المشكلات الحالية للتنمية الفردية والمجتمعية

أُعدت بواسطة:

ميخليفا إيرينا إيغوريفنا ، 16 عامًا ،

طالب بالصف العاشر بمدرسة ماو الثانوية رقم 12

فن. ميخائيلوفسكايا ، منطقة كورغانينسكي

فن. ميخائيلوفسكايا

2016

هناك الكثير من المشاكل في العالم الحديث ، وأحدها مشكلة تطور الفرد والمجتمع. أنا في سن المراهقة ولا أعرف مثل أي شخص آخر ما هو تطويره ، ليصبح شخصًا. عملية تكوين أي شخصية وتكوينها معقدة وطويلة. هذه العملية هي المهمة الرئيسية للمجتمع ، حيث تساهم الشخصية القوية في التنمية الإيجابية للمجتمع.

الشخصية هي صفة اجتماعية يكتسبها الفرد في الأنشطة والتواصل.

المشاكل الرئيسية لتنمية الفرد والمجتمع هي:

العلاقة بين الناس

الاعتماد المالي

فقدان الهوية

تربية

الموقف من البيئة ، إلخ.

هناك الكثير والقائمة لا حصر لها. أريد مراجعة القليل.

الأسرة هي الفريق الأول في حياة الإنسان. هي التي تلعب دورًا رئيسيًا في تكوين الشخصية. تشمل وظائف الأسرة باعتبارها إحدى مؤسسات المجتمع ما يلي:

تعليمي

عاطفي

أُسرَة

الإنجابية

الاقتصادية ، إلخ.

لكن هذه الوظائف هي أيضًا واحدة من مشاكل تنمية الشخصية. المشاكل عند الأطفال والكبار تفسر بأخطاء التعليم وأهمها قلة الحب والدعم.يصبح الطفل مركز الصراع. كل هذه الصراعات ، بغض النظر عن عمر الطفل وخصوصياته ، تفسر شيئًا واحدًا: استحالة تخلي الوالدين عن الصور النمطية المعتادة في التفاعل مع الطفل ، لتغيير أسلوب التنشئة في الأسرة. في أغلب الأحيان ، تصبح مثل هذه النزاعات حادة بشكل خاص في أسر المراهقين ، عندما تؤدي حاجة الطفل إلى مغادرة دائرة الأسرة إلى مقاومة حادة من الوالدين. هذا يؤثر بشكل كبير على العلاقات الأسرية وتنمية الشخصية.

"الفن يخبر الشخص بما يعيش من أجله. يكشف له معنى الحياة ، ينير أهداف الحياة ، يساعده على فهم دعوته.

هذا ما قاله أوغست رودين ذات مرة. في الواقع ، ينتمي الفن إلى أحد الأدوار المهمة في تكوين الشخصية. الموسيقى والرسم والعمارة وما إلى ذلك. - هذا انعكاس لرغبة أسلافنا في الجمال والمثالية والحكمة. لا تؤثر الأعمال الفنية على المشاعر الإنسانية فحسب ، بل تؤثر أيضًا على الوعي البشري وتحويله. إنها قوة دافعة لمعرفة الجديد ، وهي طريقة للتعليم والتواصل وغرس الذوق. لكن يجب ألا ننسى الطرق الأخرى لتكوين الشخصية.في الوقت الحالي ، من المناسب تحديد دور الفن في تكوين الفرد والتنشئة الاجتماعية له. يمكن أن يكون دورها إيجابيًا وسلبيًا.

الفن مجال عالمي. وإذا كان عند مشاهدة قماش اللوحة ، الفيلم ، التثبيتنشأ شعور محرج في حضور طفله ، مما يعني أن حدود الجمال تقع على الجانب الآخر من عمل المؤلف. موضوع وموضوع الصورة الفنية موجودان دائمًا في عمل فني ، وفقدان أحدهما يؤدي إلى بديل ، إلى تقليد الفن الحقيقي.

. إيفي جراي . التكوين 7, فاسيلي كاندينسكي

في المجتمع الحديث ، هناك مشكلة أخرى تتعلق بتنمية شخصية المجتمع.يتم إدخال التقنيات الحديثة بسرعة وبكثافة في الحياة اليومية بحيث لم نعد نلاحظها. في السابق ، كان البحث عن مقال أو كتاب تحتاجه ، على سبيل المثال ، لمقال ، قد يستغرق أكثر من يوم واحد ، ولكن الآن نفس الوصول إلى الإنترنت والحد الأدنى من المهارات كافيان للبحث عن المعلومات هناك. وهذا بالطبع يوفر الوقت بشكل كبير ، وهو أمر غريب أننا نفتقر الآن إلى المزيد والمزيد.

ليس لديك وقت للذهاب للتسوق؟ ويكفي الآن طلبها عبر الإنترنت ودفع ثمنها وتسليمها بأموال إلكترونية أو ببطاقة مصرفية. هل تحتاج بشكل عاجل إلى زيادة رصيدك الخلوي أو الدفع مقابل تلفزيون الكابل؟ لا حاجة للبحث عن محطة طرفية ، أو الوقوف في طابور في متجر للهواتف المحمولة. كل هذا يمكن الآن القيام به مباشرة من المنزل.

لكن التكنولوجيا الحديثة لها إيجابيات وسلبيات.

قضاء المزيد والمزيد من الوقت في العالم الافتراضي ، لا يهتم الشخص بالحياة الواقعية.بدلاً من السير في الشارع لزيارة الأصدقاء ، يقضي المراهق الحديث المساء في لعب لعبة على الإنترنت ، والتعارف فقط على الشبكات الاجتماعية. التقدم ضروري ، لكن يجب التعامل مع كل هذا بحكمة.

مع كل من هذه المشاكل التي يواجهها الشخص طوال حياته. لكن في معظم الحالات ، يكون المراهق هو الذي يصادفهم في أغلب الأحيان. لذلك ، فإن مهمة المعلمين والمعلمين وعلماء النفس هي تقديم المساعدة المؤهلة على الفور في حالة ظهور إحدى المشكلات. ترتبط مشاكل المجتمع ارتباطًا وثيقًا بمشكلات تنمية الشخصية. حيث أن الشخصية القوية تساهم في التنمية الإيجابية للمجتمع.

المواد المرجعية:
ويكيبيديا. غزاله

أطقم. en

Abruev.livejournal.com

التنشئة الاجتماعية شخصية المجتمع

تظل مشكلة التنشئة الاجتماعية للشخصية ، على الرغم من تمثيلها الواسع في الأدبيات العلمية ، ذات صلة حتى يومنا هذا. للعمليات التي تحدث في أي من مجالات الحياة العامة تأثير على الفرد ومساحة معيشته وحالته الداخلية. كما S.L. روبنشتاين ، الشخصية هي "... ليست هذه الحالة أو تلك فقط ، ولكن أيضًا عملية تتغير خلالها الظروف الداخلية ، ومع تغيرها ، تتغير أيضًا احتمالات التأثير على الفرد من خلال تغيير الظروف الخارجية." في هذا الصدد ، فإن الآليات والمحتوى وظروف التنشئة الاجتماعية للفرد ، التي تمر بتغيرات كبيرة ، تسبب تغيرات شديدة بنفس القدر في الشخصية التي يتم تشكيلها.

يخضع الإنسان الحديث باستمرار لتأثير العديد من العوامل: سواء من صنع الإنسان أو من أصل اجتماعي ، والتي تسبب تدهور صحته. ترتبط الصحة الجسدية للإنسان ارتباطًا وثيقًا بالصحة العقلية. هذا الأخير ، بدوره ، يرتبط بحاجة الشخص إلى تحقيق الذات ، أي يوفر هذا المجال من الحياة الذي نسميه اجتماعيًا. يدرك الإنسان نفسه في المجتمع فقط إذا كان لديه مستوى كافٍ من الطاقة العقلية التي تحدد قدرته على العمل ، وفي نفس الوقت مرونة كافية ، وتناغم النفس ، مما يسمح له بالتكيف مع المجتمع ، ليكون مناسبًا لمتطلباته . الصحة العقلية هي شرط أساسي لنجاح التنشئة الاجتماعية للفرد.

تشير الإحصائيات إلى أنه يوجد حاليًا 35٪ فقط من الناس خالية من أي اضطرابات نفسية. تصل طبقة الأشخاص الذين يعانون من ظروف ما قبل المرض في السكان إلى حجم كبير: وفقًا لمؤلفين مختلفين - من 22 إلى 89 ٪. ومع ذلك ، فإن نصف حاملي الأعراض العقلية يتكيفون بشكل مستقل مع البيئة.

يتم تقييم نجاح التنشئة الاجتماعية من خلال ثلاثة مؤشرات رئيسية:

أ) يتفاعل الشخص مع شخص آخر على قدم المساواة مع نفسه ؛

ب) يعترف الشخص بوجود قواعد في العلاقات بين الناس ؛

ج) يدرك الشخص المقياس الضروري للوحدة والاعتماد النسبي على الآخرين ، أي أن هناك انسجامًا معينًا بين المعلمات "وحيد" و "تابع".

معيار التنشئة الاجتماعية الناجحة هو قدرة الشخص على العيش في ظروف الأعراف الاجتماعية الحديثة ، في نظام "أنا - الآخرين". ومع ذلك ، فقد أصبح من النادر بشكل متزايد مقابلة الأشخاص الذين يستوفون هذه المتطلبات. على نحو متزايد ، نواجه مظاهر التنشئة الاجتماعية الصعبة ، خاصة بين جيل الشباب. كما تظهر نتائج الدراسات الحديثة ، لا يوجد عدد أقل من الأطفال الذين يعانون من اضطرابات سلوكية ، وانحرافات في النمو الشخصي ، على الرغم من وجود شبكة واسعة من الخدمات النفسية.

