esitatakse küsimus, milline peaks olema asjade selline kõrgem printsiip, ja jõuab järeldusele, et selline saab olla ainult “apeiron” (lõpmatu). Mõte, mis Anaximanderile juhtis algust sõnaga "lõpmatu" määrates, on kõige paremini edasi antud Plutarchose Stromatas (10): "lõpmatu on iga sünni ja hävingu põhjus."
Mis on Anaximanderi päritolu "apeiron" - see on küsimus, mida juba antiikajal lahendati erinevalt. Uusajal sündis temast terve kirjandus, mis sai erinimetuse "Anaximanderi küsimus".1
Meie arvates peitub vastus juba esimese põhimõtte "piiramatu" nimes. Anaksimander mõistab ürgprintsiibi "lõpmatust" eelkõige selle maailmu loova loova jõu ammendamatuse mõttes2. See esimese printsiibi ammendamatus asjade kujunemisel toob kaasa selle muud omadused ja eelkõige selle kvalitatiivse ja kvantitatiivse "piiramatuse". Esialgu on esmane mateeria, veel eristamata ja seetõttu kvalitatiivselt määramatu. Selle sügavuses valitseb vastandite tasakaal. See kvalitatiivne ebakindlus ja vastandite ükskõiksus on originaali teine peamine omadus
1 "Anaximandri küsimus" täpselt samamoodi. kui veelgi kuulsam platooniline küsimus, mille esmakordselt tõstatas Schleiermacher (Ueber Anaximandros, 1811).
2 Srumple; Seidel, Teichmüller ja Tannery usuvad, et termin "lõpmatu" viitab eelkõige kvalitatiivsele määramatusele; Neugeuser. Zeller ja J. Bernet seostavad seda eelkõige ruumilise lõpmatusega: Natorp – aegruumi lõpmatusega.
81chala (esimene on tema loomejõu ammendamatus). Selle kolmas põhiomadus on tema kvantitatiivne lõpmatus (lõpmatus, aine mahu ja massi poolest. "Apeiron" Anaximandra on lõpmatu laiendusega keha; ta "haarab" (kehalises mõttes) kõiki asju, ümbritseb neid kõigest küljed ja järeldused Neljandaks on see ajas lõpmatu (st igavene). Ta ei ole tekkinud, ei hävi ja mitte ainult igavene, vaid ka muutumatu (“ei vanane”). , kvalitatiivse kindluse puudumise tõttu , aine massi ja ruumala järgi lõpmatult ruumis ja ajas. "Apeiron" tähendab lõpmatust (piiride puudumist) kõigis mõeldavates aspektides. Anaximander püüdleb lõpmatu mõiste poole positiivses tähenduses, st mõiste poole. absoluut Ja ta ühendab1 oma "apeironis" järgmised mõisted: kvalitatiivne määramatus, kvantitatiivne piiramatus, ruumiline mõõtmatus, loomejõu ammendamatus, igavik ja muutumatus ning isegi üldlevinud. Apeiron on midagi enamat kui esimene aine, millest kõik tekkis, kuna see on muutumatu, püsiv algus, "mis hõlmab kõike ja valitseb kõike". See on universumi olemise ja elu allikas. Autori kavatsuse kohaselt on apeiron "absoluutne"; õigupoolest ei kattu see viimase mõistega, kuna see jääb materiaalseks, kosmiliseks olendiks.
1 F.Michelis. De Anaximandri infinito disputatio, 1874, samuti N. Hartmann. Platos Logik des Seins, 1909, lk. 14-17.
82 "Lõpmatu" on üks. See on mateeria, kuid mitte surnud aine, vaid elav, elav keha. Seega on Anaximandri suhtes ülekohtune ka tuntud aristotelelik etteheide: ta paneb edasiviiva printsiibi mateeriasse enesesse, mitte ei jäta seda tähelepanuta.
Tavaliselt on Anaximanderi küsimusel neli peamist lahendust.1
Esimene otsus: Anaximanderi apeiron on mehaaniline segu (mHMB) kõigist asjadest. Anaximander muutis ainult kaose mütoloogilist esitust (nii nagu Thales lähtus mütoloogilisest ookeanipildist). Iidsetel aegadel oli Bl. Augustinus ja Irenaeus uskusid, et Anaximanderi apeiron pole midagi muud kui "migma". Uusajal on selle vaate peamine esindaja Ritter. Busgen2, Teichmüller, Or. Novitski, S. Gogotski jt.
Selle arusaamaga on aga raske ühitada Anaximandre’i esmase substantsi ühtsust ja lihtsust. Kui sellist segu saab ikkagi kujutada ühtse homogeense massina, siis on seda lihtsalt võimatu ette kujutada elava tervikuna, orgaanilise ühtsusena.
Teine lahendus: Anaximanderi apeiron on midagi elementide vahepealset, midagi elementide vahepealset (fi mefboe). Aristoteles nimetab "keskmiseks" 1) vee ja õhu keskmist, 2) tule ja õhu keskmist ning 3) tule ja vee keskmist, mis on võetud esimese aine kohta. Kõik need kolm valemit on leidnud eel-
1 Selle numbri ajaloolise arengu kohta koos üksikasjaliku viitega kirjandusele vt. Lutzis. Ueber das Bursin Anaximanders, 1878.
2 Busgen. Võrk. das Bursin Anaximanders, 1867.
83 pakkujaid Anaximanderi ürgaine teooria mõistmisel. Iidsetel aegadel võtsid Aleksander Aphrodite, Themistius ja Asclepius Anaximandri algust kui keskmist vee ja õhu vahel. Uusajal Tidemann, Bule, Krug, Marbach, Heim, Kern, Lutze, arhitekt. Gabriel ja teised mõistavad Anaximanderi algust kui kehalist, sensuaalselt tajutavat, homogeenset substantsi, mis on vaheaine vee ja õhu vahel. Samasse kategooriasse võib omistada parkimistöökoda, mille järgi Anaximanderi apeiron on veeauruga küllastunud gaasiline aine. Kui lähtuda sellest, et Anaximander on Thalese õpilane ja Anaximenese õpetaja, siis tegelikult tekib seisukoht, et tema apeiron on vee ja õhu vahepealne aine. Reaalsuse ajaloolises rekonstrueerimises on aga sellistel a priori konstruktsioonidel vähe väärtust.
Väite, et Anaximanderi apeiron on tule ja õhu vahepealne aine, leiame A. Galich, M. Kariysky, Prince. S. Trubetskoy oma raamatus "Vanafilosoofia ajalugu" ja teised. M. Kariy, kellele kuulub ainuke vene eriuurimus Anaximanderest,1 eristab iidsetes tunnistustes lihtsat keskmist algust, mis on vahepealne vee ja õhu vahel, mille ta omistab Archele -lai, ja liitkeskprintsiip, tule ja õhu vahepealne, mis tema arvates tuleks omistada Anaximanderile.
Neugeuser kuulub ka "metaksyu" teooria esindajate hulka. Ja tema arvates apeiron
1 M. Carian. Lõpmatu Anaximander. 1890 (Journal of the Min. Nar. Proev. 1890 nr. 4-6 ja otg. Arvustused E. Radlov R. Ob. 1890, nr 9 ja A. Vvedensky raamatus Filoloogia ja psühholoogia küsimusi, 9. raamat).
Anaksimander on lihtne keha, millel on oma sensuaalsed omadused. Nimelt on see "keskpunkt" kahe "esimese vastandi" vahel. Sellised esmased vastandid Anaximanderis on: 1) loodus on soe, tuline ja kerge ning 2) loodus on külm, märg ja pime.
Schleiermacheri poleemika oli suunatud peamiselt Anaximanderi esmase substantsi kui elementidevahelise "keskmise" mõistmise vastu ja pärast seda on selle arusaama pooldajate hulk oluliselt hõrenenud.
Kolmas lahendus: Anaximanderi apeiron on tulevane platoonilis-aristotellik aine (elz), mis sisaldab kõiki asju oma lõpmatute omadustega potentsiaalselt (mitte tegelikkuses, vaid ainult võimalikkuses). Vanasti mõistis nii algust Anaximander Plutarch, uusajal abde de Canaye, Herbart ja tema koolkond (apeiron on Strümpeli järgi “puhas substants”), Krishet, Brandis, Reinhold, Beumker, Kinkel, Natorp jne. Natorp aktsepteerib seda vaadet apeironile, nagu ka „gyulile”, tingimusel, et Anaximanderil on ainult selle mõtte tera, mis sai täiesti kindla valemi ainult Aristoteleselt. Selline arusaam Anaximanderi esmasest printsiibist, mis lähendab selle Platoni-Aristotelese mateeriale, kannatab selle olulise puuduse käes, et see kaotab silmist Anaximanderi ürgaine teooria peamise motiivi: Anaximander püüdleb "lõpmatu" kontseptsiooni poole positiivses mõttes. , samas kui platoni-aristoteleslik ainekontseptsioon ( Z1?) sisaldab täpselt vastupidist motiivi.
