جنسية شافاريفيتش إيجور روستيسلافوفيتش. رسالة مفتوحة إلى إيجور شافاريفيتش

إيجور روستيسلافوفيتش شافاريفيتش (03/06/1923 ، جيتومير) - عالم رياضيات سوفيتي وروسي وفيلسوف وناشر وشخصية عامة ، دكتور في العلوم الفيزيائية والرياضية ، أستاذ ، أكاديمي.

تخرج والده من جامعة موسكو الحكومية وعمل مدرسًا للميكانيكا النظرية. الأم هي عالمة فقه اللغة بالتدريب، ولم تعمل في معظم الأوقات. في الأسرة ومن الكتب المحفوظة من جده، اكتسب إيغور حب الأدب الروسي والحكايات الخيالية والملاحم وبعد ذلك بقليل - للتاريخ.

هوايتي التالية كانت الرياضيات. أثناء دراستي في المدرسة، أجريت امتحانات خارجية في كلية الميكانيكا والرياضيات بجامعة موسكو الحكومية. بعد تخرجه من المدرسة، تم قبوله في السنة الأخيرة بالجامعة وتخرج عام 1940 وعمره 17 عامًا. دافع عن أطروحة مرشحه عام 1942 (عن عمر يناهز 19 عامًا)، والدكتوراه عام 1946 (عن عمر يناهز 23 عامًا).

منذ ذلك الحين يعمل في المعهد الرياضي التابع لأكاديمية العلوم (ميان)، منذ عام 1960 - رئيس قسم الجبر.

منذ عام 1943 قام بالتدريس في جامعة موسكو الحكومية. لديه العديد من الطلاب. وقد ناقش تحت قيادته أكثر من 30 رسالة دكتوراه. في 20 يونيو 1958 (عن عمر يناهز 35 عامًا) تم انتخابه عضوًا مناظرًا في أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في قسم العلوم الفيزيائية والرياضية. وفي 7 ديسمبر 1991، تم انتخابه أكاديميًا في الأكاديمية الروسية للعلوم في قسم الرياضيات والميكانيكا وعلوم الكمبيوتر (الرياضيات).

لا يُعرف آي آر شافاريفيتش بأنه عالم رياضيات معترف به فحسب، بل يُعرف أيضًا بأنه دعاية وشخصية عامة ومؤلف لمنشورات تاريخية وفلسفية، والتي يتم تقييمها من قبل بعض ممثلي المعسكر الليبرالي على أنها نظريات معادية للسامية ومؤامرة.

منذ أواخر الثمانينيات، ينشر شافاريفيتش علنًا منشوراته ذات التوجه المحافظ في الاتحاد السوفييتي، ثم في روسيا.

الكتب (5)

مذكرات متطرف روسي

في مطلع الألفية الثانية والثالثة، وجدت روسيا نفسها في أزمة روحية واقتصادية. علاوة على ذلك، وكما يؤكد العالم والمفكر والشخصية العامة البارزة إيجور روستيسلافوفيتش شافاريفيتش، فإن "الشعب الروسي الآن ليس لديه دولة خاصة به تحرس مصالح دولته".

يتأمل مؤلف هذا الكتاب ما ينتظر روسيا وشعبها البائس في المستقبل القريب.

رهاب روسيا

في المقال، أعاد شافاريفيتش إنتاج أفكار المؤرخ القومي الفرنسي في أوائل القرن العشرين، أوغسطين كوشين، الذي طور فكرة "الشعب الصغير" - النخبة المناهضة للقومية التي فرضت أفكارها ونظرياتها على العالم. "الشعب الكبير" وبالتالي أصبح السبب الحقيقي والقوة الدافعة للثورة الفرنسية.

وبحسب شافاريفيتش، فإن التجسيد الروسي لظاهرة "الناس الصغار" لعب دورا كبيرا في الثورة في روسيا. علاوة على ذلك، وفقا لشافاريفيتش، فإن "الشعب الصغير" ليس أي حركة وطنية (يحتوي على ممثلين عن دول مختلفة)، ولكنه يحتوي على نواة مؤثرة مرتبطة باليهود.

يحتوي عمل "Russophobia" أيضًا على دعم للنسخة التي بموجبها يعد إعدام العائلة المالكة "جريمة قتل طقوسية".

الشعب الروسي في معركة الحضارات

في كتاب "الشعب الروسي في معركة الحضارات"، يصوغ المؤلف، فيما يتعلق بروسيا، مفهوم "الشعب الصغير" - طبقة من الناس الذين يعارضون أنفسهم لبقية الناس، ويتعاملون مع تقاليدهم بازدراء ، وبالتالي تأكيد حقهم في التصرف في هؤلاء الأشخاص باعتبارهم مادة لإبداعهم.

في روسيا، كان اليهود هم جوهر "الشعب الصغير". من خلال جهود "الصغار"، يتم تدمير "الآليات التكاملية" التي تسمح "للأشخاص الكبار" أن يشعروا ويتصرفوا ككيان واحد. يتم السخرية من التاريخ الروسي والإيمان والقوة التاريخية والجيش وجعلهم موضع كراهية. يتم إنشاء وغرس العديد من الأساطير المناهضة لروسيا في الناس. يبدو أن الناس مشلولون ويصبحون ضحايا عزل لمجموعات عدوانية صغيرة.

أتذكر جيدًا أجواء القومية اليهودية المنتصرة في أواخر الثلاثينيات. في كل عام، يتم الإعلان عن انتصارات الفنانين السوفييت في المسابقات الدولية بالرعد والضجيج، وكان هؤلاء اليهود تقريبًا بدون استثناء. (وكم منهم صمد أمام اختبار الزمن؟ من يعرف أو يتذكر الآن بوسيا غولدشتاين، وليزا جولز، وميشا فيختنغولتس، وما إلى ذلك؟) أغاني الملحن الأكثر شعبية في البلاد - رعد دونيفسكي في كل مكان: حتى أن لحنه أصبح علامة النداء لمحطات الإذاعة السوفيتية. (أتذكر قصة أحد معارف شوستاكوفيتش: بعد أن التقى شوستاكوفيتش بامرأة، أخبرها أنه ملحن. ثم صرخت باحترام: "لذلك، ربما تكون على دراية دونيفسكي!") كان المسرح اليهودي يحظى بشعبية كبيرة أنه حتى أولئك الذين لم يفهموا كلمة من اللغة اليديشية ذهبوا إلى هناك، غالبًا فقط لمقابلة شخص مؤثر هناك. كما تحدثت الصحف بشكل منتصر عن المزيد والمزيد من الانتصارات التي حققها أفضل لاعب شطرنج في العالم بوتفينيك. أشهر المطربين في مسرح البولشوي، وأكثر الكتاب والشعراء والصحفيين انتشارًا كانوا من اليهود. كان اليهود آنذاك دعما للسلطة والجزء الأكثر امتيازا في المجتمع السوفيتي. لذلك من المستحيل التحدث عن أي تمييز ضد اليهود، ثم لم يعتقد أحد ذلك. النظام الإرهابي الذي تأسس في البلاد وفي الحزب أثر على اليهود وغيرهم. تم إجراء اعتقالات جماعية في الجزء العلوي من NKVD، وكان هناك الكثير من اليهود هناك، وكان هناك الكثير منهم بين المعتقلين. ولكن بعد ذلك لم أسمع أي شكوى من أي شخص بأن الاعتقالات كانت لها أي خصوصية معادية لليهود، وبعد ذلك لم أرها في الأدبيات...فقط بعد نهاية الحرب بدأ يتضح تدريجياً أن العالم إن القوة اليهودية والشيوعية في الاتحاد السوفييتي ليستا شيئًا واحدًا ونفس الشيء، وقد تتباين مصالحهما في بعض النواحي. بدأ وجود بعض الخلافات بالظهور بدءاً من عام 1948، عندما قامت دولة إسرائيل. من الواضح أن ظهور هذه الدولة يكمن في مجال المصالح المشتركة. لقد أعلن ذلك مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة، حيث لم يستخدم الاتحاد السوفييتي "حق النقض" فحسب، بل أيد هذا القرار بنشاط. وكان قادة السياسة السوفييتية يأملون في اكتساب نفوذ في إسرائيل من أجل النفوذ في الشرق الأوسط، أو أنهم، بسبب الجمود، اتبعوا اتجاهات يهود العالم. كان الاتحاد السوفييتي من أوائل الدول التي اعترفت بإسرائيل. من المعروف أنه عند اندلاع الصراع العربي الإسرائيلي، قام الاتحاد السوفييتي في البداية بتزويد إسرائيل بالأسلحة... ولكن بعد ذلك اتضح أن اللجنة الاستشارية المشتركة كانت تلعب دورًا مستقلاً مختلفًا عن الدور الذي خططت له السلطات الشيوعية. وتبين أنه مركز يجذب المشاعر الوطنية ليهود اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. تم تلقي مئات الرسائل هناك تطالب بمزيد من المساعدة الفعالة لإسرائيل: أصر البعض على السماح لهم بالذهاب إلى فلسطين، وعرض آخرون جمع الأموال لمساعدة إسرائيل. ثم كان شيئًا لم يُسمع به من قبل على الإطلاق: الشخص الذي كان لديه قريب بعيد في الخارج أو تلقى عدة رسائل من هناك كان ضعيفًا بالفعل. لكن كل أعمال JAC كانت معروفة لدى NKVD على الأقل من خلال أمناء اللجنة. ومما زاد الأمر تعقيدًا حقيقة أن سفيرة دولة إسرائيل، غولدا مئير، تم الترحيب بها في موسكو من قبل حشود من اليهود (عادةً عندما زارت كنيسًا). مئير نفسها التزمت دائمًا بالتوجه المؤيد لأمريكا، والذي سرعان ما تبنته السياسة الإسرائيلية بأكملها. اتضح أن اليهود السوفييت اعتبروا أنه من الممكن دعم سياسات مختلفة عن سياسات الحكومة الشيوعية بشكل نشط. ظهر في الصحف تعبير "عالمي" (غالبًا مع صفة "بلا جذور")، والذي كان واضحًا للجميع. ، كان مرتبطا بالأصل اليهودي. وربما يكون من الصعب إيقاف هوية هذين المفهومين: "العالمي" - "اليهودي"، مع الأخذ في الاعتبار المعنى الذي ألصقته به الصحافة السوفيتية آنذاك). كان هناك شعور بأن مصطلح "عالمي" لا ينطبق بأي حال من الأحوال، على سبيل المثال، على كاجانوفيتش أو ميليس أو هوارد فيست أو إيف مونتاند. بل إن مصطلح "كوزموبوليتاني"، كما تم استخدامه آنذاك، يمكن تفسيره على أنه "قومي يهودي يتصرف بما يتعارض مع مصالح وسياسات الحزب". كان للكوزموبوليتانيين الفضل في محاولات ممارسة تأثير مفسد على وطنية المواطنين السوفييت، لإضعاف سلامة وقوة النظام السوفييتي، وإصابة الشعب السوفييتي بالأيديولوجية البرجوازية، وتشويه سمعة الماضي التاريخي للشعوب المنتمية إلى الاتحاد السوفييتي. في الوقت نفسه، ظهرت مقالات من نوع مختلف في الصحف - لم تعد المقالات السياسية، بل على المستوى اليومي، حيث تم وصف المكائد الاحتيالية لبعض رجال الأعمال الذين يحملون اسمًا ولقبًا يهوديين واضحين... أخيرًا، تم الاعتقالات صنع. وتم القبض على مجموعة من الأطباء ووجهت إليهم تهمة "التخريب" - قتل عدد من قيادات الحزب تحت ستار العلاج ومحاولة قتل آخرين، ومن بينهم ستالين. وكان معظم هؤلاء الأطباء من اليهود، ولكن كان من بينهم العديد من الروس. ومع ذلك، فقد تم التأكيد على الجانب اليهودي لهذا العمل من خلال الاتهامات بالارتباط مع المنظمة الخيرية اليهودية المشتركة. تم إسقاط هذه القضية مباشرة بعد وفاة ستالين. وتم إطلاق سراح جميع المحكوم عليهم بالسجن في المعسكرات في قضية JAC، وكذلك قيد التحقيق في قضايا أخرى.