وهكذا ، فإن مشكلة العدوان بين المراهقين تحتفظ بأهميتها العملية. لا شك أن العدوان متأصل في أي شخص. غيابه يؤدي إلى السلبية ، والبيانات ، والتوافق. ومع ذلك ، يبدأ تطورها المفرط في تحديد المظهر الكامل للشخصية: يمكن أن تصبح متضاربة وغير قادرة على التعاون الواعي ، مما يعني أنه يجعل من الصعب على الشخص أن يعيش بشكل مريح بين الناس من حوله. مشكلة أخرى تثير القلق العام هي انتهاك المعايير والقواعد الاجتماعية من قبل المراهقين ، وعدم رغبتهم في الانصياع لها. هذا في حد ذاته هو مظهر من مظاهر انتهاك عملية التنشئة الاجتماعية. هناك المزيد والمزيد من الأطفال الذين ينتمون إلى مجموعة المراهقين المنحرفين.

كما أن مشكلة المجتمع الحديث تتمثل في زيادة حالات الانتحار بين الأطفال. حجم المشكلة أوسع بكثير مما يبدو للوهلة الأولى. بعد كل شيء ، عادةً ما تتضمن الإحصائيات محاولات محققة للموت ، لكن عددًا أكبر من الأشخاص الذين يميلون إلى السلوك الانتحاري يظلون في عداد المفقودين.

كل هذا يسمح لنا باستنتاج أن الأطفال المعاصرين لديهم قدرة منخفضة على التكيف ، مما يجعل من الصعب عليهم السيطرة على الفضاء الاجتماعي بطرق مناسبة. كقاعدة عامة ، تستلزم الصعوبات التي لم يتم حلها في عصر ما ظهور الآخرين ، مما يؤدي إلى تكوين مجموعة أعراض كاملة ، تثبت نفسها في الخصائص الشخصية. عند الحديث عن أهمية تكوين شخصية نشطة اجتماعيًا لجيل الشباب ، فإننا ، مع ذلك ، نواجه بالفعل صعوبات التكيف مع الظروف المتغيرة.

ومن هنا نشأ مشكلة اجتماعية مثل تجربة الشعور بالوحدة بين الشباب. إذا كانت مشكلة الشعور بالوحدة منذ عقود قليلة تعتبر مشكلة لشخص مسن ، فإن عتبة العمر قد انخفضت بشكل حاد اليوم. لوحظ أيضًا نسبة معينة من الأفراد غير المتزوجين بين الطلاب. وتجدر الإشارة إلى أن الأشخاص الوحيدين لديهم قدر ضئيل من الاتصالات الاجتماعية ، وأن اتصالاتهم الشخصية مع الآخرين ، كقاعدة عامة ، إما محدودة أو غائبة تمامًا.

كأقطاب متطرفة للتنشئة الاجتماعية ، نرى العجز الشخصي والنضج الشخصي للموضوع. لا شك أن هدف المجتمع يجب أن يكون تكوين شخصية ناضجة تتمتع بصفات مثل الاستقلال والمسؤولية والنشاط والاستقلال. غالبًا ما تكون هذه الخصائص متأصلة في شخص بالغ ، ولكن تم وضع أساسها بالفعل في مرحلة الطفولة. لذلك ، فإن كل جهود المعلمين والمجتمع ككل يجب أن تتجه نحو تكوين هذه الصفات. وفقًا لـ D.A. Ziering ، يتطور العجز الشخصي في عملية تكوين الجنين تحت تأثير عوامل مختلفة ، بما في ذلك نظام العلاقات مع الآخرين. إن وجود شخص في نقطة أو أخرى من السلسلة المتصلة "العجز الشخصي - النضج الشخصي" هو مؤشر على تنشئة شخصيته الاجتماعية ، والذاتية العامة.

مقدمة

من المشاكل الأساسية للعلوم التي تتعامل مع دراسة الشخصية دراسة عملية التنشئة الاجتماعية ، أي دراسة مجموعة واسعة من القضايا المتعلقة بكيفية وبفضل ما يصبح الشخص موضوعًا اجتماعيًا نشطًا.

مفهوم "التنشئة الاجتماعية" أوسع من المفاهيم التقليدية "التربية" و "التنشئة". يتضمن التعليم نقل قدر معين من المعرفة. يُفهم التعليم على أنه نظام من الإجراءات الهادفة والمخططة بوعي ، والغرض منها هو تكوين بعض الصفات الشخصية والمهارات السلوكية لدى الطفل. تشمل التنشئة الاجتماعية كلاً من التعليم والتربية ، وعلاوة على ذلك ، المجموعة الكاملة من التأثيرات العفوية غير المخطط لها التي تؤثر على تكوين الفرد ، وعملية استيعاب الأفراد في مجموعات اجتماعية.

موضوع الدراسة هو سكان منطقة أورينبورغ.

موضوع البحث هو مشاكل التنشئة الاجتماعية لسكان منطقة أورينبورغ.

الغرض من الدراسة هو دراسة وتحليل مشاكل التنشئة الاجتماعية لشخصية سكان منطقة أورينبورغ.

أهداف البحث:

.النظر في الجانب النظري للتنشئة الاجتماعية للفرد في العالم الحديث ؛

.إجراء دراسة اجتماعية حول مشكلة التنشئة الاجتماعية للفرد ؛

.صياغة الاستنتاجات والتوصيات العملية.

1 الجانب النظري للتنشئة الاجتماعية للفرد في العالم الحديث.

.1 التنشئة الاجتماعية الشخصية

التنشئة الاجتماعية الشخصية هي عملية تكوين الشخصية في ظروف اجتماعية معينة ، وهي عملية استيعاب التجربة الاجتماعية من قبل الشخص ، والتي يقوم خلالها الشخص بتحويل التجربة الاجتماعية إلى قيمه وتوجهاته الخاصة ، ويدخل بشكل انتقائي في نظامه السلوكي تلك القواعد والأنماط السلوك المقبول في المجتمع أو مجموعة. يتم تحديد قواعد السلوك وقواعد الأخلاق ومعتقدات الشخص من خلال تلك المعايير المقبولة في المجتمع.

هناك مراحل التنشئة الاجتماعية التالية:

1. التنشئة الاجتماعية الأولية، أو مرحلة التكيف (من الولادة إلى المراهقة ، يتعلم الطفل التجربة الاجتماعية دون نقد ، يتكيف ، يتكيف ، يقلد).

. مرحلة التخصيص(هناك رغبة في تمييز نفسه عن الآخرين ، وهو موقف نقدي تجاه الأعراف الاجتماعية للسلوك). في مرحلة المراهقة ، تتميز مرحلة الفردانية وتقرير المصير "العالم وأنا" بأنها تنشئة اجتماعية وسيطة ، لأنها لا تزال غير مستقرة في نظرة وشخصية المراهق.

تتميز المراهقة (18 - 25 سنة) بأنها تنشئة اجتماعية مفاهيمية مستقرة ، عندما يتم تطوير سمات شخصية مستقرة.

. مرحلة الدمج(هناك رغبة في أن يجد المرء مكانه في المجتمع ، لكي "يتلاءم" مع المجتمع). يسير الاندماج بشكل جيد إذا كانت خصائص الشخص مقبولة من قبل المجموعة أو المجتمع. إذا لم يتم قبولها ، فإن النتائج التالية ممكنة:

· الحفاظ على الاختلاف وظهور التفاعلات العدوانية (العلاقات) مع الناس والمجتمع ؛

· تغيير الذات ، الرغبة في "أن نصبح مثل أي شخص آخر" - التوفيق الخارجي ، التكيف.

. مرحلة المخاضيغطي التنشئة الاجتماعية كامل فترة نضج الشخص ، وفترة نشاطه العمالي بأكملها ، عندما لا يستوعب الشخص التجربة الاجتماعية فحسب ، بل يعيد إنتاجها أيضًا من خلال التأثير الفعال على البيئة من خلال نشاطه.

. بعد الولادةتعتبر مرحلة التنشئة الاجتماعية الشيخوخة بمثابة سن يساهم بشكل كبير في إعادة إنتاج التجربة الاجتماعية ، في عملية نقلها إلى الأجيال الجديدة.

التنشئة الاجتماعية هي عملية تكوين الشخصية.

الفرد؟ الشخصية - من خلال عملية التنشئة الاجتماعية ، والتي تشمل تطوير:

· ثقافة العلاقات الإنسانية والخبرة الاجتماعية ؛

· الأعراف الاجتماعية؛

· الأدوار الاجتماعية

· أنشطة؛

أشكال الاتصال.

آليات التنشئة الاجتماعية:

·هوية؛

· التقليد - استنساخ تجربة الآخرين ، حركاتهم ، أخلاقهم ، أفعالهم ، كلامهم ؛

· تصنيف دور الجنس - اكتساب سمة سلوكية للأشخاص من نفس الجنس ؛

· التيسير الاجتماعي - تقوية طاقة الشخص ، وتسهيل أنشطته في حضور أشخاص آخرين ؛

· التثبيط الاجتماعي - تثبيط السلوك والنشاط تحت تأثير الآخرين ؛

· التأثير الاجتماعي - يصبح سلوك شخص ما مشابهًا لسلوك شخص آخر. أشكال التأثير الاجتماعي: القابلية للإيحاء - قابلية لا إرادية للشخص للتأثير ، والامتثال - الامتثال الواعي لشخص ما مع رأي المجموعة (يتطور تحت تأثير الضغط الاجتماعي).

.2 مشاكل التنشئة الاجتماعية للفرد في المجتمع الحديث

تظل مشكلة التنشئة الاجتماعية للشخصية ، على الرغم من تمثيلها الواسع في الأدبيات العلمية ، ذات صلة حتى يومنا هذا. للعمليات التي تحدث في أي من مجالات الحياة العامة تأثير على الفرد ومساحة معيشته وحالته الداخلية. كما S.L. روبنشتاين ، الشخصية هي "... ليست هذه الحالة أو تلك فقط ، ولكن أيضًا عملية تتغير خلالها الظروف الداخلية ، ومع تغيرها ، تتغير أيضًا احتمالات التأثير على الفرد من خلال تغيير الظروف الخارجية." في هذا الصدد ، فإن الآليات والمحتوى وظروف التنشئة الاجتماعية للفرد ، التي تمر بتغيرات كبيرة ، تسبب تغيرات شديدة بنفس القدر في الشخصية التي يتم تشكيلها.