Suures osas Schlei-
85ermacher, mille järgi apeiron on kvaliteedita mateeria, meelelisele tajule kättesaamatu. Kuid Schleiermacher rõhutab selgelt Anaximanderi esmase mateeria kehalisust, platoonilis-aristoteleslik aine on aga kehatu.
J.Burnet peab Anaximanderi apeironit ka aristotelese ainega seotud mõisteks, kuid rõhutab samas nendevahelisi olemuslikke erinevusi. Anaximanderi apeiron on kehaline ja meelelisele tajule ligipääsetav, kuigi see on teatud prioriteet kõigi meie sensoorse maailma moodustavate vastandite suhtes.
Neljas otsus: Anaximander ei määratle üldse kvalitatiivselt oma algust, tema apeiron on midagi täiesti määramatut (zeuyt bsiufint). Sellist seisukohta pidasid antiikajal Theophrastus, Cicero, Galenus, Sextus Empiricus, Diogenes Laertius, Porfiry, Eusebius, Theodoret jt; uusajal Brucker, Windelband, Vorlender, Zeller jt.Zelleri järgi esitas Anaximander lihtsalt seisukoha, et enne kõiki üksikuid asju oli lõpmatu substants, väljendamata täpsemalt selle kvaliteeti.
Need on "Anaksimander küsimuse" neli peamist lahendust (millest viimast saab vaevalt isegi "lahenduseks" nimetada, see on pigem mistahes lahenduse tagasilükkamine). Igaüks neist viitab Aristotelesele, igaühel oli esindajaid juba antiikajal ja igaüks neist loeb oma ridadesse silmapaistvaid kaasaegseid filosoofiaajaloolasi. Sellise vaadete lahknemise süü on eeskätt Aristotelesel, tema ebamääraste, segaste aruannetega Anaximanderi kohta.
"Anaksimanderi küsimusele" oli ka teisi, juba selgelt vastuvõetamatud lahendusi. Niisiis, ütleb Röth
86et Anaximanderi apeiron pole midagi muud kui vesi; artikli autor ajakirjas "Acta phil" XIV St. 1723 ja F. Gentskeny ütlevad, et see on õhk; Dickinson identifitseerib selle põhimõtte aatomitega jne. Samuti püüti leida eklektilist lahendust, mis leidis osa tõest Anaximandre'i esmase mateeria erinevatest arusaamadest (Tennemann, Dühring jt).
Meie probleemi erinevate lahenduste kriitika peab lähtuma eelkõige küsimusest, kas Anaximandri õpetuses ei rakendata hilisema aja mõisteid. Sellise uuringuga läbivad juba Aristotelese tõendid radikaalse puhastuse. Tuleb meeles pidada, et Anaximander ei mõistnud veel mehhanismi ja dünaamilisuse vastandumist, et ühe ja paljude probleemi püstitasid esimesena eleaadid, et Anaximanderile oli võõras aristoteleslik vahe tegelik ja potentsiaalse vahel, et kontseptsioon asi ja selle kvaliteet ei olnud veel päris selgelt välja kujunenud, nii et viimast võiks eitada esimeses, et Anaximander ei tundnud veel nelja elementi ega saanud seetõttu rääkida nendevahelisest keskmisest. Pigem seisnes Anaximandrovi "elementide teooria" selles, et ta vastandas sooja ja külma, pidades neid esmasteks omadusteks-asjadeks (ta pole neid kahte mõistet veel eristanud). Muidugi oleks täiesti õigustatud selliste küsimuste püstitamine: kuidas kõige paremini tõlkida Anaximanderi õpetusi nelja elemendi teooria keelde või kuidas väljendada tema õpetusi Aristotelese süsteemi mõistes või kuhu seda omistada. õpetus ajastu vaatenurgast, kus vastandus mehaaniliste ja dünaamiliste loodusvaadete vahel ja muud sarnased küsimused
87 küsimust, kui samal ajal oleksid nad alati teadlikud, et antud doktriiniga on seotud talle võõrad seisukohad ja mõisted. Seega ei tundu ükski Anaximanderi küsimuse neljast peamisest lahendusest ("migma", "metaksyu", "field" ja "fusis aoristos") meile täiesti rahuldav. Meie arvates oli peamine tendents, mis Anaximanderit oma alguse teoorias juhtis, põgenemine piiratud omaduste-asjade ringist "lõpmatusse".
Enne Anaximanderi ürgaine teooriast lahkuminekut peame peatuma veel ühel küsimusel: kuidas kõik asjad "lõpmatust" tekivad? Aleiron "valib" need oma sisikonnast välja. "Isolatsioon" on puhtalt sisemine protsess, mis toimub kõige esimeses aines, mis ise jääb muutumatuks. Seda protsessi, mille abil lõplik väljub "lõpmatust", kaldume me koos Kinkeliga1 mõistma ruumilis-ajalise ja kvalitatiivse determinatsiooni nähtusena). Anaximander ei defineeri seda protsessi ei esmase substantsi kvalitatiivse muutusena ega selle ruumilise liikumisena2. Enamik filosoofiaajaloolasi samastab seda ruumilise liikumisega, mida nad tunnistavad kaootiliseks, Teichmüller läheb veelgi kaugemale, nõustudes Anaximanderi esimese printsiibi igavese pöörleva liikumisega. See vaade Teichmüllerile on seotud tema esitatud andmetega
1 W.Kinkel. Gesch. Der Phil. I Bd. 1906, lk 57.
2 "Igiliikumine", millest doksograafid räägivad, on pigem aristotelelik väljend "eraldumiseks" ja mõeldud vaid vastandama Anaximanderi õpetust eleaatikutele, kes eitasid täielikult igasugust protsessi universumis. Vt J. Burnet, lk 62 ja Neuhäuser. an. M., lk 282.
radikaalselt uus arusaam Anaximanderi "lõpmatust", mille järgi see pole midagi muud kui maailmapall, mis pöörleb nagu ratas; ümber oma telje. Nahatöökoda liitus Teichmülleriga. mis identifitseerib ka "lõpmatu" igiliikumise taeva igapäevase pöörlemisega. Kahjuks puudub neil vaimukatel hüpoteesidel igasugune ajalooline alus.
Kõik, mis esimesest ainest vabaneb, naaseb teatud aja möödudes tagasi oma emaüsasse. Kõik lõplik, individuaalne, mis tärkab universaalsest "lõpmatust", neeldub taas sellesse. Ainsas meieni jõudnud Anaximandri fragmendis on sellele mõttele antud eetiline värv: kõige tagasipöördumine lõpmatusse on määratletud kui karistus süü eest. Küsimuses, milles on süüdi üksikisiku olemasolu, lähevad ajaloolaste arvamused lahku1 ja see sõltub eelkõige käsikirjade lahknevusest2. Levinuim on selline tõlgendus: iseseisev individuaalne eksistents kui selline on ülekohus "lõpmatu" suhtes ja selle süü eest maksavad isoleeritud asjad surmaga. Niisiis, vastavalt raamatu tõlgendusele. S. Trubetskoy3, "kõik, mis sünnib, tekib, kõik, mis on isoleeritud universaalsest üldelemendist, on süüdi oma eraldatuse ja
1 G. Spicker uurib seda probleemi konkreetselt. Dedicto quodam Anaximandri philosophi, 1883 ja Th.Zeigler. Ein Wort von An. (Arch. f. g. d. Ph. I., 1888, lk 16-27).
2 Nimelt selle kohta, kas käsikiri võetakse vastu, milles sõna: llulnyt on, või see, milles see puudub.
3 Tema Met. teises Kreekas”; muistses ajaloos. filosoofia ta kõrvutab teise pilguga. Üldiselt on Anaximanderi kuvand nendes kahes printsi teoses väga erinev.
89 kõik sureb, kõik tuleb tema juurde tagasi. Schleiermacheri järgi maksab iga asi oma olemasolu rõõmu eest surmaga. Selle vaate kohaselt sisaldab kõik üksikisik oma olemasolus ebaõiglust. Kuid üksikute asjade olemasolu põhjus on lõpmatus. See on tema süü.