حتى في يهودا القديمة، يبدو أن جميع الأنشطة الثقافية تم قمعها بالكامل بهدف واحد - إنشاء دين عرقي. وفي وقت لاحق، من غير المرجح أن يشير أي شخص إلى بعض منتجات الثقافة اليهودية على الأقل. ويمكن تفسير ذلك بأن حياة اليهود قضوها في الشتات، رغم أن ذلك لم يمنعهم من الحفاظ على وعي الوحدة الوطنية، وبين الشعوب الأخرى يرتبط هذا الوعي دائمًا بوجود ثقافة قومية. لكن إنشاء دولة إسرائيل اليهودية البحتة لم يغير شيئا في هذا الشأن. وقد أصبح الوضع أكثر حدة. ويبدو أن مثل هذه المواهب اليهودية اللامعة تظهر في البلدان التي ينتشر فيها اليهود بكميات ضئيلة، مثل اليورانيوم الموجود في الخام المحيط. إذا تم دمجهما معًا، فلا بد أن يكون هناك انفجار ثقافي ذري! ولكن في الواقع تبين أنه فراغ. حتى في مجالات النشاط اليهودي على وجه التحديد. على سبيل المثال، جميع أفضل عازفي الكمان في العالم تقريبًا هم من اليهود، لكنني لم أسمع عن أي منهم جاء من إسرائيل. الأمر نفسه ينطبق على لاعبي الشطرنج. إن إسرائيل (كدولة معترف بها) موجودة منذ أكثر من نصف قرن، وقد أنتجت مواهباً أقل من الدول الصغيرة الأخرى: هولندا، والدنمرك، والنرويج. لقد رأينا في هذه المراجعة أن اليهود قدموا مساهمة كبيرة في تطوير اتجاهات معينة في الإنسانية. على سبيل المثال، في تطور الرأسمالية في أوروبا الغربية. لكن الرأسمالية كانت تتشكل بالفعل في إيطاليا وفرنسا. ولم يشارك اليهود إلا في إعطائها سمات معينة: الاتجاه المالي والمضاربي. أو في تطور الاشتراكية في القرنين التاسع عشر والعشرين. لكن الاشتراكية نفسها كعقيدة كانت موجودة قبل ذلك بوقت طويل، منذ أفلاطون. ولعب اليهود دورا كبيرا في تحويلها إلى أساس الحركة الثورية، وفي انتصار الثورة الاشتراكية وتأسيس السلطة الثورية. بالإضافة إلى ذلك، شارك اليهود بعد عصر التحرر (في القرنين التاسع عشر والعشرين) في الأنشطة الثقافية للعديد من البلدان، إلى جانب ممثلي الشعوب الأصلية (كما يقولون الآن - الفخريون). على سبيل المثال، في تطور الأدب والموسيقى الألمانية، والفيزياء والرياضيات الأوروبية، والتمويل العالمي، وما إلى ذلك. وفي تخصصي - الرياضيات - أعرف العديد من أسماء علماء الرياضيات اليهود القادرين والموهوبين، بدءًا من القرن التاسع عشر، وقد التقيت بهم بنفسي في حياتي. لكنهم جميعًا تصرفوا وفقًا للتقاليد الرياضية الثقافية التي ابتكرتها شعوب أوروبا الغربية بالفعل. يوجد فيها يابانيون ويهود وروس وصينيون وما إلى ذلك. كانوا مجرد استمرار. نعم، حتى مثل هذا المثال الصارخ مثل دورة الأغاني الرائعة لشوستاكوفيتش "من الشعر الشعبي اليهودي". على ما يبدو، كان هناك فولكلور نابض بالحياة من shtetls اليهودية، وبعضها تم جمعها (كما سمعت، من قبل الموسيقيين اليهود). لكن الأمر استغرق شوستاكوفيتش لتحويلها إلى موسيقى عالمية المستوى. أستطيع أن أشير إلى فعل إبداعي واحد فقط، وهو ما يميز اليهود كشعب على وجه التحديد، وهو خلق أنفسهم: اندماج فريد تمامًا، لم يسبق له مثيل بين الدين والجنسية، متضمن في فكرة الاختيار . والحفاظ على هذه الظاهرة المذهلة وتعزيزها لأكثر من ألفي عام. لكن هذه ليست على الإطلاق ثمار الثقافة التي نتحدث عنها فيما يتعلق باليونانيين والرومان والألمان والصينيين وما إلى ذلك. في الفهم المعتاد والأكثر معيارًا، يشارك اليهود في أنشطة الشعوب الأخرى، في إطار الثقافة التي أنشأتها هذه الشعوب بالفعل. علاوة على ذلك، فإنها تجعل تطوير بعض المناطق أو الاتجاهات أكثر كثافة. في عملي القديم "رهاب روسيا" قارنت دور اليهود في الثورة الروسية بدور المحفزات في التفاعلات الكيميائية. هذه هي المواد التي تعمل على تسريع التفاعل الكيميائي، على الرغم من أنه في غيابها، سيظل التفاعل يحدث، ولكن بشكل أقل نشاطًا. ويرتبط بهذا الخطر الموضوعي الأعمق المتمثل في المشاركة اليهودية المفرطة في تطوير أي منطقة. إنهم أنفسهم بحاجة إلى وجود الجزء الأكبر من ممثلي الشعب، الذين، من حيث المبدأ، يخلقون ثقافة جديدة. وبدون هذا (أي، على سبيل المثال، إذا أصبح اليهود أغلبية، "سيطروا")، يجف الإبداع الثقافي نفسه، ولا يبقى لليهود فيه مكان. إن وضعاً مماثلاً لما هو موجود في دولة إسرائيل آخذ في الظهور.

على وسائل التواصل الاجتماعي تكتب الشبكات أن إيجور شافاريفيتش توفي في تلك الليلة. 93 هو سن الوفاة. لم يتم تأكيد ذلك بعد على ويكي، لكن النقاش قد بدأ بالفعل، أو بالأحرى، كان مستمرًا لفترة طويلة، ومع هذه الأخبار الحزينة تم استئنافه. ممثلو "الصغار" الخبيثون ليسوا مجمعين على الإطلاق في رأيهم.

أحد أصدقائي الرائعين gennadydobr في LiveJournal أجاب خصمه بهذه الطريقة:

"الحداد شخص رائع، ورفيق جيد، ورجل عائلة، وأستاذ في مهنته. لكن السيف الذي صنعه هو بمثابة أداة قتل. السؤال هو: ألا يستطيع الحداد أن يفكر في أي يديه؟ " وضعت السلاح؟"

إيمنشتا. وأنا أتفق مع جينادي مئة في المئة. إن أفكار نظريات مثل "حول الصغار والكبار" و"الوصول إلى المواقد" تسبب مذابح وقتل على أيدي أولئك الذين لا يعرفون عن مؤلف النظريات. في هذه الحالة، يتعلق الأمر بحقيقة أنه جبري من الطراز العالمي وصديق شخصي لسولجينتسين.

التنافر المعرفي هو أن إيغور روستيسلافوفيتش بنى بصدق سمعة لا تشوبها شائبة بشكل عام، حيث حارب النظام بلا خوف مع سولجينتسين، مما وضع على المحك ليس فقط رفاهه المهني، ولكن أيضًا صحته وحياته. مجموعتهم المشتركة تحت الأرض "من تحت الكتل" وحدها تستحق العناء. وفي نهاية الحقبة السوفيتية، كان أحد المنشقين الروس الثلاثة الكبار: ساخاروف، سولجينتسين، شافاريفيتش.

لدي علاقة شخصية مع المتوفى: إن الدافع الأول لقرار المغادرة يعود إلى إيغور روستيسلافوفيتش. في صيف عام 1989، على شاطئ غاغرا، انتهيت من قراءة كتابه «رهاب روسيا». لقد ترك فصل "الصغار" انطباعًا خاصًا عندي. العودة إلى لينينغراد، أدركت أنني اضطررت إلى الخروج. إذا كان الأشخاص من هذا العيار مثل إيغور روستيسلافوفيتش يكتبون مثل هذه الكتب، فهذا يعني أن الوقت قد حان حقًا للاستقالة، وهو ما، في الواقع، لم أرغب حقًا في القيام به. قل ما شئت عن كتاب سولجينيتسين "200 عام معًا"، ولكن لا توجد في كتابه نظريات مؤامرة مثيرة للاشمئزاز معادية لليهودية مثل تلك التي قدمها صديقه شافاريفيتش، الذي انتقل الآن إلى عالم آخر.

بالمناسبة، ما قادني إلى القرار النهائي بالمغادرة هو حلقة من برنامج "عيش الحياة" مباشرة بحسب شافاريفيتش، معي في الأدوار الداعمة. وفي نهاية صيف العام نفسه، 1989، في كاتدرائية كازان، حيث كان يجري تجمع "الذاكرة"، سألت سؤالاً بريئًا تمامًا لسيدة، عضوة في هذه المنظمة الباسلة، ذات وجه باهت مهمل. الوجه والشعر غير المغسول. ألقت ملصقًا معاديًا للسامية على الأرض، وركضت نحوي، وكإجابة بدأت تسحبني من شعري ووجهها عبر الطاولة، أي على طول الأسفلت. من الواضح أنها لم تعجبها رؤيتي المتفتحة، فقط من غاغرا. لا أعرف إذا كانت قد قرأت شافاريفيتش، لكن ما قالته في الوقت نفسه كان ينبغي أن يُسعده على الأرجح. كان الأمر مثل: ها هم اليهود، لقد أكلوا وجوههم الوقحة، وهم يستحمون على الشواطئ، ونحن نعمل بجد، ونشرب كل دماء الشعب الروسي. المتفرجون الذين كانوا يشاهدون مسيرة «الذاكرة» معي انتشلوني ​​من براثن هذه المرأة. في سبتمبر قدمنا ​​المستندات إلى OVIR.

