- Elasid kord mees ja naine ning neil oli tütar. Naine jäi haigeks ja suri. Mees kurvastas ja kurvastas ning abiellus kellegi teisega. Kurjale kasuemale tüdruk ei meeldinud, peksis teda ja mõtles, kuidas ta täielikult hävitada. Kord lahkus isa kuskilt ja kasuema ütles tüdrukule:
Mine mu õe, oma tädi juurde, küsi temalt nõela ja niiti – et ta õmbleks sulle särgi.
Ja see tädi oli Baba Yaga, luust jalg. Tüdruk, ära ole loll, läks kõigepealt oma tädi juurde.
– Tere tädi!
– Tere kallis! Miks sa tulid?
- Ema saatis õe juurde nõela ja niiti küsima - mulle särki õmblema.
„Hea, õetütar, et sa minu juurde tulid,” ütleb tädi. - Siin on lint, natuke võid, leiba ja tükk sinki. Kui kask sulle silma lööb, seo see paelaga kinni; väravad krigisevad ja plõksuvad – sa valad õli nende kandade alla; koerad rebivad su ära – viska neile leiba; Kui kass kriibib su silmi, anna talle sinki.
Tüdruk tänas tädi ja lahkus. Ta kõndis ja kõndis ja tuli. Seal on onn ja selles istub Baba Yaga, luujalg ja koob.
– Tere tädi! - ütleb tüdruk.
– Tere kallis! - ütleb Baba Yaga.
- Mu ema saatis mind nõela ja niiti küsima - mulle särki õmblema.
– Olgu, õetütar, istuta, kuni me kudume.
Nii istus tüdruk akna äärde ja hakkas kuduma. Ja Baba Yaga tuli välja ja käskis oma töötajal:
- Mine kütke vanni ja pese oma õetütar, jah, vaata, noh: ma tahan ta ära süüa.
Tüdruk kuulis, istub ei elus ega surnud ja küsib vaikselt töötajalt:
– Mu kallis! Sa ei pane puitu niivõrd põlema, vaid täidad veega, kannad vett sõelaga! - ja andis talle taskurätiku.
Töötaja kütab vanni ja Baba Yaga ootab. Ta läks akna juurde ja küsis:
– koo, tädi, koo, kallis!
Baba Yaga kõndis minema ja tüdruk andis kassile sinki ja küsis:
– Kas siit on võimalik kuidagi lahkuda?
"Laual on rätik ja kamm," ütleb kass, "võtke need ja jookse kiiresti." Baba Yaga jälitab teid, paneb kõrva maapinnale ja kui kuulete, et ta on lähedal, viska esmalt rätik sisse - sellest saab lai ja lai jõgi; Kui Baba Yaga ületab jõe ja hakkab teile uuesti järele jõudma, pange kõrv maapinnale ja kui kuulete, et ta on lähedal, viska kamm - kasvab tihe ja tihe mets: ta ei pääse enam läbi. seda!
Tüdruk võttis rätiku ja kammi ning jooksis; koerad tahtsid teda lahti rebida – ta viskas neile leiba ja nad lasid ta läbi; värav tahtis kinni lüüa - ta valas võid nende kandade alla ja nad lasid ta läbi, kask tahtis ta silmi teppida - ta sidus selle paelaga ja kask lasi ta läbi.
Ja kass istus akna äärde ja kudus: mitte niivõrd kudumine, kuivõrd sassimine.
Baba Yaga tuli akna juurde ja küsis:
– Kas sa kudud, õetütar, kas sa kudu, kallis?
– koo, tädi, koo, kallis! - vastab kass ebaviisakalt.
Baba Yaga tormas onni, nägi, et tüdruk on lahkunud, ja peksame ja karistame kassi:
– Oh, sa vana kelm! Miks sa tüdrukust puudust tundsid? Oleksid ta silmad välja rebinud ja nägu kriimustanud!
"Ma olen teid teeninud nii palju aastaid," ütleb kass, "sa ei visanud mulle konte, aga tema andis mulle sinki!"
Baba Yaga tormas koerte kallale, väravale, kasele ja töölisele kallale, sõimame ja peksame kõiki. Koerad ütlevad talle:
– Me teenindame teid nii palju, et te ei visanud meile kõrbenud koorikut, aga tema andis meile leiba!
Värav ütleb:
– Me teenindame teid nii palju, et te ei valanud meile kontsade alla vett, kuid ta ei säästnud meile võid.
Birch ütleb:
- Ma olen teid teeninud nii palju aastaid, te ei sidunud minu ümber niiti, kuid ta premeeris mind lindiga!
Töötaja ütleb:
- Ma olen sind teeninud nii palju aastaid, et sa ei andnud mulle kaltsu, aga tema kinkis mulle taskurätiku.
Luust jalg Baba Yaga istus kiiresti uhmris maha – lükkas tõukuriga, kattis jälje luudaga – ja asus tüdrukut jälitama.
Nii pani tüdruk kõrva maapinnale ja kuulis, et Baba Yaga jälitab teda ja väga lähedal; Ta võttis selle ja viskas rätiku sisse: sellest sai jõgi, lai, lai! Baba Yaga tuli jõe äärde ja kiristas vihast hambaid - ta ei saanud üle jõe! Ta naasis koju, korjas pullid kokku ja ajas nad jõkke. Pullid jõid terve jõe puhtaks.
Baba Yaga asus taas jälitama.
Tüdruk pani kõrva maapinnale ja kuulis, et Baba Yaga on lähedal; viskas kammi: mets on kasvanud, tihe ja tihe! Baba Yaga hakkas metsa närima. Ükskõik kui palju ma ka ei üritanud, ei suutnud ma sellest läbi närida ja pöördusin tagasi.
Tüdruku isa naasis õhtul koju ja küsis oma naiselt:
– Kus mu tütar on?
"Ta läks oma tädi juurde," ütleb kasuema.
Veidi hiljem jooksis tüdruk koju.
– Kus sa olnud oled? - küsib isa.
– Oh, isa! - ütleb ta.- Mu kasuema saatis mind tädi juurde nõela ja niiti küsima - mulle särki õmblema ja tädi - Baba Yaga - tahtis mind ära süüa!
– Kuidas sa lahkusid, tütar?
"Nii ja nii," ütleb tüdruk.
Seda kõike teada saades sai isa naise peale vihaseks ja ajas ta kodust välja ning asus tütrega koos elama.
Baba Yaga on vene folkloori üks salapärasemaid tegelasi. Tema pilt on praktiliselt vastuolus tõlgendusega. On selge, et ta on kuidagi seotud pimeduse jõududega, aga miks ta elab onnis kanakoibadel, püüab praadida väikseid lapsi, teha võõrale kingitusi ja lennata uhmris? Raske on mõista, mida Baba Yaga osalusel muinasjuttude autorid rahvale öelda tahtsid. See arusaamatus viib mõnikord kõige uskumatumate oletusteni. Näiteks see, et see iidne vanaproua ehitas teatud reaktiivtõukejõuga mootori, mördi, milles ta lendab kõrgemal kui seisev mets. Millised tähendused on Baba Yaga kujutises peidus? Rig Veda tekstides esitatud iidsed teadmised aitavad teil seda mõista. Miks Rig Veda? P. A. Lavrovsky uskus, et sõna "yaga" võib tuleneda sanskriti sõnast "aha", mis tähendab "minema, liikuma". Pealegi on nõianimes eristatav euroopa tavatüvi ag (“tegutsema, liikuma panema”). Tüvi “ag” kõlab aaria tulejumala Agni nimel, kellele on pühendatud suurim hulk Rigveda hümne. Agnil oli aarialaste maailmapildis teatav ülitähtis tähtsus.
