenemisest, vaid samal ajal seostati seda moraali koha ja rolli muutumisega ühiskonnas, mille käigus ilmnes selle mitmetähenduslikkus. Räägime põhimõttelisest ajaloolisest nihkest, mis viis selleni, mida võib nimetada uueks Euroopa tsivilisatsiooniks oma enneolematu teaduse, tehnoloogilise, tööstusliku ja majandusliku progressiga. See ajaloolise elu tervikpilti radikaalselt muutnud nihe ei tähistanud mitte ainult uut kohta moraalile ühiskonnas, vaid oli ise suuresti moraalsete muutuste tulemus. kümme
Moraal toimis traditsiooniliselt ja seda mõisteti kui vooruste kogumit, mis võeti kokku täiusliku inimese kuvandis, või käitumisnormide kogumina, mis määravad ühiskonnaelu täiusliku korralduse. Need olid moraali kaks omavahel seotud aspekti, mis lähevad üksteisesse – subjektiivne, isiklik ja objektiivne, objektiivselt rakendatud. Usuti, et hüve üksikisikule ja hüve riigile (ühiskonnale) on üks ja seesama. Mõlemal juhul mõisteti moraali all individuaalselt vastutustundliku käitumise konkreetsust, teed õnneni. See on rangelt võttes Euroopa eetika spetsiifiline objektiivsus. Kui on võimalik välja tuua põhiline teoreetiline küsimus, mis moodustas samal ajal eetika peamise paatose, siis seisneb see järgmises: mis on inimese vaba, individuaalselt vastutustundlik tegevus, millele ta saab anda täiusliku vooruslikkuse. välimus, otse oma kasu saavutamiseks, millised on selle piirid ja sisu. See on selline tegevus, milles inimene, jäädes suveräänseks isandaks, ühendab täiuslikkuse õnnega ja seda kutsuti moraaliks. Teda peeti kõige väärikamaks, teda peeti kõigi teiste inimlike jõupingutuste keskpunktiks. See on tõsi niivõrd, et filosoofid on algusest peale, ammu enne seda, kui Moore selle küsimuse metoodiliselt välja arendas, juba vähemalt Aristotelesest saadik, jõudnud järeldusele, et headust ei saa määratleda muidu kui identiteedi kaudu iseendaga. Ühiskonda ja ühiskondlikku (kultuuri)elu kogu selle ilmingute rikkuses peeti moraali areeniks (ja see on hädavajalik!) eeldati, et vastupidiselt loodusele ja sellele vastandudes sõltub kogu teadvuse (teadmiste, mõistuse) vahendatud ühiselu valdkond, sealhulgas poliitika, majandus, otsustavalt inimeste otsusest, valikust, nende vooruse mõõt. Seetõttu pole üllatav, et eetikat mõisteti laialt ja see hõlmas kõike, mis on seotud teise olemusega, inimese enda loodud ning ühiskonnafilosoofiat nimetati moraalifilosoofiaks, traditsiooni järgi on see mõnikord selle nimetuse säilinud tänapäevani. Looduse ja kultuuri eristamise rakendamine sofistide poolt oli eetika kujunemisel ja arenemisel fundamentaalse tähtsusega. Kultuuri eristati eetilise (moraalse) kriteeriumi järgi (sofistide arvates on kultuur meelevaldsuse sfäär, see hõlmab neid seadusi ja tavasid, millest inimesed oma äranägemise järgi oma suhetes juhinduvad ja mida nad teevad asjadega nende endi kasuks, kuid see ei tulene nende asjade füüsilisest olemusest). Selles mõttes kuulus kultuur algselt juba definitsiooni järgi eetika aine alla (just see arusaam eetikast kehastus filosoofia tuntud kolmeosalises jaotuses loogikaks, füüsikaks ja eetikaks, mis kujunes välja a. Platoni Akadeemia, mille järgi kõik, mis ei kuulunud loodusele, kuulus eetika alla) . üksteist
Nii laiapõhjaline arusaam eetikateemast oli üsna adekvaatne arusaam ajaloolisest kogemusest ajastul, mil sotsiaalsed suhted võtsid isiklike sidemete ja sõltuvuste vormi, mil järelikult kujunesid indiviidide isikuomadused, nende moraali mõõt, vooruslikkus. olid peamine tugistruktuur, mis hoidis kogu tsivilisatsiooni hoonet. Sellega seoses võib välja tuua kaks üldtuntud ja dokumenteeritud punkti: a) silmapaistvad sündmused, asjade seis oli põhimõtteliselt väljendunud isikliku iseloomuga (näiteks sõja saatus sõltus otsustavalt sõdurite ja kindralite julgusest, hästi korraldatud rahulik elu osariigis – hea valitseja peal jne); b) inimeste käitumine (sealhulgas ärisfääris) oli mässitud moraalselt sanktsioneeritud normidesse ja tavadesse (selle tüüpilisteks näideteks on keskaegsed töökojad või rüütliduellide koodeksid). Marxil on imeline ütlus, et tuulik toodab ühiskonda, mille eesotsas on ülemus, ja auruveski ühiskonda, mille eesotsas on tööstuskapitalist. Tähistades selle kujundi abil meid huvitava ajaloolise epohhi originaalsust, tahan ma öelda mitte ainult seda, et veski mölder on hoopis teistsugune inimtüüp kui auruveski mölder. See on üsna ilmne ja triviaalne. Minu ettekujutus on teistsugune - möldri töö, just nimelt möldri tuuliku juures, sõltus palju rohkem veski isiksuse moraalsetest omadustest kui möldri töö auruveskis. Esimesel juhul ei olnud möldri moraalsed omadused (no näiteks see, et ta oli hea kristlane) vähem tähtsad kui tema professionaalsed oskused, teisel juhul on need teisejärgulised või neid ei pruugita võtta. üldse arvesse võtta. 12
Olukord muutus dramaatiliselt, kui ühiskonna areng omandas loodusajaloolise protsessi iseloomu ja ühiskonnateadused hakkasid omandama erateaduste (mittefilosoofiliste) staatust, milles aksioloogiline komponent on tähtsusetu ja isegi selles ebaolulisuses. osutub ebasoovitavaks, kui selgus, et ühiskonna elu on seadustega niivõrd vajalik ja vältimatu kui loomulike protsesside kulg. Nii nagu füüsika, keemia, bioloogia ja teised loodusteadused isoleeriti järk-järgult loodusfilosoofia rüpest, nii hakati ka jurisprudentsi, poliitökonoomiat, sotsiaalpsühholoogiat ja teisi sotsiaalteadusi isoleerima moraalifilosoofia rüpest. Selle taga oli ühiskonna üleminek kohalikelt, traditsiooniliselt organiseeritud eluvormidelt suurtele ja keerukatele süsteemidele (tööstuses - gildiorganisatsioonilt vabrikutootmisele, poliitikas - feodaalvürstiriikidelt rahvusriikidele, majanduses - alepõllunduselt turusuhted, transpordis - tõmbejõust mehaaniliste sõidukiteni, avalikus suhtluses - salongivestlustest meediani jne). 13