حسنًا، في ملاحظة جانبية، أولاً، شافاريفيتش - عن اليهود كالنحل، في كتابه الأكثر بغيضًا، "لغز الثلاثة آلاف عام"، ثم يوري نجيبين - عن شافاريفيتش في كتابه، "الظلام في نهاية النفق. "

"بالطبع، في التاريخ، غالبًا ما يتحد الناس: في دول، وقبائل، وأحزاب، واتحادات مختلفة. ولكن بدءًا من العصور القديمة، حدد المعاصرون (بما في ذلك أولئك الذين من أصل يهودي) اليهودية على أنها شيء مختلف عن الظواهر المماثلة الأخرى. وسأقدم تشبيهًا واحدًا تعتبر النحلة الفردية، في عدد من النواحي، مخلوقًا بدائيًا إلى حد ما: على سبيل المثال، لا يمكنها الحفاظ على درجة حرارة مختلفة عن درجة الحرارة المحيطة، ولكن خلية النحل لديها العديد من الميزات التي يتمتع بها مخلوق أكثر تنظيمًا على سبيل المثال، يحافظ على درجة حرارة ثابتة تتراوح بين +33 - +34 درجة مئوية (في الجزء الذي يوجد فيه البيض واليرقات من الخلية وخلال فترة نموه يتبادل النحل الطعام طوال الوقت (عندما يتم إعطاء الشراب المشع أقل من 0.1٪، وسرعان ما أصبح 70٪ من جميع النحل مشعًا). أي أن الخلية لديها عملية التمثيل الغذائي التناظرية، حيث ترفرف أجنحتها باستمرار، وتخلق تيارًا من الهواء - وهو ما يشبه التنفس : تمتلك الطائرات بدون طيار والملكات مجموعة من الكروموسومات المشابهة للخلايا التناسلية الذكرية والأنثوية. في ضوء عدد من هذه الخصائص، يعتقد بعض علماء الحشرات أن عمل الخلية لا يمكن فهمه إلا من خلال التفكير فيها باعتبارها كائنًا عضويًا فائقًا، تكون خلاياه عبارة عن نحل فردي. ومع ذلك، دعونا نلاحظ أن هذا الشكل من تنظيم الحياة يوجد فقط بين الحيوانات الدنيا، وأن الأشكال الأعلى من الحياة ترتبط بتطور جوانب مختلفة من الفردية والعلاقات الفردية.
نشأت مثل هذه الكائنات الحية الفائقة في شكل يهودية. استغرق ظهورها أكثر من ألفي عام وتضمن: خلق المفهوم الديني للشعب المختار، وأيديولوجية اليهودية الكلاسيكية ومنظمة الكحال، والعديد من المنظمات اليهودية (مثل جماعة بناي بريت) وغيرها. المجتمعات اليهودية "المغلقة" في الغرب الحديث."

ولكن كما كتب الكاتب الروسي يوري نجيبين عن شافاريفيتش، فإنه لم يلطخ نفسه قط بخطيئة معاداة السامية. التقى شافاريفيتش مرارًا وتكرارًا في شقة الأصدقاء المشتركين وأدخله في قصة "الظلام في نهاية النفق" تحت اسم شاباريفيتش.

«عالم رياضيات لامع، أصبح لبعض الوقت مشاركًا نشطًا في حركة حقوق الإنسان، وشريكًا وصديقًا لسولجينتسين، ومؤلف الكتاب الرائع «الاشتراكية كإرادة الموت». لكنه أكمل سعيه الروحي بطريقة غير متوقعة، وتحول إلى مُنظِّر للمذبحة اليهودية وواحد من أكثر المعادين للسامية حماسة في البلاد... لقد كان تلميذًا لعالم الرياضيات الأعمى بونترياجين، وهو معادٍ للسامية في علم الحيوان، و درس العلوم على يد الأكاديمي فينوغرادوف، أبو المدرسة الرياضية الجديدة وجد معاداة السامية الجديدة...
لقد ابتكر (شافاريفيتش) نظرية مفادها أن شعبًا صغيرًا اخترق رحم شعب كبير مثل النمس في الدب وقضمه من الداخل. إذا لم يأت الدب الروسي إلى رشدها ويخنق النمس اليهودي في بطنها، فسوف تنتهي.
شاباريفيتش، ذو الشعر الداكن والعينين الداكنتين والداكنة، يقدم نفسه على أنه بيلاروسي، لكن يبدو لي أنه تأكيد نموذجي لقانون فينينغر: معاداة السامية هم عادةً أشخاص يحملون اليهود داخل أنفسهم. وحتى لو كان الأمر كذلك، فإن "الذاكرة" وحركة المائة السود بأكملها تغض الطرف عن ذلك، سعيدة بوجود مثل هذا المنظر في صفوفها غير المستنيرة...
هذا وغد بدم بارد. في الآونة الأخيرة، طلبت منه الأكاديمية الأمريكية، التي قبلت شاباريفيتش بشكل غير حكيم في صفوفها، أن يغادر هذه الرتب طواعية. ومن المستحيل طرده بناء على مكانته، لكن العنصرية ومعاداة السامية لا تتوافق مع لقب الأكاديمي الأميركي. أي شخص لديه حتى حس أساسي باللياقة كان سيعيد التذكرة على الفور، ولكن ليس شاباريفيتش. فأجاب بأنه لا يرى سببا لرحيله. إن الخجل هو سمة لا غنى عنها لمعادي السامية”.

"... لقد توغلت أمة صغيرة في رحم أمة كبيرة، مثل النمس في الدب، وهي تقضمه من الداخل. إذا لم يعود الدب إلى رشده ويخنق النمس اليهودي في بطنه، سوف ينتهي" - ومع ذلك، بارد، رائع إلى حد بعيد، يوري ماركوفيتش.

و"ومع ذلك، مع ذلك، مع ذلك" - بسلام، إيغور روستيسلافوفيتش.

بمجرد أن أصبحوا، جنبًا إلى جنب مع سولجينتسين، مسلحين بلا شيء سوى الحقيقة، واجهوا النظام القوي، على استعداد لوضع أي شخص يتمرد ضد أكاذيبه وعنفه في أسرة السجن، في معسكر، في مستشفى للأمراض النفسية تحت سيطرة النظام. وزارة الداخلية. أشخاص مثل هؤلاء يستحقون منا أن نتمنى لهم يوم رحيلهم - بسلام. علاوة على ذلك، في حالة شافاريفيتش، عندما كانت المهنة الرائعة لعالم رياضيات ناجح مشهور عالميًا، أكاديمي أكاديمية العلوم، ضمنت له فوائد فائقة، لم يعرف مواطنوه حتى وجودها. لقد سار في الواقع على خطى ساخاروف بهذا المعنى.

لكي نكون منصفين ومتوازنين، تجدر الإشارة إلى أن العديد من ممثلي الليبراليين في موسكو الذين يحملون ألقابًا يهودية، والذين يطلقون على بوتين ليس أقل من بوتلر، يساهمون في قضية معاداة السامية بنجاح لا يقل عن الأكاديمي شافاريفيتش. وإذا نسوا كيف تختلف روسيا اليوم عن روسيا في عهد بريجنيف، فمن الأفضل لهم أن يقرأوا كتاب ألكسندر بودرابينيك الذي نشر مؤخراً تحت عنوان "المنشقون".

أثناء مراجعة "رهاب روسيا" لشافاريفيتش اليوم، صادفت ما يلي:

"أجد الفكرة التي عبر عنها بومرانتز مفيدة بشكل خاص:
“حتى إسرائيل لا أود أن أراها كدولة يهودية بحتة، بل كملجأ لكل “نازح”، لكل شخص فقد وطنه، كمركز للشتات الدولي العالمي (الذي ينمو ويتوسع). . إذا كان للشعب اليهودي، بعد ثلاثة آلاف عام من التاريخ، دور ما، فسيكون في هذا وليس مجرد البقاء على قيد الحياة ويكون مثل أي شخص آخر.

ليس لدي أدنى شك في أنني سأحصل عليه في الأسنان. ولكن دعونا نقول، إذا كان في ظل هذا الحلم المجنون والغبي بإسرائيل الصغيرة، "ملجأ لكل "نازح"، وإذا لم تقف هذه العملية ساكنة، بل كبرت وتوسعت - إذا لم تحمل توقيع فيلسوف تحته غريغوري بومرانتز، ألا يمكننا أن نتعرف على مؤلف هذا "الحلم" باعتباره أحمق، مثل مانيلوف، ولكنه مضطهد، يعيش في عالم موازٍ، غير متصل بالعالم الحقيقي في أي وقت.
ولكن في الحقيقة، كيف يختلف حلم الفيلسوف غريغوري بوميرانت بشكل كبير عن حلم الأحمق هوميروس مانيلوف:
"في بعض الأحيان، كان ينظر من الشرفة إلى الفناء والبركة، ويتحدث عن مدى جماله إذا تم فجأة بناء ممر تحت الأرض من المنزل أو تم بناء جسر حجري عبر البركة، حيث ستكون هناك متاجر كلا الجانبين، وفيهما كان التجار يجلسون ويبيعون مختلف السلع الصغيرة التي يحتاجها الفلاحون، وفي الوقت نفسه، أصبحت عيناه حلوة للغاية واتخذ وجهه تعبيرًا أكثر ارتياحًا.

بالإضافة إلى ذلك، ليس من الواضح لماذا البوذي غريغوري سولومونوفيتش بومرانتز، جنبا إلى جنب مع زوجته زينايدا ميركينا، التي تعمدت في الأرثوذكسية، أوجزت إسرائيل اليهودية، بالكاد مرئية على الخريطة، كملجأ لمعاناة العالم كله، وليس الهند البوذية أو روسيا الأرثوذكسية الضخمة.

أنا لست ملاكا، ولكنني لن أكذب:

الأرض الحرام، اذهب إلى كل مكان.

في كل مكان سترى مساحة حرة.

تجنب فقط مسار المستنقع.

إنها للضعفاء - أسوأ من الموت.

لا يمكننا أن نتفق معها.

ومن منا عليه فهو مغرور

سوف يموت في الحال، وأنت - بل وأكثر من ذلك.

إذا اتخذت منعطفًا خاطئًا، فسوف تسقط الفانوس،

إذا بدأت بالغرق، فسوف تغرق في كل مكان.

اهرب من هناك، خجولًا، غبيًا.

وإلا فإنه سيكون سيئا للجميع.

سر حيث الحرارة ثقيلة كالهاوية.

امشِ، لا تقف، إنه خير لك.

امشي حيث يتلألأ الثلج كاللؤلؤ.

أنت إنسان، وهذا ليس غريبا عليك.

اذهب حيث الكتان، اذهب حيث الخشخاش.

المشي مع الدف، والمشي في المعطف.

قد تكون قلوبكم في بعض الأحيان بالنعاس.

لكن لا تسلك طريق المستنقع.

الدخول إلى الطائرة دون النظر.

ابدأ روايتك بعبارة "عمي".

بالجنون، بالجنون.

لكن لا تذهب إلى حيث لا تستطيع ذلك.

لا يوجد حظر أكبر في العالم.

صدق هذا منذ الصغر.