Vene muinasjutu süžee
Selliseid tegelasi nagu Baba Yaga teavad paljud maailma rahvad. Üksikasjalik teave nende kohta on esitatud V.Ya raamatus. Propp "Muinasjutu ajaloolised juured". Kuid me vaatame lähemalt, mis on meie vene Baba Yaga puhul tähelepanuväärne. See on vana pime kole naine. Tema nimega kaasneb sageli hüüdnimi "Bone Leg". Mõnikord nimetatakse teda universumi armukeseks, mõnikord loomade ja lindude armukeseks. Ta elab kanajalgadel onnis, millel pole aknaid ega uksi. Onn seisab keset pimedat tihedat läbitungimatut metsa. Teda ümbritseb inimluude palisaad. Igal vaial on helendavate silmakoobastega kolju. Onn saab pöörlema, see tähendab pöörlema ümber oma telje. Aidas on värav, mille juurde viib onni juurest kitsas tee. Vanaproua veedab suurema osa ajast oma majas, kus ta magab, põrandal pikali. Kas onn on liiga väike või vana naine on nii suur, kuid see võtab peaaegu kogu siseruumi, välja arvatud muidugi koht, kus ahi asub. Samal ajal toetub ta nina lakke, st ta ei saa isegi liikuda. Kuid see ei takista tal mõnikord onnist välja lendamast, istudes uhmris, kotkal või tiivulisel hobusel. Kui Baba Yaga uhmris lendab, vehib ta luuda ja mördi alla tormavad ägedad tuuled. Baba Yagaga koos elavad erinevad loomad - maod, sisalikud, konnad, öökull ja kass Bayun. Yagi vennad - tuul, kuu ja päike.
Vanaproua juurde tuleb alati lahke sell. Kuid ta ei ole üldse vastu väikeste laste röövimise vastu. Reeglina asub noormees teele määramata sihiga määramatus suunas - kuhugi kaugele kolmekümnendasse kuningriiki. Sellel teekonnal ei saa ta onnist mööda hiilida. Pealegi peab ta lihtsalt olema tema elaniku kutsumata külalised. Ja kuigi noormees satub Yaga koju juhuslikult, teab ta alati, kuidas käituda ja mida öelda. Kõigepealt puhub ta onnile ja palub sellel pöörata “selg metsa poole ja esiosa minu poole”. Ja onn kuuletub talle. Seal, kus on ees, on sissepääs. Ilmub uks, mis avaneb öeldud sõnale. Mõnikord puistab kangelane uksele vett. Vanaproua tunneb külalise ära lõhna järgi: "vau, see lõhnab nagu vene vaim," aga kohtleb teda üsna sõbralikult ja püüab temaga rääkida. Kuid meie kangelane, nähes, et vana naine on rituaali unustanud, tuletab talle meelde: "kõigepealt söödake ja jooge, soojendage vanni ja alles siis küsige küsimusi." Yaga teeb kõike vastuvaidlematult. Lugu lõpeb ühega kahest tulemusest: vana naine püüab noormeest ahjus põletada, kuid põletab end selles või kingib talle kingitusi - hobuse, kotka, lendava vaiba, samogud harfid ja jooksusaapad. . Temalt saab ta ka mõningaid teadmisi, näiteks õpib lindude ja loomade keelt.
Loo süžee on lühike, lihtne ja samas arusaamatu. Kõik pildid pole aga juhuslikult antud, tegelikult on igal ühel peidetud tähendus. Neid saab paljastada, kui mõistate, kuidas aarialased maailma tajusid.
Pime mets ja onn kanajalgadel
Tume mets on üldiselt pimeduse personifikatsioon. See pimedus hõivab teatud piiratud ruumi - metsa. Sõna "bor" pärineb sõnade ahelast "par-por-pur", kus "par" on ruumi laienemine, "por" on selle piiratus ("aeg") ja "pur" on selle ahenemine ruumiks. rida ("tuisk", "tee"). Seetõttu leidub sõnades "torm" ja "buran" kombinatsioon "drill" - need peegeldavad lineaarse liikumise omadusi, st tuule omadusi. Nagu me ühest vene muinasjutust teame, on tuul Yaga vend ja kui ta uhmris lendab, tõstab ta metsas tormi. Võib-olla tajusid aarialased oma südaöist riiki piiratud ruumina, kus elavad inimesed, loomad ja metsad. Seetõttu hakati riiki kutsuma Boreaks.
Selles metsa-männikus, kuskil määramatus kohas, on maja-onn. Keegi ei tea, kus see koht on. Alguse määramatust esoteerilises kirjanduses iseloomustab väljend "ei koht ega maht". Baba Yaga muinasjutus on onnil maht, kuid sellel pole kindlat kohta. Temaga satub juhuslikult üks hea mees ("mine sinna, ma ei tea kuhu"). Muinasjutus Pöidlast püüab kangelane märgata teed sellesse kohta, visates teele leivatükke. Aga linnud ja loomad viivad leiva ära ja suund maja poole läheb kaotsi. Majal pole aknaid ega uksi ning see näeb välja nagu kivist dolmenkarp või puumajakast, millesse surnud maeti. Lahkunu paigutamist väikesesse pimedusse peeti tema ülestõusmise, see tähendab uue sünni, vajalikuks tingimuseks. Tõepoolest, surm järgneb sünnile, see tähendab, et sünd on kindlasti surma tagajärg. Uue elu sünd toimub emaka pimeduses, mis on väikseim pime ruum. Ja surm on lahkumine pimedusse. Niisiis, kuu läheb öötaeva pimedusse. Seda pimeduseperioodi ei kutsuta asjata noorkuuks, sest just selles sünnib noorkuu.
Onn seisab kanajalgadel. Nii et tume kast on linnu emakas. Vene muinasjutus on see lind kana, kes ei lenda ega uju, see tähendab, et ta pole seotud ei õhu ega veega. Ta ei saa maast lahti, kana on maapealne olend. Arhailisemate vaadete järgi sünnib vete pimeduses kõik uus. Taevast tajusid aarialased veepinnana, millel kuu ja päike paadis hõljusid. Lind muneb muna (samuti väike, pime, varjatud koht), millesse on peidetud uue elu embrüo. Maailm tekib veelinnu munast - hane, luik, part, haigur jne. Küll aga oli vene muinasjutt rohkem seotud maise pimeduse ideega. See tähendab, et inimesed, kes selle muinasjutu välja mõtlesid, elasid ookeanist, merest või järvest kaugel, ümberringi oli vaid tihe mets (“uni-unenägu-pimedus”).
Onn seisab ringi keskel, mille ümbermõõtu märgib inimluudest koosnev palisaad. Luudel, nagu puudel metsas, on üks ühine omadus – nad kasvavad, nii et iidsetel aegadel samastati luud alati taimede ja puudega. Hõõguvate silmakoobastega pealuud on vaiadele kinnitatud. Aarialased uskusid, et silmad on nagu päike: nad kiirgavad valgust, mis võimaldab neil näha ümbritsevaid objekte. Nägemisvõime tekib ainult valguse ilmumisel. Pimeduses levivad vaid helid ja lõhnad. Sellise veendumuse olemasolu kinnitavad Ukraina arheoloogi Yu Shilovi poolt Musta mere piirkonna matmisküngaste väljakaevamiste materjalid. Ta avastas väljakaevamistel pealuud, mille silmakoopadesse oli sisestatud söed. Onni eraldab palisaadist ringikujuline ruum, selle ringi ümbermõõdult kiirgab valgust. Onni juurest kulgeb ringi ääreni õhuke tee. See on nähtamatu kiir, mida kiirgab maja, selle ringi raadius, mille keskel onn seisab. Mööda seda raadiust võib ring laieneda, nagu näitab värav, st tühimik palisaadis.
Helendav ring viitab sellele, et metsapimeduses märgitud ring on nagu kuu ja mets ise on nagu öötaevas. Kuu kettas on selle keskpunkt nähtamatu – kuul on helendav pind, kuid selle sisemus on tume. Kuu kiirgab külma valgust. See jaguneb spontaanselt kaheks poolringiks - poolkuudeks. See tähendab, et ketta sisse tõmmatakse nähtamatu vertikaalne joon, mille olemasolu võib vaid aimata. Vertikaalne joon jagab ringi kaheks pooleks – vasakule ja paremale. Kuu ketta saab jagada kaheks võrdsemaks vastandlikuks osaks - ülemine ja alumine. Seega on ka ring horisontaaljoonega pooleks jagatud. Tasases ruumis on neli suunda. Vertikaalsed ja horisontaalsed jooned on peegli ja pöörlemissümmeetria telg; koos moodustavad nad risti. Jooned võimaldavad "näha" ringis nähtamatut keskpunkti; nad jagavad selle neljaks võrdseks osaks. Sel juhul ilmneb selgemini pöörlev (radiaalne) sümmeetria. Keskpunkti läbib nähtamatu pöörlemistelg, mis tähistab veel kahte vastandlikku suunda ruumis, ringist saab ratas, kuid 6 suunda annavad kujutluse sfäärist. Sellepärast keerab onn end kanajalgadel ümber. Kana jalad tähendavad liikumise fakti (jalg = liikumine). Kuid kuu on ka sümboli ideele punktist (onn), mis laieneb ringiks. Laienemise sümboliks on siin luu (pikenevad raadius ja ring), liikumise sümboliks jalg. Seega on ringi keskel, onnis, liikumise allikas. Ringil on selle laienemisel piir – ümbermõõt. Ringi pindala on pimedus, kuid ring kiirgab valgust.