Kui üksikuid asju karistatakse mitte selle eest, mida nad ise on teinud, vaid nende olemasolu eest, siis lepitavad nad pigem esimese printsiibi süüd, mis seisneb selles alati elavas, lakkamatus soovis sünnitada kõike uut. asju. Neugeuser märkab juba osaliselt seda külge, mille kohaselt on üksikute asjade tekkimine esmase substantsi vastastikune ebaõiglus tema poolt eristatavate asjade suhtes ja viimaste esmase substantsi suhtes, millest nad on eraldatud. Päritolu on süüdi selles, et lasi need endast välja, asjad aga selles, et nad algsest ühtsusest silma paistsid. Vastastikune süü tuleb lunastada mõlemal poolel: asjade karistuseks on see, et nad pöörduvad tagasi oma algsesse ühtsusse, alguse karistuseks on see, et see võtab need tagasi iseendasse. Anaximanderi fragmentide religioosse ja metafüüsilise tõlgenduse annab ka Teichmüller, kelle järgi Anaximander kujutas kogu maailma arengut patripassismi vaimus jumaliku tragöödiana.
Teine rühm filosoofiaajaloolasi on seisukohal, et Anaximanderi katkend käsitleb üksikute asjade ebaõiglust ja süüd üksteise suhtes (blüllum). Enamiku jaoks pole fragmendi tähendus mitte religioosne-metafüüsiline ega isegi mitte moraalne, vaid puhtalt kosmiline ja just sõnad "ebaõiglus"
Nad kipuvad mõistma "süütunnet" ja "karistust" kui poeetilisi metafoore. Seega annab Spicker fragmendi tähenduse edasi järgmiselt - kõik asjad naasevad vastavalt nende olemuses peituvale vajadusele selle juurde, millest nad tekkisid, nii et pidevalt tekib vastandite võrrand. J. Burneti järgi lähtub Anaximander oma ürgaine õpetuses vastandumisest ja asjadevahelisest võitlusest.Iga asja ülekaal oleks ebaõiglus.Õiglus nõuab tasakaalu kõigi vastandite vahel.Ritteri järgi on ebaõiglus elementide eraldamisel lõpmatust. seisneb heterogeensete elementide ebaühtlases jaotumises (mõned elemendid näivad teiste poolt solvavat).Byck "y järgi seisneb individuaalse eksistentsi ebaõiglus ühe osa tõstmises teisest kõrgemale. Schwegleri järgi on iseseisvate lõplike asjade olemasolu, elu ja tegevus rikkumine asjade rahulikule, harmoonilisele kooseksisteerimisele alusprintsiibis ning seisneb nende vastastikuses vaenulikkuses. Samuti räägib fragment Zelleri sõnul asjade vastastikusest ebaõiglusest üksteise suhtes. Väga erilisel positsioonil on Ziegler, kes usub, et inimliku ebaõigluse eest karistatakse kõike. Seega karistatakse tema tõlgenduse järgi kogu loodust inimeste süü eest. Mõistes fragmenti puhtmoraalses mõttes, järeldab Ziegler sellest tagajärje, et Anaximander oli esimene sokraatikutest, kes ühendas metafüüsilise spekulatsiooni eetilise refleksiooniga. Eelistaksime järgida G. Dielsi omaks võetud parimat käsitsi kirjutatud traditsiooni, mis säilitab sõna llulpit, kuid samas arvame, et religioosne-metafüüsiline
Tähendus vastab rohkem Anaximanderi õpetuse üldisele vaimule kui kosmilisele ja puhtmoraalsele. Ja nii me tõlgendame fragmendi tähendust järgmiselt: üksikud asjad saavad üksteiselt karistuse ja kättemaksu oma kurjuse eest. Anaximandri jaoks on mõistlik maailm vastandite maailm, mis üksteist hävitavad. Nii et esiteks hävitavad üksteist esmased elemendid - "külm" ja "soe", ka "hele" ja "tume", "tuline" ja "märg" jne. (Anaximanderi jaoks on iga kvaliteet eo ipso asi). Loomad söövad üksteist. Asi, mis niimoodi kadus (pealegi peetakse igasugust kvaliteedimuutust mingi asja kadumiseks), ei hävinud täielikult, aga ei läinud üle ka teiseks mõistlikuks asjaks. Ta pöördus tagasi kõikjaloleva päritolu juurde, mis tema asemel tõstis oma sisikonnast esile teise asja – kvaliteedi. Seega tähistab “llulpit” ainult karistusmeetodit, mitte süü alust, mida Anaximander nägi pigem asja individuaalses eraldatuses nii algprintsiibist kui ka muudest asjadest, mille tagajärjeks on ka vastastikune vaen. kõik asjad omavahel ja nende kurjus seoses jumaliku allikaga.
Kõige lakkamatu "jaotamise" ja "imamise" protsess moodustab universumi elu, mida Anaximander kujutab endast tohutu loomana (typn). Samamoodi universumi erinevad osad: eraldiseisvad maailmad, helendavad
1 Kreeka keeles on „kellegi poolt karistada saanud” võrdselt hästi tõlgitud sõnadega dYachzn doneby fyanya ja er fynpt. Seega kaldub meie arusaam G. Dielsist kõrvale, mille järgi llylpit on dativus commodi.
92la jne on loomad (seega nimetab ta meie taevast tulilinnuks).
Need on Anaximanderi peamised filosoofilised vaated. Tema teened üksikute teaduste vallas on järgmised.
Matemaatikas ei teinud Anaximander uusi avastusi, talle omistatakse vaid kõigi enne teda kehtestatud geomeetria positsioonide süstematiseerimine (esimene "geomeetria piirjoon").
Kosmoloogias tuleks ära märkida tema õpetus lugematutest maailmadest. Erinevalt nendest ajaloolastest (Zeller, Teichmüller, Tannery), kes näevad siin viidet ajas üksteisele järgnevate maailmade lõpmatule jadale (ja igal hetkel on ainult üks maailm), usume, et siin räägime lõpmatust. hulk samaaegselt eksisteerivaid maailmu, mis on üksteisest eraldatud. Täpselt nii mõisteti Anaximanderi õpetusi antiikajal (Simplicius, Augustinus jt) ning viimastest ajaloolastest järgivad seda seisukohta Busgen, Nenhauser, J. Burnet jt.
Astronoomias ulatuvad Pythagorase sfääride teooria algused Anaximanderisse. Ta õpetas, et kolm tulerõngast2 ümbritsevad Maad, millel on meie maailmas keskne koht: päikeserõngas, mis on maast kõige kaugemal, Kuu rõngas, mis asub keskel, ja täherõngas, mis on maale kõige lähemal. Need rõngad on õhuga kaetud
1 See muidugi ei välista ideed üksikute maailmade lõputust perioodilisest muutumisest, esilekerkimisest ja kokkuvarisemisest, mida leidub ka Anaximanderis.
2 Brandise ja Zelleri sõnul ei ole need ringid (nagu teised ajaloolased arvavad), vaid silindrid, mis näevad välja nagu rattad.
3 Anaximander korraldab need vastavalt valguse tugevusele, uskudes, et eredaim, nagu puhtaim tuli, peaks asuma maast kõige kaugemal ja meie maailma äärealadele kõige lähemal.
93 mürsku, mis varjavad neis sisalduvat tuld. Kuid rõngastes on ümmargused augud, mille kaudu nendesse suletud tuli välja pääseb; need tulevood on päikese, kuu ja tähtede olemus, mida me näeme.Päikese- ja kuuvarjutused ning ka kuufaasid on seletatavad nende avade ajutise blokeerimisega. Anaximander arvutab taevarõngaste läbimõõdud, tähtede kaugused, nende suuruse ja liikumise. Dielsi1 järgi pärinevad kõik need arvulised arvutused arvude religioossest ja poeetilisest müstikast, nii et siin on teaduslikud motiivid läbipõimunud religioossete ja mütoloogiliste ideedega. Anaksimandrist leiame esimese visandi sfääride teooriast, mille kohaselt taevasfäärid tiirlevad ümber Maa kui maailma keskpunkti, kandes endaga kaasas olevaid valgusteid. Seda geotsentrilist sfääride teooriat, mis valitses antiikajal ja keskajal, oleme harjunud pidama teadusliku mõtte liikumise piduriks, pidades silmas heliotsentrilist teooriat, mis tuli selle asemele. Kuid ma palun lugejal see eelarvamus siin kõrvale jätta ja hinnata seda kauguse järgi, mis eraldab seda eelnenud astronoomilistest arusaamadest. Anaximander aga pidi järgnevast kõrvale kalduma
1 H. Diels. Võrk. Anaximanders Kosmos (Arch. f. G. d. Ph. X, 1987, lk 232jj)
2 Sartoriuse "a (Die Entwickiung der Astronomic beiden Griechen bis Anaxogoras und Empedocles, 1883, lk 29) järgi omistas Anaximander päikeserõngale korraga kahte liiki liikumist: 1) ümber maailma keskpunkti – maakera alates. idast läände ja 2) iga-aastane liikumine ümber selle keskpunkti, mille tõttu Päikeserõnga perifeerial asuv päike kaldub kõrvale kas ekvaatorist põhja või lõuna poole (pööripäevade selgitamiseks).