م.شيرباكوف. يتهجى

قبل أن أبدأ هذا النص، قمت بزيارة العديد من البوابات السياسية ذات الشعبية الكبيرة. وبطبيعة الحال، لم تكن هناك كلمة حول هذا الموضوع. على الرغم من أنه سيتم كتابة سطرين عن أي شخص مشهور. عندما يتم الإبلاغ عن وفاته، يتم تقديم المعلومات بنفس الشكل كما في كوميرسانت:

توفي عالم الرياضيات إيجور شافاريفيتش

توفي عالم الرياضيات الروسي والأكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم إيغور شافاريفيتش عن عمر يناهز 93 عامًا. ينقل REN TV هذا بالإشارة إلى أصدقاء العالم.

ولد السيد شافاريفيتش عام 1923 في جيتومير، وفي عام 1940 تخرج من كلية الميكانيكا والرياضيات بجامعة موسكو الحكومية. بعد الدفاع عن أطروحة الدكتوراه في عام 1946، بدأ العمل في معهد ستيكلوف للرياضيات. وتكرس الأعمال الرئيسية للعالم للجبر ونظرية الأعداد والهندسة الجبرية. وهو معروف ليس فقط كعالم رياضيات، ولكن أيضًا كإعلامي وشخصية عامة ومؤلف أعمال مخصصة للتاريخ والمشاكل الاجتماعية.

كل التفاصيل في هذه المذكرة رائعة. على سبيل المثال، هذا العنوان هو "السيد شافاريفيتش". وحتى السلطات السوفييتية، التي تعاملت مع شافاريفيتش باعتباره "الصداع الثاني بعد ساخاروف"، كانت تشير إليهما بانتظام بلقبيهما العلميين. لأن هذه الألقاب لا يمكن أن تؤخذ بعيدا. إذا لم يكن هناك ما يكفي من السوفييت والروسية، فاكتب: "عضو أجنبي في Accademia Nazionale dei Lincei (إيطاليا)، الأكاديمية الألمانية لعلماء الطبيعة "ليوبولدينا"، عضو الجمعية الملكية في لندن، الأكاديمية الوطنية الأمريكية للعلوم، الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم، الدكتوراه الفخرية من جامعة باريس الحادي عشر. تحب النجاح مع الأجانب، أليس كذلك؟

أو هذا - "الأعمال الرئيسية للعالم مخصصة للجبر ونظرية الأعداد والهندسة الجبرية." ماذا عنها؟ حسنًا، حسنًا، في هذه الحالة، اكتب عن الإنجازات العلمية. لحل المشكلة العكسية لنظرية جالوا للمجموعات القابلة للحل، حصل على جائزة لينين عام 1959 - على الأقل أذكرها.

هل تخلط بين عبارة "جائزة لينين"؟ جيد جيد. إذن ليست هناك حاجة إلى التزام الصمت بشأن أنشطة شافاريفيتش المنشقة وأنشطة حقوق الإنسان. أنه في عام 1955 وقع على رسالة من العلماء السوفييت إلى اللجنة المركزية ضد الليسينكو، وأنه دافع عن يسينين فولبين وكتب رسائل مفتوحة دفاعًا عن ساخاروف، نُشرت في مجموعات لسولجينتسين واحتج على طرده. والذي طرد بسببه من الجامعة عام 1975. هل هذا نسي بالفعل؟ وقلت: "هذه الأشياء لا تموت أبدًا"؟

نعم، نعم، نعم، كل شيء نسي. "لقد مات عالم الرياضيات." هذا هو الحد الأقصى الذي يمكنك تحمله. مع ملاحظة - "مؤلف الأعمال المكرسة للتاريخ والمشاكل الاجتماعية".

هذا هو بيت القصيد.

أنتم أيها السادة تعلمون جيدًا أن "السيد شافاريفيتش" كتب بالإضافة إلى الأعمال الرياضية والرسائل المفتوحة عدة كتب ذات طبيعة مختلفة. الذي لا تزالون تتأرجحون منه أيها السادة.

"لأولئك الذين فاتتهم كل شيء" - أذكركم بما نتحدث عنه.

على مدى المائة عام الماضية، حكمت روسيا أشخاص يكرهون ويحتقرون الشعب الروسي. هذه الكراهية وهذا الازدراء شرط ضروري - وإن لم يكن كافيا - للدخول في النخبة الحاكمة. لا، ولا حتى هكذا - لأي نخبة. المنشقون السوفييت يكرهون الروس تمامًا مثل أعضاء اللجنة المركزية، والعلماء السوفييت يحتقرون كل شيء روسي تمامًا مثل أعضاء الكي جي بي السوفييتي. لم يغير تغيير العلامات في عام 1991 شيئًا: فقد تعزز النظام المناهض لروسيا ونضج. كل شيء، كل القوى السياسية والاجتماعية الموجودة في روسيا، تتفق على شيء واحد: الشعب الروسي أقل شأنا بطبيعته، والروس هم دون البشر، ولا ينبغي أبدا أن يحصل الروس على حقوق سياسية، ويجب عليهم دائما أن يخدموا الشعوب الأخرى، ويجب استغلالهم بقسوة وإضعافهم. عربتك بالسلاسل ولجام من حديد. من أجل مصلحتهم ــ ومن أجل مصلحة بقية العالم، وهو الأمر الذي يشكل الروس "خطراً" عليه. لأنهم سيئون، سيئون، سيئون جدًا، الأسوأ على الإطلاق.

هذه العنصرية المطلقة المعادية لروسيا هي القاعدة في روسيا ويُنظر إليها أيضًا خارج حدودها. لقد نشأ إجماع حول هذا الأمر بين جميع الجماعات السياسية والوطنية والدينية. الشيوعيون والليبراليون، والوطنيون السوفييت و"الطبقة المبدعة"، والأوروآسيويون والغربيون، والملحدون والإسلاميون - الجميع، الجميع، الجميع على الإطلاق يُظهرون الوحدة المطلقة بشأن هذه القضية. وبغض النظر عن مدى خلافهم حول قضايا أخرى، فإن المسألة الروسية توحدهم في كتلة واحدة، كعب حديدي يقف على حلق الروس.

ولم يتجرأ سوى عدد قليل جدًا من الناس على رفع أصواتهم ضد هذه القوة التي تبدو لا تقاوم.

أحد هؤلاء الأشخاص كان شافاريفيتش. من كان أحد القوميين الروس القلائل الذين اكتسبوا شهرة عالمية - وحده سولجينتسين حقق المزيد.

هنا علينا أن نتوقف ونقدم ملاحظة حزينة.

بالنسبة لأي شخص من أي أمة، باستثناء الروسية، فإن الحب الذي لا نهاية له لشعبه واللامبالاة التي لا نهاية لها تجاه الشعوب الأخرى هو بديهية، وقاعدة، وعلامة على الصحة العقلية. من أجل تسهيل هذه الخاصية الطبيعية تمامًا للنفسية البشرية إلى حد ما، من الضروري في أوروبا غرس "التسامح" و"التعددية الثقافية" بكل الطرق الممكنة - على وجه التحديد كشيء غير طبيعي مفروض من الخارج. ليس الأمر كذلك مع الروس. لا يشعر الروسي بالحق في أن يحب شعبه - ولا يتوقع منهم التضامن مع نفسه. لقد تم مسح كل هذا منا إلى مستوى اللاوعي.

لذلك، كقاعدة عامة، ينضم الناس إلى القوميين الروس ليس لأن الشخص يقودهم إلى هناك بصوت الدم الطبيعي، أو دعم أحبائهم، أو بعض الخطط السياسية. ليس لدينا أي شيء من هذا. لقد اعتدنا على حقيقة أننا الأسوأ على الإطلاق، وتصالحنا مع وضعنا الرهيب. من أجل الارتقاء إلى مستوى القومية - التي تُمنح لأي شخص غير روسي (إنجليزي أو ألماني أو جورجي أو مولدافي أو بابواني) فورًا، مع حليب الأم - يتعين على الروسي عادةً القيام برحلة طويلة غير مباشرة، مرورًا بالعديد من الطرق الوسيطة. خطوات. أعرف أشخاصًا غيروا ستة أو سبعة أيديولوجيات: كانوا وطنيين سوفياتيين، وستالينيين، ومبتدئين أرثوذكس، وملكيين، ومن يعرف ماذا أيضًا، قبل أن يأتوا إلى القومية. علاوة على ذلك، فقد جاءت أقلية - الأغلبية إما لا تقترب من هذا على الإطلاق، أو أنهم يسيرون في هذه الدوائر اللعينة، ويتعثرون باستمرار على ستالين، ثم إيفان الرهيب، ثم بعض هتلر مع فلاسوف المميز ... مشهد حزين، مشهد حزين.

ولم يصبح شافاريفيتش قوميًا روسيًا على الفور أيضًا، ولكن بعد أن سلك أقصر طريق ممكن. لأن السمة المميزة لحياته الداخلية كانت محبة الحقيقة. أطلق اليونانيون على هذه الخاصية اسم "phylalethy".

ظاهريا، يتجلى ذلك في حقيقة أن الشخص لا يتوقف. حيث يتوقف الآخرون. فيقولون له: "لا يمكنك أن تأتي إلى هنا"، فيسأل: "ولم لا، من منع ذلك؟" يلمحون له بشدة أنهم ضربوه بسبب بعض الأسئلة، لكنه يقول: "لماذا، أنا فقط أسأل سؤالاً". إنهم يجعلونه يفهم أن العالم كبير، وفيه الكثير من الخير، ولا يمكنك السير على طريق واحد ملتوي. وبعد ذلك يصعد هناك.

هذه ليست تكهناتي. لقد تعلمت هذا من المحادثات مع إيغور روستيسلافوفيتش.

جلسنا وشربنا الشاي. لقد قمت بالفعل بتسجيل المقابلة عمليا - وتم نشرها في العدد الأول من "أسئلة القومية" - وتحدثنا للتو. وسألت كيف بدأ الشاب الموهوب يهتم بالموضوع الروسي. وهو ما كان غير مرغوب فيه في العهد السوفيتي أن يكون مهتمًا به.

فكر شافاريفيتش وقال إن والديه استأجرا في الصيف نصف كوخ فلاح في قرية كورونوفو. وأضاف: "هذه القرية لم تعد موجودة، لقد غمرتها المياه". تم بناء الخزان في ذلك الوقت. وهكذا كان يرى كل يوم عددًا كبيرًا من الأشخاص يُقتادون بعيدًا ويحرسون بالكلاب - ويتساءل عن نوع الأشخاص الذين هم ولماذا يعاملون بهذه الطريقة؟ كان الجواب على سؤاله الأول هو "الطرد". أما السؤال الثاني - ما هي الجريمة التي ارتكبها هؤلاء الأشخاص حتى تعرضوا للتعذيب الشديد - فلم يجبه أحد.