Rist võimaldab näha nähtamatut – keskpunkti, liikumise allikat. Nähtamatu ilmutamine risti abil toodi kristluse rituaalsesse kasutusse palju hiljem. Ristimärk tähendab “kurjade vaimude” väljaajamist, kui nähtavale tuleb seni varjatud tume jõud. Nimetus "kurjad vaimud" anti neile ringi nähtamatutele komponentidele, mis on selles valguse eest varjatud (valgus ise on pimeduse toode) ja tõepoolest kõik pimeduse "elanikud". Nende olemasolust saate teada mitte nägemise, vaid teadmiste kaudu, st teadmiste kaudu, mis on saadud mitte meelte, vaid peegelduse kaudu. Silmade eest varjatud teadmised on need väga salajased teadmised, mis olid kättesaadavad ainult initsiatiividele. Salateadmiste omandamine oli võimalik pimedusse sukeldudes. See pimedusse laskumine on nagu surm ja neofüüt on nagu uuestisünd. Kanajalgadel onnis elanud vanaproua teadis midagi, mille pärast hulljulge heamees pimedasse metsa läks. Teadmiste saamiseks pidi ta sukelduma emakasse. Ringi keskpunkti jõudes asus noormees teele kõrgemate teadmiste saamiseks. Ja onn on emakas, milles universum sünnib (paisuv ring). Ilmselt oli noormehel vaja saada teadmisi universumi sünni kohta.
Tark vanaproua
Baba Yaga on vana naine. Naissugu viitab sellele, et Yagal on potentsiaal toota uut elu. Tal on tume emakas, kuhu on pandud seeme, mis tekitab elu. Kuid fertiilsus ei realiseeru, vanadus takistab seda. Sünd tähendab sel juhul salateadmiste saamist. Kaugematel aegadel eeldas saladusse initsiatsiooniriitus, et uusfüüt viibiks mõnda aega kala või mõne muu merelooma, näiteks vaala (“ime-yudo kala-vaal”) üsas, st olla seotud veega. Kala kõht on onni ja naise üsa analoog ning veesügis on pimeda metsa moodi. Emaüsa ehk laiemalt naiselikku printsiipi on alati seostatud pimedusega. Sõna "pimedus" ise (märgid "T", "M", "A") on "ema" (märgid "M", "A", "T"). Kui valgustatud ringi keskel seisev onn sümboliseerib kuukettasse peidetud nähtamatut punkti, siis Yaga ise võib olla kuu vanim sümbol. Tõepoolest, tema vend on kuu ning kuu ja kuu moodustavad mehe-naise paari. Kuu puistab seemnetähti üle taeva (“mes-sem”) ja kuu kogub need oma rüppe (“kuu = rühi”). Yaga on pime. Mitte sellepärast, et nägemine pimeduses elades atrofeeruks, vaid seetõttu, et see ilmub üldiselt ainult valguses, kui objekt on valgustatud. Pimedas objektil pole pilti. Sellepärast on Yaga kole, see tähendab, et sellel puudub pilt (ilma pildita). Baba Yaga on nõid. Sõna "nõid" on tuletis sõnast "nõid", st omab teadmisi. Ja teadmised on võime näha nähtamatute silmadega, st teada mitte ainult seda, mis on valguse eest varjatud, vaid ka seda, mis on üldiselt meelte abil kättesaamatu, sealhulgas kuulmine, haistmine ja kompimine.
Baba Yaga number on neli. Rist jagab ringi täpselt nii paljudeks võrdseteks osadeks. See tähistab ka pöörlemistelge ringis - rist. Neli osa ja pöörlemistelg moodustavad koos numbri viie, kuid vanaproua ei aktsepteeri seda. Euroopa muinasjutus piparkoogimajast, mis on paljuski sarnane vene muinasjutule Baba Yagast, on üks peamisi episood väikese poisi väikese sõrmega, kelle nõid puuri pani. Poiss sööb ja joob ning aeg-ajalt laseb perenaise käsul katsuda oma väikest sõrme, mille järgi ta määrab ahjus põletamiseks mõeldud ohvri “valmiduse”. Väike sõrm on käe viies sõrm, see on "ekstra". Teistes sarnastes lugudes on väike sõrm täiesti ära lõigatud. Sageli pannakse sõrmus lõigatud sõrmele - see on ringi prototüüp, mille keskpunkti läbib pöörlemistelg. Baba Yaga on ühendatud ringi keskpunktiga, tema onn pöörleb ja pöörleb, kuid pöörlemisteljel, millest saab “maailmatelg”, pole Yaga kuvandiga midagi pistmist: sellel on muud tähendused. Pöörlemistelg on panus, mis muudab tasase ruumi mahuliseks ruumiks (kahemõõtmeline kolmemõõtmeliseks). Baba Yaga on seotud ainult ruumi laienemise kontseptsiooniga, kuid mitte selle transformatsioonidega.
Enamiku ajast magab Baba Yaga, hõivates kogu onni vaba siseruumi. Aarialaste ideede kohaselt erineb magav inimene ärkvel olevast inimesest selle poolest, et ta ei räägi, ja surnud inimesest selle poolest, et ta hingab ja hoiab soojust. See tähendab, et Yaga hingab, tema keha on soe ja kui ta ärkab, saab ta rääkida. Hingamine on võnkuv liikumine, mille käigus emakas täidetakse vaheldumisi õhuga ja seejärel tühjendatakse. See näeb välja nagu tuule kerge liikumine "edasi-tagasi" või "sisse-välja hingamine" ("walk-doh"). Võnkulise liikumise mudeliks on pendel, mida saab graafiliselt kujutada segmendina. Segmendis esinevad võnked fikseeritud keskpunkti lähedal. Kui lõigu läbimõõt on, on keskpunkt ringi keskpunkt. Baba Yaga magab selles keskuses, tekitades oma hingeõhuga nõrga võnkuva liikumise. Ärgates lendab ta onnist välja iseliikuva uhmriga. Tsentrifugaalliikumine algab siis, kui Yaga ärkab. Seda juhib "kolmas jõud", mis on kahe vastandliku jõu tulemus, mis põhjustavad pendli liikumist. See kolmas jõud on nagu keskmest väljuv kiir ja seda näitab tee, mis kulgeb onnist ringi perifeeriasse. Sarnane idee kolmainsusest ehk “kolmandast jõust” kajastub vene naiste traditsioonilises soengus. Pea on ring, kroon on keskpunkt, keskel kammitud juuksed on kahes vastassuunas (kaks jõudu), palmik on kolmas jõud. Pats oli kootud kahest või kolmest ripsmekust, peegeldades binaarsuse ja kolmainsuse tähendusi. Venemaal peeti juukseid pühaks. Yaga lendab uhmris luuda vehkides. Luud on nende jälgi katvate talvetuulte sümbol. Venemaal on säilinud komme anda naistele lumest (lumememme) luud “kätesse”. Luud näitab Baba Yaga päritolu - põhjapoolset talvemetsa. Nii kaovad teel onni laiali puistatud noodid ning sealt viivad jäljed varjatakse. See peidab punkti asukoha, kust universum tekib. Ringi maksimaalsel laienemisel kaob punkt tegelikult koos teadmisega selle kohta. Ja ometi, ükskõik mis suunas hea mees ka ei läheks, satub ta ringmännimetsa piirkonda sisenedes kindlasti onni lähedale.