يخضع الإنسان الحديث باستمرار لتأثير العديد من العوامل: سواء من صنع الإنسان أو من أصل اجتماعي ، والتي تسبب تدهور صحته. ترتبط الصحة الجسدية للإنسان ارتباطًا وثيقًا بالصحة العقلية. هذا الأخير ، بدوره ، يرتبط بحاجة الشخص إلى تحقيق الذات ، أي يوفر هذا المجال من الحياة الذي نسميه اجتماعيًا. يدرك الإنسان نفسه في المجتمع فقط إذا كان لديه مستوى كافٍ من الطاقة العقلية التي تحدد قدرته على العمل ، وفي نفس الوقت مرونة كافية ، وتناغم النفس ، مما يسمح له بالتكيف مع المجتمع ، ليكون مناسبًا لمتطلباته . الصحة العقلية هي شرط أساسي لنجاح التنشئة الاجتماعية للفرد.

تشير الإحصائيات إلى أنه يوجد حاليًا 35٪ فقط من الناس خالية من أي اضطرابات نفسية. تصل طبقة الأشخاص الذين يعانون من ظروف ما قبل المرض في السكان إلى حجم كبير: وفقًا لمؤلفين مختلفين - من 22 إلى 89 ٪. ومع ذلك ، فإن نصف حاملي الأعراض العقلية يتكيفون بشكل مستقل مع البيئة.

يتم تقييم نجاح التنشئة الاجتماعية من خلال ثلاثة مؤشرات رئيسية:

أ) يتفاعل الشخص مع شخص آخر على قدم المساواة مع نفسه ؛

ب) يعترف الشخص بوجود قواعد في العلاقات بين الناس ؛

ج) يدرك الشخص المقياس الضروري للوحدة والاعتماد النسبي على الآخرين ، أي أن هناك انسجامًا معينًا بين المعلمات "وحيد" و "تابع".

معيار التنشئة الاجتماعية الناجحة هو قدرة الشخص على العيش في ظروف الأعراف الاجتماعية الحديثة ، في نظام "أنا - الآخرين". ومع ذلك ، فقد أصبح من النادر بشكل متزايد مقابلة الأشخاص الذين يستوفون هذه المتطلبات. على نحو متزايد ، نواجه مظاهر التنشئة الاجتماعية الصعبة ، خاصة بين جيل الشباب. كما تظهر نتائج الدراسات الحديثة ، لا يوجد عدد أقل من الأطفال الذين يعانون من اضطرابات سلوكية ، وانحرافات في النمو الشخصي ، على الرغم من وجود شبكة واسعة من الخدمات النفسية.

وهكذا ، فإن مشكلة العدوان بين المراهقين تحتفظ بأهميتها العملية. لا شك أن العدوان متأصل في أي شخص. غيابه يؤدي إلى السلبية ، والبيانات ، والتوافق. ومع ذلك ، يبدأ تطورها المفرط في تحديد المظهر الكامل للشخصية: يمكن أن تصبح متضاربة وغير قادرة على التعاون الواعي ، مما يعني أنه يجعل من الصعب على الشخص أن يعيش بشكل مريح بين الناس من حوله.
مشكلة أخرى تثير القلق العام هي انتهاك المعايير والقواعد الاجتماعية من قبل المراهقين ، وعدم رغبتهم في الانصياع لها. هذا في حد ذاته هو مظهر من مظاهر انتهاك عملية التنشئة الاجتماعية. هناك المزيد والمزيد من الأطفال الذين ينتمون إلى مجموعة المراهقين المنحرفين. كما أن مشكلة المجتمع الحديث تتمثل في زيادة حالات الانتحار بين الأطفال. حجم المشكلة أوسع بكثير مما يبدو للوهلة الأولى. بعد كل شيء ، عادةً ما تتضمن الإحصائيات محاولات محققة للموت ، لكن عددًا أكبر من الأشخاص الذين يميلون إلى السلوك الانتحاري يظلون في عداد المفقودين.

كل هذا يسمح لنا باستنتاج أن الأطفال المعاصرين لديهم قدرة منخفضة على التكيف ، مما يجعل من الصعب عليهم السيطرة على الفضاء الاجتماعي بطرق مناسبة. كقاعدة عامة ، تستلزم الصعوبات التي لم يتم حلها في عصر ما ظهور الآخرين ، مما يؤدي إلى تكوين مجموعة أعراض كاملة ، تثبت نفسها في الخصائص الشخصية. عند الحديث عن أهمية تكوين شخصية نشطة اجتماعيًا لجيل الشباب ، فإننا ، مع ذلك ، نواجه بالفعل صعوبات التكيف مع الظروف المتغيرة.

ومن هنا نشأ مشكلة اجتماعية مثل تجربة الشعور بالوحدة بين الشباب. إذا كانت مشكلة الشعور بالوحدة منذ عقود قليلة تعتبر مشكلة لشخص مسن ، فإن عتبة العمر قد انخفضت بشكل حاد اليوم. لوحظ أيضًا نسبة معينة من الأفراد غير المتزوجين بين الطلاب. وتجدر الإشارة إلى أن الأشخاص الوحيدين لديهم قدر ضئيل من الاتصالات الاجتماعية ، وأن اتصالاتهم الشخصية مع الآخرين ، كقاعدة عامة ، إما محدودة أو غائبة تمامًا.

كأقطاب متطرفة للتنشئة الاجتماعية ، نرى العجز الشخصي والنضج الشخصي للموضوع. لا شك أن هدف المجتمع يجب أن يكون تكوين شخصية ناضجة تتمتع بصفات مثل الاستقلال والمسؤولية والنشاط والاستقلال. غالبًا ما تكون هذه الخصائص متأصلة في شخص بالغ ، ولكن تم وضع أساسها بالفعل في مرحلة الطفولة. لذلك ، فإن كل جهود المعلمين والمجتمع ككل يجب أن تتجه نحو تكوين هذه الصفات. وفقًا لـ D.A. Ziering ، يتطور العجز الشخصي في عملية تكوين الجنين تحت تأثير عوامل مختلفة ، بما في ذلك نظام العلاقات مع الآخرين. إن وجود شخص في نقطة أو أخرى من السلسلة المتصلة "العجز الشخصي - النضج الشخصي" هو مؤشر على تنشئة شخصيته الاجتماعية ، والذاتية العامة.

2. بحث علم الاجتماع حول مشكلة التنشئة الاجتماعية للفرد

.1 استبيان

عزيزي المستفتى!

أنا ، أوكسانا سكاتشكوفا ، طالبة في السنة الأولى بكلية الإدارة في معهد الدولة للعقول الحديثة ، أقوم بإجراء دراسة اجتماعية حول موضوع: "مشاكل الشخصية التنشئة الاجتماعية".

يتم إجراء هذه الدراسة الاجتماعية بهدف دراسة وتحليل وتحديد مشاكل التنشئة الاجتماعية الشخصية.

أطلب منكم المشاركة في استطلاع الموضوع قيد الدراسة ، من أجل الكشف عن رأيك في حالة مشاكل التنشئة الاجتماعية للفرد في المجتمع الروسي الحديث ، لأن هذه الدراسة ذات صلة.

يتم تقديم قائمة من الأسئلة مع خيارات الإجابة ، والتي تحتاج إلى اختيار واحد قريب منك.

الاستبيان مجهول.

شكرا لكم مقدما على تعاونكم!

استبيان

1. أدخل عمرك. ________

من يستطيع التأثير على رأيك؟

ج) أنا فقط.

هواياتك؟

أ) جهاز كمبيوتر

ما هو الشيء الرئيسي عند اختيار مهنتك؟

أ) المصلحة الشخصية ؛

ب) أجر هذه المهنة.

ج) الطلب على هذه المهنة.

د) تجد صعوبة في الإجابة.

كيف تتصرف في حالة الصراع؟

أ) التزام الصمت لإنهاء النزاع ؛

ب) سأتعارض.

ج) سأحاول تسوية الصراع.

د) تجد صعوبة في الإجابة.

ما هو شعورك تجاه العمل؟

أ) إيجابيا.

ب) سلبا.

ج) تجد صعوبة في الإجابة.

اذكر قيم حياتك.

أ) الأسرة والحب والرعاية ؛

ب) العمل والوظيفة والمال ؛

ج) الأصدقاء والهوايات والمرح ؛

د) التركيز على النمو الشخصي.

هل تجربة والديك قيمة بالنسبة لك؟

ج) تجد صعوبة في الإجابة.

هل لديك الكثير من الأصدقاء والمعارف؟

أ) نعم أنا لا أعاني من الوحدة.

ج) هناك واحد.

هل تحب أحبائك؟

ج) تجد صعوبة في الإجابة.

.2 تحليل المسح الذي تم إجراؤه

بعد المسح حول موضوع "مشاكل التنشئة الاجتماعية للفرد" ، يمكننا صياغة الاستنتاجات الرئيسية:

.عمر المستجيبين من 18 إلى 35 سنة.

.عندما سئل عمن يمكنه التأثير على رأي المستجيبين ، كانت غالبية الإجابات "الأسرة". هذا يعني أن الأسرة تعني الكثير في الحياة للمستجيبين. الجميع يستمع إلى الأقارب أكثر من الأصدقاء أو الرأي العام.

.هواية المستجيبين الرئيسية هي الكمبيوتر. لسوء الحظ ، في هذا العصر ، تحتل الأدوات مكانًا لا يتجزأ من حياة كل شخص. وأحيانًا يستبدلون التواصل مع الأحياء. على سبيل المثال ، اللاعبون هم الأشخاص الذين يكرسون كل وقت فراغهم تقريبًا لألعاب الكمبيوتر. هذا مضر لنفسيتهم وصحتهم.

.عند اختيار مهنة ، بالنسبة لغالبية المستجيبين ، يكون هذا هو الأجور (اختار 87٪ خيار الإجابة هذا). وبالتالي ، في هذا الوقت ، عند اختيار مهنة ، لا يكون الدافع لدى الشخص هو الاهتمام بهذه المهنة ، ولكن بالمقدار الذي يمكن أن يكسبه.