94 tema ees valitsenud tulevikupilt maailmast1. Maa on lame ketas; selle ümber voolab ookean, mis oma kujul on suhteliselt väikese laiusega järsk, iseenesest suletud. Maa kohal - taevas, millel on poolkera kuju. Taevapoolkera raadius on võrdne maa raadiusega (seetõttu on etiooplased, kes elavad äärmises idas ja läänes, päikese lähedusest mustad). Taevas on liikumatu, sellel olevad valgustid pöörlevad: nad tõusevad ookeanist, läbivad taevast ja sukelduvad uuesti ookeani vetesse.
Kui võrrelda Anaximanderi astronoomilist teooriat nende ideedega, millest ta pidi alustama, siis selline ajalooline hinnang sellele meie arvates on kõrge.
Lisaks paljudele teistele astronoomilistele avastustele (millest tema ettekujutus taevakehade suurtest suurustest on eriti tähelepanuväärne) on Anaximanderil ka katse selgitada meteoroloogilisi nähtusi: tuul, vihm, välk ja äike. Legendi järgi ennustas ta Lacedaemonis maavärinat.
Talle omistatakse ka gnomoni (keskpäeva ja pööripäeva määramiseks kasutatav vahend) ja päikesekella kasutuselevõtt Kreekas. Samuti oli ta esimene, kes tegi taevasfääri mudeli.
Anaximanderil on olulisi teeneid ka geograafia valdkonnas. Talle kuulub esimene geograafiline kaart, mis kujutas tollase järgi kogu maakera pinda
1 Vt Sartorius I., lk 14 jj, Tannery, lk 78. Homeros, Hesiodos ja Thales jagavad võrdselt seda maailmavaadet. Kogu erinevus nende vahel seisneb selles, et Homerose ja Hesiodose järgi asub Tartaros maa all, Thales aga arvas, et maa toetub vee peale.
95 ideed tema kohta. Selle Anaximanderi teose põhjal kirjutas Hecataeus pool sajandit hiljem esimese essee geograafiast. Anaximanderi järgi on maa lapik pall või silinder, mille kõrgus on võrdne kolmandikuga alusest (kujuliselt näeb see välja nagu trumm). Maa ripub liikumatult maailma keskel, kuna see on võrdselt eraldatud kõigist maailma otstest. Nii väljendas Anaximander esmalt mõtet, et igast küljest õhuga ümbritsetud maa ripub vabalt, ilma igasuguse toeta. Ta juba teab, et maailmas pole absoluutset üles ja alla.
Lõpuks on mõtteloos väga oluline nähtus Anaximanderi kosmogoonia. Temas leiame puhtloomuliku seletuse kogu meie universumi tekkele ja seega on tema kosmogoonia esimene Canto-Laplace’i hüpoteesi eelkäija. Inimese päritolu õpetuses on Anaximander Darwini eelkäija. Esimesed loomad tõusid tema õpetuste kohaselt veest ja olid kaetud soomustega. Hiljem muudeti osa neist, olles maale kolinud, vastavalt uutele elutingimustele. Ja inimeste rass tekkis teisest loomaliigist, mille tõestuseks on Anaximanderi sõnul inimese pikk lapsepõlv, mille jooksul ta on abitu. Legendi järgi keelas Anaximander kala söömise, "kuna kala on meie esivanem.
Lisaks filosoofilisele esseele "Loodusest"; Anaximanderile omistati mitu astronoomiaalast tööd.
1 Seda on üksikasjalikult kirjeldanud Neugeuser, Teichmüller ja Tannery.
961. Diogenes Laertius II 1-2 (1). Mileetose Anaksimander, Praxiase poeg. Ta ütles1, et algus ja element (element) on Lõpmatu2, määratlemata seda õhu, vee või millegi muuna. Ta õpetas, et osad muutuvad, aga tervik jääb samaks. Maa toetub keskele, hõivates maailma keskpunkti ja on sfäärilise kujuga. (Kuul on laenatud valgus, nimelt päikesevalgus3, samas kui päike ei ole väiksem kui maa ja on puhtaim tuli.)
(Nagu Favorinus oma ajakirjas "Mitmesuguste asjade ajalugu" teatab, avastas ta esimesena gnomoni4, mis tähistab pööripäevi ja pööripäevi, ning paigaldas selle Lacedaemonis varju haaravale lennukile ning ehitas ka päikesekella.)
(2) Samuti joonistas ta esimesena maa ja mere pinna ning ehitas ka (taeva)sfääri (gloobuse).
Ta koostas oma seisukohtadest kokkuvõtte, mis ilmselt oli veel Ateena Apollodoruse käes. Nimelt räägib viimane oma "Kroonikas", et Anaximander oli 58. olümpiaadil5 teisel aastal 64-aastane ja ta suri varsti pärast seda (hiilgeaeg).
1 Algus (enne sulgusid) on pealiskaudne väljavõte Theophrastusest.
2 Kuna vene keeles pole liiget, kirjutame "lõpmatu" erinevuse tähistamiseks põhimõttena (fi breyspn) sarnasest omadussõnast selle suure algustähega.
5 Laertius omistas selle Anaxagorase õpetuse kuu valguse kohta ekslikult Anaximanderile.
4 Gnomon - vertikaalne varras, mis on paigaldatud horisontaaltasapinnale.
5 Anaximanderi töös anti autobiograafilist teavet, mida Apollodorus kasutas.
97 tema jõud langesid täielikult kokku Samose Polycrates'i türanniaga1).
(Räägitakse, et kunagi naersid lapsed tema laulmise peale, kuid ta, olles sellest teada saanud, ütles: "Nii et laste huvides peame paremini laulma" 2.)
Oli veel üks Anaximander, ajaloolane, samuti mileeslane, kes kirjutas joonia dialektis.
2. Seida. Anaximander, Praxiase poeg, Mileesia filosoof, Thalese sugulane, jünger ja järglane. Ta oli esimene, kes avastas pööripäeva, pööripäeva ja päikesekella ning esimene, kes väitis, et Maa asub päris keskel. Ta tutvustas ka gnomoni ja andis üldise ülevaate kogu geomeetriast. Ta kirjutas esseesid: "Loodusest", "Maa kaart", "Kinnistähtedest", "Gloobus" ja mõned teised.
3. Aelius V. H.III 17. Anaximander juhtis rännet Miletosest Apolloniasse [Pontosel].
4. Eusebius P.E.X 14. 11. Thalese jünger on Anaximander, Praxiase poeg, samuti sünnilt mileeslane. Ta oli esimene, kes ehitas gnomoonid, mis määravad pööripäevad, kellaajad, tunnid ja pööripäevad.
kolmap Herodotos II 109 (tlk F. Mištšenko). Mis puudutab päikesekella, päikeseindikaatorit ja päeva jagamist kaheteistkümneks osaks, siis selle kõik laenasid hellenid babüloonlastelt.
5. Plinius NHII 31. Legendi järgi mõistis Mileetose Anaksimander 58. olümpiaadil esimesena sodiaagi kallet ja pani sellega selle teadmistele aluse, seejärel avastas Cleostratus sodiaagimärgid ja see oli täpselt endine
1 G. Dielsi arvates tuleks viimane sõnum omistada Pythagorasele.
2 Diels peab seda anekdooti väljamõeldiseks.
Eelkõige Jäära ja Amburi märgid, väga (taevase) sfääri avastas Atlas palju varem.
5a Cicero de div. 150.112. Füüsik Anaximander veenis Lacedaemonlasi oma kodudest ja linnast lahkuma ning põllule elama asuma, pidades silmas peatset algavat maavärinat. See oli sama maavärin, kui kogu linn hävis ja Taygetuse mäe tipp nagu ahter rebiti maha.
6. Agathemer I 1 (Eratosthenesest). Esimesena julges maad tahvlile joonistada Thalese jünger Anaximander of Miletos ja pärast teda tegi seda rännumees Hecateus Mileetosest suurima hoolega, nii et tema töö äratas (üldise) üllatuse. .
Strabo I p. 7. Eratosthenes ütleb, et kaks esimest geograafi pärast Homerost olid Anaximander, Thalese sõber ja kaaskodanik ning Hecateus Miletosest. Nimelt avaldas Anaximander esimese geograafilise kaardi, mille Hecataeus endast maha jättis teose (geograafia kohta), mille kuuluvus temale on tõendatud tema muust tööst.
7. Themistius või. 36r. 317. Neist hellenidest, keda me teame, julges ta esimesena avaldada kirjaliku essee loodusest.
Z. Diogenes VII 70. Diodoros Efesosest kirjutab Anaximanderest, et [Empedokles] jäljendas teda, kaunistades (tema tööd) kõrgelennuliste ebamääraste ilmetega ja kandes uhkeid riideid.