Teatud liikide loomad elavad onnis koos Yagaga. Need on Baba Yaga atribuudid, st peegeldavad tema loomupäraseid omadusi. Niisiis, öökull on lind, kes näeb pimedas. Ja kuna pimeduses on võimatu näha, on öökull nõid ehk salateadmiste ja tarkuse sümbol. Kot Bayuni sümboolika on mitmekülgne. Esiteks on kassi silmad tähelepanuväärsed. Nad muudavad oma kuju – vahel ringi, vahel vertikaaljoont. Kuu ringi jagav vertikaaljoon on nähtamatu. See tähendab, et kass tunneb salamärke. Teiseks, kass räägib (“sööt = jutt”), kõne on talle kättesaadav, ta on võimeline tekitama muudetud helisid. Kolmandaks on kassi nurrumisel hüpnootiline toime, mis kutsub esile und. Unepimeduses ilmuvad inimesele nähtamatud varjupildid ehk siis avaldub taas pimeduse saladus.
Julge hea mees
Hästi tehtud, mingil teadmata põhjusel läheb ta kaugesse kuningriiki (3x3x3) kolmekümnendasse kuningriiki (3x10). Selline kolmikute arv ütluses võib viidata teekonna eesmärgile – ta tahab teada, mis on kolmas jõud. Salateadmiste saamiseks peab ta sukelduma pimedusse. Sellepärast läheb ta metsa. Metsapimeduses ekseldes satub ta kogemata onni peale. Kuid onn koos selle elanikuga pole noormehe jaoks üllatus: ta on selgelt valmis nendega kohtuma. Ema õpetas talle, mida teha ja mida öelda. Naiselikku printsiipi on alati seostatud pimeduse ja salateadmistega. Selle põhjuseks on sama naise emakas, kes sünnitab uue elu. Traditsiooniliselt peeti Venemaal naist teadmiste hoidjaks, mida ta lastele edasi andis. Rangelt järgides talle antud juhiseid, puhub noormees onni peale, käivitades selle liikumise, ja nõuab, et see pöörduks enda poole. Ja onn pöördub. Selleks, et pimeduses nähtamatu uks saaks pildi ja avaneks, peate hääldama selle nime - sõna. Kui asjale antakse nimi, siis see avaldub, kuna igal asjal on oma nimi – pole nime ega asja. Uks peidab alati midagi, sellel on see funktsioon. Uksele nime panemine määrab ka selle funktsiooni, seega uks avaneb. Sõna muutub seega võtmeks (“võtmesõnaks”), mis paljastab selle saladuse, mis oli peidetud. Mõnikord piserdatakse ust täiendavalt veega. Sel juhul on selline komme algeline, kuna algselt peeti vete pimedust emakaks. Aga hea sell on tuttav ka muinasaja legendidega.
Hästi tehtud astub onni. Baba Yaga tervitab kutsumata külalist üsna südamlikult, ta tunneb tema kohaloleku lõhna järgi. Ta ei jõua ära oodata, millal saab temalt selle ja selle kohta küsida. Meie kangelane järgib aga kombeid rangelt. Ta tuletab vanaprouale meelde, et kõigepealt tuleb teda vannis toita, joota, pesta ja alles siis juttu ajada. Magu on ka tume emakas. Sellesse “panetakse” toit, mis selles põleb, tekitades soojust, hingamist ja kõnet. Surm on nälg või toidupuudus. Kõnehelid väljuvad emakast kõritoru kaudu (“kuum - kuum”) koos väljahingamisega. Joogiks pakutakse külalisele meeõlut ehk joovastavat jooki – mõdu. Joobeseisund võimaldab unustada ettevaatlikkuse ja paljastada saladused (“mis mõlgub kainel inimesel, on purjus inimesel keelel”), valgustades hinge tumedaid nurki. Inimesed Venemaal suhtusid purjus inimesesse kaastundlikult. Usuti, et alkoholi narkootilise toime tõttu teadvusest ilma jäänud inimene satub saladusse. Keha veega pesemine on vajalik mitte ainult "vene vaimu" mahapesemiseks ja nõia jaoks "nähtamatuks" saamiseks. Vesi tutvustab teile saladust, andes uusi teadmisi – uus sünd, uus elu. Usuti, et veel on omadus eraldada (“surnud vesi”) ja ühendada (“elav vesi”), st selles toimuvad “kuum-külm” üleminekud. Keha eraldamine kuuma veega on pruulimine, ühendus külma veega on vormi, näiteks jää, välimus. Uuesünnina mõistetud üleminekuriitusega võis kaasneda keha lõikamine, mille tükid seejärel veega piserdades kokku sulasid.
Kui neofüüt oli täielikult ette valmistatud, pidi nõid talle loomade ja lindude keelt õpetama. Pole ime, et ta oli nende armuke. Baba Yaga valdas seda keelt täpselt nii, nagu ta valdas heli üldiselt. Slaavi muinasjuttudes kõlavad sõnad "yaga" nagu "edzhi", "ezi", mis meenutab väga sõna "keel". Keel kui kõneorgan aitab kaasa kaashäälikute tekitamisele, st muudab kõrist lähtuvat helilainet. Tulemuseks on mitmesugused helid. Keel on kõneaparaadi kõige liikuvam osa. Ja Baba Yaga, nagu me ülal püüdsime näidata, on väga tihedalt seotud igasuguste liikumistega. Sellepärast sai ta hüüdnime "luujalg" – luu kasvab, aga jalg kõnnib. Nõid annab külalisele, mida saab. Mis need kingitused on? Hobune on kiireim loom. Tema jooksukiirust võrreldi mõttekiirusega. Seetõttu kujutati aaria loojajumala Tvaštari tütart Saranyut, kes kehastas mõtet, hobusena. Hobuse kiiruse suurendamiseks kinnitati tiivad. Kõndimissaapad räägivad enda eest. Saabastele sai ka tiivad kinnitada. Kreeka jumal Hermes, kes kandis tiibadega sandaale, kaitses kaupmehi ja rändureid. Lendav vaip koos Yagi stuupaga liitub iseliikuvate objektide nimekirjaga. Lõpuks gusli-samoguda ehk muusikainstrument, mis tekitab oma heli. Guslis muudetakse heli stringiga. Harfi olemasolu kingituste hulgas kinnitab Baba Yaga seost heli ja kõnega.
Baba Yaga ja Agni
Baba Yaga ja jumal Agni on sarnased selle poolest, et mõlemad on seotud liikumisega. Veelgi enam, nad on liikumine kui selline, kõigis selle vormides. Agni on "kõige naba: liikuv ja kindel", kirjutatud Rigveda kümnendas mandalas. Selles avalduvad vastandid “puhkus-liikumine”. Ülejäänud Agni pole absoluutne, see meenutab und, kuna võnkuv liikumine "edasi-tagasi", sarnane hingamisega, ei peatu. Tänu hingamisele muutub Jumal surematuks, ta ei sure, vaid liigub uneseisundist ärkvelolekusse. Nii ka Yaga. Ta magab oma onnis ja ärgates lendab ta sealt tuule saatel välja, tema igavene kaaslane. Liikumine ei ole ainult liikumine pikkadel vahemaadel, vaid ka objekti, näiteks taime või looma keha (“tahke”) kasvamine ja üldiselt igasugune looming või kogunemine. Kuid liikumine võib olla ka hävitav, kui tervik on lahknev. Seetõttu on Agni nii looja kui ka hävitaja, tema olemus on binaarne. Teine Agni hüpostaas on Rudra, kellele omistati hävitavaid omadusi. Hävitavad jõud on kurjad, loovad jõud on head. Kurjus on salakaval ja ootamatu, seda seostatakse pimeduse jõududega ja Yaga elab pimeduses. Seetõttu demoniseeriti Yaga kujutis hiljem, samas kui algselt oli sellel sama kahetine olemus kui Agni kujutisel. Agni kahetine loomus tähendab, et ta on "seaduse esmasündinu". Seadus on determinism, mis avaldub vastandite vaheldumisena, näiteks öö-päev, hea-kurjus, loomine-hävitamine jne. Kaks vastandit on kaks sarve, mida ühendab ühine liikumisallikas – pea-punkt, koos nad moodustavad nurga. Kasv tähendab aine lisandumist ja igasugust liikumist võib käsitleda elementide, näiteks nurkade arvu suurenemisena. Joonega ühendatud nurgad meenutavad lainet ja kui tähistame siksakilise laine algust, saame mao saba otsa. Yaga onnis elavad maod, sisalikud ja konnad. Maod on nagu laine ja on seotud veega, sisalikul on jalad ja ta liigub maas, konn kahepaikse ühendab vett ja maad. Vene folklooris ei seostata Yagat enam veega, ta on metsaelanik ja tema onnis on täiesti maise linnu jalad.