.التزام الصمت من أجل إنهاء الصراع هو الخيار الرئيسي للمستجيبين. ويرجع ذلك إلى عدة أسباب ذلك. أولاً ، لا يرحب الناس عمومًا بالصراعات ويبذلون قصارى جهدهم لتجنبها. وثانيًا ، من الأسهل بكثير التزام الصمت بدلاً من الرد على الشخص الذي بدأ الخلاف وجعله أكثر غضبًا.

.على السؤال "ما هو شعورك تجاه العمل؟" أجاب غالبية المستجيبين بـ "نعم". يمكن تفسير هذه الإجابة من خلال حقيقة أن كل واحد منا يعتقد أنه "لا يمكنك حتى إخراج الأسماك من البركة دون صعوبة." كل شخص يريد كسب المال يذهب إلى العمل. يعمل هناك ويتقاضى أجرًا مقابل عمله. ولكن كان هناك أيضًا من أعطوا إجابة سلبية. أعتقد أن هؤلاء الناس لا يحبون عملهم ، ولا يحبون ما يفعلونه.

.القيم الرئيسية للمبحوثين هي: الأسرة والحب (53٪ ، 18 شخصًا) ، في المرتبة الثانية تحسين الذات (33٪ ، 11 شخصًا).

.لاحظ غالبية المستجيبين أن تجربة والديهم مهمة بالنسبة لهم. هذا يعني أن الآباء والأطفال على علاقة جيدة. بعد كل شيء ، الآباء يريدون الأفضل لأطفالهم ، وفي غضون ذلك ، ينظر الأطفال إلى والديهم ويحاولون عدم ارتكاب أخطائهم. هذا التفاعل يجعل الأسرة رابطًا ضروريًا في نهج متكامل للعمل التربوي ، وهو عامل لا غنى عنه في التربية العقلية والعملية والأخلاقية والبدنية للناس.

.بالتأكيد جميع المستجيبين لديهم العديد من المعارف والأصدقاء. هذه الحقيقة تشير إلى أن الناس اليوم لا يعانون من الوحدة.

.بالإضافة إلى السؤال عن الأصدقاء والمعارف ، أجاب جميع المستجيبين أنهم يحبون أحبائهم. بعد كل شيء ، هو أثمن شيء لدينا. سيتمكن أقرباؤنا وأصدقائنا ، الذين يحبوننا أيضًا ، دائمًا من تقديم الدعم والمساعدة. تشير هذه الإجابة إلى أنه في القرن الحادي والعشرين ، لم يفقد حب الجار قوته.

تستمر عملية التنشئة الاجتماعية للفرد في الوقت الحاضر تحت تأثير عوامل مختلفة: أثرت التكنولوجيا والعولمة وعمليات المعلومات وتقارب مساحات الاتصال بشكل كبير على محتوى جميع جوانب الحياة البشرية.

من أجل حل مشاكل التنشئة الاجتماعية لسكان منطقة أورينبورغ ، يجب على كل شخص أن يفهم أن الأدوات لا يمكن أن تحل محل الاتصالات "الحية". نحن بحاجة إلى قضاء المزيد من الوقت مع العائلة والأصدقاء ، والتواصل والمشاركة ، وعدم الإغلاق. من المفيد أيضًا قراءة الكتب ومعرفة ما يحدث في المنطقة والبلاد والعالم. بعد كل شيء ، هذا هو تطوير الذات.

في المقابل ، على الدولة أن تتخذ إجراءات لحل المشاكل المرتبطة باختيار المهن. كما أوضحت الدراسة ، أجاب الغالبية بأن الأجور هي العامل الرئيسي. وهذا يعني أن الكثير من الناس يعملون في وظائف لا يحبونها. وهذا يؤدي إلى تدهور حالة الموظف (الأخلاقي والجسدي) ، وبالتالي إلى تدهور الإنتاجية.

قائمة ببليوغرافية

التنشئة الاجتماعية شخصية المجتمع

1.فولكوف يو. علم الاجتماع: كتاب مدرسي / Yu.G. فولكوف. - م: Nauka Spektr ، 2008. - 384 ص.

2.م. أندريفا علم النفس الاجتماعي: كتاب مدرسي لمؤسسات التعليم العالي - الطبعة الخامسة ، القس. وإضافية - م: مطبعة اسبكت ، 2002

.كرافشينكو منظمة العفو الدولية ، علم الاجتماع. الدورة التعليمية. - م ، 2005.

.كاسيانوف ف. علم الاجتماع للاقتصاديين / V.V. كاسيانوف. - روستوف - أون - دون: فينيكس ، 2004. - 288 ص.

5.لافرينينكو في. علم الاجتماع. م: الثقافة والرياضة ، UNITI ، 1998.

6.Stolyarenko L.D. أساسيات علم النفس. روستوف غير متوفر: فينيكس ، 2003.

7.علم الاجتماع: كتاب مدرسي للجامعات / محرر. الأستاذ. في. لافرينينكو. - م: UNITI - DANA، 2006. - 448 ص.

8.يادوف ف. النهج السوسيولوجي لدراسة الشخصية // الإنسان في نظام العلوم. م ، 1989. S. 455-462

دروس خصوصية

بحاجة الى مساعدة في تعلم موضوع؟

سيقوم خبراؤنا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
قم بتقديم طلبمع الإشارة إلى الموضوع الآن لمعرفة إمكانية الحصول على استشارة.

الشخصية في المجتمع الحديث.

1. مشكلة الشخص والشخصية هي واحدة من المشاكل الأساسية متعددة التخصصات. منذ العصور القديمة ، شغلت أذهان ممثلي مختلف العلوم. لقد تراكمت مواد نظرية وتجريبية ضخمة ، ولكن حتى اليوم تظل هذه المشكلة الأكثر تعقيدًا والأكثر معروفاً. بعد كل شيء ، ليس عبثًا أن يقال إن الإنسان يحتوي على العالم كله.

كل شخص مرتبط بآلاف الخيوط ، المرئية وغير المرئية ، مع البيئة الخارجية ، مع المجتمع ، خارجها لا يمكن أن يتشكل كشخص. هذا هو بالضبط - تفاعل الفرد والمجتمع - الذي يعتبره علم الاجتماع ، وعلاقة "المجتمع-الفرد" هي العلاقة الاجتماعية الأساسية.

دعنا ننتقل إلى مفهوم "الشخصية".

شخص ، فرد ، شخص- هذه المفاهيم المتقاربة ولكن غير المتطابقة هي موضوع العلوم المختلفة: علم الأحياء والفلسفة والأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع وعلم النفس وعلم التربية.

يعتبر الإنسان كنوع يمثل أعلى مرحلة في تطور الحياة على الأرض ، كنظام معقد يرتبط فيه البيولوجي والاجتماعي ، أي ككائن بيولوجي. كل فرد ملموس هو فرد ، إنه فريد من نوعه ؛ ومن ثم ، عندما يتحدثون عن الفردية ، فإنهم يؤكدون على وجه التحديد هذه الأصالة والتفرد.

تتميز خصوصية النهج الاجتماعي للإنسان بحقيقة أنه تمت دراسته في المقام الأول ككائن اجتماعي ، وممثل لمجتمع اجتماعي ، وحامل للصفات الاجتماعية المميزة له. عند دراسة عمليات التفاعل بين الشخص والبيئة الاجتماعية ، لا يُنظر إلى الشخص على أنه مجرد كائن من التأثيرات الخارجية ، ولكن بشكل أساسي كموضوع اجتماعي ، ومشارك نشط في الحياة العامة ، وله احتياجاته الخاصة واهتماماته وتطلعاته ، وكذلك القدرة والفرصة لممارسة تأثيره على البيئة الاجتماعية.

كما ترون ، يهتم علماء الاجتماع بالجوانب الاجتماعية للحياة البشرية وأنماط تواصله وتفاعله مع الآخرين والجماعات والمجتمع ككل. ومع ذلك ، فإن اهتمامات علماء الاجتماع لا تقتصر على الخصائص الاجتماعية للشخص. في أبحاثهم ، يأخذون أيضًا في الاعتبار تأثير الخصائص البيولوجية والنفسية وغيرها.

ما معنى مفهوم "الشخصية"؟ يطرح عدد من الأسئلة على الفور: هل كل فرد هو شخص ، ما هي المعايير التي تعطي أسبابًا لاعتبار الفرد شخصًا ، وهل هي مرتبطة بالعمر ، والوعي ، والصفات الأخلاقية ، وما إلى ذلك. التعريفات الأكثر شيوعًا للشخص ، باعتباره القاعدة ، تشمل وجود صفات وخصائص مستقرة في الفرد الذي يُنظر إليه على أنه موضوع مسؤول وواعي.

ولكن هذا يثير أسئلة أخرى: "هل الشخص غير المسؤول أو غير الواعي هو شخص؟" ، "هل يمكن اعتبار طفل يبلغ من العمر عامين شخصًا؟".

الفرد هو الشخص عندما يدرك ، بالتفاعل مع المجتمع من خلال مجتمعات ومجموعات ومؤسسات اجتماعية محددة ، خصائص اجتماعية مهمة وروابط اجتماعية. وبالتالي ، يمكن صياغة أوسع تعريف "عملي" للشخصية على النحو التالي: الشخصية هي فرد مدرج في العلاقات والعلاقات الاجتماعية.

هذا التعريف مفتوح ومرن ، ويشمل درجة استيعاب التجربة الاجتماعية ، وعمق الروابط والعلاقات الاجتماعية. إن الطفل الذي نشأ في مجتمع بشري مدرج بالفعل في الروابط والعلاقات الاجتماعية التي تتوسع وتتعمق كل يوم. في الوقت نفسه ، من المعروف أن الطفل البشري ، الذي نشأ في قطيع من الحيوانات ، لا يصبح إنسانًا أبدًا. أو ، على سبيل المثال ، في حالة المرض العقلي الشديد ، يحدث الانهيار ، وانهيار الروابط الاجتماعية ، يفقد الفرد شخصيته.