9. Simplicius pbys. 24, 13 (raamatust Theophrastus Opinions of the Physics, fr. 2 dok. 476). Nendest, kes õpetasid, et (algus) on üksainus liikuv lõpmatu, väljendas Miletose Anaximander, Praxiada poeg, Thalese järeltulija ja õpilane (seisukoht), et olemise algus (põhimõte) ja element (element).
99 on Infinite, esimene, kes sellise nime alguses kasutusele võttis. Ta ütleb, et algus pole vesi ja üldiselt mitte ükski nn element (elemendid), vaid mingi muu lõpmatu loodus, millest kõik taevad ja kõik neis olevad maailmad tekivad. "Ja millest kõik asjad tekivad, on need lahendatud vastavalt vajadusele. Sest nad saavad oma kurjuse eest karistada ja saavad üksteiselt kättemaksu määratud ajal,” ütleb ta liiga poeetiliselt. Ilmselgelt, märgates, et neli elementi muutuvad üksteiseks, ei pidanud ta võimalikuks tunnistada ühtki neist teiste aluseks, vaid võttis (substraadina) vastu midagi neist erinevat. Tema enda õpetuse järgi ei tule asjade tekkimine mitte elemendi (elemendi) kvalitatiivsest muutumisest, vaid sellest, et igiliikumise tõttu paistavad esile vastandid. Seetõttu asetas Aristoteles ta Anaxagorase järgijate kõrvale. 150. 24. Vastandid on soe ja külm, kuiv ja märg jne.
kolmap Aristoteles pbys. A 4 187 a 20. Teised usuvad, et selles sisalduvad vastandid paistavad ühest silma. Nii ütleb Anaximander ja kõik, kes tunnistavad üht ja paljusid, nagu Empedokles ja Anaxagoras. Sest nende sõnul paistab segust välja kõik muu.
Simpliciuse viidatud lõigus on säilinud Anaximandri fragment koos kõigi tema stiili tunnustega. Simplicius andis sellele vaid kaudse kõne vormi. Siin on veel kaks fragmendi venekeelset tõlget.
1 Enamik inimesi tõlgib seda lõiku valesti: „esimene, kes sisestab sõna alguse”.
100 per. raamat. S. Trubetskoy1. "Nendele algustele, millest kõik asjad pärinevad, neile samadele hävitatakse need vajaduse tõttu, karistuseks ja lepituseks, mille nad maksavad üksteisele ebatõe eest, vastavalt teatud ajajärjekorrale."
Per. G. Tsereteli. Sellest (algusest) saavad kõik asjad sünni ja vastavalt vajadusele hävingu, sest teatud ajal saavad nad karistuse ja (kandvad) kättemaksu vastastikuse ülekohtu eest.
9a. Simplicius Pbys. 154, 14- Ja Theophrastus lähendab Anaxagorase Anaximanderile ja tõlgendab Anaxagorase õpetust nii, et selgub, et viimane võiks rääkida substraadist kui ühest olemusest. Nimelt kirjutab ta Füüsika ajaloos järgmist:
“Niisiis võiks tema (Anaksagorase) õpetuse sellise tõlgenduse juures arvata, et ta peab materiaalseid põhjuseid lõpmatuteks (arvuliselt), nagu eespool mainitud, ning liikumise ja sünni põhjus on üks. Aga kui me nõustume sellega, et kõigi asjade segu on ühtne olemus, vormilt ja suuruselt määratu – ja seda ilmselt tahab ta öelda –, siis peame omistama sellele kaks põhimõtet: lõpmatu olemus ja mõistus. , ja seega selgub, et ta esindab materiaalseid elemente täpselt samamoodi nagu Anaxi-mander.
10. [Plutarhos] Stromata 2 (D. 5 79; Theophrastus). Pärast teda [Thalest] väitis Thalese sõber Anaximander, et jagamatus peitub iga loomise ja hävingu põhjus.
1 Raamatu järgi. S. Trubetskoy, üksikud asjad naasevad oma elementide juurde ja ainult viimaseid neelab lõpmatus.
OKEI. 610540 eKr) - Vana-Kreeka loodusteadlane, geograaf ja loodusfilosoof, Mileetose koolkonna teine esindaja, doksograafide sõnul Thalese "õpilane", "seltsimees" ja "sugulane". Aastal 547/546 avaldas ta esimese varajase teadusliku proosatraktaadi "Loodusest" (pealkiri võib olla hilisem), mille põhisisuks oli kosmogoonia, kosmograafia ja meteoroloogiliste nähtuste etioloogia. Arusaam Anaximanderist kui abstraktsest metafüüsikast, mis arutleb olemise printsiibi üle, on kindlasti ekslik (nime arhealgus oli Anaximanderile ja ka kõigile mileslastele tõenäoliselt tundmatu) ja põhineb peripateetilise doksograafia kriitilisel järgimisel. . Anaximanderi meetodit iseloomustab binaarsete opositsioonide ja analoogiate fundamentaalne roll. Kosmoloogias lähtub ta üldisest Milesia ideest "lõpmatu omaksvõtt" - ruumiliselt piiramatu kehaline kontiinum, mis "katab" kosmost väljastpoolt pärast selle sündi ja neelab selle pärast surma. “Hõlmava” Anaximandri olemus oli tema raamatu muistsetele lugejatele juba ebaselge, võib-olla arhailise stiili tõttu. Mõiste apeiron (lõpmatu), mis doksograafias tähistab Anaximanderi "algust", on ebaautentne: Anaximander kasutas omadussõna "lõpmatu" ühe "igavese ja igavikulise looduse" atribuudina, "hõlmab kõiki taevalaotuse (= maailma)" ja kosmos (= ruumid) neis". Aristotelese (Met. 1069b22; Phys. 187a21) ja Theophrastose (ar. Simpi. Phys. 27, 11-23) usaldusväärsete tõendite kohaselt kujutas Anaximander "igavest loodust" kõigi kvalitatiivselt erinevate ainete "seguna", aimates seega Anaxagorase mateeria mõiste. Anaximandri kosmogoonia: 1. faas - "isolatsioon" "hõlmavast" maailmast "embrüost" (analoogselt "maailma munaga"); 2. faas - vastandite "eraldamine" ja polariseerumine (niiske külm tuum ja kuum tuline "koor"), 3. faas - "kuuma ja külma" vastastikmõju ja võitlus tekitab moodustunud kosmose. Ainsas säilinud fragmendis (B l DK) esitas Anaximander aine jäävuse seaduse esimese sõnastuse: "Asjad hävivad samades elementides, millest nad tekkisid, vastavalt nende sihtkohale: nad maksavad (elementidele) legaalseid. kahju hüvitamist kindlaksmääratud aja jooksul." Kosmoloogias (kosmograafias) lõi Anaximander universumi esimese geomeetrilise mudeli (seda ilmestab nähtavalt taevagloobus), temalt pärinevad geotsentriline hüpotees ja astronoomia "sfääride teooria", mis on seotud lõunapoolse taevapoolkera avastamisega. , lõi ta esimese geograafilise kaardi (võib-olla Babüloonia mudeli järgi). Anaximanderi doktriin "esimeste inimeste" päritolu kohta "teise liigi loomadest" (näiteks kaladest) teeb temast kõigi oluliste erinevustega Darwini iidse eelkäija.
Suurepärane definitsioon
Mittetäielik määratlus ↓
Anaximander (610-546 eKr) - Thalese õpilane ja järgija, oli ka mitmekülgne haritud inimene. Teda huvitas matemaatika, füüsika, astronoomia, geograafia, uuris elu tekkimist jne.
Eitamata sisuliselt Thalese õpetusi, tema põhivaadet maailmast,
Anaximander uskus samal ajal, et vesi, mis on vaid vahepealne tahke ja aurustunud oleku vahel, ei saa olla kõige olemasoleva aluseks, kuna iga asi pärineb "oma algusest". Näiteks kuum ja külm - soojast, valge ja must - hallist jne. Nii et igal olekul, igal vastandite paaril peab olema oma eriline algus, eriline vahe. Kuid antud juhul oleks pidanud olema kõikide alguste algus – algus, millest sünnib maailm tervikuna. Ja see ei saa olla ei vesi ega mõni muu element (maa, õhk, tuli), vaid see peab olema mingi muu piiritu loodus, mis on ühtviisi omane kõikidele elementidele. Anaximander nimetab seda lõputut, aktiivset vastandeid sisaldavat meediumi "apeiron" (apeiron). Selles peitubki filosoofi sõnul universaalse tekke ja hävimise põhjus.