Põhimõtteline muudatus oli järgmine. Ühiskonna erinevaid sfääre hakati struktureerima efektiivse toimimise seaduspärasuste järgi, vastavalt nende objektiivsetele parameetritele, võttes arvesse suuri inimmassi, kuid (just sellepärast, et tegemist on suurte massidega) sõltumata nende tahtest. Ühiskondlikud suhted hakkasid paratamatult omandama materiaalse iseloomu - neid reguleeriti mitte isiklike suhete ja traditsioonide loogika, vaid objektiivse keskkonna loogika, vastava ühistegevuse valdkonna tõhusa toimimise järgi. Inimeste käitumine töötajatena oli nüüd seatud mitte arvesse võttes vaimsete omaduste kogumit ja läbi moraalselt sanktsioneeritud normide keeruka võrgustiku, vaid selle dikteeris funktsionaalne otstarbekus ja seda tõhusamaks see osutus, mida enam see lähenes. automatiseeritud, emantsipeerunud individuaalsetest motiividest, sissetulevatest psühholoogilistest kihtidest, sai rohkem inimene tööliseks. Veelgi enam, inimtegevus sotsiaalse süsteemi subjektiivse elemendina (töötaja, funktsionäär, tegija) mitte ainult ei hõlmanud moraalseid erinevusi traditsioonilises tähenduses, vaid nõudis sageli ka võimet käituda ebamoraalselt. Machiavelli oli esimene, kes uuris ja teoreetiliselt sanktsioneeris seda šokeerivat aspekti seoses riigi tegevusega, näidates, et ei saa olla hea suverään, olemata samal ajal moraalne kurjategija. A. Smith tegi sarnase avastuse majandusteaduses. Ta tegi kindlaks, et turg viib rahvaste jõukuseni, kuid mitte läbi äriüksuste altruismi, vaid vastupidi, nende iseka sooviga enda kasuks saada (sama idee, väljendatuna kommunistliku lause vormis, on sisalduvad K. Marxi ja F. Engelsi kuulsates sõnades, et kodanlus omakasupüüdliku kalkulatsiooni jäises vees uputas püha aukartust religioosse ekstaasi, rüütelliku entusiasmi, väikekodanliku sentimentaalsuse ees). Ja lõpuks - sotsioloogia, mis tõestas, et üksikisikute vabad, moraalselt motiveeritud teod (enesetapp, vargus jne), mida peetakse suure arvu seaduste järgi ühiskonna kui terviku hetkedeks, reastuvad korrapärastesse rittadesse, mis osutuvad olema rangem ja stabiilsem kui näiteks hooajaline kliimamuutus (kuidas ei tule meelde Spinozat, kes ütles, et kui meie visatud kivil oleks teadvus, siis arvaks ta, et lendab vabalt). neliteist
Ühesõnaga, kaasaegset kompleksselt organiseeritud, depersonaliseeritud ühiskonda iseloomustab asjaolu, et indiviidide professionaalsete ja äriliste omaduste kogum, mis määrab nende käitumise sotsiaalsete üksustena, sõltub nende isiklikest moraalsetest voorustest vähe. Oma sotsiaalses käitumises toimib inimene funktsioonide ja rollide kandjana, mis on talle väljastpoolt määratud, lähtudes nende süsteemide loogikast, millesse ta on kaasatud. Isikliku kohalolu tsoonid, kus määrava tähtsusega on see, mida võib nimetada moraalseks kasvatuseks ja sihikindluseks, muutuvad üha vähem oluliseks. Sotsiaalsed kombed ei sõltu enam niivõrd indiviidide eetosest, vaid ühiskonna süsteemsest (teaduslikust, ratsionaalselt korraldatud) korraldusest selle toimimise teatud aspektides. Inimese sotsiaalse väärtuse ei määra mitte ainult ja mitte niivõrd tema isiklikud moraalsed omadused, vaid kogu suure töö moraalne tähtsus, milles ta osaleb. Moraal muutub valdavalt institutsionaalseks, transformeerudes rakendusvaldkondadeks, kus eetilise kompetentsi, kui siin eetikast üldse rääkida saab, määrab määraval määral erialane kompetentsus eritegevusaladel (äri, meditsiin jne). Eetikafilosoof klassikalises mõttes muutub üleliigseks. viisteist
3. Moraalne areng: illusioon või tegelikkus
3. 1. Moraalse progressi olemasolu pooldajad
Inimese moraalse elu olemuse mõistmiseks on oluline teada, kas moraal muutub ühiskonna ajaloolise arengu käigus või jääb praktiliselt muutumatuks. Juba antiikmaailmas tekkisid ideed moraali arengust. Protagoras, Demokritos, Platon, Lucretius Cara arvavad, et inimkond jõudis oma praegusesse seisundisse metslusest. Platon kirjutas oma essees Riik, et inimesed elasid alguses üksteisega vaenus (isegi jumalad olid üksteisega vaenulikud!), tegid ülekohut, kuid kõike seda ohtralt maitstes leidsid, et on otstarbekas sellega nõustuda. üksteist, et mitte tekitada ebaõiglust ja mitte kannatada selle all. Sellest sai alguse seadusandlus ja vastastikune kokkulepe. Ehk siis riigi kujunemisega kehtestati teatud kord, vaenulikkus ja liialdused vähenesid. 16
See väljendus religioossetes ideedes: Platon ei ole enam rahul Homerose ja Hesiodosega, et nad kujutasid nii kergesti jumalaid, kes väidetavalt ei teinud mitte ainult head, vaid ka kurja. 17
Platoni järgi on jumalate saatus ainult head teod. Ühesõnaga, moraaliteadvus on juba muutunud ühiskonnaelus ja kultuuris käegakatsutavaks teguriks.
Sarnaseid mõtteid kannab ka Lucretius Karož luuletuses „Asjade olemusest”. Ta märkis, et inimesed ei osanud esialgu mitte ainult tuld kasutada, vaid ka ei valvanud ühist hüve. Ühiskondliku ja moraalse progressi ideed said suurima arengu ja tunnustuse valgustusajastul. Tuntud majandusteadlane A. Turgot väitis oma kuulsas kõnes The Consistent Success of the Human Mind, et ühiskonnas toimub inimmõistuse katkematu areng, moraal on pehmenenud. Teine koolitaja - Condorcet (1743-1894) kuulutas, et inimmõistusel on võime lõputult täiustuda, ja kutsus üles looma ühiskonda, kus tõde, õnn ja voorus oleksid ühendatud ühe ahelaga. Ta kuulutas südamlikult: areng ei lähe kunagi tagasi! Optimistlikku vaadet ühiskonna vaimsele ja moraalsele arengule jagasid ka paljud utoopilise sotsialismi esindajad (Owen, Saint-Simon, Fourier jt), revolutsioonilised demokraadid ja marksistid. Alates 20. sajandi lõpust hakkas progressi idee teatud osas ühiskonnast kaotama oma mõju (siin mängisid rolli Schopenhaueri, Nietzsche, Spengleri jt teosed), kuid siiani võib see olla ettevaatlikum ja kaalutletum, kuid siiski tunnustab seda märkimisväärne osa elanikkonnast. kaheksateist
Usk progressi on paljudele endiselt omane.
Milliseid argumente tavaliselt tuuakse sellise moraaliajaloo käsitluse kasuks? Esiteks märgitakse ära tõendid teaduse, tehnoloogia, tehnoloogia ja mitmete muude inimtegevuse liikide arengust.