الاعتراف بلا منازع لكل فرد بالحق في أن يكون شخصًا ، وفي نفس الوقت يتحدثون عن شخصية بارزة ومشرقة ، أو عادية ومتوسطة ، أو أخلاقية أو غير أخلاقية ، إلخ.

يتضمن التحليل الاجتماعي للشخصية تعريفها الهياكل.هناك العديد من الأساليب للنظر فيها.

معروف المفهوم 3. فرويد ،الذي حدد ثلاثة عناصر في هيكل الشخصية It (Id)، I (Ego)، Super-I (Super-Ego).

هو - هي -هذا هو اللاوعي لدينا ، الجزء غير المرئي من الجبل الجليدي ، حيث تهيمن الغرائز اللاواعية. وفقًا لفرويد ، هناك نوعان من الاحتياجات الأساسية: الليبيدية والعدوانية.

أنا -إنه وعي مرتبط باللاوعي ، والذي يقتحمه من حين لآخر. تسعى الأنا إلى إدراك اللاوعي بشكل مقبول في المجتمع.

سوبر- I -"الرقيب" الأخلاقي ، بما في ذلك مجموعة من القواعد والمبادئ الأخلاقية ، وهو مراقب داخلي.

لذلك ، فإن وعينا في صراع دائم بين الغرائز اللاواعية التي تخترقه من ناحية ، والمحظورات الأخلاقية التي تمليها. سوبر- I -مع آخر. آلية حل هذه النزاعات هي التسامي (القمع) هو - هي.

لطالما اعتبرت أفكار فرويد مناهضة للعلم في بلدنا. بالطبع لا يمكن الاتفاق معه على كل شيء ، فهو على وجه الخصوص يبالغ في دور الغريزة الجنسية. في الوقت نفسه ، تكمن ميزة فرويد التي لا جدال فيها في حقيقة أنه أثبت فكرة بنية شخصية متعددة الأوجه ، السلوك البشري ، الذي يجمع بين البيولوجي والاجتماعي ، حيث يوجد الكثير غير معروف وربما غير معروف تمامًا.

عبر إف إم دوستويفسكي عن فكرة العمق الهائل والتعقيد الهائل لشخصية الإنسان من خلال شفتي بطله: "الرجل واسع". في الجوهر ، كتب أ. بلوك عن نفس الشيء.

هناك الكثير في كل واحد منا

قوى اللعب غير معروفة ...

يا حزن! في ألف سنة

لا يمكننا قياس النفوس

سنسمع تحليق جميع الكواكب ،

يتدحرج الرعد في صمت ...

في غضون ذلك ، نعيش في المجهول

ولا نعرف قوتنا ،

ومثل الأطفال يلعبون بالنار

نحرق أنفسنا والآخرين ...

إذن ، الشخصية هي أكثر الأشياء تعقيدًا ، لأنها ، كما كانت ، على وشك عالمين ضخمين - بيولوجي واجتماعي ، يمتص كل أبعادهما المتعددة والأبعاد المتعددة. المجتمع كنظام اجتماعي ، لا تتمتع المجموعات والمؤسسات الاجتماعية بهذه الدرجة من التعقيد ، لأنها تكوينات اجتماعية بحتة.

الفائدة المقترحة المؤلفين المحليين الحديثينهيكل الشخصية ، والذي يتضمن ثلاثة مكونات: الذاكرة والثقافةو نشاط.تتضمن الذاكرة المعرفة والمعلومات التشغيلية ؛ الثقافة - الأعراف والقيم الاجتماعية ؛ النشاط - التطبيق العملي لاحتياجات الفرد واهتماماته ورغباته.

تنعكس بنية الثقافة وجميع مستوياتها في هيكل الشخصية. دعونا نولي اهتماما خاصا لنسبة الثقافة الحديثة والتقليدية في بنية الشخصية. في حالات الأزمات الشديدة التي تؤثر بشكل مباشر على الطبقة الثقافية "العليا" (الثقافة الحديثة) ، يمكن تنشيط الطبقة التقليدية التي يعود تاريخها إلى العصور القديمة بشكل حاد. لوحظ هذا في المجتمع الروسي ، عندما ، في سياق الانحلال والانهيار الحاد للمعايير والقيم الأيديولوجية والأخلاقية في الحقبة السوفيتية ، لا يكون هناك مجرد إحياء ، بل نمو سريع للاهتمام ليس فقط بالدين. ، ولكن أيضًا في السحر والخرافات وعلم التنجيم ، إلخ.

يحدث الإزالة "طبقة تلو الأخرى" لطبقات الثقافة في بعض الأمراض العقلية.

أخيرًا ، عند تحليل بنية الشخصية ، لا يمكن للمرء تجنب مسألة العلاقة بين الفرد والمبادئ الاجتماعية. في هذا الصدد ، الشخصية هي "تناقض حي" (ن. بيردييف).من ناحية أخرى ، كل شخص فريد من نوعه ولا يضاهى ولا يمكن تعويضه ولا يقدر بثمن. كفردانية ، يسعى الشخص إلى الحرية ، وتحقيق الذات ، والدفاع عن "أنا" ، "ذاته" ، والفردانية متأصلة فيها بشكل جوهري. من ناحية أخرى ، ككائن اجتماعي ، يشمل الشخص عضويا الجماعية ، أو العالمية.

هذا الحكم له أهمية منهجية. إن الجدل القائل بأن كل شخص بطبيعته فرداني أو جماعي لم يهدأ منذ العصور القديمة. هناك الكثير من المدافعين عن كل من المركزين الأول والثاني. وهذه ليست مجرد مناقشة نظرية. هذه المواقف لها حق الوصول مباشرة إلى ممارسة التعليم. لسنوات عديدة ، قمنا بزراعة الجماعية باعتبارها أهم صفة للفرد ، لعنة الفردانية ؛ على الجانب الآخر من المحيط ، ينصب التركيز على الفردية. ما هي النتيجة؟ إذا نظرنا إلى أقصى الحدود ، فإن الجماعية تؤدي إلى تسوية الفرد ، إلى التسوية ، لكن الطرف الآخر ليس أفضل.

من الواضح أن المخرج هو الحفاظ على التوازن الأمثل للخصائص المتأصلة في الشخصية. تنمية وازدهار الفردية ، حرية الفرد ، ولكن ليس على حساب الآخرين ، وليس على حساب المجتمع.

2. يتم تحديد مواقف واحتياجات ومصالح الفرد على حد سواء من خلال ظروف البيئة والفردية ، وخصائص النظرة العالمية ، والعالم الروحي. يتم تحقيقها في الأنشطة الاجتماعية ، حيث يؤدي كل شخص وظائف اجتماعية معينة: بالنسبة للطالب وتلميذ المدرسة ، هذه دراسة ، للجندي ، الخدمة ، للأستاذ ، التدريس ، إلخ.

تحدد وظائف الفرد ، جنبًا إلى جنب مع الحقوق والالتزامات اللازمة لتنفيذها الحالة الاجتماعية.يؤدي كل شخص ، من خلال العديد من الروابط الاجتماعية ، وظائف مختلفة ، وبالتالي ، له العديد من الأوضاع. يكتسب الشخص حالة واحدة بالميلاد ، يُدعى المنصوص عليها(مكانة نبيل ، كييفي ، دنماركي ، إلخ.) ، آخرون - مكتسبأو لقد تحققت.انهم يسمى حقق(مكانة رئيس المؤسسة ، مكانة المعلم ، مكانة بطل العالم في السباحة ، إلخ). التسلسل الهرمي للأوضاع المقبولة في المجتمع هو أساس التقسيم الطبقي الاجتماعي. ترتبط كل حالة بسلوك متوقع معين في تنفيذ الوظائف المقابلة. في هذه الحالة نحن نتحدث عن الدور الاجتماعي للفرد.

منذ العصور القديمة ، لاحظ الفكر الاجتماعي العالمي تشابه حياة الإنسان مع المسرح ، حيث يتعين على كل عضو في المجتمع أن يلعب أدوارًا اجتماعية مختلفة كل يوم طوال الحياة. كتب الخبير الكبير في الحياة والمسرح دبليو شكسبير:

العالم كله مسرح.

فيه ، نساء ، رجال - كل الممثلين.

لديهم مخارج ومخارج خاصة بهم.

وكل واحد يلعب دورًا.

في هذا الطريق، الدور الاجتماعي هو مجموعة من الوظائف ، نمط سلوك محدد جيدًا إلى حد ما والمتوقع من شخص يحتل مكانة معينة في المجتمع.لذلك ، يلعب رجل العائلة دور الابن ، الزوج ، الأب. في العمل ، يمكن أن يكون في نفس الوقت مهندس عمليات ، ورئيس عمال موقع إنتاج ، وعضواً في نقابة عمالية ، إلخ.

بالطبع ، ليست كل الأدوار الاجتماعية متساوية بالنسبة للمجتمع ومتساوية للفرد. يجب أن يكون أهمها الأسرة المهنيةو الأدوار الاجتماعية والسياسية.بفضل تطورها في الوقت المناسب والتنفيذ الناجح من قبل أعضاء المجتمع ، فإن الأداء الطبيعي للكائن الاجتماعي ممكن.

كل شخص يجب أن يفي العديد من الأدوار الظرفية.بدخولنا الحافلة ، نصبح ركابًا ونلتزم باتباع قواعد السلوك في وسائل النقل العام. بعد الانتهاء من الرحلة ، نتحول إلى مشاة ونتبع قواعد الشارع. في غرفة القراءة وفي المتجر ، نتصرف بشكل مختلف ، لأن دور المشتري ودور القارئ مختلفان. الانحرافات عن متطلبات الدور ، وانتهاكات قواعد السلوك محفوفة بعواقب غير سارة على الشخص.