Võib oletada, et Anaximander kujutas ette materiaalset meediumi, mis muutub punktist punkti, nagu üleminek valgest mustaks. See võimaldas filosoofil vaadata seda vahepealsest positsioonist ning näha vastandeid liialduse ja puudujäägina. Vaadates iga vastaspoolt eraldi nende vahepealse positsioonist, võis Anaximander näha uusi vastandeid ja nii edasi ilma lõputa. Ilmselt võimaldas selline vaade Anaximanderil oletada, et apeiron sisaldab igasuguseid vastandeid, mis tekitavad kõik kehad "põhielemendi tiheduse ja harulduse erinevuste kaudu", mis omakorda on aluseks inimese sünnile ja surmale. maailmad-kinnitused, mida on läbi aegade läbi ajaloo korratud.ring.
Anaximander kirjutas mitu teost: "Maa kaart", "Gloobus", "Loodusest". Nende nimede järgi võib otsustada, et filosoof uuris peamiselt loodust. Viimasest teosest ühe Anaximanderest tuhat aastat hiljem elanud doksograafi Simplikiuse tunnistustes on säilinud üks väike fragment: ülekohtu (kahju) hüvitamine määratud ajal. See lõik viitab sellele, et lõpmatust materiaalsest keskkonnast tulenevate asjade vaheline suhe, mida Anaximander nimetab apeironiks, on selline nagu "võlgniku" ja "võlausaldaja" suhe, mis näitab Anaximanderi maailmavaate suhet mütoloogilise maailmapildiga ja ülalpool. kõik koos ideekompensatsiooniga - Dike kui kosmilise õigluse idee (Tõde). Veelgi enam, Anaximanderil pole mütoloogilisest terminoloogiast hoolimata enam neid üleloomulikke mõõdukaitsjaid, kuna kõik kosmilised protsessid toimuvad temas vastavalt nende endi immanentsetele seadustele, mis on tingitud materiaalse keskkonna enda - apeironi - tegevusest.
Seetõttu tuleks "ülekohtu hüvitamise" kontseptsiooni tähendust otsida mütoloogiast ja ennekõike kreeka hüvitise ideest - Dike kui kosmilise õigluse ideest (Tõde), samas kui mõiste. "Võlg" on seotud dekompensatsiooni ideega (tüli).
Siin avaldub kõige selgemini seos mütoloogilise ja filosoofilise mõtlemise vahel, mis algul käivad kõrvuti, mille allikateks on algse empiirilise teadmise elemendid. Lähtudes objektiivsetest olemisseadustest, osutus mütoloogiline maailmapilt juba võimeliseks esitama ebaõigluse ja kättemaksu, ebakõla ja tõe, dekompensatsiooni ja kompensatsiooni ideid füüsilise nähtuse kujul, s.o. õiglusjumalanna käes olevate kaalude näol, mille kausid ühel juhul lähevad tasakaalust välja, teisel kipuvad selle poole. Sellel pildil leidis oma konkreetse peegelduse antiikajale iseloomulik joon, vastandite järgi mõtlemine. Viimaste all mõistetakse siin eranditult ühe või teise substraadi "liigset" ja "puudust" tasakaaluasendi suhtes – selle vaheseisundi suhtes, millest tekivad vastandid ja mille poole annihileerituna püüeldakse. Seetõttu oli Mileesia loodusfilosoofia põhiküsimuseks tuvastada "vaheaine" olemus, mille kondenseerumine ja haruldanemine määraks kogu sensuaalselt tajutava maailma mitmekesisuse. See viitab sellele, et mütoloogiline mõtlemine, mis ei opereeri ainult representatsioonidega, vaid ka võrdlevate mõistetega, ei ole mitte ainult meelevaldne, vaid sellel on vastupidi väga range loogika. Ainult see loogika erineb meie tänapäeva teaduse loogikast. Seetõttu pole mütoloogia mitte ainult kujutlusvõime, vaid ka range loogilis-teoreetilise mõtlemise tulemus. Seda saab aga näha vaid nende mütoloogiliste ideede põhjaliku uurimise tulemusena, mis peegeldavad vastandite suhet nende kompenseerimise ja dekompenseerimise protsessis. Pole juhus, et fragmendi esimeses osas juhib Anaximander meie tähelepanu sellele, millest kõik olemasolev tekib ja millesse see paratamatult hävib. Ja kui sõnu "ebatõe hüvitamine" mõista hüvitisena ja sõna "võlg" all dekompensatsiooni, siis saab kõik äärmiselt selgeks. Võimalik on kindlaks teha "universaalse tekkimise ja hävimise allikas". Kõik see viitab sellele, et Anaximanderi "kompenseerimise" ja "dekompenseerimise" protsessid on seotud ajaraamidega ja üldiselt kujutavad nad endast teatud tüüpi tsüklilist protsessi.
Ilmselgelt eeldab selline loodusvaade selle mõistmist mitte korrelatsiooni seisukohalt, s.t. mitte gradatsiooni ühe pooluse seisukohalt. Siin, nagu Thaleses, on maailma mõistmise lähtepunktiks keskmine, vahepealne, mis jagab pideva keskkonna aktiivseteks, vastandlikeks osadeks.
Anaksimander
Anaksimander
(Anaximandros) (umbes 610 – pärast 547 eKr) – muu kreeka keel. Milesiuse koolkond, Thalese õpilane, proosa autor op. "Loodusest" (säilinud on väike fragment ja fraasid). A. nimetas algust, mis on kõigi asjade aluseks, - "piiramatu, piiritu", mitte niivõrd lõpmatuse mõttes ruumis ja ajas, kuivõrd struktuurituse, materiaalse ebakindluse tähenduses. Apeiron on "surematu ja kadumatu", ta "hõlmab kõike ja valitseb kõike", ta on omane igavesele, ta on universumi ainus sünd ja surm: "Kust kõik sünnib, kõik naaseb samasse, järgides vajadus."
Kosmogeneesi käigus eristatakse apeironist selle ringluse tõttu kuuma ja külma, märja ja kuiva vastandid. Aurude moodustumisel tekitavad nad tulekahju (kuum ja kuiv), õhku (kuum ja märg), vett (külm ja märg) ja maa (külm ja kuiv). Maa koguneb keskele, selle kohal on vesi, õhk ja tuli. Kui osa veest aurustub, ilmub maa. Maa ja mere piiril sünnib muda, mõned mereloomad tulevad maale ja ajavad soomused maha. Inimene sündis suures kalas, maale tuli täiskasvanuna. Päike, kuu ja tähed on augud nähtamatutes tulistes rõngastes. Maa on ilma toetuseta liikumatu, sest. puudub ülemine ja alumine osa. See on sfääriline või silindriline. A. doktriini apeironist töötasid välja pütagorlased, täiendades apeironit teise, korrastava, algse printsiibiga – ülimaga.
Filosoofia: entsüklopeediline sõnaraamat. - M.: Gardariki. Toimetanud A.A. Ivina. 2004 .
Anaksimander
Mileetusest (Apollodoruse järgi, 610 - OKEI. 540 kuni n. e.) , muu kreeka keel loodusteadlane, geograaf ja loodusfilosoof, Milesia koolkonna teine esindaja, doksograafide arvates Thalese "õpilane", "seltsimees" ja "sugulane". Aastal 547/546 avaldas ta esimese varajase teadusliku teose. proosaline traktaat loodusest (nimi, võib-olla hiljem), peamised olid kosmograafia, meteoroloogiline. nähtusi. Idee A.-st kui abstraktsest metafüüsikast, mis vaidleb olemise põhimõtte üle, on kindlasti ekslik (mõiste "" - "algus" oli A.-le, nagu ka kõigile mileeslastele, tõenäoliselt tundmatu) ja põhineb kriitikavaba peripateeti järgides. doksograafia. A. meetodit iseloomustab binaarsete opositsioonide ja analoogiate fundamentaalne roll. Kosmoloogias lähtub A. üldisest mileesialikust ideest “lõpmatu omaksvõtt” – ruumiliselt piiramatu kehaline kontiinum, mis “hõlmab” väljastpoolt pärast sündi ja neelab selle pärast surma. "Kaarava" A. olemus oli juba ebaselge antiikne tema raamatu lugejad, võib-olla arhailist silmas pidades. stiilis. Mõiste apeiron (« ») , mis doksograafias tähistab A. “algust”, ei ole ehtne; A. kasutas omadussõna "lõpmatu" ühe atribuudina "igavene ja igavene loodus", "hõlmab kõiki taevalaotused". (= maailmad) ja ruumi (= tühikud) neis." Aristotelese autentse tunnistuse järgi (Met. 1069 b 22; Phys. 187 ja 21) ja Theophrastus (Lihtsad füüsika 27, 11–23), A. pidas "igavest loodust" kõigi kvalitatiivselt erinevate ainete "seguks", mis eeldab, T. umbes., Anaxagora mateeria kontseptsioon. Kosmogoonia A.: 1. faas - "isolatsioon" "embrüo" maailmast ("maailmamuna" analoog); 2. faas - vastandite "eraldamine" ja polariseerumine (niiske külm südamik ja kuum tuline "koor"); 3. faas – ja võitlus "kuuma ja külma" vahel tekitab formaliseeritud kosmose. Ainsas säilinud fragmendis (1DK keeles) A. andis aine jäävuse seaduse esimese sõnastuse: „Asjad hävivad nendesamades, millest nad tekkisid, vastavalt nende sihtkohale: nad maksavad (elemendid) seaduslik hüvitis (cm. tamm) kahju kindlaksmääratud aja jooksul ("asjad" on "elemendid" nagu "võlgnikud" on "võlausaldajad", kellele nad "nagastavad" võla tähtaja lõpus). Kosmoloogias (kosmograafia) A. lõi esimese geomeetrilise. universum (nähtavalt illustreeritud taevagloobusega), geotsentrilised pärinevad sellest. (cm. Geotsentrism) ja lõunapoolse taevapoolkera avastamisega seotud "sfäärid" astronoomias lõi A. esimese geograafilise. kaart (võib-olla Babüloonia mustri järgi). A. doktriin "esimeste inimeste" päritolust "teist liiki loomadest" (kala tüüp), kõigi olendite ja erinevustega teeb seda antiikne Darwini eelkäija.