Agni kahetine olemus kajastub tema epiteetides - ta on "pull ja lehm", see tähendab kahe sarvega loom. Sõnn kasvas üles vete rüpes, "veest läksid nad teda otsima ja leidsid ta lehma peast". Kuid lehm on kuu ja härg on päike, kuu poeg. Agniga seostatakse müüti “kuldsest embrüost”. Selle genereerivad universumi kaks poolt, taevas ja maa, millele vastab munakoor. Tuli on peidus munas ja on seotud munakollasega. Muna ja vesi on veelindude sümboolikas omavahel seotud. Muna on linnu emakas. Agni on peidus pimeduse sügavuses. Yaga onn meenutab linnu emakat ja ahi meenutab üsasse peidetud tuld. Agni "tekkis kuldse embrüona, sündides sai temast universumi ainus peremees", "ta lõi kolm maailma - taeva, maa ja õhuruumi". Baba Yaga on ka universumi armuke – laienev ring. Tema tegudes, näiteks universumi loomisel, avaldub binaarne Agni kolmainsusena, tal on kolmas jõud. Tema hüpostaas on Trita Aptya, "kolmas vesi".
Agni on sündinud "tegutsemise jõu pärast". Kuid enne embrüo sündi "kaksutati universumi kaht poolt teki sisse mässitud rasva- ja meeroogadega". Rasv on tule toit, see on tuleohtlik. Mesi on kuldse värvusega, päikese tule värvusega. Lisaks toodab mesilane mett, selle teiseks tooteks on vaha, mille põletamisel eraldub sarnaselt rasvaga soojust. Mesi annab jõudu. Võib-olla oli salapärane jook Soma teatud tüüpi munajook. Lisaks taimemahlale sisaldas see muna, mett ja piima. Yaga kuri olemus väljendub tema soovis kedagi praadida või süüa, st anda tulele süüa, sest tuli "kasvab toidust". Piparkoogimajas elav nõid nuumab lapsi ja kontrollib puudutusega, kas poisi väike sõrm on piisavalt paks. Kuumus on otseselt seotud liikumisega. Kui jää sulab, muutub selle liikumatu plokk voolavaks veeks. Tuul tekib kahe frondi – kuuma ja külma õhu – kokkupuutel. Külm kuu süttib kuuma päikese poole. Seetõttu on päike Baba Yaga kolmas vend.
Liikumine on mõttele ja kõnele omane (“kõne-jõevool”). Preestrid pöörduvad Agni poole: "Hingake meile õnnelikku mõtet", kuna ta on "mõtete ergutaja", "agni keelega toob ta inspiratsiooni". Leegid on sama mitmekesised kui kõne helid. Ega asjata kutsuta leegikeeli ja kõnekeeli sama sõnaga. Agni elab pimeduses, kuid tema olemasolu määrab asjaolu, et tal on nimi: "tema kõrgeim nimi on salajane, asub kolmandas kuningriigis." Näib, et see on vastus küsimusele, miks läks hea sell kolmekümnendasse kuningriiki. Tema eesmärk on välja selgitada Jumala kõrgeim nimi. Tasuks hoolsuse eest teeb Yaga-Agni noormehele kingitusi. “Agni jagab aardeid. Loo meile portsjon, mis on täis headust.
Rig Veda keskses müüdis jagab Indra mäe kaheks osaks, taevaks ja maaks, vabastades selles peituva tule. Mäe ja “kuldse embrüo” kujutised on identsed. Mäega on seotud Baba Yaga kingitused, nagu hobune ja kotkas. Kotkas lendab kõrgel, ulatudes taevasse ja Meru mäe tippu. Tiivuline hobune tõuseb Parnassuse mäele ja kuna hobune on seotud mõttega, siis hobune Pegasus on seotud poeetilise inspiratsiooniga. Baba Yaga kingib noormehele tuld hingava hobuse. See näitab otseselt selle seost tulega. Tuleleekidest tõusev suits jõuab taevani ja Yaga püüab oma lendavate objektide peal tõusta seisva metsa kohale. Ja metsa tagant tõuseb leekiv päikesepall.
E.V. Tereshina, Baba Yaga luujalg // “Academy of Trinitarism”, M., El nr 77-6567, pub. 15431, 07.26.2009
Baba Yaga - luu jalg
Rahvas. Tagasi lükatud Vihasest, pahurast ja koledast vanaprouast. BMS 1998, 36.
Suur vene ütluste sõnastik. - M: Olma Media Group. V. M. Mokienko, T. G. Nikitina. 2007 .
Vaadake, mida "Baba Yaga on luu jalg" teistes sõnaraamatutes:
Nimisõna, sünonüümide arv: 3 baba yaga (17) luu jalg (3) yaga (13) Sõnaraamat sün... Sünonüümide sõnastik
Luust jalg, kärnkonn, kikimora, yaginichna, yagishna, seepia, koon, Baba Yaga luujalg, yaga, vanaema siil, friik, alatu, kole, nõid, nõid, siil Vene sünonüümide sõnaraamat. Baba Yaga vaadake vene keele sünonüümide sõnaraamatut Zlyuka. Praktiline... Sünonüümide sõnastik
Nimisõna, sünonüümide arv: 3 Baba Yaga (17) Baba Yaga luu jalg (3) Yaga (13) ... Sünonüümide sõnastik
- (poola jedza, tšehhi jezinka, “metsanaine”, vrd vana-serbia jeza, “haigus”, “painaja” jne), slaavi mütoloogias on metsavana naine nõid. Ida- ja lääneslaavlaste juttude järgi on B. i. elab metsas "kanajalgadel onnis" ... ... Mütoloogia entsüklopeedia
- (välismaalane) noomiv, edev naine (vihje Baba Yagale muinasjutus). Naerata, karju, vandu. Baba Yaga on luujalg: sõidab uhmris, sõidab nuiaga, pühib luudaga jälgi (muinasjutt. Suur naine nõidade kohal, kole vana naine; elab metsas, sisse... .. . Michelsoni suur seletav ja fraseoloogiline sõnaraamat (originaalkirjapilt)
Luust jalg Baba Yaga sõidab uhmris, pressib nuiaga ja katab raja luudaga. Vaata ütlusi...
Baba Yaga on luujalg: ta sõidab uhmris, utsitab (pressib) nuiaga ja katab raja luudaga. Vaadake EBAUSKUSE MÄRKE... IN JA. Dahl. Vene rahva vanasõnad
Noores eas. Jarg. kool Nalja tegemine. raud. Pioneerijuht. Maksimov, 18. Baba Yaga luujalg. Rahvas. Tagasi lükatud Vihasest, pahurast ja koledast vanaprouast. BMS 1998, 36. Andku Baba Yaga teile uhmris sõitu! Inimeste oma Ärrituse, viha väljendus; ...... Suur vene ütluste sõnastik
BABA YAGA, Baba Yaga, naised. Vene muinasjuttudes: kuri vana naine on nõid. Baba Yaga luust jalg. Ožegovi seletav sõnaraamat. S.I. Ožegov, N. Yu. Švedova. 1949 1992 … Ožegovi seletav sõnaraamat
BABA YAGA- Vana nõid slaavi mütoloogias ja vene rahvajuttudes. Mõnes muinasjutus on Baba Yagal üks jalg, mis on luust, nii et teda kutsutakse Baba Yaga luujalaks. Protoslaavi keeles seostati seda sõna tähendusega "vastupidiseks muutma, ... ... Keele- ja piirkondlik sõnastik
Muusikarühma kohta vaadake teemat Baba Yaga. Baba Yaga ... Vikipeedia
Raamatud
- Baba Yaga ja Koschey Surematu. Baba Yaga ja Koschey Surematu pole eriti sümpaatsed tegelased. Baba Yagal on üks jalg luust, ta elab metsas onnis kanajalgadel, lendab uhmris, röövib väikseid lapsi ja paneb toime...
- Baba Yaga - luu jalg,. Esitame teie tähelepanu haridus- ja arendusväljaandele “Baba Yaga - Bone Leg”. Vene rahvajutt S. Kuzmini mugandatud. Eelkooliealistele lastele...
Vene rahvajutt lastele alates 3. eluaastast.