Moraal kui reguleeriv tegur ei saa kõrvale jääda, seda tuleb ka parandada ja rikastada. Teine asi on see, et moraalsel progressil on oma spetsiifika. See eripära väljendub ennekõike selles, et moraalne progress ei ole sünkroonis teaduse ja tehnika arenguga. Auruveduri või arvuti leiutamine ei tähenda veel revolutsiooni moraalis, vooruse avaldumises. Moraalne areng ise ei ole sirgjooneline tõus, vaid see on üsna keeruline, vastuoluline liikumine koos tagasitõmbumise, kõrvalejäämisega jne. Lõpuks tuleb märkida, et moraali erinevad tasandid, komponendid ei edene võrdselt. Moraalis on üsna stabiilne, ehkki õhuke kiht igavesi postulaate, aksioome, mis muutuvad ebaolulisel määral.
Peamine asi, mis muutub, on nende kohaldamisala. Nii oleme juba märkinud, et norm "Sa ei tohi tappa" kehtis algselt ainult selle perekonna liikmete kohta ja nüüd on see omandanud universaalse, universaalse iseloomu. Nende rakendamise vormid muutuvad. Põhimõtteliselt uusi postulaate ilmub äärmiselt harva. Teine asi on moraal. Selles moraalse elu kihis on edasiminek ilmsem. Nagu paljud autorid on juba märkinud (alates Vl. Solovjovist, kui võtta kodune mõte), toimub sajandist sajandisse inimesestumine, moraali õilistumine, inimestevahelised vahetud suhted, moraalikultuur rikastub. Nagu märkis Vl. Solovjovi sõnul muutub riigi tulekuga vaimse kultuuri arenguga inimestevaheline suhtlus teistsuguseks. Ma võin teatud inimese suhtes halbu tundeid kanda. Aga ma ei torma tema poole, nagu inimajaloo algfaasis, rusikatega, ei näri teda hammastega, vaid vastupidi, suhtun temasse, võib-olla rõhutatud viisakusega. Samamoodi jätkas vene filosoof, et rahvastevahelistes suhetes ei jõua vastastikune vaen, usaldamatus alati sõjapunkti. Sõjad ise, kirjutas Vl. Solovjovi sõnul „näevad need 20. sajandil pigem kahe korraliku inimese ametliku duellina kui kahe purjus käsitöölise kaklusena. Ja sõda ennast, eriti pärast 20. sajandi veriseid sündmusi, peetakse põhimõtteliselt vastuvõetamatuks, ebamoraalseks.
Kuigi tuleb tõdeda, et sõjad, peamiselt kohalikud, pole veel maamunalt kadunud. See ütleb vaid, et inimesed ei juhindu oma tegudes alati moraalipõhimõtetest. 19
Moraali õilistumisel on palju muid ilminguid. Näiteks veel 15. sajandil hoiti vaimuhaigeid väljakannatamatult rasketes tingimustes, peksti, pandi ketti ja näidati auväärsetele linnarahvale tasu eest alasti. Alles 15. sajandi lõpus tõsteti hullud haigete auastmesse ja nende ahelad eemaldati. Tasapisi pehmendati erinevate kuritegude karistuse vorme. Nagu me juba märkisime, oli iidses maailmas surmanuhtlus üsna tavaline. Pealegi võttis surmanuhtlus kõige ebainimlikumad ja valusamad vormid.
"Kui inimene kavandab ebaõiglust, näiteks saada türanniks ja ta haarab ta kinni ja kui ta kinni on võtnud, sirutab ta nagile, kastreerib, põletab silmad läbi, piinab teda igasuguste, kõige erinevamate ja kõige valusamaid piinamisi ja paneb teda isegi vaatama, kuidas ta lapsi ja naist piinatakse, ja lõpuks lüüakse nad risti või põletatakse aeglasel tulel,” loeme Platon Gorgiase teosest (473 lk). Sarnaseid piinamisi kasutati keskajal. Venemaal kuni pärisorjuse kaotamiseni 1861. aastal karistati ebaausa päritolu isikuid avalikult. Isegi naised. Tahes-tahtmata tulevad meelde järgmised read N. A. Nekrasovi luuletusest:
Eile kell kuus tõusis Ta Sennayasse;
Seal peksid nad piitsaga naist, noort talunaist ...
Kuid laiade masside õigusteadvus ei erinenud delikaatsuse poolest. Kuni kahekümnenda sajandi lõpuni esines lintšimise juhtumeid, kahtlustatava rahvahulga tapatalguid. Nii kirjutasid Venemaa ajalehed eelmise sajandi 70ndatel, et rahvahulk peksis peaaegu surnuks naise, keda kahtlustatakse nõiutud õuna abil poisile haiguse tekitamises.
20. sajandi lõpus muutusid karistused leebemaks, inimlikumaks ning hakati arvestama, et kurjategija on inimene ja tal on õigus sellele, et tema väärikust austataks. Paljud riigid on surmanuhtluse kaotanud. Vangide elutingimused on oluliselt paranenud. Kahjuks viitab viimane peamiselt tööstusriikidele, mitte Venemaale. kakskümmend
Plaan
SISSEJUHATUS 3
1. EETILINE SISU, MORAALSED SUHTED JUHTIMISSEL JA
JUHTIMINE. neli
2. JUHTIMINE, JUHTIMISEEETIKA: MÕISTE, VÄÄRTUS JA FUNKTSIOONID. 7
3. JUHTIMISE MORAALSED PÕHIMÕTTED. JUHTI VÄÄRTUSED JA EETIKA NORMID.
10
4. JUHTIMISE MORAARI JA ÕIGUSTE VASTASTIKUNE SEOS. neliteist
KOKKUVÕTE 16
KIRJANDUS 17
Sissejuhatus
Eetika on suur ja oluline osa inimkultuurist, moraalist,
aastal kõigi rahvaste poolt paljude sajandite jooksul välja kujunenud moraal
kooskõlas nende ideedega headusest, õiglusest, inimlikkusest – sisse
moraalikultuuri valdkonnad ja ilu, kord, täiustamine, majapidamine
otstarbekus - materiaalse kultuuri vallas.
On palju näiteid täielikust lugupidamatusest teiste vastu, lubatud
inimesed:
naaber teatris või kontserdisaalis, kes on pikalt ja "igavesti" pikali heitnud
käed mõlemal käetoel;
muuseumis või näitusel viibiv inimene, kes blokeerib oma selja
teiste külastajate eksponaadid;
tseremooniavabad kolleegid katkestavad olulisi äriläbirääkimisi.
Igaüks meist kohtub iga päev kümnete inimestega, on nendega kõige rohkem
erinevad, mõnikord väga keerulised suhted. Ja mõnikord leida see õige, mõistlik
ja eetiline teise inimese suhtes lahendusi tekkivatele konfliktidele – mitte
nii lihtne.
Eetika aitab uurida tegude moraalset tähtsust, motiive,
tegelased. Eetika, jäädes küll tõsiseks filosoofiateaduseks, on muutumas
samal ajal nii ühiskonna kui terviku kui ka selle üksikisiku elupositsioon
liikmed.
Praegu pööratakse palju tähelepanu ärieetika uurimisele.
suhted, äri ja juhtimine, et tõsta nende kultuuritaset
suhted. Ta analüüsib äripartnerite suhteid
tõlgenduspositsioonid moraalsete hinnangute edu või ebaõnnestumise põhjuste kohta mis tahes
tegevused, eelkõige äri- ja juhtimisalased.