كان من الممكن أن يدرك شخص آخر أنه ليست هناك حاجة للسير على طول طريق المستنقع هذا. منذ ذلك الحين، شافاريفيتش ببساطة لا يستطيع إلا أن يفكر في الأمر. وقال: "كما ترى، كونستانتين أناتوليفيتش، لدي عقلية معينة. أقوم بجمع الحقائق وفهمها ووضعها في مفهوم. "إذا لم ينجح شيء معي، فهو... يزعجني"، حرك أصابعه في الهواء، وأدركت أن كلمة "يتدخل" تعني شيئًا جسديًا تقريبًا بالنسبة له: شيء مثل الذبابة التي تطن بشكل مزعج وتتدخل في الحياة . يجب فهم كل شيء وتحليله ووضعه في مكانه الصحيح.

"من هم هؤلاء الأشخاص ولماذا يتعرضون للتعذيب الشديد" - ظل هذا السؤال أمام شافاريفيتش لفترة طويلة جدًا. لم يتم العثور على الإجابة بعد: هؤلاء الأشخاص روس، وهم يتعرضون للتعذيب على وجه التحديد لأنهم روس. ثم نشأ السؤال التالي: من يعذبهم ولماذا؟

وكانت الإجابة الأولى الأكثر وضوحاً هي "السلطة السوفييتية الرسمية". كان رد فعل شافاريفيتش على هذه الإجابة شخصًا صادقًا: فقد بدأ في البحث عن جهات اتصال مع المعارضة ووجدها بسرعة كبيرة. كتب نصه الصحفي الأول لساخاروف ومنظمته (التي كانت تسمى "لجنة حقوق الإنسان في الاتحاد السوفييتي"). يتعلق النص بوضع الدين في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية - بالطبع، من وجهة نظر المحظورات غير القانونية واضطهاد المؤمنين. في ذلك الوقت، ظل شافاريفيتش منشقًا سوفييتيًا "كلاسيكيًا".

نُشرت مقالته الأولى بعنوان "الاشتراكية" في مجموعة سولجينتسين "من تحت الكتل". ثم تطورت إلى كتاب "الاشتراكية كظاهرة في تاريخ العالم".

وبغض النظر عن كيفية تقييم افتراضه الرئيسي - الاشتراكية باعتبارها مرضًا اجتماعيًا فتاكًا، معروفًا منذ العصور القديمة ويؤثر على مجتمعات مختلفة تمامًا - فقد كان الكتاب في الواقع اختراقًا. فقط لأنه لم ينظر أحد إلى الاشتراكية من وجهة النظر هذه في ذلك الوقت.

في الوقت نفسه، ذهب كتاب شافاريفيتش دون أن يلاحظه أحد. لا هنا ولا في الغرب. حتى في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، شافاريفيتش "لم تكن في ورطة بالنسبة لها" - لم يكن يريد لفت الانتباه إليها إلى هذا الحد.

لكن السبب بسيط. لم يقم أحد بإلغاء الأمر غير المعلن لأساتذة الخطاب، الصادر في العشرينيات: اعتبار الاشتراكية اختراعًا روسيًا حقيرًا آخر. حقيقة أن الفكرة قد تم إحضارها إلى روسيا من ألمانيا في نسخة اليهودي ماركس لم تزعج أحداً. الاشتراكية هي مظهر من مظاهر الطبيعة العميقة للروس. إن حقيقة أن الروس أنفسهم لم يكتبوا "بيان الحزب الشيوعي" تشهد فقط على غبائهم. "إن العقم الفكري الذي يعاني منه الروس كبير إلى الحد الذي يجعلهم غير قادرين على التعبير عن طبيعتهم العميقة"، هكذا كتب لودفيغ فون ميزس، أعظم مفكر في الغرب، بأناقة في هذه المناسبة. أي أن الكتاب لم يتناسب مع التيار العالمي المعادي للروس.

ومع ذلك، فإن فهم المشكلة لم يأت إلى شافاريفيتش من هذا الجانب. كونه من بين المنشقين، الذين اعتبرهم لفترة طويلة جدًا فيلاليتيين مثله، بدأ يلاحظ بشكل متزايد المعايير المزدوجة، والتدابير المختلفة التي طبقها على ظواهر مختلفة، وما إلى ذلك. علاوة على ذلك، فإن هذه التدابير المزدوجة كانت دائما هي نفسها وتتجه دائما نحو نفس الشيء.

وكما قال شافاريفيتش في تلك المقابلة ذاتها: "بمجرد أن لاحظت هذه الحقيقة، بدأت على الفور في تحليلها. ثم ظهرت السمة التي تحدثت عنها بالفعل: عندما أعيش في مجتمع يوجد فيه موضوع معين يتم طرحه على أنه غير قابل للنقاش، فأنا مهتم جدًا بفهم لماذا وكيف يحدث ذلك.

لا يحاول أصحاب الحقيقة دائمًا العثور على الحقائق وتقديمها بشكل إيجابي فحسب، بل يحاولون أيضًا العثور على مفهوم وتفسير سببي. بالنسبة لشافاريفيتش، كانت نظرية المؤرخ الفرنسي أوغسطين كوشين بمثابة "صندوق" للحقائق. والذي تبين أنه نجاح فكري سمح لـ "رهاب روسيا" أن يبرز بشكل حاد بين الرثاء الروسي المعتاد لمصيرنا المؤسف وأن يصبح "العمل الرئيسي حول هذا الموضوع".

هنا مرة أخرى سيتعين عليك تشتيت انتباهك - ليس لفترة طويلة بالطبع.

إن ما يسمى بـ "الماركسية" وخاصة "الثورة الروسية" كانت جرائم كبرى من الطراز العالمي، خططت لها ونفذتها ثلاث قوى عظمى: بريطانيا وفرنسا وألمانيا. وهذا، بالمناسبة، لم يعترف به صراحة سوى فلاديمير إيليتش لينين المطلع للغاية، في عمله حول "المصادر الثلاثة والمكونات الثلاثة للماركسية"، والذي ضم إليه "الفلسفة الكلاسيكية الألمانية، والاقتصاد السياسي الإنجليزي، والطوباوية الفرنسية". الاشتراكية." أو الترجمة إلى الأفكار الروسية - الفرنسية العادية والمال الإنجليزي والدعاية الألمانية. لكن الأفكار كانت فرنسية على وجه التحديد. وبناء على ذلك، كانت إبرة كوشيف مخفية على وجه التحديد في الفكر الفرنسي في ذلك الوقت، وليس في التيار الرئيسي، ولكن في الفكر المحافظ المعارض. لقد كان المحافظون الفرنسيون هم الذين قالوا وكتبوا الكثير من الأشياء التي يمكن أن تكون مفيدة للغاية بالنسبة لنا.

أوغسطين كوشين، مؤرخ موهوب للغاية توفي مبكرًا لسوء الحظ، استكشف أسباب الثورة الفرنسية. وسرعان ما توصلت إلى حقيقة أنه لا توجد "أسباب اقتصادية" لذلك - أي أنها لم تكن أكثر من البلدان الأخرى. الثورة قامت بها "النخبة المثقفة" المدعومة من الخارج. ولم يصل كوشن إلى فكرة الإلهام البريطاني، لكنه وصف آليات الإرهاب الفكري المناهض للقومية التي يقودها “سادة الخطاب”. كما أن الدافع الرئيسي لهؤلاء الأسياد: الازدراء والكراهية لوطنهم وشعبهم، والهدف هو الاستيلاء على السلطة وتدمير الدولة وبنية الحياة والصورة الروحية للشعب، واستعبادهم لـ "الأفكار". علاوة على ذلك، أظهر كوشين بالضبط آليات ذلك: كيف انتقل "القطيع الصغير" إلى السلطة، وكيف استولى على أماكن في الهيئات الحكومية الجديدة، وماذا فعل بفرنسا عندما انتقلت إليها السلطة.

ومع ذلك، فإن قيمة "الخوف من روسيا" لا تكمن في هذا فحسب، بل ولا تكمن فيه كثيرًا. قام الأكاديمي بعمل رائع في الحصول على الحقائق ومقارنتها. كان يجلس في المكتبات يبحث عن المجلات القديمة وينسخ منها اقتباسات. قام بدراسة السير الذاتية للأشخاص المشهورين، وفحص المعلومات ومراجعتها. لا تزال هذه المواد المتراكمة والمعالجة مستخدمة حتى يومنا هذا: لا يزال المؤلفون المعاصرون الذين يكتبون عن رهاب روسيا يقدمون أمثلة مستعارة من "رهاب روسيا".

من حيث المبدأ، لم يترك النص الرئيسي للكتاب مجالًا كبيرًا للتكهنات. لكن إيجور روستيسلافوفيتش لم يتوقف عند هذا الحد، وتناول مسألة من يشكل بالضبط ويشكل جوهر "أسياد الخطاب" في روسيا. الاستنتاجات تعرض كل شيء للخطر. لكن شافاريفيتش لم يتمكن من التخلص من هذه الحجج أو إخفائها وراء صيغ غامضة. لقد أُجبر على تسمية اليهود - وهم الذين عملوا في روسيا - باليهود. وهو ما يعني انتهاك كل المحرمات على المستوى العالمي، لأن "معاداة السامية" أصبحت الآن الجريمة الفكرية الرئيسية والأكثر فظاعة، والتي ستعاقب عليها على الفور.

لقد تم "طرد شافاريفيتش من المجتمع المهذب" على نطاق عالمي. أصبحت الأمور سخيفة: في 16 يوليو 1992، طلبت الأكاديمية الوطنية الأمريكية للعلوم من شافاريفيتش كتابة طلب لطرد نفسه من الأكاديمية، حيث لم يكن هناك إجراء رسمي للطرد من صفوفها. وكان سبب هذه المعاملة غير التافهة هو "معاداة شافاريفيتش للسامية". ولم يمتثل الأكاديمي للطلب، واصفا إياه بـ”المتغطرس وغير العادل”. ومرة أخرى، ليس لأنه أراد حقًا أن يبقى "أكاديميًا أمريكيًا": ففي عام 2003، ترك هو نفسه صفوف هذه المنظمة احتجاجًا على الحرب في العراق. لكنه اعتبر أن "الطرد بسبب معاداة السامية" غير عادل إلى حد كبير.

سألت شافاريفيتش عن شعوره تجاه اليهود وما إذا كان يعتبر نفسه معاديًا للسامية. فأجاب بأنه يعتبر القذف والتشهير معاداة للسامية - أي نشر الأكاذيب أو الصمت عن الحقيقة - وكذلك الإجراءات العملية ضد أشخاص محددين. وأضاف: “لقد سُئل طلابي اليهود على وجه التحديد عن هذا الأمر، ولم يقل أحد إنني عاملته بشكل سيء بسبب خلفيته”. علاوة على ذلك، تحدث ذات مرة ضد "الإذلال الطقسي" لليهود أثناء القبول في الجامعات، معتبرا هذه الممارسة مثيرة للاشمئزاز. وبهذا أعتقد أنه يمكن إغلاق هذا الموضوع.

وبالإضافة إلى «رهاب روسيا»، ألف شافاريفيتش عدة كتب أخرى، أشهرها «طريقان إلى جرف واحد»، ينتقد فيه الاشتراكية والليبرالية في الوقت نفسه. قد لا تعجبني بعض المقاطع في هذه الكتب، لكن عملية التفكير نفسها تستحق الاهتمام على الأقل.