Elasid kord mees ja naine ning neil oli tütar. Naine jäi haigeks ja suri. Mees kurvastas ja kurvastas ning abiellus kellegi teisega. Kurjale kasuemale tüdruk ei meeldinud, peksis teda ja mõtles, kuidas ta täielikult hävitada. Kord läks isa kuskilt ära ja kasuema ütles tüdrukule...
Mine mu õe, oma tädi juurde, küsi temalt nõela ja niiti, et sulle särk õmmelda.
Ja see tädi oli Baba Yaga, luust jalg. Tüdruk, ära ole loll, läks kõigepealt oma tädi juurde.
- Tere tädi!
- Tere kallis! Miks sa tulid?
"Ema saatis oma õe juurde nõela ja niiti küsima, et mulle särk õmmelda."
“Hea, õetütar, et sa minu juurde tulid,” ütleb tädi. - Siin on lint, natuke võid, leiba ja tükk sinki. Kui kask sulle silma lööb, seod ta paelaga kinni; väravad krigisevad ja plõksuvad – sa valad õli nende kandade alla; Kui koerad rebivad teid lahti, visake neile leiba; Kui kass kriibib su silmi, anna talle sinki.
Tüdruk tänas tädi ja lahkus. Ta kõndis ja kõndis ja tuli. Seal on onn ja selles istub Baba Yaga, luujalg ja koob.
- Tere tädi! - ütleb tüdruk.
- Tere kallis! - ütleb Baba Yaga.
"Mu ema saatis mind paluma teilt nõela ja niiti, et mulle särk õmmelda."
- Olgu, õetütar, istuta, kuni me kudume.
Nii istus tüdruk akna äärde ja hakkas kuduma. Ja Baba Yaga tuli välja ja käskis oma töötajal:
- Mine kütke vann ja pese õetütar, jah, vaata põhjalikult: ma tahan ta ära süüa.
Tüdruk kuulis, istub ei elus ega surnud ja küsib vaikselt töötajalt:
- Mu kallis! Sa ei pane puitu niivõrd põlema, vaid täidad veega, kannad vett sõelaga! - ja andis talle taskurätiku.
Töötaja kütab vanni ja Baba Yaga ootab. Ta läks akna juurde ja küsis:
- Koo, tädi, koo, kallis!
Baba Yaga kõndis minema, tüdruk andis kassile sinki ja küsis:
- Kas siit on kuidagi võimalik välja saada?
"Laual on rätik ja kamm," ütleb kass, "võtke need ja jookse kiiresti." Baba Yaga jälitab teid, paneb kõrva maapinnale ja kui kuulete, et ta on lähedal, viska esmalt rätik sisse - sellest saab lai ja lai jõgi; Kui Baba Yaga ületab jõe ja hakkab teile uuesti järele jõudma, pange kõrv maapinnale ja kui kuulete, et ta on lähedal, viska kamm - kasvab tihe ja tihe mets: ta ei pääse enam läbi. seda!
Tüdruk võttis rätiku ja kammi ning jooksis; koerad tahtsid teda rebida – ta viskas neile leiba ja nad lasid ta läbi; värav tahtis paugutada - ta valas võid nende kandade alla ja nad lasid ta läbi, kask tahtis ta silmi teppida - ta sidus selle paelaga ja kask lasi ta läbi.
Ja kass istus akna äärde ja kudus: mitte niivõrd kudumist, kuivõrd sassi.
Baba Yaga tuli akna juurde ja küsis:
"Kas sa kudad, õetütar, kas sa kudad, kallis?"
- Koo, tädi, koo, kallis! - vastab kass ebaviisakalt.
Baba Yaga tormas onni, nägi, et tüdruk lahkus, ja peksame ja karistame kassi:
- Oh, sa vana kelm! Miks sa tüdrukust puudust tundsid? Oleksid ta silmad välja rebinud ja nägu kriimustanud!
"Ma olen sind teeninud nii palju aastaid," ütleb kass, "sa ei visanud mulle konti, aga tema kinkis mulle singi!"
Baba Yaga tormas koerte, värava, kase ja töölise kallale, noomime ja peksame kõiki. Koerad ütlevad talle:
"Me teenime teid nii palju, et te ei visanud meile põlenud koorikut, aga ta andis meile leiba!"
Gate ütleb:
"Me teenindame teid nii palju, et te ei valanud meile kandade alla vett, aga ta ei säästnud meile võid."
Kask ütleb:
"Ma olen teid teeninud nii palju aastaid, sa ei sidunud mulle niiti, aga ta premeeris mind lindiga!"
Töötaja ütleb:
"Ma olen sind nii palju aastaid teeninud, et sa ei andnud mulle kaltsu, aga tema andis mulle taskurätiku."
Luust jalg Baba Yaga istus kiiresti uhmris maha – lükkas tõukuriga, kattis jälje luudaga – ja asus tüdrukut jälitama.
Nüüd paneb tüdruk kõrva maha ja kuuleb, et Baba Yaga jälitab teda ja väga lähedal; Ta võttis selle ja viskas rätiku sisse: sellest sai jõgi, lai, lai! Baba Yaga tuli jõe äärde ja kiristas vihast hambaid - ta ei saanud üle jõe! Ta naasis koju, korjas pullid kokku ja ajas nad jõkke. Pullid jõid terve jõe puhtaks.
Baba Yaga asus taas jälitama.
Tüdruk paneb kõrva maapinnale ja kuuleb, et Baba Yaga on lähedal; viskas kammi: mets on kasvanud, tihe ja tihe! Baba Yaga hakkas metsa närima. Ükskõik kui palju ma ka ei üritanud, ei suutnud ma sellest läbi närida ja pöördusin tagasi.
Tüdruku isa naasis õhtul koju ja küsis oma naiselt:
- Kus mu tütar on?
"Ta läks oma tädi juurde," ütleb kasuema.
Veidi hiljem jooksis tüdruk koju.
- Kus sa olid? - küsib isa.
- Oh, isa! - ta ütleb. - Mu kasuema saatis mind tädi juurde nõela ja niiti küsima - mulle särki õmblema ja tädi - Baba Yaga - tahtis mind ära süüa!
- Kuidas sa lahkusid, tütar?
"Nii ja naa," ütleb tüdruk.
Isa, kui ta seda kõike teada sai, vihastas oma naise peale ja ajas ta kodust välja ning asus tütrega koos elama.
Miks Yagal on luu jalg??