مع كل الاختلافات الأدوار الاجتماعية توحدها شيء مشترك - الهيكل ،التي تتكون من أربعة مكونات: الوصف ، الوصفة ، التقييمو عقوبة. وصفيتضمن الدور الاجتماعي تمثيل نمط ، نوع السلوك المطلوب من شخص في دور اجتماعي معين. يمكن إضفاء الطابع الرسمي على هذه النماذج وأنماط السلوك في شكل توصيف وظيفي وقواعد أخلاقية ولوائح عسكرية ووثائق أخرى ، أو يمكن أن توجد في شكل أفكار وقوالب نمطية تطورت في ذهن الجمهور حول "الأم الصالحة" ، "الأب الحقيقي" ، "الصديق الحقيقي" إلخ.

وصفة طبيةيعني شرط التصرف وفقًا للدور. اعتمادا على هذا ، المرتبةيتم قبول الأداء أو عدم أداء الدور عقوباتأي تدابير التشجيع والعقاب. إن نطاق العقوبات الاجتماعية كبير جدًا. يشمل الطيف الإيجابي والمكافئ تدابير مثل الموافقة والامتنان والمكافآت النقدية والترقيات والجوائز الحكومية والجوائز الدولية. كما تتنوع العقوبات السلبية: لوم من زميل ، انتقاد زعيم ، غرامة ، عزل من المنصب ، سجن ، عقوبة الإعدام ، إلخ.

الدور الاجتماعي ليس نموذجًا صارمًا للسلوك ، والناس يرون ويؤدون أدوارهم بشكل مختلف. ومع ذلك ، يهتم المجتمع بالناس لإتقان في الوقت المناسب ، وأداء الأدوار الاجتماعية بمهارة وإثرائها وفقًا لمتطلبات الحياة. بادئ ذي بدء ، هذا ينطبق على الأدوار الرئيسية،العامل ، ورجل الأسرة ، والمواطن ... في هذه الحالة تتوافق مصالح المجتمع مع مصالح الفرد. بعد كل شيء ، الأدوار الاجتماعية هي أشكال من مظاهر الشخصية وتطورها ، وتنفيذها الناجح هو مفتاح السعادة البشرية. من السهل أن نرى أن الأشخاص السعداء حقًا لديهم عائلة جيدة ، ويتعاملون بنجاح مع واجباتهم المهنية ، ويشاركون بشكل واع في حياة المجتمع ، وفي شؤون الدولة. أما الشركات الصديقة والأنشطة الترفيهية والهوايات فهي تثري الحياة لكنها غير قادرة على تعويض الفشل في تنفيذ الأدوار الاجتماعية الأساسية.

ومع ذلك ، ليس من السهل على الإطلاق تحقيق تناغم الأدوار الاجتماعية في حياة الإنسان. وهذا يتطلب جهدًا كبيرًا ووقتًا وقدرة بالإضافة إلى القدرة على الحل الصراعات ،الناشئة عن أداء الأدوار الاجتماعية. قد تكون هذه الصراعات داخل الدور ، بين الدورو دور شخصي.

إلى الصراعات داخل الدورتشمل تلك التي تتعارض فيها متطلبات الدور مع بعضها البعض. فالأمهات ، على سبيل المثال ، لا يتم وصفهن فقط بمعاملة طيبة وحنونة لأطفالهن ، بل يتم وصفهن أيضًا بصرامة شديدة تجاههن. ليس من السهل الجمع بين هذه الوصفات عندما يكون الطفل الحبيب مذنباً ويستحق العقاب. الطريقة المعتادة لحل هذا الصراع الداخلي في الأسرة هو نوع من إعادة توزيع الوظائف ، عندما يتم إعطاء الأب مسؤولية تقييم السلوك بدقة ومعاقبة الأطفال ، والأم - للتخفيف من مرارة العقوبة ، تعزية الطفل. هذا يعني أن الوالدين متفقان على أن العقوبة عادلة.

الصراعات بين الأدوارتنشأ عندما تتعارض متطلبات دور ما مع متطلبات دور آخر. ومن الأمثلة الصارخة على هذا الصراع التوظيف المزدوج للمرأة. إن عبء عمل المرأة الأسرية في الإنتاج الاجتماعي وفي الحياة اليومية لا يسمح لها في كثير من الأحيان بأداء واجباتها المهنية وأعمالها المنزلية بشكل كامل ودون الإضرار بالصحة ، وأن تكون زوجة ساحرة وأمًا حانية. هناك العديد من الأفكار حول كيفية حل هذا الصراع. الأكثر واقعية في الوقت الحاضر وفي المستقبل المنظور هو التوزيع المتكافئ نسبيًا للواجبات المنزلية بين أفراد الأسرة وانخفاض في توظيف النساء في الإنتاج الاجتماعي (عمل بدوام جزئي ، أسبوع ، إدخال جدول زمني مرن ، انتشار العمل في المنزل ، وما إلى ذلك).

كما أن الحياة الطلابية ، خلافًا للاعتقاد السائد ، لا تكتمل بدون تضارب في الأدوار. لإتقان المهنة المختارة ، لتلقي التعليم ، يلزم التركيز على الأنشطة التعليمية والعلمية. في الوقت نفسه ، يحتاج الشاب إلى مجموعة متنوعة من الاتصالات ، ووقت فراغ للأنشطة والهوايات الأخرى ، والتي بدونها يستحيل تكوين شخصية كاملة ، وإنشاء أسرة. الوضع معقد بسبب حقيقة أنه لا يمكن تأجيل التعليم أو التنشئة الاجتماعية المتنوعة إلى تاريخ لاحق دون المساس بتكوين الشخصية والتدريب المهني.

تضارب الأدوار الشخصيةتنشأ في المواقف التي تتعارض فيها متطلبات الدور الاجتماعي مع خصائص وتطلعات حياة الفرد. وبالتالي ، فإن الدور الاجتماعي للقائد لا يتطلب من الشخص معرفة واسعة فحسب ، بل يتطلب أيضًا قوة إرادة جيدة وطاقة وقدرة على التواصل مع الناس في مختلف المواقف ، بما في ذلك المواقف الحرجة. إذا كان الاختصاصي يفتقر إلى هذه الصفات ، فلا يمكنه التعامل مع دوره. يقول الناس عن هذا: "ليس من أجل قبعة سينكا".

لا تقل شيوعًا عن المواقف التي لا يسمح فيها الدور المهني للشخص بالكشف عن قدراته وإظهارها ، لتحقيق تطلعاته في الحياة. يبدو أن العلاقة المثلى بين الشخصية والدور هي أنه في العمل يتم تقديم مطالب عالية ولكن مجدية على الشخص ، يتم تقديم مهام معقدة ولكن قابلة للحل بالنسبة له.

تعدد الأدوار الاجتماعية التي يؤديها الشخص ، وعدم تناسق متطلبات الدور والتوقعات - هذا هو واقع مجتمع ديناميكي حديث. من أجل الحل الناجح للمشاكل اليومية الخاصة والصراعات الخطيرة ، من المفيد فهم العلاقة بين الأدوار الاجتماعية والشخصية. موقفان متطرفان خاطئان هنا. الأول يقلل الشخصية إلى العديد من الأدوار التي تؤديها ، ويذوب دون أن يترك أثرًا لكل مظاهر الشخصية في سلوك لعب الأدوار. وفقًا لموقف آخر ، الشخصية هي شيء مستقل عن الأدوار الاجتماعية ، وهو الشيء الذي يمثله الشخص بنفسه. في الواقع ، هناك تفاعل بين الدور والشخصية ، ونتيجة لذلك يحمل السلوك الدور بصمة أكثر أو أقل أهمية للشخصية ، والأدوار التي تلعبها تؤثر على شخصية الشخص وظهور الشخصية.

تتجلى فردية الفرد في اختيار الأدوار الاجتماعية ؛ في الطبيعة الخاصة لتنفيذ الأدوار الاجتماعية ؛ في احتمال رفض القيام بدور غير مقبول.

نشاط الشخص في دور معين له تأثير عكسي على شخصيته. وبالتالي ، فإن عمل الطبيب يتطلب من الشخص ، بالإضافة إلى الصفات الأخرى ، الرغبة والقدرة على بث الثقة لدى المرضى في نتيجة مواتية للعلاج ، يتطلب عمل المهندس الاهتمام بمصداقية وسلامة المعدات. تعتمد درجة تأثير الدور على الشخص على القيمة التي يمثلها للشخص ، ومدى تحديده للدور. لذلك ، يمكن ملاحظة ظهور أنماط الكلام والفكر ليس فقط في الأنشطة المهنية للمعلم المتحمس ، ولكن أيضًا في الحياة اليومية ، في أوقات الفراغ. يمكن أن يؤدي الهوس بمهنة المرء إلى التطور الضخم لصفات معينة وبعض التشوه في الشخصية. وبالتالي ، فإن دور القائد ، الذي ينص على التصرف والأمر والسيطرة والمعاقبة ، يمكن أن يؤدي إلى زيادة الغرور والغطرسة والسمات الشخصية السلبية الأخرى.

لذلك ، فإن علامات الشخصية الناضجة ليست فقط اختيارًا مستقلاً وواعيًا للأدوار الاجتماعية ، وتنفيذها الضميري والإبداعي ، ولكن أيضًا استقلالية معينة ، ومسافة اجتماعية بين الدور والشخصية. إنه يترك للشخص فرصة للنظر في سلوك لعب الأدوار من الخارج وتقييمه من وجهة نظر المصالح الشخصية والجماعية والعامة وتقديم التوضيحات اللازمة ، وفي الحالات القصوى ، التخلي عن دور لا يستحق.

3. الدور الاجتماعي ، الذي يعبر عن العلاقة بين الفرد والمجتمع ، يسمح لك بفهم علاقتهم ، وتحليل الآليات تأثير المجتمع على الفرد والفرد على المجتمع.كانت هذه المشكلة تقلق المفكرين منذ العصور القديمة ، لكن البشرية لم تقدم بعد إجابة لا لبس فيها ، وربما لا يمكن أن تكون كذلك.

من الواضح أن الفرد يعتمد على المجتمع. هي ببساطة لا يمكن أن توجد بدونه. لكن هل لها أي ميزات مستقلة؟ وهل هناك تأثير معاكس؟ إذا كان الأمر كذلك ، فإلى أي مدى يمكن أن تغير الحياة الاجتماعية؟

تأمل في ثلاثة مفاهيم مختلفة قدمها كلاسيكيات علم الاجتماع -

دوركهايم ، إم ويبر وك. ماركس.