وقليلاً "على أساس نتائج الحياة والإبداع".

كان إيجور روستيسلافوفيتش شخصًا قويًا للغاية. ولم تتغير آراؤه إلا تحت وطأة الحقائق التي لا يمكن دحضها. يمكن أن يكون مخطئا، لكنها كانت أخطاء منطقية.

سألته ذات مرة إذا كان سيكتب أي شيء آخر. وقال: "هناك بعض الأشياء المتبقية للانتهاء منها، ولم أقل كل شيء في الأعمال الأخرى". أي لإضافة بعض اللمسات التوضيحية. لكن كل ما أراد قوله قاله. يعد نظام وجهات نظره من أكثر الأنظمة اكتمالاً في تاريخ الفكر الروسي. وينبغي التعامل معها بهذه الطريقة – باعتبارها وحدة دلالية.

لذلك، من المهم جدًا أن شافاريفيتش - بالفعل في ذلك العصر الذي تم فيه تحديد كل شيء ووزنه وقياسه - دعم بشكل حاسم ودون تردد القومية الروسية الجديدة، أي وجهات النظر الديمقراطية الوطنية. انضم إلى هيئة تحرير مجلة "أسئلة القومية" وقدم لنا الدعم قدر استطاعته.

أما "رهاب روسيا" على وجه التحديد، فهو نجاح فكري هائل. هذا الكتاب مكتوب ببساطة كافية بحيث يمكن لأي شخص متعلم أن يفهمه، ويحتوي على نظام معقد بما فيه الكفاية من وجهات النظر والتقييمات لتطبيقها في الممارسة العملية حتى الآن. إن الجهاز الذي قدمه شافاريفيتش - بدءًا من كلمة "رهاب روسيا" - أصبح الآن مقبولاً بالكامل من قبل المجتمع الفكري الروسي. بدونها، من المستحيل ببساطة تخيل القومية الروسية الحديثة.

أعرف التقليد الروسي في الفكر الوطني جيدًا، بدءًا من "رسائل من ريغا" لسامارا وانتهاءً بالأدب الحديث. الرف الذي يحتوي على هذه الكتب مزين بمؤلفين مثل مينشيكوف، روزانوف... دوستويفسكي، أخيرًا.

ومع ذلك، إذا تناولنا هذا العمل بمقياس الأهمية بالنسبة للقضية الروسية، فسوف أضع، دون تردد، "الرهاب من روسيا" في المقام الأول.

ومن المميز جدًا هنا أيضًا أن السلطات المختصة قد وضعت قشة نتنة: أ.ج. لقد قام دوغين بالفعل بخصخصة الخطاب، ففي التسعينيات خلق الانطباع بوجود بعض "الأوروبيين المحافظين الذين يتعاطفون مع روسيا" - على سبيل المثال، اخترع أو نصف اختراع "المفكر العظيم جان بارفوليسكو" والعديد من "الشخصيات" الأخرى. ونتيجة لذلك، أصبح من غير اللائق مجرد الحديث عن "الفكر المحافظ الأوروبي".

في معركة السوم الرهيبة عام 1916. ولم تُنشر أعماله إلا بعد وفاته، وتم قمعها، ولم يُعاد نشرها إلا في أواخر السبعينيات.

على سبيل المثال: حضرت إحدى التجمعات الجماهيرية الأولى لـ "الذاكرة"، حيث قرأ فاسيلييف قصائد معادية للروس لشاعر كومسومول في العشرينيات. وكما فهمت لاحقًا، فقد استعارها من نص شافاريفيتش.

نحن محاطون بـ "عالم شافاريفيتش". حتى كلمة "كاشطات" مستعارة على ما يبدو من عمله. ورغبة القائمين على مكافحة كراهية روسيا الرسمية الحديثة في إخفاء أصولهم أمر مخز.

في 19 فبراير، الأكاديمي إيغور روستيسلافوفيتش شافاريفيتش، عالم رياضيات بارز، وشخصية عامة شجاعة - منشق، صديق سولجينتسين وليف جوميلوف، مؤلف كتاب "رهاب روسيا" الذي تردد في جميع أنحاء العالم، والمخصص للوعي القومي الروسي وفكره. توفي الأعداء، أحد الأيديولوجيين الرئيسيين للمسار الروسي، في موسكو، مما أدى إلى "طريقين إلى جرف واحد" - الشيوعي والليبرالي.

الوطن ، الذي كان يخيفه "الصغار" ، لم يمنحه عمليا مرتبة الشرف بعد وفاته ، على الرغم من أنه يتمتع بثمار أعماله بكثرة. على سبيل المثال، وصل مصطلح "رهاب روسيا" إلى مستوى القاموس الدبلوماسي الدولي - فقد أدان الراحل فيتالي تشوركين مرارا وتكرارا من على منصة مجلس الأمن "كراهية روسيا الوحشية التي تقترب من كراهية البشر" التي سادت كييف.
ولكن - على الرغم من كل تكاليف كونه نبيًا في وطنه الأم - عاش إيغور روستيسلافوفيتش حياة طويلة وسعيدة.

في بلد لا يعيش فيه رجال شعبه ليبلغوا 65 عاماً، وأكثرهم نشاطاً اجتماعياً لا يعيشون ليبلغوا 40 عاماً، فقد عاش 93 عاماً طويلة. في الواقع، ليست حياة واحدة، بل عدة حياة تناسب هذا القرن تقريبًا.

الأول هو حياة أحد علماء الرياضيات الرائدين ليس فقط في روسيا، ولكن أيضًا في العالم.

في سن 17 تخرج من الجامعة، في سن 19 - مرشح، في 23 - طبيب، في 35 - عضو مناظر، تم حل العديد من المشكلات المعقدة، وبناء الأنظمة الرياضية، والتقديرات، والألقاب والجوائز. وكان على لقب الأكاديمي فقط أن ينتظر لفترة طويلة بشكل مدهش - تصل إلى 68 عامًا.

لكن السبب في ذلك كان حياة شافاريفيتش الثانية - حياة المنشق.

منذ عام 1955، قام شافاريفيتش بتوقيع الرسائل، وشارك في ساميزدات، ودعم سولجينتسين في أصعب اللحظات. إنه أحد تلك العجول الروسية التي تنطح أشجار البلوط السوفيتية.

كتب شافاريفيتش دراسة بعنوان "الاشتراكية كظاهرة في تاريخ العالم"، وهي دراسة مدمرة في أساسها الإنساني ودقتها التحليلية.

فهو يجد أصول الاشتراكية ليس في ماركس، وليس في كامبانيلا وميسلييه، ولكن في إمبراطورية الإنكا والاستبداد الشرقي القديم، مثل أسرة أور الثالثة في سومر، المبنية على المحاسبة الصارمة والسيطرة على موارد العمل وتوزيع الدولة للثروة. منتجات.

في نهاية المطاف، يخلص شافاريفيتش إلى أن جميع الأفكار الأساسية للاشتراكية تعود إلى الإرادة الأساسية للموت، والتي لا تسيطر بشكل دوري على الأفراد فحسب، بل أيضًا على المجتمعات بأكملها. إن المساواتية الاشتراكية، وكراهية الأسرة، والتنشئة الاجتماعية، والسيطرة الشمولية، كلها أشكال من اللاحياة التي تستولي على الحياة وتستعبدها.

الاشتراكية هي إرادة مزينة بعقلانية لللاحياة.

هنا يمكن للمرء أن يجادل، مشيرًا إلى أن انهيار الاشتراكية في روسيا هو الذي أدى إلى انتصار اللاحياة، إلى وليمة الغيلان الليبراليين. أجاب شافاريفيتش بشكل معقول أن معظم هؤلاء الغيلان كانوا مدرسين للاقتصاد الماركسي اللينيني، وعمال كومسومول، وما إلى ذلك.

في الوقت نفسه، فإن الليبرالية التي تسعى إلى التقدم من خلال المبادرة الخاصة والشيوعية التي تسعى إلى التقدم من خلال منظمة شمولية شمولية ليست سوى "طريقان إلى جرف واحد"، كما أطلق المفكر على أحد أشهر أعماله. كلا النوعين من التقدمية متحدان بشكل أساسي، متعارضان مع الحياة والحرية والإيمان والمبدأ العضوي في الإنسان والمجتمع.

كانت هذه هي مفارقة شافاريفيتش المذهلة - كونه عالم رياضيات، وممثلًا لأحد أكثر أشكال الفكر الإنساني تجريدًا ومثالية، ربما كان في الواقع أكبر ممثل لفلسفة الحياة في القرن العشرين: المبدأ المناهض للمانوية. ، قمع "تدمير الجسد" كان ينفذه باستمرار شديد.

إنه المدافع عن كل ما هو عضوي وطبيعي، ما يولد وينمو ويموت، وليس ما يعلق بالحياة بالأغلال.

لقد كان يعتبر الشيوعية دائما بمثابة مثل هذه الأغلال (على الرغم من أنه لم يكن أبدا مناهضا للسوفييت، وكان يسعى جاهدا إلى تنظيم مراوغات بسيطة بشأن النظام السوفييتي). كان شافاريفيتش يهدف إلى الشيوعية لكي ينتهي به الأمر فيها، وليس في روسيا.

وهذا ما أدى إلى حياته الثالثة.

وباعتباره منشقًا روسيًا، فإنه يود أن يكون مثل فاتسلاف هافيل (أو على الأقل كما كان يُنظر إليه) بالنسبة للتشيك، وفاليسا وميتشنيك بالنسبة للبولنديين، أي أن يحارب النظام باسم مصالح شعبه. وأمته وليس بعض الغرباء.

وفي هذا الطريق يكتشف بنفسه أن الأغلبية الساحقة من حركة المنشقين لا تحارب السوفييت من أجل الروس. علاوة على ذلك، فإن هذا الحزب المنشق، في الواقع، يلقي كل آثام الشيوعية على الشعب الروسي، الضحية الرئيسية للتجربة الشيوعية، من أجل تدمير "روسيا العاهرة" مع الشيوعية.

وكان ألكسندر زينوفييف، الذي تحول هو نفسه منشقاً إلى الشيوعية الجديدة، مخادعاً إلى حد ما عندما قال "إنهم كانوا يهدفون إلى الشيوعية، ولكن انتهى بهم الأمر في روسيا". لقد انتهى بهم الأمر في روسيا لأنهم كانوا يهدفون إليها.

من الوعي بهذه الحقيقة ولدت "رهاب روسيا" - وهي أطروحة تحذيرية.

أظهر شافاريفيتش فيه بدقة علمية مذهلة، بالأحرى تشريحًا حيوانيًا وليس رياضيًا، الأيديولوجية التي ستحكم الكرة الشيطانية في مساحاتنا المفتوحة منذ بداية البيريسترويكا ولم تهدأ تمامًا حتى يومنا هذا.
يبدأ "رهاب روسيا" بجدال حول فلسفة التاريخ الروسي: "رهاب روسيا هو وجهة النظر التي ترى أن الروس هم شعب العبيد الذين انحنوا دائمًا للقسوة وانحنيوا أمام القوة القوية، والذين يكرهون كل شيء أجنبي وكانوا معاديين للثقافة، وروسيا أرض خصبة للاستبداد والشمولية، وهي خطرة على بقية العالم".