BABA-YAGA (poola jedza, tšehhi jezinka, “metsanaine”, vrd vana-serbia jeza, “haigus”, “painaja” jne), slaavi mütoloogias metsavana naine... TORM YAGA USONSHA VIEVNA - surmajumalanna Velesi naine. Kahe maailma piiril seisva onni omanik. Koos Velesiga alistas ta Dazhbogi ja aheldas ta tamme külge. VELES on rikkuse ja kariloomade jumal, hauataguse elu teejuht, taevase lehma Zemuni poeg. Buri Yaga abikaasa. Veles, nagu Shiva, on jumal – universumi hävitaja. Teisel kujul on ta tarkuse jumal. Lõuna-Venemaal peeti teda Peruni vastaseks. Peruni rivaal pulmalüüdis visati taevavõlvilt alla Maale. Põhja-Venemaal - üks kõrgeimaid taevajumalaid. VIY on allilma kuningas, Musta Mao poeg, Gorini, Svjatogori, Zlatogorka, Buri Yaga isa. YARILO on ema Toores Maa ja Rodi poeg, põllumajanduse ja viljakuse jumal. Kaštšei Tripetovitši vastase muutis Kaštšei jäneseks, seejärel lummas torm Yaga. DAZHBOG on üks iidsemaid slaavi jumalaid, kogu universumi jumal, päikesejumal, Peruni poeg ja merineitsi Rosya poeg, vene rahva eellane. Ta võitis Velesi ning vabastas lehmad ja veed. Võitis Kaštšei ja põhjustas suure veeuputuse. Zlatogorka abikaasa, Madder, elus. Veles ja Storm Yaga aheldasid ta tamme külge. Yaga on väga raske tegelane analüüsida. Tema pilt koosneb paljudest detailidest. Need erinevatest muinasjuttudest ja slaavi mütoloogiast kokku pandud detailid ei vasta mõnikord üksteisele, ei ühine ega sulandu üheks pildiks. Muinasjuttudes mainitakse peamiselt kolme erinevat tüüpi jaga: andja, röövija ja sõdalane. Igal neist on oma eripärad ja see kõik muudab meie ülesande äärmiselt keeruliseks. Võimalik väljapääs siin on järgmine: kogu loo arengukäik ja eriti selle algus (kangelase surnutemaale saatmine) näitab, et jagal võib olla mingi seos surnute kuningriigiga. Toome esile need omadused, mis seda oletust kinnitavad. Mis seos on yaga ja surma idee vahel? Ta elab alati kahe maailma piiril: elu ja surm. Jalutades kõikjal, kuhu ta silmad vaatavad, satub muinasjutu kangelane või kangelanna tihedasse metsa, mis on yaga pidev aksessuaar. Ta on tume, salapärane, mitte täiesti usutav. See on võõrale inimesele omamoodi lõks. Et see mets pole päris tavaline, on näha selle elanike pealt ja onnist, mida kangelane ootamatult enda ees näeb. Jalutades “kuhu iganes ta silmad vaatavad”, näeb ta meie jaoks ebatavalist vaatepilti - onni kanajalgadel. Tundub, et see onn on kangelasele juba ammu tuttav, kes selle üle sugugi ei imesta ja teab, kuidas sellega seoses käituda. Mõni muinasjutt ütleb, et see onn (vajadusel) pöördub. Siiski ei pöördu see iseenesest. Kangelane peab oma pöörde panema ja selleks peab ta teadma ja loitsu tegema. Jällegi näeme, et kangelane pole üldse üllatunud ja teab, mida öelda. Mis siin toimub? Miks onni vaja keerata? Miks ma ei saa lihtsalt sisse logida? Sageli on kangelase ees sile sein - sissepääs metsast. Miks mitte minna ümber onni ja siseneda teiselt poolt? Ilmselgelt seisab onn mingisugusel äärel, millest ei saa üle astuda. Sellest servast pääseb läbi ainult onnist läbi minnes ja onn tuleb pöörata. Onni avatud pool on suunatud teispoolsuse kuningriigi poole, suletud pool kuningriigi poole, milles kangelane elab. Sellepärast ei saa ta temast mööda minna. Ta ei ületa joont enne, kui teda on testitud, et näha, kas ta suudab jätkata. Esimene proovikivi oli onni pöörava loitsu tundmine. Tema kohal seisvad meistrid määravad Yaga valvama surma kuningriigi sissepääsu. Mida meie kangelane järgmisena teeb? Onn pöördus ja ta sisenes sinna. Ta ei näe veel midagi. Aga kuuleb: "Fu, fu, fu! See lõhnab nagu vene vaim!" Väga oluline detail, millega tuleb tegeleda. Kangelase lõhn on inimese, mitte rahvuse järgi venelase lõhn. Ta ei lõhna lihtsalt inimese, vaid elava inimese järele. Surnud ei haise, elavad lõhnad ja surnud tunnevad elavaid ära oma lõhna järgi. Elavate inimeste lõhn on surnute jaoks sama vastik ja kohutav, kui surnute lõhn on kohutav ja vastik elavatele. Seetõttu peavad need, kes soovivad tungida teise maailma, esmalt lõhnast puhastama. Kui see lõhn on yaga jaoks vastik, siis on see sellepärast, et kõik surnud kardavad elavaid. Keegi elus ei tohiks ületada hinnalist läve. Sellele järgnes yaga küsimine esinemise eesmärgi kohta. Kangelane nõuab aga ennekõike söömist. Samal ajal alandab Yaga end täielikult: annab vett, toidab ja kütab vanni. Kangelane keeldub rääkimast enne, kui ta on toidetud. Miks ei söö kangelane näiteks enne kodust lahkumist, vaid ainult yaga juures? Toidul on siin eriline tähendus. Inimesele, kes soovib pääseda surnute kuningriiki, pakutakse erilist toitu. Saanud osa surnutele mõeldud toidust, ühineb võõras lõpuks surnute maailmaga, sest nii nagu elavate toit annab elavale kehalise jõu ja elujõu, annab surnu toit neile spetsiifilise maagilise jõu, mida vajab surnud. Toitu nõudes näitab kangelane sellega, et ta ei karda seda toitu, et tal on sellele õigus, et ta kuulub surnute maailma. Seetõttu allub yaga tema nõudmisele anda talle süüa. Meie kangelane ei karda seda toitu: ta teab, et toit avab surnud suu. Ainult seda toitu süües saab ta rääkida. Niisiis, me näeme, et kui oleme ületanud selle maailma läve, peame kõigepealt sööma ja jooma. Need on yaga esimesed toimingud, kui kangelane onni ilmub. Nüüd käsitleme Yagat ennast. Selle välimus koosneb paljudest detailidest. Yaga ise ilmub kahel kujul: kas kangelase sisenedes lamab ta onnis või lendab sisse. Mõelge juhtumile, kui yaga on kangelase saabudes onnis. Esiteks, ta lamab alati. See lebab kas pliidil või pingil või põrandal ja võtab enda alla kogu onni. Miks see nii on? Kusagil ei kirjeldata ega mainita jagat kui hiiglast. Seetõttu ei ole onn suur, vaid onn on väike. Yaga meenutab kitsas kirstus surnukeha. Ta on surnud inimene ja avaldab väga suurel määral tema omadusi. Kui meil on õigus, aitab see meil mõista yaga välimuse pidevat atribuuti - luu jala olemasolu. Selle tunnuse mõistmiseks tuleb meeles pidada, et mõistmine, et tegemist on surnud inimesega, on väga hiline asi. Yaga kui metsa- ja loomade kuningriigi armukese analüüs näitab meile, et tema loomalik välimus on Yaga vanim vorm. Ta esineb mõnikord nii vene muinasjuttudes. Ühes D.K.Zelenini Vjatka muinasjutus, mis on tulvil üliarhailisi jooni, mängib onnis yaga rolli kits. Kuid loomal pole kunagi luust jalga, mitte ainult venekeelses materjalis (mida võiks seletada keeleliste nähtustega - "yaga" riimub "jalaga"), vaid ka rahvusvahelises materjalis. Seetõttu on luu jalg kuidagi seotud yaga inimese välimusega. Üleminekuetapp loomalt inimesele on loomajalaga mees. Yagal pole kunagi sellist jalga, kuid Panil, faunidel ja kõigi kurjade vaimude kirjul rivil on sellised jalad. Nad säilitavad oma loomajalad täpselt nii, nagu onn säilitas neid. Kuid samas on yaga nii kindlalt seotud surmakujutlusega, et see loomajalg asendub luujalaga ehk surnud inimese jala või luustikuga. Luust jalga seostatakse ka sellega, et yaga ei kõnni kunagi. Ta kas lendab või valetab, see tähendab, et ta ilmutab end surnuna või teistsuguse järgu olendina. Yaga saab meile järk-järgult selgeks hauataguse elu sissepääsu valvuri ja samal ajal loomamaailmaga seotud olendina. Ta tunneb kangelase ära elavana ega taha temast ilma jääda ning kui ta tunneb ta ära kui oma, hoiatab teda ohtude eest ja aitab. Alles pärast seda, kui ta on söönud, näitab naine talle teed. Ta tunneb kangelase lõhna järgi