B Fragmendid: DK I, 81-90; lonici. Testimonianze e frammenti, toim. A. Maddalena, Firenze, 1970; KÄTTE? l l i G., La sapienza greca, v. 2, Mil., 1977, lk. 153-205.
K a h n C h., Anaximander ja kreeka kosmoloogia päritolu, N.?., 1960; Classen C. J., Anaximandros, a raamat.: RE. Suppl. 12, 1970, kogu, 30-69 (valgustatud.) ; Lebedev A.V., TO: mitte?., vaid Platon ja Aristoteles, VDI, 1978, nr l, alates. 39-54, № 2, alates. 43-58; tema oma, Geomeetriline. ja kosmoloogia A., in raamat.: Kultuur ja kunst antiikne rahu, M., 1980, alates. 100-24.
Filosoofiline entsüklopeediline sõnastik. - M.: Nõukogude entsüklopeedia. Ch. toimetajad: L. F. Iljitšev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983 .
Anaksimander
Anaksimander Miletosest (umbes 611-545 eKr) – Joonia loodusfilosoof, Thalese õpilane ja uurija. Tema op. "Loodusest" oli esimene filosoofiline teos, mis ilmus kreeka keel keel. Ta oli esimene, kes kirjeldas kõigi asjade "algust" ja määratles selle alguse kui apeiron. Apeiron ( kreeka keel apeiron - määramatu) - see on looduse lõpmatus, "jumalik"; sellest tekivad eritumisel mitmesugused ained.
Filosoofiline entsüklopeediline sõnaraamat. 2010 .
Anaksimander
(Ἀναξίμανδρος) Miletos (umbes 610–546 eKr) – vanakreeka keel. Mileesia koolkonna filosoof-materialist, Kreeka esimese spontaanselt materialistlik autor. ja naiivne-dialektiline. op. "Loodusest", mis pole meieni jõudnud. Ta oli esimene, kes tutvustas filosoofias "arhe" ("printsiibi"), mille abil ta mõistis, millest kõik asjad tekivad ja millesse need hävinedes lahenevad ja mis on nende olemise aluseks. Selline kõige olemasoleva algus, mida A. nimetas apeironiks (ἄπειρον – piiramatu), "määramatuks aineks", on üksik, igavene, lõpmatu; ta on alalises liikumises ja genereerib endast kõige olemasoleva lõpmatu mitmekesisuse: ürgsubstants eristab endast sooja ja külma vastandeid ning maailm seisneb vastandite võitluses, mis on loomuliku põhjus. teatud ajaline kord, asjade tekkimine ja hävimine. A. õpetas lugematutest maailmadest, rukkist looduslikult tekkivast ja hukkumisest, loomamaailma arengust. Seega tema filosoofia. sisalduv tähendab dialektilist. hetked.
A. filosoofia tõlgendus puudutas Ch. arr. mõiste "apeiron". A. esitas õpetuse lugematutest maailmadest, mida, vastupidiselt algallikate selgetele tõenditele, mõned filosoofiaajaloolased eitavad: Ed. Zeller ("Kreeka filosoofia ajalugu" – toim. Zeller, Die Philosophie der Griechen, TI 1, 1844), P. Tannery ("Vana-Kreeka teaduse esimesed sammud", venekeelne tõlge, 1902). Aetius (Anaximander, A 17, Diels) seab oma maailmade lugematust mõistnud filosoofide nimekirjas esikohale A. Ta (ibid.) teatab, et A. järgi lugematul hulgal. maailmad on üksteisest võrdsel kaugusel. Simplicius (ibid.) ütleb, et Leucippus, Democritus ja Epicurus olid oma õpetuses lugematutest maailmadest A järgijad.
A. uskus, et Maa puhkab liikumatult maailma keskel ja tema õpetus kolmest taevarõngast (päikese-, kuu- ja tähe-), mis tiirlevad ümber Maa, pani aluse taevasfääride teooriale. Diogenes Laertsky (II 2), aga ka Agathemeri (Anaximander, A 6, Diels) ja Strabo (samas) järgi koostas A. Eratosthenesele viidates esimese geograafilise. kaart, ehitatud esimene päikesekell Kreekas ja astronoomiline. instrumendid.
F. Engels (Looduse dialektika, 1955, lk 147) ja V. I. Lenin (Philosophical Notebooks, 1947, lk 233) märkisid ära A. õpetuse orgaanilise aine arengust. maailm. A. õpetas loomade päritolu veest ilma c.-l. jumaluste osalemine. jõud. Eelkõige väitis ta, et inimesed on pärit kaladest, rukkidest, sattudes maa peale, uute elutingimuste mõjul, muutunud oma keha ehituses ja funktsioonides.
Op.: Diels H., Die Fragmente der Vorsokratiker..., 5 Aufl., Bd 1, B., 1934, S. 81–90; Makovelsky A., Dosokraatika, 1. osa, Kaasan, 1914, lk. 25.–27.
Lit.: Makovelsky A., Antiikfilosoofide astronoomilised õpetused (enne Platonit), Bakuu, 1925 (lk 116–18 A. õpetus taevarõngastest); Melon M. A., Essee klassikalise Kreeka filosoofia ajaloost, M., 1936, lk. 22–23; Lurie S. Ya., Essays on History, antiikteadus, M.–L., 1947 (vt nimede register); Filosoofia ajalugu, 1. kd, M., 1957, lk. 76–77; Hölscher U., Anaximander und die Anfänge der Philosophie, "Hermes", Wiesbaden, 1953, Bd 81, H. 3, 4. Vt ka lit. artiklile Apeiron.
A. Makovelsky. Bakuu.
Filosoofiline entsüklopeedia. 5 köites - M .: Nõukogude entsüklopeedia. Toimetanud F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
Anaksimander
ANAKSIMANDER (Αναξίμανδρος) Miletosest (umbes 610540 eKr) on Vana-Kreeka loodusteadlane, geograaf ja loodusfilosoof, Mileetose koolkonna teine esindaja, doksograafide arvates „õpilane“, „sugulane“ ja „sugulane“ Aastal 547/546 avaldas ta esimese varajase teadusliku proosatraktaadi “Loodusest” (pealkiri võib olla hilisem), mille põhisisuks oli kosmogoonia, kosmograafia ja meteoroloogiliste nähtuste etioloogia. Arusaam Anaximanderist kui abstraktsest metafüüsikast, mis arutleb olemise printsiibi üle, on kindlasti ekslik (nime arhealgus oli Anaximanderile ja ka kõigile mileslastele tõenäoliselt tundmatu) ja põhineb peripateetilise doksograafia kriitilisel järgimisel. . Anaximanderi meetodit iseloomustab binaarsete opositsioonide ja analoogiate fundamentaalne roll. Kosmoloogias lähtub ta üldisest Milesiuse kontseptsioonist "lõpmatu embamine" - ruumiliselt piiramatu kehaline kontiinum, mis "katab" kosmost väljastpoolt pärast selle sündi ja neelab selle pärast surma. “Hõlmava” Anaximandri olemus oli tema raamatu muistsetele lugejatele juba ebaselge, võib-olla arhailise stiili tõttu. Mõiste apeiron (lõpmatu), mis doksograafias tähistab Anaximanderi "algust", on ebaautentne: Anaximander kasutas omadussõna "lõpmatu" ühe "igavese ja igavikulise looduse" atribuudina, "hõlmab kõiki taevalaotuse (= maailma)" ja kosmos (= ruumid) neis". Aristotelese (Met. 1069b22; Phys. 187a21) ja Theophrastose (ar. Simpi. Phys. 27, 11-23) usaldusväärsete tõendite kohaselt kujutas Anaximander "igavest loodust" kõigi kvalitatiivselt erinevate ainete "seguna", aimates seega Anaxagorase mateeria mõiste. Anaximandri kosmogoonia: 1. faas - "eraldumine" "embrüost" (analoogselt "maailma munaga"); 2. faas - vastandite "eraldamine" ja polariseerumine (niiske külm tuum ja kuum tuline "koor"), 3. faas - "kuuma ja külma" vastastikmõju ja võitlus tekitab moodustunud kosmose. Ainsas säilinud fragmendis (B l DK) esitas Anaximander aine jäävuse seaduse esimese sõnastuse: „Asjad hävivad samades elementides, millest nad tekkisid, vastavalt nende sihtkohale: nad maksavad (elementidele) legaalseid. kahju hüvitamist kindlaksmääratud aja jooksul. Kosmoloogias (kosmograafias) lõi Anaximander universumi esimese geomeetrilise mudeli (nähtavalt illustreeritud taevagloobusega), temalt pärinevad geotsentriline hüpotees ja astronoomia "sfääride teooria", mis on seotud lõunapoolse taevapoolkera avastamisega. , lõi ta esimese geograafilise kaardi (võib-olla Babüloonia mudeli järgi). Anaximanderi õpetus "esimeste inimeste" päritolust "teist liiki loomadest" (näiteks kaladest) teeb temast kõigi oluliste erinevustega Darwini iidse eelkäija.