بمعنى آخر، باسم انتصار الديمقراطية والحرية والقيم الإنسانية العالمية، يجب تدمير الروس، لأن طبيعة الشعب الروسي هي العقبة الرئيسية في طريق مملكة الخير والشيوعية. إذا كان مذنبًا بأي شيء، فهو فقط أنه كان من الحماقة أن يسقط على أرض العبيد الروسية، حيث أصبح على الفور وحشًا.

قام شافاريفيتش، مع بعض الدقة في قطاع الحياة، بجمع وتصنيف أبرز التصريحات والشخصيات في هذا الخطاب المعادي للروس مباشرة وفقًا لطريقة "على أجزاء من الحيوانات"، لذلك منذ ذلك الحين لم يكن هناك أي شيء جديد على الإطلاق بالنسبة لشيندروفيتش، ولا نوفودفورسكايا ولا لاتينينا ولا رفاقهم فشلوا في الإضافة.

من المؤكد أن أي نص معادٍ للروس في الصحافة الروسية الحديثة يتكون من الكليشيهات المسجلة بالفعل في أعمال شافاريفيتش: "لقد جلبت روسيا إلى العالم شرًا أكثر من أي دولة أخرى"؛ "العيوب البيزنطية والتتارية" ؛ "رائحة "الاختيار" المسياني، وفخر "الفكرة الروسية" المستمر منذ قرون؛ "البلد الذي كان على مر القرون يتضخم وينتشر مثل العجين الحامض"؛ "حقيقة أن الروس في هذا البلد لديهم الأسوأ هو أمر منطقي وعادل"...

وكتلخيص لكل شيء، فإن الطريق الوحيد إلى السعادة والحرية المتاح للروس هو الاحتلال، وليس احتلال شخص آخر، بل الاحتلال الأمريكي، "ثقة عقل الجنرال ماك آرثر"، على حد تعبير ألكسندر يانوف، نقلاً عن شافاريفيتش.

ربما كان مؤلف آخر قد توقف عند ذكر ظاهرة رهاب روسيا، وكان سيثير عدة اعتراضات على موضوع الموضوع ويقتبس من الخادم سمردياكوف قوله: "إن أمة ذكية جدًا كانت ستهزم أمة غبية جدًا، يا سيدي" - عندما كان كل هذا سبق أن قلت، Smerdyakovism، لا شيء جديد.

لكن شافاريفيتش كان رجلاً بعقلية مختلفة.

وبعد أن رأى عرضًا، أو مظهرًا لمشكلة ما، بدأ دماغه في العمل حتى وصل إلى فهم نظري معين. وكان هذا الدماغ غنيًا جدًا ومتطورًا.

كان يتحدث الإنجليزية والفرنسية والألمانية، وكان دائمًا على اطلاع بأحدث الأدبيات وكان مهتمًا بأحدث النظريات الغربية، ولكنها ليست "عصرية" بالمعنى السيئ للكلمة. تشمل اهتماماته أرنولد توينبي، وكونراد لورنز، وكارل ياسبرز، وكارل ويتفوغل. تلقى شافاريفيتش تدريبًا من الدرجة الأولى في العلوم الإنسانية، مما كشف على الفور أنه من جيتومير.

نحن بحاجة إلى إجراء استطراد صغير عن جيتومير - هذه المدينة الروسية الجنوبية في فولين، والتي تحولت الآن إلى رمز لأعمق النزعة الإقليمية الأوكرانية وترتبط فقط ببالي الاستيطان، كانت ذات يوم العاصمة الفكرية لجنوب غرب روس.

نشأ هنا أكثر الخبراء دقة في التاريخ القديم، والذي لم يسبقه أحد قبله أو بعده، - ميخائيل إيفانوفيتش روستوفتسيف، والرجل الذي بنى الدرج الروسي إلى الجنة - سيرجي بافلوفيتش كوروليف - ولد هنا.

كان إيغور روستيسلافوفيتش رجلاً من نفس المستوى الأعلى في زيتومير، وقد دمر جزء من الكون أمام عينيه. الحرب الأهلية، والمذابح، والأكرنة - والآن لم يعد لدى الروس ما يفعلونه هناك، فانتقلوا إلى العاصمة، حيث واجهوا في نفس ساحات الشقق الجماعية غير الروس من نفس جيتومير، وكتبة مفوضية الزراعة الشعبية، مفوضية الشعب للصناعات الثقيلة والمفوضية الشعبية للشؤون الداخلية، اللتان كانتا "تجهزان" الرجال الروس للعمل الجماعي (كان نوع من الحراس المحرومين من ممتلكاتهم من أوائل الذين جعلوا إيغور الصغير يطرح الأسئلة).

وهكذا بدأ شخص من المستوى الإنساني مثل روستوفتسيف وتوينبي في البحث عن تفسيرات. وقد وجدتها في النموذج الاجتماعي لأوغستين كوشين، المؤرخ الفرنسي الذي مات وهو صغير في ميادين الحرب العالمية الأولى وترك إرثًا فكريًا صغيرًا ولكنه مشرق للغاية فيما يتعلق بتفسير أصل وتطور الثورة الفرنسية الكبرى.

بصفته ملكيًا أرستقراطيًا، واصل كوشين، بالطبع، تقليد هيبوليت تاين، الذي فسر الثورة على أنها مؤامرة وقسوة متفشية ونذالة قوضت التطور العضوي لفرنسا.

ومع ذلك، في حين وصف تاين الفظائع بقلم كاتب بارع، قام كوشين، بدقة مهندس، بالعمل الممل المتمثل في تحديد بالضبط كيف استولت "أمة الفلاسفة" التي تشكلت في الصالونات الأدبية على السلطة في فرنسا، جالبة المئات من الفلاسفة. "المحامون" في غرفة الهيئة الثالثة للعقارات العامة - لكن هؤلاء الأشخاص هم الذين جلبوا فرنسا إلى الإرهاب العظيم.

من بين دراسات كوشن التاريخية والسياسية والتكنولوجية، هناك أيضًا عمل أكثر تافهة - "الفلاسفة"، حيث يتم وصف نفس عصابة الموسوعات التنويرية بطريقة ساخرة للغاية، والتي حدد استيلاءها على الصالون وهيمنتها الأدبية على فرنسا حتمية سلفًا. الاستيلاء عليها سياسيا من قبل الثوار.

ويذكر كوشن هنا كوميديا ​​أريستوفانيس الشهيرة "الطيور"، والتي تقوم فيها الطيور، بناء على نصيحة أحد المغامرين اليونانيين، ببناء مدينة بين السماء والأرض وتمنع وصول الآلهة الأولمبية إلى القرابين، وبعد ذلك تبدأ الآلهة في الانتفاخ. من الجوع ويضطرون إلى الانحناء للطيور.

هذا البناء - مدينة صغيرة، "بلدة"، "بلدة" - هو ما يشبهه كوشين بـ "جمهورية الفلاسفة". لقد أغلقت قنوات الاتصال بين الحكومة والشعب، وفرضت نفسها على المجتمع كوسيط واحتكرت السيطرة الاجتماعية فعليًا.

لا يستخدم كوشين عبارة "صغار" في عمله هذا، حيث يتحدث عن "المدينة الصغيرة"، "البلدة". ويتحدث عن «الصغار» في عمل آخر مخصص لحماية ذكرى تين، معتبراً أنه من غير المناسب أن تنسب إلى الشعب الفرنسي برمته جرائم «الصغار» من الثوار، الذين ارتكبوا أعمال شغب في العاصمة و كانوا أقلية في المحافظات.

لقد تعمدت الإسهاب في الحديث عن نسب نظرية شافاريفيتش من أجل إظهار شيء بسيط.

إن أولئك الذين يزعمون أن هذه نظرية معادية للسامية تنسب الفظائع المرتكبة ضد الشعب الكبير - الروس - إلى "شعب اليهود الصغير" يكذبون. لا يعلق كوشين وشافاريفيتش أي معنى عرقي على هذا المفهوم الذي لم يكن موجودًا في فرنسا.

أولئك الذين سارعوا إلى اتهام شافاريفيتش بالسرقة الأدبية يكذبون أيضًا - فمن المواد النظرية لكوشين، التي لم تكن ممنهجة بأي شكل من الأشكال، بنى مفهومًا متماسكًا لـ "الشعب الصغير" كأقلية تفرض نفسها على الأغلبية كنخبة ووسيط اجتماعي. .

تمكن شافاريفيتش من إظهار الشعب الصغير كظاهرة تاريخية عالمية - ها هي الطوائف الكالفينية التي وقفت وراء الثورة الإنجليزية، وطائفة الفلاسفة الذين وقفوا وراء الفرنسيين، و"الهيغليين اليساريين" في ألمانيا مع رهابهم الذي لا يرحم من ألمانيا و الفرانكوفيليا والعدميون الروس، الذين لا يوجد بينهم يهود، لم يكن هناك أحد (يستشهد شافاريفيتش بحقيقة لاذعة: عندما قام السكان السود في عام 1881، على أساس الأصل اليهودي لأحد قتلة الملك - جيسي جلفمان - بتنظيم مذابح ضد اليهود، وافقت عليها اللجنة المركزية لنارودنايا فوليا في إعلان احتجاجًا على العمال ضد المستغلين).

إن جوهر هذا "الشعب الصغير" هو اعتبار أنفسهم أشخاصًا مختارين، كعمالقة، يجب أن يستلقي عند أقدامهم مجرد بشر، كنظام مدعو للحكم والحكم. في القرن العشرين، تولت مهمة "الشعب الصغير" المثقفين "الروس" و"السوفييت" (على الأقل كلمة "روسية" تنطبق عليهم).

إن "معاداة السامية" الكاملة لشافاريفيتش، والتي ضايقه بها النقد الليبرالي في وقت لاحق لعقود من الزمن، كانت تتمثل في حقيقة أنه قال: إن الآليات الاجتماعية لـ "الشعب الصغير" في القرن العشرين كانت مدفوعة في المقام الأول بالطاقة العرقية لليهود. القومية.
ففي النصف الأول من القرن العشرين، خرج اليهود إلى الثورة من أجل تدمير "شاحب الاستيطان" وإنشاء عالمهم الخاص؛ وفي النصف الثاني، من أجل إعادة توحيدهم مع إسرائيل، خرجوا إلى المعارضة. لكن في كلتا الحالتين، اتخذ الدافع القومي اليهودي شكل الكراهية الشرسة للكبار، وهي سمة "الشعب الصغير".

أصبح اختيار الاقتباسات التي أدلى بها شافاريفيتش من بابل وباجريتسكي والعديد من الشخصيات البارزة الأخرى في الثقافة الثورية للبلدات الصغيرة أمرًا كلاسيكيًا ويتجول من كتاب إلى آخر. من الواضح أن المثال الذي ضربه شافاريفيتش ألهم ألكسندر سولجينتسين لكتابة عمله الأساسي "مائتا عام معًا" (في الأساس "أرخبيل الجولاج" - 2: سواء من حيث النطاق، أو الأسلوب، أو الأهمية الاجتماعية).