العلاقة بين الفرد والمجتمع هي واحدة من المشاكل الرئيسية في علم الاجتماع. إي دوركهايم.ويشدد على أن الواقع الاجتماعي مستقل فيما يتعلق بالواقع الفردي ، الذي له طابع بيوبولوجي. يربط دوركهايم باستمرار هذين النوعين من الواقع. وبالتالي ، فهو يعارض "الحقائق الاجتماعية" مقابل "الحقائق الفردية" ، و "الأفكار الجماعية" إلى "الأفكار الفردية" ، و "الوعي الجماعي" إلى "الوعي الفردي" ، وما إلى ذلك. ويرتبط هذا ارتباطًا مباشرًا بكيفية رؤية عالم الاجتماع لجوهر الفرد. . بالنسبة لدوركهايم ، إنها حقيقة مزدوجة يتعايش فيها كيانان ويتفاعلان ويتقاتلان: اجتماعي وفرد. علاوة على ذلك ، لا يكمل الفرد الاجتماعي والفرد بعضهما البعض ، ولا يتداخلان ، بل يتعارضان.

كل تعاطف دوركهايم هو إلى جانب الأول. الواقع الاجتماعي ، "الأفكار الجماعية" ، "الوعي الجماعي" يسيطر تمامًا على كل علامات الفرد ، على كل ما هو شخصية الشخص. يعمل المجتمع في تفسيره كقوة مستقلة وخارجية وقسرية فيما يتعلق بالفرد. إنه يمثل حقيقة أكثر ثراءً وأعظم من الفرد ، ويسيطر عليه ويخلقه ، كونه مصدرًا للقيم الأعلى.

يدرك دوركهايم أن المجتمع ينشأ نتيجة تفاعل الأفراد ، ولكن بمجرد ظهوره ، يبدأ في العيش وفقًا لقوانينه الخاصة. والآن يتم تحديد حياة الأفراد بأكملها من خلال الواقع الاجتماعي ، الذي لا يمكنهم التأثير عليه أو التأثير عليه بشكل ضئيل للغاية ، دون تغيير جوهر الحقائق الاجتماعية.

وبالتالي ، يفضل دوركهايم قوة الواقع الاجتماعي كظروف قائمة موضوعية ومحددة للشخصية.

يتخذ موقفا مختلفا من هذه القضية. م. ويبر.إنه من بين أولئك الذين يولون أهمية كبيرة في تنمية المجتمع لأفعال (سلوك) الفرد. يرى ويبر في دور الموضوع الأفراد الأفراد فقط. إنه لا ينكر وجود وضرورة دراسة التكوينات الاجتماعية مثل "الدولة" و "الشركة المساهمة" وما إلى ذلك. ولكن من وجهة نظر علم الاجتماع ، فإن هذه التشكيلات هي فقط جوهر العملية والصلات بين تصرفات محددة من الأفراد ، لأن الأخيرة فقط هي التي يمكن فهمها بالنسبة لنا.

لا يستبعد ويبر إمكانية استخدام مفاهيم "الأسرة" و "الأمة" و "الدولة" في علم الاجتماع ، لكنه يطالب بعدم نسيان أن هذه الأشكال من الجماعية ليست في الحقيقة موضوعات للفعل الاجتماعي. لا يمكن أن تنسب الإرادة أو الفكر إلى هذه الأشكال الاجتماعية الجماعية. لا يمكن استخدام مفهومي "الإرادة الجماعية" و "الحياة الجماعية" إلا بشروط مجازية.

وفقًا لـ Weber ، يمكن اعتبار السلوك الهادف فقط الذي يهدف إلى تحقيق الأهداف التي يدركها الفرد بوضوح كإجراء اجتماعي. يسمي ويبر هذا النوع من العمل الموجه نحو الهدف. العمل الهادف والهادف يجعل الفرد موضوع الفعل الاجتماعي. إنه ينأى بنفسه عن تلك النظريات الاجتماعية التي تأخذ الكليات الاجتماعية على أنها الواقع الاجتماعي الأولي ، وموضوعات الفعل الاجتماعي: "الطبقات" ، "المجتمع" ، "الدولة" ، إلخ. ومن هذا الموقف ، ينتقد "علم الاجتماع العضوي" ، الذي يعتبر المجتمع ككائن شرطي يعمل فيه الأفراد كخلايا بيولوجية. وفقًا لـ Weber ، يمكن فهم عمل الفرد ، نظرًا لأنه مفيد وهادف ، فإن دراسته هي مهنة لعلماء الاجتماع. عمل الخلية ليس كذلك ، لأنه يخلو من هذه الصفات ، وهذا بالفعل مجال علم الأحياء.

لكن من المستحيل أيضًا فهم تصرفات فئة أو شعب ، على الرغم من أنه من الممكن تمامًا فهم تصرفات الأفراد الذين يشكلون فئة أو شعبًا. بالنسبة إلى ويبر ، هذه المفاهيم العامة مجردة للغاية. إنه يعارضهم شرط علم الاجتماع في اعتبار الفرد موضوعًا للعمل الاجتماعي ودراسته.

الحل الآخر لهذه المشكلة هو النظرية ك. ماركس.حسب فهمه ، فإن مواضيع التنمية الاجتماعية هي تكوينات اجتماعية على عدة مستويات: الإنسانية ، والطبقات ، والأمم ، والدولة ، والأسرة ، والفرد. تتم حركة المجتمع نتيجة لتصرفات كل هؤلاء الأشخاص. ومع ذلك ، فهي ليست متكافئة بأي حال من الأحوال ، وتختلف قوة تأثيرها اعتمادًا على الظروف التاريخية. في فترات مختلفة ، يتم طرح مثل هذا الموضوع باعتباره موضوعًا حاسمًا ، وهو القوة الدافعة الرئيسية لفترة تاريخية معينة. في المجتمع البدائي ، كان الموضوع الرئيسي للحياة الاجتماعية هو الأسرة أو التكوينات التي نشأت على أساسها (الجنس ، القبيلة). مع ظهور المجتمع الطبقي ، أصبحت موضوعات التنمية الاجتماعية ، حسب ماركس ، طبقات (مختلفة في جميع الفترات) ، ويصبح نضالهم هو القوة الدافعة. التغيير التالي في موضوع العمل الاجتماعي افترضه ماركس كنتيجة لتأسيس العلاقات الشيوعية. خلال هذه الفترة ، تنتقل الإنسانية من التطور التلقائي إلى الخلق الواعي والهادف للعلاقات الاجتماعية في جميع مجالات الحياة. اعتقد ماركس أن التاريخ الحقيقي للبشرية سيبدأ في ذلك الوقت. وسيكون موضوع التطور الاجتماعي إنسانيًا يعمل بشكل هادف ، متحرر من الصراع الطبقي وغيره من المظاهر العفوية ، مدركًا لذاته ومعنى وجوده.

لكن يجب ألا يغيب عن الأذهان أنه في مفهوم ماركس ، تعمل جميع موضوعات التنمية الاجتماعية بما يتماشى مع القوانين الموضوعية لتطور المجتمع. لا يمكنهم تغيير هذه القوانين أو إلغائها. يساعد نشاطهم الذاتي هذه القوانين على العمل بحرية وبالتالي تسريع التطور الاجتماعي ، أو منعها من العمل ومن ثم إبطاء العملية التاريخية.

كيف يتم تمثيل المشكلة التي تهمنا في هذه النظرية: الفرد والمجتمع؟نرى أن الفرد هنا معترف به كموضوع للتنمية الاجتماعية ، على الرغم من أنه لم يتم طرحه في المقدمة ولا يقع ضمن عدد القوى الدافعة للتقدم الاجتماعي. وفقًا لمفهوم ماركس ، ليس الفرد هو الذات فحسب ، بل هو أيضًا موضوع المجتمع. إنها ليست فكرة مجردة متأصلة في الفرد. إنها في واقعها مجموع كل العلاقات الاجتماعية. إن تطور الفرد مشروط بتطور جميع الأفراد الآخرين الذين يتواصل معهم بشكل مباشر أو غير مباشر ؛ ولا يمكن فصله عن تاريخ الأفراد السابقين والمعاصرين.

وهكذا ، فإن النشاط الحيوي للفرد في مفهوم ماركس يتم تحديده بشكل شامل من قبل المجتمع في شكل الظروف الاجتماعية لوجوده ، وإرث الماضي ، والقوانين الموضوعية للتاريخ ، وما إلى ذلك. نشاط اجتماعي. وفقا لماركس ، التاريخ ليس سوى نشاط رجل يسعى لتحقيق أهدافه.

فكيف إذن يخلق الإنسان ، المشروط من جميع الجهات ، التاريخ؟ كيف تؤثر الشخصية على مسار التطور التاريخي؟

لفهم هذا في الماركسية ، فإن فئة "الممارسة" لها أهمية كبيرة. إن ذاتية الإنسان في ماركس هي نتيجة ممارسته الموضوعية ، واستيعاب الإنسان في عملية عمل العالم الموضوعي وتحوله. بهذا المعنى ، فإن كل فرد ، بطريقة أو بأخرى يشارك في الممارسة البشرية ، هو موضوع التنمية الاجتماعية.

النظر في المفاهيم المختلفة العلاقة بين المجتمع والفرد ،دعونا نلاحظ مساهمة كل عالم اجتماع في معرفته. في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أن الإنسانية ليس لديها حقيقة مطلقة هنا.