Põhjuseid, mis põhjustasid huvi tekkimise ärieetika ja eetika vastu, on hulk
juhtimine eelkõige. Peamine neist on ebaeetiliste asjade kumulatiivne kahju,
ebaaus ärikäitumine, mida tunnevad mitte ainult tarbijad, vaid ka
tootjad, äripartnerid, töötajad, ühiskond tervikuna,
selle sotsiaalse kahju ülejääk üksikisiku või rühma suhtes
kasu.
Vene ja välismaised teadlased nõustuvad sellega
kaasaegne Venemaa on süsteem, milles samal ajal
toimub olulisemate sotsiaalsete allsüsteemide kujunemine: sotsiaalne
majanduslik, poliitiline, sotsiaalkultuuriline. Koos moodustavad nad erilise
üleminekumudel. Sellest tulenevalt on need eetilised normid ja põhimõtted,
mis leiavad aset ka kaasaegses Venemaa ärikeskkonnas
on kujunemisjärgus ja neid võib pidada üleminekuperioodiks. Nemad on
esindavad teatud tüüpi käitumise stereotüüpide sünteesi
totalitaarse ja autoritaarse majanduse ajastu, laenud Läänest
ärikultuur ja mitte täielikult välja kujunenud reeglid, ikka ainult
turumajandusele ülemineku protsessis.
1. Eetiline sisu, moraalsed suhted juhtimises ja
juhtimine.
Kuigi mõned ärimehed järgivad rangeid moraalseid väärtusi
igapäevaelu, ärielu dünaamika nõuab neilt
täiendavad tugevad moraalipõhimõtted.
Igal elukutsel on oma moraalsed "kiusatused", moraalne "valursus"
ja “kaotused”, tekivad teatud vastuolud, omapärased
viise nende lahendamiseks.
Eetilise teadvuse kvaliteedi parandamise vajadus on eriti ilmne aastal
kaasaegse ettevõtluse korralduse muutuste valguses:
1. korporatiivsuse taseme kasv praegusel ajal;
2. inforevolutsioon.
Sageli on vajadus võtta kasutusele kaasaegsed tootmistehnoloogiad
on võrdne olulise majandusliku uuenduse vajadusega töös
suurkorporatsioonid.
Kaasaegsete ettevõtete uskumatu kasvu üks puudusi on
bürokraatlike organisatsiooniliste struktuuride vältimatu kasv nende sees. Kus
eest vastutavatele bürokraatlikele struktuuridele on iseloomulik tendents
otsustamine, mis seisneb isikule vastuvaidlematus kuulekuses
kõrgemal hierarhiaredelil. See suundumus viib
algatusvõime on tugevalt maha surutud. Ja see paneb palju eetilisust
probleeme nende jaoks, kes vastutavad selliste otsuste tegemise eest
organisatsioonilised struktuurid, mis toob kaasa ka olukordi, kus
isegi head ja ausad inimesed teevad halbu ja ebaausaid asju, kuigi see
tehtud korporatsiooni heaks.
Teine muudatus kaasaegse ettevõtluse korralduses on teave
revolutsioon. Arvuti on koondanud infot ja teinud seda palju rohkem
ligipääsetav. Ühest küljest on praegu maailmas oluliselt rohkem inimesi
ajal on kõige laiem juurdepääs teabeallikatele. Teisega -
arvuti kasutamine võimaldab tohutult keskenduda puhtalt isiklikule
teavet inimeste ja nende harjumuste kohta. Selline kogumine ja selliste tsentraliseerimine
teavet saab kasutada näiteks taotluste paremaks mõistmiseks
ja inimeste vajadusi või anastavad kitsad grupid kasutamiseks
see oluline teave isiklikuks kasutamiseks.
Töökoha eetilised standardid erinevad oluliselt üldtunnustatud standarditest
standardid igapäevaelus.
Ametliku tegevuse käigus on inimesed sageli sunnitud selliseid asju tegema,
mida tavalistes kodustes tingimustes kunagi ei tehtaks. Näiteks,
enamik ei kaaluks kunagi kelleltki kirjutusmaterjalide varastamist
või kodus. Kuid väga sageli võtavad nad oma tööst ära erinevaid materjale
kohad nende edasiseks kasutamiseks isiklikuks otstarbeks või anda need liikmetele
teie pere või sõbrad.
Kuid organisatsioonis, kus pisivargused on levinud, muutub see
töötajate normaalse käitumise ja muu sellise vahele on raske piiri tõmmata
kahtlased tegevused, näiteks isiklikud telefonivestlused,
mõeldud ärikontaktide, töötajate erareisid kulul
organisatsiooni eelarve jne. Just sellepärast, et pisivargus tundub kõigile
nii tühine, tundub kõigile äärmiselt ebamugav ja nendega kakelda. Aga kuidas
ainult selline tellimus osutub üldtunnustatud, see osutub raskemaks ja
võitlus väärkäitumise vastu, mis tekitatud kahju ulatust silmas pidades osutub paljuks
raskem. Aja jooksul leiavad töötajad end olukorrast, kus nad
ei suuda vastu seista suurele raha raiskamisele, mis võiks minna
kasum aktsionäridele või tagastatakse inimestele, kelle rahaga ta tegutseb
organisatsioon. Tõe varjamine on veel üks näide käitumisest, mis
peetakse valeks, kuid mitte töökohal.
Inimesed teevad sissetöötamise tulemusena mõningaid valesid asju
ettevõtluskeskkond. Sageli võib organisatsioonis töötamine sundida sind juhtima
end sellisel viisil, et nad tavaolukorras sellise käitumisega arvestaksid
vale. Näiteks kellegi teise töö tulemuste kritiseerimine viib selleni
palju kaebusi, mida nad tavatingimustes püüavad vältida. peal
töö, aga see võib kuuluda ametlike kohustuste hulka – kritiseerida,
puudustega toime tulema. Inimesed on sunnitud varjama kõiki fakte,
väljuge, otsige eeliseid, tekitage kahju või ignoreerige kahju,
teistele tekitatud või vaikima, kui näevad mitmesuguseid ebaõiglasi
tegevust teiste inimeste suhtes.
Äritegevus tähendab põhimõtteliselt kauba ostmist ja müümist ühesuunaliselt.
kasu. Kui saab võimalikuks eseme kohta valeinfo andmine
müüa, ei pruugi müüja seda võimalust kasutada, kartes
õigusaktides sätestatud sanktsioonid. Siiski kogu tõde varjates
müüdava toote kohta teabe omadused, mis võivad põhjustada
ostja otsib sama eset mujalt, lihtsalt ei arvestata
selline "mäng" nagu kauplemine. Eelnevast järeldub, et inimese töö
loob ebatavaliste käitumisreeglitega olukordi, mis on oluliselt
erinevad reeglitest, mis kehtivad mis tahes muu inimkontakti suhtes
ühiskond. Inimesed võivad varjata kõiki fakte väljaspool oma töökohta,
pidades õigeks näiteks varjata mis tahes fakte tuttavate eest nende
heaolu – et mitte panna neid ebamugavasse olukorda. Aga samas tuleb
tunnevad end selles olukorras piinlikkust, kui nad teevad seda eesmärgi saavutamiseks
mingit kasu endale.
Seevastu iga müüja tunneb end rahulolevana,
kui näete oma klienti kasutatud autoga lahkumas,
aga müüakse uuena.