Fragm.: DK I, 81-90; Maddalena A. (toim.). lonici. Testirnonianze e ftammenti. Firenze, 1970; Co/ja G. La sapienza greca, v. 2. Mil., 1977, lk. 153-205; Conche M. Anaximandre. Fragments et témoignages. P., 1991; Lebedev. Fragmendid, lk. 116-129.
Kirjand: Kahn Ch. Anaksimander ja kreeka kosmoloogia päritolu. N. Y I960; Classen C. J. Anaximandros, RE, Suppl. 12, 1970, kol. 30-69 (piibel); Lebedev A.V. ΑΠΕΡΟΝ: mitte Anaximander, vaid Platon ja Aristoteles. - Antiikajaloo bülletään, 1978, 1, lk. 39-54; 2, lk. 43-58; Ta on. Anaximandri geomeetriline stiil ja kosmoloogia In: Antiikmaailma kultuur ja kunst. M., 1980, lk. 100-124.
A. V. Lebedev
Uus filosoofiline entsüklopeedia: 4 köites. M.: Mõtlesin. Toimetanud V. S. Stepin. 2001 .
Vaadake, mis on "ANAKSIMANDER" teistes sõnaraamatutes:
- Ἀναξίμανδρος ... Wikipedia
Anaximander, Anaksimandros, Miletosest, c. 610 okei. 540 eKr e. kreeka filosoof. Teda peeti Thalese õpilaseks ja järgijaks. Esimene kreeklastest kirjutas proosalise filosoofilise teose loodusest, millest ainult ... ... Muistsed kirjanikud
Anaksimander- ANAXIMANDER Ἀναξίμανδρος Miletosest (umbes 610 pärast 546 eKr), Vana-Kreeka filosoof ja teadlane, Mileetose koolkonna teine esindaja, Thalese õpilane. OKEI. 546 eKr e. avaldas kreeklaste esimese teadusliku filosoofilise teose, traktaadi "On ... ... iidne filosoofia
Anaksimander– Miletose Anaksimander, Praxiadese poeg. Ta õpetas, et algus ja alus on lõpmatu (apeiron), ega defineerinud seda õhu, vee ega millegi muuna. Ta õpetas, et osad muutuvad, aga tervik jääb samaks. Kuulsate filosoofide elust, õpetustest ja ütlustest
- (umbes 610 pärast 547 eKr), Vana-Kreeka filosoof, Mileesia koolkonna esindaja. Esimese kreekakeelse filosoofilise teose "Loodusest" autor. Thalese õpilane. Ta lõi kosmose geotsentrilise mudeli, esimese geograafilise kaardi. Kaasaegne entsüklopeedia
- (umbes 610 pärast 547 eKr) Vana-Kreeka filosoof, Mileesia koolkonna esindaja, esimese kreekakeelse filosoofilise teose "Loodusest" autor. Thalese õpilane. Loodud kosmose geotsentriline mudel, esimene geograafiline kaart. Väljendas…… Suur entsüklopeediline sõnaraamat
- (610 540 eKr) Joonia (Mileetosest) loodusfilosoof, Thalese õpilane ja järgija. A.-le omistatakse esimene kirjalik proosateos ("Loodusest"). Samuti arvatakse, et A. tegi mitu koloniaalretke, mille järel ta kirjutas ... Filosoofia ajalugu: entsüklopeedia
- (610 540 eKr) Joonia (Mileetosest) loodusfilosoof, Thalese õpilane ja järgija. A. omistatud esimesele kirjalikule proosateosele ("Loodusest"). Samuti arvatakse, et A. tegi mitu koloniaalretke, kirjutades pärast ... ... Uusim filosoofiline sõnaraamat
- (Anaksimander, Αναξίμανδρος). Sündis Miletoses 610 eKr, suri 547. Joonia koolkonna filosoof, Thalese vahetu järeltulija. Ta pidas maad silindriliseks kehaks, mis asub maailma keskel kõigist punktidest võrdsel kaugusel ... ... Mütoloogia entsüklopeedia
- (Kreeka) matemaatik ja filosoof, Praxiadase poeg, sünd. Miletoses 611, suri 546 eKr. Kõigi iidse perioodi kreeka mõtlejate, Joonia loodusfilosoofide vahel kehastas ta kõige puhtamal kujul nende spekulatiivset soovi teada ... ... Brockhausi ja Efroni entsüklopeedia
Raamatud
- Loeng "Mis on filosoofia?" Andrei Zubov. Professor, ajalooteaduste doktor Andrey Zubov avab Lääne filosoofia tsükli esimeses loengus teemad - Kreeka filosoofia algus; Mis on esmane mateeria?; Thales, Anaximander, ... audioraamat
Anaximander (umbes 610 – pärast 547 eKr), Vana-Kreeka filosoof, Mileesia koolkonna esindaja, esimese kreekakeelse filosoofilise teose "Loodusest" autor. Thalese õpilane. Loodud kosmose geotsentriline mudel, esimene geograafiline kaart. Ta väljendas ideed inimese päritolust "teise liigi loomast" (kala).
Anaximander (kreeka keel) – matemaatik ja filosoof, Praxiadi poeg, sünd. Miletoses 611, suri 546 eKr. Kõigist kõige iidsema perioodi kreeka mõtlejatest, Joonia loodusfilosoofidest, kehastas ta kõige puhtamal kujul nende spekulatiivset soovi teada kõigi asjade päritolu ja algust. Aga vahepeal
muide teised joonialased tundsid sellise algusena ära üht või teist füüsikalist elementi, vett, õhku jne. ning niiskust ja
mille juurde kõik jälle tagasi pöördub. Loomine on lõpmatu lagunemine. Tema järgi eraldub see lõpmatu pidevalt iseendast ja tajub pidevalt teatud, muutumatuid elemente, nii et terviku osad muutuvad igaveseks, samas kui tervik jääb muutumatuks. See üleminek kindlast
ty materiaalne asjade seletamine abstraktsele kujutamisele A. väljub Joonia loodusfilosoofide ridadest. Vt Seidel, "Der Fortschritt der Metaphysik unter den altestenjon. Philosophen", (Leipzig, 1861). Kuidas ta tegelikult kasutas oma hüpoteesi üksikute asjade päritolu selgitamiseks,
selle kohta on vaid katkendlik info. Külm koos niiskuse ja kuivusega moodustas maakera, millel on silindri kuju, mille põhi on suhtega kõrgusega 3:1 ja mis hõivab universumi keskpunkti. Päike asub taeva kõrgeimas sfääris, 28 korda suurem kui maa ja on õõnes silinder, alates
millest voolavad välja tulised ojad; kui auk sulgub, toimub varjutus. Kuu on samuti silinder ja 19 korda suurem kui Maa; kui see on kallutatud, saadakse Kuu faasid ja varjutus toimub siis, kui see täielikult ümber läheb. A. esimene Kreekas juhtis tähelepanu ekliptika kallele ja leiutas koos
päikesekell, mille abil määras ta kindlaks pööripäevad ja päikese pöörlemised. Talle omistatakse ka Kreeka esimese geograafilise kaardi koostamine ja taevagloobuse valmistamine, mida ta kasutas oma universumisüsteemi selgitamiseks. Vt Schleiermacher, "Uber A.", (Berl., 1815). Oh bli