ära, nagu oleks ta elus. Kuid on veel üks põhjus, miks jaga tajub seda lõhna järgi: ta on pime. “Pimeduse” alla on peidetud kontseptsioon nähtamatuse teatud vastastikkusest: elavad ei näe surnuid samamoodi, nagu surnud ei näe elavat. Kuid võib väita, et siis peaks ka kangelane olema pime. Tõepoolest, see peaks nii olema, kuid see ei juhtu alati. Võib vaid oletada, et tänu oma maagilistele teadmistele suudab ta teda näha. Uni on sama oluline kui lõhn. Elavad tuntakse ära, sest nad lõhnavad, haigutavad, magavad ja naeravad. Surnud inimesed seda kõike ei tee. Seetõttu on loomulik, et surnute kuningriiki elavate eest kaitsev valvur püüab tulnuka olemust lõhna, naeru ja une järgi ära tunda ning seeläbi kindlaks teha tema õigust edaspidigi järgida. Me juba teame, millist jõudu omistati surnute kuningriigi sissepääsu juures söödud toidule. Põhimõtteliselt näitavad need juhtumid, et une keeld sobib suurepäraselt yaga kuvandiga ja selle rolliga. Yaga välimuse teine tunnusjoon on tema teravalt rõhutatud naise füsioloogia. Sooomadused on liialdatud: sageli kujutatakse teda tohutute rindadega naisena. Seega on Yaga varustatud kõigi emaduse tunnustega. Kuid samal ajal ei tunne ta muinasjuttudes abieluelu. Ta on alati vana naine ja lasteta vana naine. Yaga ei ole inimeste ema, ta on loomade ema ja armuke. Emaorganite hüpertroofia ei vasta ühelegi reproduktiivfunktsioonile. Võib-olla sellepärast on ta alati vana naine. Olles soo personifikatsioon, ei ela yaga suguelu. Ta on juba ainult ema, kuigi muinasjutus ei nimetata jagat kusagil loomade emaks. Kuid tal on nende üle piiramatu võim. Teisisõnu, yaga on nähtus, mida etnograafias tuntakse peremehena. Kõik perekonna isendid alluvad sellele meistrile. Enne kui jätkame oma yaga uurimist, peame esitama endale veel ühe küsimuse. Seni on yagat meile esitletud kui surnute kuningriigi sissepääsu valvurit. Siin osutub ta loomaomanikuks. Kas siin on seos? Mis siin on - kaks joont, kaks traditsiooni ühes pildis või on see üks pilt ja yaga-armukese ja sissepääsu yaga-valvuri kuvandi vahel on mingi põhjuslik seos? Miks on armuke see, kes valvab teise kuningriigi sissepääsu? Teame, et inimmütoloogia teatud staadiumis peetakse surma transformatsiooniks ja sageli loomadeks. Kuid kuna surm on loomadeks muutumine, valvab surnute kuningriiki sissepääsu loomade armuke (st. nt loomariik) ja annab transformatsiooni ja seeläbi võimu loomade üle ning hilisemas mõistmises annab maagilise looma. Üldiselt arvatakse, et yaga on tegelane, kelle ülesandeks on tavaliselt rasked ülesanded. See kehtib ainult muinasjuttude kohta, kus kangelane on naine. Mehele antakse ülesandeid palju harvemini, neid on vähe. Tavaliselt järgneb tasu kohe pärast dialoogi. Miks jaaga premeerib kangelast? Ilmselgelt on kangelane juba läbinud mitmeid katseid. Ta tundis uste avamise võlu. Ta teadis loitsu, mis pööras ja avas onni, tundis žestide maagiat: ta piserdas vett uksele, toitis yaga loomi. Ja lõpuks, mis kõige tähtsam: ta ei kartnud yaga toitu, ta nõudis seda ise ja tutvustas end seeläbi teispoolsuse olenditele. Testidele järgnevad küsimused, küsimustele järgneb preemia. See seletab ka enesekindlust, millega kangelane ennast kannab. Ta on endas kindel tänu oma maagilistele relvadele. See relvastus ise ei ole tegelikult mitte millestki motiveeritud. Vaid aeg-ajalt kohtame selliseid tegelasi nagu tädi või nukk, kes juhendab tüdrukut, kuidas yagaga käituda. Kangelane teab seda kõike, kuna tal on maagilised teadmised. Sellepärast on ta kangelane. Yaga kaalumine on lõppenud. Ta murenes meie ees üksikute tunnuste jadana. Peame need uuesti kokku panema. Yaga atribuudid, mõned selle tegevused ja fraasid on seotud ideedega inimese saabumise kohta surma kuningriiki. Seetõttu paistab mets sissepääsuna surnute maailma ja yaga kui valvur maailmade piiril, tema kujundis pole aga kõik veel selge. Kuid üks on vaieldamatu: yaga on tegelane, kes sooritab üleminekuriitust üleminekul ühest maailmast teise. * Yaga kohta lisateabe saamiseks vaadake V. Propp “Muinasjutu ajaloolised juured”
Täiendused Nadežda Matiuselt, mille eest suur tänu talle! "- Stuupa. Mördis B-Ya ei lenda, vaid liigub maapinnal, ratsutab, katab oma jälgi. "Seal kõnnib stuupa Baba Yagaga, rändab omaette"! .. - Onn kanajalgadel. 1 . B-Ya on väga lähedane looduse, loomade, taimede maailmale Sarnasus loomamaailmaga kanakoibades. B-Ya eluase on liikuv – liigub, annab justkui elu 2. B-Ya on seotud surnute maailma.Kanajalgade pilt on võetud Siberist,Põhjast.Varem maeti inimesed onnidesse vaiadele,sammastele,et loomad surnukeha juurde ei pääseks ning tohutute lumehangede ja külmunud maa tõttu . Baba Yaga: - Klanni pea, tark nõid, tunneb nõidust ja nõidust. - Vahemees elavate ja surnute vahel. - Surmaga ühenduse sümbol, eluga ühenduse sümbol - Nii elus kui surnud - kuni olla piiriseisus.Seisab elavate ja surnute maailma piiril.B-Y (piirivalve) ülesandeks on kaitsta surnute maailma elavate maailma eest.Kaitse maailma elavad surnute maailmast. Surnud kardavad elavaid. Neile ei meeldi elava inimese lõhn ja nägemine: "UH! See lõhnab nagu vene vaim..." "Ivan Tsarevitš kõnnib läbi musta metsa. Ainus tee läbi musta metsa on läbi B-Ya-gi onni. Ivan Tsarevitš hääldab parooli, mis võimaldab onni siseneda: "Onn, onn - pöörake selg metsa poole, pöörake esiosa minu poole!" B-Y esimene reaktsioon on Ivan Tsarevitš minema ajada. Ivan Tsarevitš pakub B-Y-le: "Sööda ja juua." Ivan Tsarevitš kutsub B-Y-d surnute toitu maitsma. B-Ya hõljub Ivan Tsarevitš vannis - surnute pesemise rituaal. Ivan Tsarevitš ei maga terve öö - ta elab surnute kuningriigis. Ivan Tsarevitš läbib initsiatsiooni, rituaali ja pärast seda saab ta edasi liikuda. Mütoloogias on 3 põhimaailma: 1. Reegel – jumalate maailm 2. Reaalsus – reaalsuse maailm 3. Nav – surmamaailm (Navi – surnud hinged, mis kahjustavad inimesi). Ivan Tsarevitš lahkub majast. Reaalsuse maailmas ei juhtu midagi. Ivan Tsarevitš kolib Navi, et oma eesmärki saavutada. Muinasjutud kirjeldavad sündmusi, mis toimuvad inimese sisemaailmas (mis on igaühe sees). Inimene alustab individualiseerumise protsessi, kvalitatiivselt muutub, teiseneb ja algab isiklik kasv. Protsess on keeruline. Inimene hakkab teadvustama ja analüüsima. On naiste muinasjutte - "Punamütsike" - tüdruk läheb metsa, kus on kohutavad hundid, "Tuhkatriinu", "Pöial" ... Ivan Tsarevitši reisid on meeste muinasjutud. Mehe ego läbib teadvuseta maailmas mitmeid katseid. See on vajalik, et meessoost ego kohtuks naise egoga (ja vastupidi). B-Ya aitab Ivan Tsarevitšil iseolemisele lähemale jõuda. Kuid mitte igaüks ei vaja seda ja kõik ei saa seda teha..." "Minge sinna - ma ei tea, kust, leidke midagi - ma ei tea, mida." A.N. Tolstoi - B-Ya on hallipäine vana naine , ta on printsessi Marya ema. A.N. Korolkova “Finist – selge pistrik” – kolm B-Yagat (kolm õde): 1. B-Ya – luust jalg, jalad nurgast nurka, huuled aiapeenral , ja nina lae küljes 2. Onn kanajalgadel. Ümberringi on pealuud, vaiadel ja iga kolju põleb tulega... 3. Kirjeldus on sama + ise on must ja üks kihv kleepub suus väljas... A.N. Tolstoi “Konnaprintsess” Pliidil, üheksandal tellisel, lebab B-Ya, luujalg, hambad riiulil ja nina on lakke kasvanud. B-Ya aurutas Ivan Tsarevitš vannis, andis juua, toitis, pani magama... Ivan Tsarevitš ööbis B-Ya juures ja järgmisel hommikul näitas ta, kus kõrge tamm kasvab.