Ettevõtluse tunnuseks on sageli ükskõiksus teiste kahjustamise suhtes.
inimestega, mis on tavatingimustes ebatüüpiline. Valmistatud tooted ja
turumajanduse tingimustes müüvad ettevõtjad sageli
osutub inimeste elule ja tervisele lihtsalt ohtlikuks. Sageli on märgitud, et
mitmesugustel asjaoludel soovib avalikkus selliseid tooteid omandada,
isegi riskist teadlikuna. Kuid tootjad ja müüjad pole seda mingil juhul
püüdke hoiatada potentsiaalseid ostjaid otsese ohu eest, kui
nad ei ole seadusega kohustatud seda tegema.
Ükskõiksus teiste inimeste kahjustamise suhtes avaldub sageli kontakti võtmisel
organisatsiooni töötajatega. Seoses inimesega, kellest vallandatakse
töö, alandatud või alandatud töötasu,
täitevvõimu poolne kaastunne on lihtsalt vastuvõetamatu
luksus. Mõnel juhul tehakse selliseid toiminguid tundega
vaieldamatu usaldus ja üleolek, ilma seda andmata
selgitusi, tõdemusega, et piisab ainult ülemuse autoriteedist
alluva nõusoleku eest ülemuse mis tahes tegevusega. Võib-olla vastavalt selle seadusele ja
tegelikult piisavalt, aga muudel põhjustel seadus antud juhul mitte
on täiesti täiuslik. Moraalsest seisukohast hoolimatus
teistele inimestele tehtud kahju on teatud tüüpi käitumine, mida me käitume
normaalseid tingimusi nimetatakse valedeks.
Töötingimustes võib meelitusi ja intriigi pidada "oskuseks
inimestega töötama." Tavaolukorras inimesele, kes meelitab
võidab teisi inimesi, et hiljem saaks ta neid eesmärkide saavutamiseks kasutada
nende eesmärke koheldakse kui inimest ebasiirasena. Tööl
koht nimetatakse seda "manööverdusvõimeliseks".
Keegi ei vaidle vastu selliste nähtuste olemasolule ärimaailmas.
2. Juhtimis-, juhtimiseetika: mõiste, tähendus ja funktsioonid.
Teaduse ja tehnoloogia kaasaegne arengutase seab kõrged nõudmised
sellele spetsialiseerunud juhi ametialase valmisoleku tase
või mõni muu piirkond. Lisaks suvaline juht, olenemata piirkonnast
tegevused, olgu selleks siis tootmine, kaubandus, rahandus või show
äri, on vaja oskusi personaliga töötamiseks, pidevalt arvestada
inimfaktor juhtimisülesannete lahendamisel:
- ette näha, ennustada edasist arengut, määrata eesmärke ja
töötada välja strateegia ja taktika nende saavutamiseks;
- korraldada ettevõtte (osakonna, allüksuse) tegevust aastal
vastavalt oma eesmärkidele ja eesmärgile, võttes arvesse (koordineerides)
materiaalsed ja sotsiaalsed aspektid;
- juhtida personali; - kooskõlastama (ühendama, ühendama, ühendama)
kõik tegevused ja jõupingutused; - kontrollida juhtimisotsuste täitmist ja
korraldusi.
Need on juhtimise kui terviku funktsionaalsed ülesanded. Eelkõige iga
endast lugupidav juht on kohustatud rangelt järgima aastal vastu võetud eetilisi standardeid
ettevõte, kus ta töötab. Siin on mõned neist:
töölevõtmisel eeldab juht eetilist ja
seaduslik kohustus mitte avaldada konfidentsiaalset või omandiõigusega kaitstud teavet
ärisaladust teavet, isegi kui ta otsustab hiljem lahkuda
firmast. Samamoodi, kui ta töötas varem mõnes teises organisatsioonis, siis
peab teadma, et tal ei ole õigust avaldada konfidentsiaalset teavet
Eelmine tööandja.
ettevõtte juht peab töötama täie pühendumusega selle hüvanguks.
On ebaeetiline omada väliseid ärihuve, mis tähelepanu hajutavad
olulise osa ajast või tähelepanust ametiülesannete täitmisest
kohustused ettevõttes või muul viisil kahjulikult mõjutatud
ettevõtte tegevust.
iga juht peab vältima välist rahalist või muud
luua sidemeid, mis võivad kahjustada ettevõtte huve
duaalsus tema suhtumises ettevõttesse või selle huvidesse ja takistavad
oma ametikohustuste tõhusat täitmist, samuti põhjust
huvide konflikti tekkimine.
mitte mingil juhul ei tohi võtta seoses
töötada mis tahes kutsed meelelahutuseks, reisimiseks, spordiks
üritusi, samuti võta vastu kingitusi, pileteid, tasulisi pühi, isiklikke
pakkumisi sularahas jne. Selliseid toiminguid võib käsitleda
teiste poolt teatud kohustuse võtmisena ettevõtte poolt ja
kaasata teid huvide konflikti.
juhid peavad teadma neid reguleerivaid seadusi
tegevusi ja neid ellu viima, kasutades kõiki kättesaadavaid asjakohaseid vahendeid
ettevõtte käsutusse.
Peamised sel juhul esile kerkivad eetilised probleemid on järgmised:
faktide ja ebaõige teabe varjamine aruannetes ja ajal
tšekid;
ebamõistlik hinnalangus ja otsene pettus äritegevuses
läbirääkimised;
tingimusteta kuuletumine juhtimisele, ükskõik kui ebaeetiline ja
see ei osutunud ebaõiglaseks;
teadlik liialdamine kasu tema tööplaani jaoks
toetuse saamine;
klientide petmine, et saada ettevõttele kasu;
karjääriredelil tõusmine üle kolleegide peade;
nimel ohverdades ettevõtte teiste töötajate huve
mis tahes töö tegemine;
järgi kahtlaste omadustega toodete tootmine
turvalisus;
luua liite kahtlaste partneritega õnneliku lootuses
õnnetus.
Nende nõuete täitmiseks peab juht
arendada mitmeid juhi võimeid ja isiksuseomadusi, mille hulgas
kõige tähtsamad on intelligentsus, enesekindlus, ausus,
vastutus ja terve mõistus.
Nende omaduste summa võimaldab teil oma töös tugineda mitte ainult ülimuslikule
ametikoha juhile antud volitused, aga ka mitteametlikud
autoriteet, mis võib mängida olulisemat rolli inimestega töötamisel, eriti
koostööõhkkonna loomine ja eluterve moraali kujundamine
psühholoogiline kliima meeskonnas.
Nagu märgib tuntud spetsialist John Chestara, igasugune inimtegevus
nõuab tema erialaste, eriteadmiste (oskusteabe) kasutamist ja
inimestega suhtlemise oskust aga "tavatöölise tegevuseks
on vaja, et üheksakümmend protsenti moodustaks tema oskusteave ja kümme
protsenti inimestega läbisaamise oskusest. Keskastme juhi oskusteabe jaoks
moodustab seitsekümmend viis protsenti tegevusest ja oskus inimestega läbi saada
kakskümmend viis protsenti.
Veelgi kõrgemal seisvad võimud kasutavad oma tegevuses oskusteavet
vaid paarkümmend protsenti, kuid võime siinsete inimestega läbi saada annab tulemuse
juba kaheksakümmend protsenti. See tähendab, et mida kõrgemale me ronime
karjääriredelil, seda enam peame arvestama orientatsiooniga
inimesed ja kõrgem peaks olema meie võime nendega suhelda.