من الواضح أن شافاريفيتش تلقى شحنات ميجاوات من الكراهية، لدرجة أن الأكاديمية الوطنية الأمريكية للعلوم طالبته في عام 1992 بطرد نفسه طوعًا حتى لا يلطخها بمعاداته للسامية (حسب RAS، ولا حتى لم يجرؤ الشيوعيون على ثنيها فيما يتعلق بموضوع شافاريفيتش، ولا الليبراليين).

ولكن إذا فكرت في الأمر، فستجد أن مفهوم شافاريفيتش لا يوجه اتهامات الخوف من روسيا إلى الشعب اليهودي، بل يزيلها. نعم، يستشهد شافاريفيتش بأبرز الأمثلة على كراهية الأجانب اليهودية من العهد القديم وأزمنة التلمود. نعم، إنه يعطي أوضح الأمثلة على الخوف اليهودي الثوري والفكري من روسيا في القرن العشرين. لكن من مفهومه يترتب على ذلك أنه حتى بداية القرن العشرين، عاش اليهود بهدوء دون رهاب روسيا، ولم يكن لديهم أي كراهية وراثية للروس.

في مفهوم شافاريفيتش، اصطدمت طاقة اليهود المتحررة من الغيتو بالأشكال الاجتماعية لـ "الشعب الصغير" الثوري وملأت كل المساحات الفارغة فيه تقريبًا.

اقترح ياكوف التاوزين في قصائده ذوبان مينين ليس لأن اليهود كانوا يكرهون الروس منذ زمن سحيق، ولكن لأن الشكل الاجتماعي الذي كان يكره الروس كان مليئًا بمثل هؤلاء التوزين. ولكن ليس فقط، بالطبع - كان هناك أيضًا الأحمق ذو الوجه الأحمر إفيم بريدفوروف، الذي كان ديميان بيدني، أو المؤرخ الماركسي ميخائيل بوكروفسكي، وكلاهما روساكي خالص، وكانت مساهمتهما في تشكيل الخطاب السوفيتي المعادي للروس هائلة.

كان الفرق بين الأجزاء اليهودية وغير اليهودية من "الشعب الصغير" في شيء واحد - عندما بدأت الحكومة السوفيتية، بعد أن توقفت عن الحاجة إليه، في تفكيكه وإعادة تدويره، كان من الممكن وضع حد للجزء الروسي من "الصغار" بسهولة نسبيًا، نظرًا لأن تصميمها كان اجتماعيًا بحتًا (وبالتالي وضعوا بسهولة حدًا لليعاقبة في فرنسا).

ولكن بالنسبة للجزء اليهودي، فقد اتضح الأمر بشكل مختلف - حيث كان لديه مصدر مستقل للطاقة، وأنظمة اتصالات مستقلة، في ديناميكيات وكثافة أعلى بكثير من طاقة الشعب الروسي الضعيف وطاقة السلطة السوفيتية الاجتماعية الافتراضية، "القوة الصغيرة". لقد نجا الناس، ووجدوا مبادئ توجيهية وأهدافًا جديدة - مغادرة الاتحاد السوفييتي، وتحرير الاتحاد السوفييتي على غرار البلدان التي يعيش فيها الشتات بشكل جيد، والحفاظ على الذات داخل النظام السوفييتي.
كان هناك تعريف ذاتي نهائي للمكونات العرقية والاجتماعية، تم التعبير عنه في الصيغة التي صاغتها ناديجدا ماندلستام والتي استشهد بها شافاريفيتش: "كل مثقف حقيقي هو دائما يهودي إلى حد ما".

لا يمكن القول أن شافاريفيتش نفسه لم يثير عدوان شعب صغير - إلى جانب الحسابات النظرية الجافة والمقتطفات في "رهاب روسيا" هناك العديد من المقاطع الصحفية القاتلة التي تمس وترًا حساسًا.

كان يعرف أيضًا كيفية الوصول إلى الشخصيات. على سبيل المثال، في الملاحظات، يعطي سمات دامغة لاثنين من أصنام الانشقاق الفكري - فاسيلي غروسمان وألكسندر غاليتش مع مغامراتهما المعتادة المعادية للروس، مثل قائد الإنتاج الروسي الذي تعرض للسخرية:

"كان ينبغي أن يكون غاليتش (جينزبورغ) أكثر دراية بنوع الكاتب المسرحي وكاتب السيناريو المدمر الذي يعرف كيف يدخل في عالم الموضة (وليس بالضرورة أن يكون مواطنًا روسيًا أصليًا)، والذي حصل على جائزة عن سيناريو فيلم عن ضباط الأمن ومكاسبهم الشهرة بأغاني ذات نكهة منشقة. لكن لسبب ما هذه الصورة لا تجذبه”.

ومن الواضح أن الكتاب والجمهور لا يغفرون هذا.

لقد اكتسبت العرقلة نطاقًا كبيرًا لدرجة أن أبواق الدعاية الرسمية اليوم، على سبيل المثال، مليئة بالمياه - كان الرد على وفاة المفكر بشكل أساسي "منشقًا" عن الجانب الوطني أو، بشكل غريب، من الجانب الليبرالي للنشر (في الغالب مع الكراهية، ولكن مثل هذه الكراهية أفضل من الصمت).

ويكتسب كل هذا أهمية خاصة إذا أخذنا في الاعتبار أن عالم "بوتين" الحديث، كما نعرفه في 19 فبراير/شباط 2017، اخترعه وصياغه وشيده شافاريفيتش إلى حد كبير.

إن منطق وتقنيات الدعاية المناهضة للروسوفوبيا التي تستهدف الغرب تعود إليه. بالنسبة له - تم شحذ أسلوب "هم عنا" ضد المعارضة المعادية للروس. يمكن العثور على الإنشاءات الجدلية التي بناها شافاريفيتش ليس فقط في الدعاية الوطنية، ولكن أيضًا في ديمتري كيسيليف وحتى فلاديمير سولوفيوف، وقد هاجرت العديد من أطروحات شافاريفيتش منذ فترة طويلة دون الرجوع إلى خطابات البطريرك والرئيس.

إن فلسفة شافاريفيتش السياسية نفسها هي "الطريق الثالث"، الذي يؤدي إلى الابتعاد عن "طريقين إلى جرف واحد" - الشيوعية والليبرالية، والبوكفينية، والتقليدية، وانتقاد الطريق الغربي نحو الديمقراطية، مع التأكيد على الحاجة إلى أشكال سياسية واقتصادية وأخلاقية عضوية، إن السمة المميزة للحضارة الروسية على وجه التحديد، تكمن اليوم في أساس "رسميتنا"، على الأقل كما تقدم نفسها للمتعاطفين معها في الغرب، وتمتد يدها إما إلى أمريكا الترامبية أو إلى فرنسا في عهد ليبين.

حتى كلمة "skrepy" مستعارة على ما يبدو من عمل "Russophobia" بعد عشر سنوات.

إن روسيا بوتين تعيش تحت تأثير إيديولوجية "سولجينتسين" القوية المهيمنة، ولكن بالنسبة لسولجينتسين ربما لم يكن لديه سلطة فكرية أعظم من شافاريفيتش، وهذا هو ما حدد سلفاً إيديولوجية سولجينتسين في العقود الأخيرة.

نحن محاطون بـ "عالم شافاريفيتش". ورغبة مشغلي مكافحة رهاب روسيا الرسمي الحديث في إخفاء أصولهم، في رأيي، مخزية للغاية.

لكن المراسلات بالطبع ليست كاملة.

بالنسبة لشافاريفيتش، كان الشعب الروسي دائمًا يحتل المرتبة الأولى في كل شيء. بالنسبة له، كان ذلك المجتمع العضوي الطبيعي، نظام التضامن الذي يضمن الحفاظ عليه استمرار الحياة البشرية سواء على المستوى الفردي أو العام.
كتب شافاريفيتش جميع أعماله في المقام الأول لصالح الأمة الروسية، مع التأكد من أن مصالح الروس لن تتأثر في الحفل المعقد متعدد الجنسيات الذي يمزق الاتحاد السوفييتي وروسيا.

إذا لم ينجح بشكل كامل، فمن المؤكد أنه أنشأ نقطة تجمع، وخلق هذا الخطاب المناهض للروسوفوبيا، ونظام الدعم الأيديولوجي للمصالح الوطنية الروسية، والذي بدونه كان من الممكن أن يكون الأمر أصعب بكثير بالنسبة لنا في هذه السنوات الرهيبة.

كان هناك فرق كبير آخر بين شافاريفيتش - هذه المرة من جزء كبير من المجتمع الوطني المحيط به: الأوبريتشنيك الجدد، والستالينيون الجدد، والإمبرياليون الجدد.

كان الدافع وراء كتابة "رهاب روسيا" هو الإنكار الحاسم للرأي القائل بأن شمولية ستالين هي نتاج طبيعي للتاريخ الروسي، وليس عنفًا ثوريًا ضده، وأن ستالين هو استمرار لإيفان الرهيب وبطرس والرغبة الروسية الأبدية في روسيا. سوط السيد أن الحرية مستحيلة بالنسبة للروح الروسية.

نفى شافاريفيتش بشكل قاطع هذا الخطاب المعادي للروس ولم يكن خاليًا من الحيرة بشأن الموقف عندما قبل شعبه الذي يشبهه إلى حد كبير في الواقع الأطروحات الرئيسية للتاريخ المعادي للروس، فقط بعلامة معاكسة، معلنًا أن نعم - الشخص الروسي لا يحتاج إلى الحرية، العظيم إن السيد هو نموذجنا التاريخي الأبدي، من غروزني إلى ستالين، وأوبريتشنينا الجديدة هي مثالنا السياسي.

ومن المهم ألا ننسى اليوم أن فكر شافاريفيتش بشكل عام هو عكس هذا البهجة في الشر.

بالنسبة له، كان التاريخ الروسي تطورا تاريخيا عضويا طبيعيا، تم مقاطعته بالقوة من خلال تجربة لإدخال إرادة اشتراكية جهنمية حتى الموت. وكانت مهمة شافاريفيتش الشخصية هي إعادة روسيا إلى طريق الحياة.

كان شافاريفيتش دائمًا قريبًا جدًا ليس فقط على المستوى الشخصي، ولكن أيضًا من الناحية الأيديولوجية من ليف جوميليف، الذي كانت مناهضته للمانوية ونظريته المناهضة للنظام قريبة جدًا من تأكيد الحياة ونظرية "الشعب الصغير" لشافاريفيتش.

لكن يبدو أن شافاريفيتش لم يشارك قط جوميليف الأوراسية، التي كانت مدمرة للروس. كان مهتما بالحفاظ على الشعب الروسي، وكان يهتم ببقاء وتعزيز الحضارة الروسية الأصلية.

وبهذا المعنى، ربما يكون إرث شافاريفيتش هو ألمع وأكمل ما تركه لنا الفكر الروسي في النصف الثاني من القرن العشرين.

إيجور خلموجوروف