Iga juht seisab sageli silmitsi vajadusega teha selliseid otsuseid,
mis tekitavad talle raskeid eetilisi probleeme ja sellistes olukordades
juhil pole võimu midagi muuta: ta on sunnitud tegema otsuseid, sisse
mille tagajärjel inimesed paratamatult kannatavad; ta peab minema
tehinguteks, mille puhul tuleb valida võrdselt vajalike vahel
materiaalsed väärtused ja väljakujunenud moraalipõhimõtete järgimine; ta
leiab end sellisest olukorrast, et tema organisatsiooni huvid ja töö eesmärgid
vastuolus konkreetsete töötajate või tarbijate isiklike vajadustega.
Selle näiteks on investeeringute väärkasutamine, tulude kasutamine ja
vahendid isiklikuks rikastamiseks. Juhid rakendavad mitmeid viise
aktsionäridele õigusega kuuluva raha kaudne saamine. Enamik
sageli kasutatav meetod on petturlikud tehingud kuluartiklitega.
Teine levinud samm on kontolt ülemäärane tasumine koos hilisema vahe jagamisega.
tarnijaga esitatud arve ülehinnatud ja tegeliku summa vahel. Lõpuks on olemas
tava müüa ettevõtte saladusi konkurendile või kasutada ettevõtetevahelisi ettevõtteid
info börsil mängimiseks.
Juht peab meeles pidama, et ta vastutab isiklikult oma kolleegide ja
ettevõtte abi eest õõnestavate põhjuste ja asjaolude kõrvaldamisel
selliseid tingimusi ja negatiivselt mõjutada meeskonna õhkkonda.
Siin on mõned juhi eetilise käitumise juhised:
mitte jätta kahtlusevarju nende terviklikkuses, aususes ja
ausus, eriti mis puudutab edutamist,
boonused, karjäärieesmärkide saavutamine;
kohtleb oma ülemusi austusega, järgides neid
avalikud väärtused, mida see teenib;
võta reegliks, et kohtle inimesi nii, nagu soovid
kohtles sind;
ärge kiitke oma annetega, laske oma tööl need ise paljastada;
hoida nii riigi raha kui ka enda oma;
väljendada selgelt oma seisukohti teiste õiguste kohta. Andmete äratundmine
õigusi mitte ületada oma piire;
vabandage kõigi ees avalikult, kui tegite vea;
proovige mitte lasta isiklikel ebaolulistel eesmärkidel olla ülimuslikud
professionaalne.
Piisav hulk inimesi, kes satuvad ebaselgesse äriolukorda,
teeb järelduse, et seda, mis pole keelatud, peetakse õigeks – eriti kui
neid premeeritakse teatud tegude eest. Tavaliselt kõrgemad juhid
harva paluvad oma alluvatel teha seda, mida mõlemad pooled teavad
ebaseaduslik või hooletu. Ettevõtete juhid annavad selle aga selgelt mõista
midagi, millest nad pigem ei teaks.
Teisisõnu võib tunduda, et nad kogemata või tahtlikult
distantseeruda taktikalistest otsustest, mida nende alluvad teevad,
hoidma käsi puhtana, kui midagi peaks valesti minema. Sageli
nad võrgutavad ambitsioonikaid juhte vihjetega, et need, kes saavutavad
soovitud tulemusi, oodata häid tasusid ja viise, kuidas neid saada
õnnestub soovitud eesmärk saavutada, ei käsitleta seda liiga rangelt.
Töötajad ei tohi astuda samme, mis on vastuolus või võivad
pidada vastuoluks ametiülesannetega.
3. Juhtimise moraalsed põhimõtted. Juhi väärtused ja eetikanormid.
Ärisuhtluses "ülevalt alla", st seoses juhiga
alluv, eetika kuldreegli võib sõnastada järgmiselt:
“Kohtle oma alluvat nii, nagu tahaksid, et sinuga käitutaks.
ravib juht. Ärisuhtluse kunst ja edu mitmel viisil
mille määravad eetilised standardid ja põhimõtted
juht oma alluvate suhtes. Reeglite ja põhimõtete järgi
See viitab sellele, milline käitumine teenuses on eetiliselt vastuvõetav ja milline
ei. Need normid puudutavad eelkõige seda, kuidas ja mille alusel
korraldused juhtimisprotsessis, mis väljendab ametlikku distsipliini,
ärisuhtluse määratlemine.
Juhi ja alluva vahelise ärisuhtluse eetika eiramine
enamik inimesi tunneb end meeskonnas moraalselt ebamugavalt
kaitsmata. Juhi suhtumine alluvatesse mõjutab kogu iseloomu
jne.................
Eetika(teisest kreeka keelest "eetos") - teadus moraal, uurib motiveeriva käitumise protsessi, vaatleb kriitiliselt üldisi elusuundi, põhjendab vajadust ja sobivaimat vormi inimeste ühiseks kooselu reegliteks, mida ollakse valmis vastastikusel nõusolekul aktsepteerima ja vabatahtlikkuse alusel täitma. kavatsus. Viimane eristab moraali ja moraaliteadust õigusest, tuginedes sundmõjujõule, kuigi välistatud pole ka seaduse enda eetiline õigustus.
Mõiste päritolu
iidne eetika
Iidne eetika arenes välja peamiselt vooruste teooriana. Voorus kõige üldisemas määratluses näitab see, milline asi peaks olema, et see oma eesmärki täidaks. Selle lõputöö väljatöötamine kulges algselt seda teed, et selgitada välja küsimus, milline peaks olema inimene, et saavutada maksimaalne õnn, kumb on parem: kas olla askeet või hedonist, lasta end asjade üle rahulikult mõtiskleda või? vastupidi, aktiivselt suhestuda maailmaga, püüdes seda kohandada inimeste vajadustega. Siis ei seostata Platoni ja Aristotelese kontseptsioonides voorusi enam ainult isikliku elu eelistustega, vaid ka kodanikuteenistusega, sotsiaalse funktsiooni täiusliku elluviimisega. Hilisantiigi õpetused (epikuurism, stoitsism) peegeldasid indiviidi ja ühiskonna kujunevaid vastuolusid, sõnastasid üleskutse vaimusamale tasakaalule, mida sageli kombineeriti passiivsusega, aktiivsest olemisest elimineerimisega. Sellegipoolest mõisteti nendes õpetustes sügavamalt inimese individuaalsuse tähendust, võideti idee jumalikust meelest kui täiuslike vormide allikast, mis määravad kõigi asjade olemasolu peamised eesmärgid.
Eetika keskajal ja renessansiajal
Keskajal üksainus autoriteetne moraaliallikas heast - Kõikvõimas Jumal. Ta toetub ka kõikeheale, kõikenägevale, kõikjalolevale. Kristluses täidab Jumal karistusfunktsioone ja kahjustab samal ajal moraalse täiuslikkuse ideaali. Kristlik eetika, erinevalt kreeka ja rooma keelest, on põhimõtteliselt muutunud eetikaks võlg . See sõnastas moraalse headuse muud kriteeriumid. Sellised omadused nagu julgus, sõjaline osavus jäid tagaplaanile. Armastus Jumala ja ligimese vastu võeti kasutusele kohustusena (jumaliku armastuse printsiibi levikuna), kõiki inimesi hakati pidama võrdselt vääriliseks, hoolimata nende edust maises elus.
Keskaegne eetika peegeldas antiikajaga võrreldes kõrgemat hinnangut inimese tundlikkusele, kõrgemat hinnangut tööjõule, sealhulgas käsitöötootmise ja põllumajandusega seotud lihttööle, aga ka inimese ajaloolist nägemust oma arengust.
Kristlik idee surnuist ülestõusmisest ei kinnita mitte ainult hinge postuumse olemasolu säilitamist, vaid ka ümberkujunenud, patust vabastatud keha taastamist. See on seotud just inimeksistentsi sensuaalsete aspektide olulisuse teadvustamisega. Samas mõistetakse kristluses inimelu sensuaalseid ilminguid nende mõistliku kontrolli vajaduse seisukohast. Pärispatu idees võib näha uut arusaama inimese ülesannetest, mis puudutavad tema enda arengut, paranemist, sealhulgas erilist suhtumist tema sensuaalsusesse. Nüüd pole see enam antiikajale omase esimese olemuse "viimistlemine", vaid selle täielik muutmine: ühe, patuse loomuse tagasilükkamine ja teise – ümberkujundatud, inimmõistuse kontrolli alla antud – kujunemine. Äärmiselt oluline saavutus sellel teel liikumisel oli repressioonide idee kujunemine kurjast motiivide tasandil ehk patuste mõtete enda mahasurumine. mõistmine mängis olulist rolli südametunnistus kui Jumala hääl inimeses, keelates vääritud teod. Selles mõttes areneb vägivallatuse idee, mis on muutunud kaasaegses maailmas äärmiselt aktuaalseks. Vägivallaga kurjusele mittevastanemine tähendab soovi kurjust vähendada, kõrvaldades vägivallakasutajast vägivaldse tegevuse motiivi.
Eetika kaasajal
Moodsa aja eetikal oli keeruline tekkelugu. Algusest peale põhines see erinevatel, isegi vastuolulistel põhimõtetel, mis said oma erilise kombinatsiooni üksikute mõtlejate kontseptsioonides. See põhineb renessansiajal välja töötatud humanistlikel ideedel, protestantliku ideoloogia kaudu juurutatud isikliku vastutuse printsiibil, liberaalsel printsiibil, mis seadis arutluskäigu keskmesse indiviidi koos tema soovidega ning mis arvestab riigi põhifunktsioone inimeste kaitsmisel. üksikisiku õigused ja vabadused.
17. sajandil moraaliteooriad peegeldavad kapitalistliku ühiskonna tekkimise protsessi keerukust, inimese ebakindlust tema saatuse suhtes ning soodustavad samal ajal praktilistele saavutustele suunatud algatust. Eetikas tingib see kahe vastandliku lähenemise kombinatsiooni: isikliku õnne, naudingu, rõõmu subjekti olemise madalaimal empiirilisel tasandil ja soovi saavutada stoiline rahulikkus teisel, kõrgemal olemise tasandil. Kõrgemat moraalset olemist mõistetakse puhtmõistuslike konstruktsioonide kaudu, mis on seotud intellektuaalse intuitsiooni, kaasasündinud teadmiste kinnitamisega. Nendes on subjekti olemise sensuaalsed aspektid tegelikult täielikult ületatud.
18. - 19. sajand seotud suhteliselt vaikse perioodiga kapitalismi arengus. Moraaliteooriad juhinduvad siin pigem inimeksistentsi sensuaalsetest aspektidest. Kuid tundeid ei mõisteta ainult eudemonistlikus mõttes, kui tingimusi õnne saavutamiseks, kui positiivseid emotsioone, mis aitavad kaasa elurõõmule. Paljudes mõistetes hakkavad nad omandama puhtmoraalset tähendust, ilmnevad just moraalsete tunnetena, mille eesmärk on inimlik suhtumine teise, mis aitab kaasa ühiskonnaelu ühtlustamisele. Reaktsioonina sensuaalsele ja eudemonistlikule arusaamale moraalist tekib lähenemine, kus moraal esineb puhtast mõistusest tuletatud ratsionaalse konstruktsioonina. Kant püüab sõnastada autonoomset lähenemist moraali õigustamisele, pidada moraalset motiivi mitteseotuks ühegi olemise pragmaatilise motiiviga. Kanti kategoorilist imperatiivi, mis põhineb oma käitumise mentaalse universaliseerimise protseduuril kui vahendil selle kontrollimiseks autonoomse moraalse tahtega, kasutatakse eetiliste süsteemide ülesehitamisel endiselt erinevates versioonides.
Ajaloo idee leiab väljenduse uusaja eetikas. Valgustajate, Hegeli, Marxi kontseptsioonides mõistetakse moraali suhtelisena, mis on omane ühiskonna arengu igale konkreetsele etapile, Kanti filosoofias on moraali ajalooline käsitlemine, vastupidi, allutatud nende tingimuste uurimisele. mille alusel võivad absoluutsed moraaliprintsiibid muutuda tõhusaks, praktiliselt teostatavaks. Hegelis arendatakse ajalookäsitlust teesi põhjal, et autonoomne moraalne tahe on jõuetu, ei leia soovitud seost tervikuga. See muutub tõhusaks ainult seetõttu, et see põhineb perekonna, kodanikuühiskonna ja riigi institutsioonidel. Seetõttu käsitleb Hegel moraali ajaloolise arengu tulemusena täiusliku traditsiooniga kokkulangevana. 19. sajand see on ka periood, mis annab võimsa hoo moraali utilitaarsele mõistmisele (Bentham, Miles).
Marx ja eriti tema järgijad püüdsid hegelilikku ja kantilikku lähenemist leidlikult ühendada. Seega osutus moraal ühelt poolt klassiliseks, ajalooliselt suhteliseks, teisalt sai sellest ainsaks käitumise reguleerimise vahendiks kommunistlikus ühiskonnas, mil marksismi klassikute järgi moonutavad kõik sotsiaalsed asjaolud. moraalipuhtus kaoks, kõik sotsiaalsed antagonismid saaksid ületatud.
Kaasaegne eetika
Kaasaegne eetika seisab silmitsi üsna keerulise olukorraga, kus paljud traditsioonilised moraaliväärtused on üle vaadatud. Traditsioonid, milles nähti paljuski algsete moraaliprintsiipide alust, osutusid sageli hävinguks. Need on kaotanud oma tähtsuse seoses ühiskonnas arenevate globaalsete protsesside ja tootmise kiirete muutuste tempoga, selle ümberorienteerumisega massitarbimisele. Selle tulemusena tekkis olukord, kus vastandlikud moraaliprintsiibid paistsid ühtviisi õigustatud, samavõrra mõistusest tuletatavatena. See viis A. McIntyre’i sõnul selleni, et moraalis kasutati ratsionaalseid argumente peamiselt nende teeside tõestamiseks, mis need tsiteeril juba ette olid.
See tõi ühelt poolt kaasa normivastase pöörde eetikas, mis väljendub soovis kuulutada üksikisik moraalinõuete täieõiguslikuks ja iseseisvaks subjektiks, panna talle kogu vastutuse koorem iseseisvalt tehtud eest. otsuseid. Antinormatiivne tendents on esindatud F. Nietzsche ideedes, eksistentsialismis, postmodernses filosoofias. Teisest küljest sooviti eetikavaldkonda piirata üsna kitsa küsimustega, mis on seotud selliste käitumisreeglite sõnastamisega, mida võivad aktsepteerida erineva elusuunaga inimesed, kellel on erinev arusaam eesmärkidest. inimeksistentsist, enesetäiendamise ideaalidest. Selle tulemusena osutus eetika jaoks traditsiooniline hea kategooria justkui moraali piiridest välja võetuks ja viimane hakkas arenema peamiselt reeglite eetikana. Selle trendiga kooskõlas arendatakse inimõiguste temaatikat edasi, tehakse uusi katseid eetikat kui teooriat üles ehitada. õiglus. Ühte sellist katset tutvustab J. Rawlsi raamat "Õigluse teooria".
Uued teaduslikud avastused ja uued tehnoloogiad andsid rakenduseetika arengule võimsa tõuke. XX sajandil. on välja töötatud palju uusi professionaalseid moraalikoodeksiid, on välja töötatud ärieetika, bioeetika, juristi, meediatöötaja eetika jne. Teadlased, arstid, filosoofid hakkasid arutlema selliste probleemide üle nagu elundite siirdamine, eutanaasia, transgeensete loomade loomine, inimeste kloonimine. Inimene tundis varasemast palju suuremal määral oma vastutust kogu elu arendamise eest maa peal ja hakkas nende probleemide üle arutlema mitte ainult omaenda ellujäämishuvide seisukohalt, vaid ka teadvustamise seisukohalt. elutõde olemuslik väärtus, olemasolu fakt kui selline.
Oluline samm, mis kujutab endast reaktsiooni ühiskonna arengu hetkeolukorrale, oli katse mõista moraali konstruktiivselt, esitada seda lõputu diskursusena selle jätkudes, mille eesmärk on töötada välja lahendused, mis oleksid vastuvõetavad kõigile selles osalejatele. See on välja töötatud K.O.Apeli, J.Habermasi, R.Alexi jt töödes.Diskursuse eetika on suunatud antinormatiivsuse vastu, see püüab välja töötada ühiseid juhtnööre, mis suudavad ühendada inimesi võitluses inimkonda ähvardavate globaalsete ohtudega.
Kaasaegse eetika vaieldamatu saavutus oli utilitarismiteooria nõrkade külgede väljaselgitamine, teesi sõnastamine, et mõningaid põhilisi inimõigusi tuleks mõista just absoluutses tähenduses väärtustena, mis ei ole otseselt seotud utilitarismi küsimusega. avalik hüve. Neid tuleb järgida ka siis, kui see ei too kaasa avalike hüvede suurenemist.
Kaasaegses eetikas ilmneb kindlasti ka erinevus erinevate põhimõtete vahel, näiteks liberalismi ja kommunitarismi printsiibid, partikularismi ja universalismi käsitlused, kohuse ja vooruse idee. See ei ole selle puudus, vaid tähendab ainult seda, et moraalse motivatsiooni, moraalsete kohustuste küsimuse lahendamisel on vaja kombineerida erinevaid põhimõtteid. Kuidas seda teha, on avaliku praktika küsimus. See on juba peamiselt poliitika, sotsiaalse juhtimise sfäär. Mis puutub eetikasse, siis selle ülesandeks on näidata ühe või teise põhimõtte alusel üles ehitatud arutluskäigu plusse ja miinuseid, määrata selle võimalik kohaldamisala ja vajalikud piirangud ülekandmisel mõnele teisele valdkonnale.
Soovitatav lugemine
Aristoteles. Nikomachose eetika // Teosed. 4 köites T. 4. M .: Mõte 1984;
Huseynov A.A. Irrlitz G. Eetika lühiajalugu. M.: Mõte, 1987; Hegel G. õigusfilosoofia. M.: Mõte, 1990;
Drobnitsky O.G. Moraali mõiste: ajalooline ja kriitiline essee. Moskva: Nauka, 1974;
Kant I. Moraali metafüüsika alused. //Kant I. Sobr. op. 8 köites V.4. M., CHORO, 1994;
Kropotkin P.A. Eetika. Moskva: Politizdat, 1991;
McIntyre A. Pärast voorust: moraaliteooria uuringud. Moskva: Akadeemiline projekt;
Jekaterinburg: Äriraamat, 2000;
Moore J. Eetika põhimõtted M.: Progress, 1984;
Rawls J. Õigluse teooria. Novosibirsk.: Novosibirski ülikooli kirjastus, 1995;
Solovjov V.S. Headuse põhjendus. Moraalifilosoofia // Op. 2 köites T. 1. M .: Mõte, 1988;
Spinoza B. Eetika // Op. 2 v. T.1. Moskva: Sotsekgiz, 1957;
Habermas Yu. Moraalne teadvus ja kommunikatiivne tegevus. Peterburi: Nauka, 2000;
Schweitzer A. Austus elu ees. Per. saksa keelest - M.: Progress, 1992;
Hume D. Traktaat inimloomusest. Kolmas raamat. Moraalist. Op. 2 köites T. 1. M .: Mõte, 1965.
Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi
Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.
Sarnased dokumendid
Mõistete "eetika", "moraal", "moraal" päritolu. Iidse ajastu eetiliste õpetuste tunnused. Moraal kui avaliku elu valdkond. Inimkäitumise normide kujunemine ühiskonna arenguprotsessis. Moraali vaimsed ja praktilised aspektid.
abstraktne, lisatud 12.07.2009
Milleks on moraal? usumoraal. Sotsiaalse käitumise ja isiksuse aktiivsuse moraalsed aspektid. Moraali kujunemine ja selle areng. Avaliku kohuse teadvus, vastutustunne, usk õiglusesse.
abstraktne, lisatud 03.10.2006
Eetika teema. moraali toimimine. Eetika on teadus moraalist ja eetikast. Moraali struktuur ja selle elemendid. Eetilised õpetused religioonide ajaloos. Eetilised ideed filosoofias. Eetika areng XX sajandil. Tänapäeva eetilised probleemid.
raamat, lisatud 10.10.2008
Eetika, moraal ja moraal. Indiviidi ja ühiskonna moraalne mõõde. Moraali toimimise tunnused. Vägivallatus kui kategooriline moraalne keeld. Moraali ühtsus ja kommete mitmekesisus. Moraalse hinnangu ja moraalse käitumise paradoks.
kursusetöö, lisatud 20.05.2008
Hea kui eetiline kategooria. Humanistliku eetika põhiprintsiipide uurimine. Õiglus kultuuri- ja ühiskonnaloos. Moraal on peamine inimtegevuse regulaator kõigis eluvaldkondades. Moraali mõju inimese käitumisele.
test, lisatud 10.06.2015
Eetika õppeaine. Mõistete "eetika", "moraal", "moraal" päritolu ja sisu. Eetiliste teadmiste struktuur. Eetika suhe teiste moraali uurivate teadustega. Antiikmaailma eetilised ideed. Ukraina eetilise mõtte ajalugu.
petuleht, lisatud 06.12.2009
Suletud ja professionaalsete süsteemide eetika. Professionaalse moraali põhikategooriad. Professionaalse moraali normide uurimine ja selle alusel siseasjade organite töötajate tegevuse moraalipõhimõtete määratlemine, võttes arvesse selle eripära.
test, lisatud 14.04.2014
Eetika on teadus, mis uurib moraali ja moraali – mõisteid, mis on tähenduselt lähedased, kuid ei ole sünonüümid ning millel on erinev tähendus, funktsioon ja mis täidavad erinevaid ülesandeid. Mõistete "eetika", "moraal", "moraal" korrelatsioon.