لا يتم تحديد درجة تأثير الفرد على العمليات التاريخية فقط من خلال المساحة المحدودة لتطوره الاجتماعي. يعتمد ذلك على محتوى شخص معين ، ورؤيته للعالم ، وموقعه الاجتماعي. وهنا يتسم مفهوم معنى الحياة بأهمية حاسمة - الفكرة المثالية للفرد عن محتوى وجوهر وهدف الوجود الإنساني. يمكن أن تكون القوة والثروة والإبداع والإنجازات المهنية والحرية وخدمة الله بمثابة مكونات لفكرة معقدة عن معنى الحياة. ولكن غالبًا ما ينظر الشخص إلى أحد العناصر على أنه المعنى الرئيسي للحياة ، والجوهر الرئيسي للوجود. لنتذكر فكرة بناء مجتمع شيوعي تعيش فيه الأجيال القادمة. وشعارات فترة ما بعد الثورة التي حددت معنى وهدف الحياة: "نعيش من أجل إسعاد الأجيال القادمة!" في الواقع ، اتضح أن الإنسان يجب أن يعيش من أجل شيء اتضح أنه يتجاوز حدود المصير البشري الوحيد. ومع ذلك ، فقد تم تبني هذا الشعار ، خاصة من قبل أجيال العشرينات والأربعينيات من القرن الماضي. هذه هي الحقيقة ولا يمكن محوها من التاريخ.

إن الأزمة الأخلاقية التي تميز الواقع الروسي الحديث ، والتي عادة ما تُرى أصولها في أوقات الشمولية ، ليست أكثر من شعور عدد كبير من الناس بلا معنى للحياة التي يجب أن يعيشوها. وأود أن ألفت الانتباه إلى أن هذه ليست ظاهرة روسية بحتة. لطالما انشغلت الدول الغربية وحتى القارة الأفريقية بمشكلة فقدان الإنسان لمعنى الحياة.

لقد نمت العشرات ، إن لم يكن المئات من المفاهيم الفلسفية حول هذه الإشكالية. والآن يواجه فكرنا الاجتماعي ذلك أيضًا. وليس الأمر أنه "سُمح لنا" بالتفكير والكتابة ؛ لقد جعل المشكلة أسوأ. ظهرت في بلدنا في وقت متأخر بكثير مما كانت عليه في البلدان الأخرى. قد يبدو هذا البيان غريباً ، لكن النظام الشمولي هو الذي أبطأ من بداية الأزمة الأخلاقية ، وانهيارها بالتحديد هو الذي يرافقه الآن كثير من الناس بإحساس بعبثية الحياة وبلا معنى لها ، أو بالأحرى ، فقدان معنى الوجود. أود أن أؤكد أن أسباب الأزمة الروحية للشخصية الحديثة ليست سطحية كما تظهر صحافتنا في كثير من الأحيان.

مع ظاهرة تلقت العديد من الأسماء ، ولكن لها جوهر واحد - فقدان معنى الحياة ، واجه المجتمع الغربي بالفعل في بداية القرن الماضي ، وبدأ فهمه في الفلسفة وعلم الاجتماع في منتصف القرن الماضي. القرن ال 19. وجد جميع علماء الاجتماع تقريبًا سبب الأزمة الأخلاقية للمجتمع في انتصار العقلانية في مجال الإنتاج والإدارة والاستهلاك ، بسبب ازدهار العلاقات الرأسمالية. في هذا رأوا فقدان حرية الإنسان والقيم الإنسانية.

عبّر م. ويبر عن هذه الفكرة بشكل أفضل ، والتي من خلالها تم صد العديد من المفاهيم الفلسفية والاجتماعية التي أصبحت شائعة فيما بعد (على سبيل المثال ، الوجودية ، ومدرسة فرانكفورت ، وما إلى ذلك) في تطورها.

يعتقد ويبر أن عصره ، بعقلانيته المميزة وتفكيره ، "خيبة الأمل من العالم" (نلاحظ أنفسنا) ، وصل إلى النقطة التي انتقلت فيها القيم العليا من المجال العام أو إلى العالم الآخر للحياة الصوفية ، أو للعلاقة الأخوية الحميمة للعلاقات المباشرة للأفراد. من الواضح أن العلاقات العقلانية قد أقيمت في الحياة الاجتماعية ، والفرد محروم تمامًا من الحرية هنا. الوقت والمكان الوحيدان اللذان لا يزالان محفوظين فيهما هو وقت الفراغ. تهدف جميع قوى المجتمع الرأسمالي إلى ضمان التشغيل المتواصل والمتناغم لـ "آلة الإنتاج العلمية". يعتقد ويبر أن الأوروبيين والعلميين ، نوع التنظيم الأوروبي ، وأخيراً ، الديانات الأوروبية ، وطريقة الحياة والنظرة العالمية - كل شيء يعمل من أجل العقلانية الشكلية ، ويحولها من وسيلة إلى غاية. الرأسمالية ، حسب ويبر ، تحول الإنتاج من وسيلة إلى غاية ، والإنسان إلى عبد محروم من حرية الإنتاج المنظم بعقلانية. والفرد يندفع باستمرار بين مجالات الضرورة والحرية ، والحياة الصناعية والاجتماعية والحميمة ، والترفيه. ومن هنا جاءت أزمة "الانقسام" في وعي الإنسان.

في الوقت نفسه ، لاحظ ويبر (وشعر بنفس الحاجة) رغبة الناس في تكوين علاقات شخصية وغير رسمية.

ومع ذلك ، فهو يحذر أيضًا من مثل هذه المجتمعات ، لأنه في هذا الطريق لا يمكن للمرء أن يجد استعادة سلامة الشخص ، ولكن لا يمكن إلا أن يفقد المرء ما تبقى من الحرية الشخصية ، لأن الفرد لن يترك لنفسه حتى في أكثر الأشياء حميمية. والمجال الأخلاقي. مصير الإنسان ممزق بين حقيقتين: خدمة الضرورة وامتلاك الحرية في أوقات الفراغ. عندما يكون الشخص في العمل أو في الحياة العامة ، فهو لا يختار ، فهو مثل أي شخص آخر. عندما يكون في أوقات الفراغ ، فإن حقه المقدس هو اختيار نفسه. الشرط لمثل هذا الاختيار هو الحرية السياسية الكاملة والديمقراطية الكاملة.

في هذا المفهوم لـ Weber ومجالات أخرى من علم الاجتماع الغربي السبب الرئيسي للأزمة الروحية للشخصية الحديثة هو فقدان الحرية وكمال الإنسان.

السؤال الذي يطرح نفسه: ما نوع الحرية التي يتمتع بها الشخص ومتى؟ بعد كل شيء ، لتخسر ، كان عليك الحصول عليها. يدعو ويبر ، كما أشرنا ، عصره "خيبة أمل العالم". إذن ، قبل ذلك الوقت كان العالم "مسحورًا"؟ من الواضح أنه يعني بذلك علاقات ما قبل الرأسمالية. ولكن بعد ذلك يجب البحث عن الحرية المفقودة على وجه التحديد في عالم ما قبل الرأسمالية "المسحور". هل هذه هي الأشياء حقًا؟ بطبيعة الحال ، يمكن وصف البنية التقليدية القائمة على الملكية ، والمشروطة ، وما قبل الرأسمالية بأنها "مسحورة" مقارنة بالرأسمالية العقلانية النقية والخيبة الأمل. لكن هل كانت هناك حرية للفرد في هذا المجتمع؟ يمكننا أن نتفق على أن الشخصية البشرية كانت أكثر تكاملاً في العصور الوسطى على وجه التحديد لأنها لم تكن حرة وخالية من الاختيار عمليًا. في ذلك الوقت ، كانت هناك قواعد سلوك واضحة.

أولاً،كانت هذه هي الدوافع التقليدية لإعادة إنتاج السلوكيات المعتادة باستمرار (على سبيل المثال ، يذهب الجميع إلى الكنيسة). كان المجتمع يدين انتهاك التقاليد بل ويعاقب عليه. ركز النشاط البشري في الإطار الصارم للتقاليد على البقاء والحفاظ على الذات.

ثانيًا،تم تعريف سلوك الناس على أنه الوفاء بالواجبات والواجب تجاه الراعي والآباء والمجتمع. في الوقت نفسه ، تم النظر في الصعوبات وضبط النفس وحتى المعاناة في أداء الواجبات في ترتيب الأشياء.

ثالثا،كان سلوك الفرد موجهًا من قبل كل من السلطات العلمانية والكنسية ، وتنظمه بعناية شديدة.

الرابعة ،تم تحديد نشاط الشخص من خلال ارتباطه بقريته أو مدينته أو منطقته ، والتي كان من الصعب جدًا ، بل ومن المستحيل أحيانًا ، المغادرة والتغيير ، ولكنها كانت تحمي الممتلكات والكرامة وأحيانًا حياة الشخص من الأعداء الخارجيين.

لا يستحق الحديث عن حرية الفرد في ظل هذه الظروف.

إن مجرد تطور العلاقات الرأسمالية جعل الشخص حراً نسبيًا ، مما أدى إلى تدمير معظم دوافع السلوك المسماة ، وإضعاف الباقي بشكل كبير (على سبيل المثال ، الدافع الأخير). وجد رجل المجتمع الرأسمالي نفسه وجهاً لوجه مع مصيره. التركة التي كان مقدرًا له البقاء فيها ، ومهنة الأسرة التقليدية ، وإكراه الشركات ، قد اختفت ، ولكن لم يكن هناك أيضًا دعم من الشركة (ورشة عمل من العصور الوسطى ، أو نقابة ، وما إلى ذلك) ، وما إلى ذلك ، واجه الشخص خيارًا دون ضمانات ودعم المجتمع . بالإضافة إلى ذلك ، تم التشكيك في العديد من القيم الأخلاقية للعصور الوسطى أو انهارت تمامًا. كان من الممكن والضروري اختيار نموذج ثقافي لنفسه ، والذي تم تحديده مسبقًا بالولادة (فلاح - يعمل بجد ، نبيل - لا تعمل ، بل كن محاربًا).

الاختيار أمر صعب ، واختيار النموذج الثقافي هو أصعب عمل للعقل والروح. لم يكن كل الناس قادرين بأي حال من الأحوال على القيام بهذا العمل والعثور على طريقتهم الخاصة ، وليس المسار الذي حدده شخص ما أو شيء ما. ومن هنا جاءت الرغبة في الجمعيات (خاصة بين الشباب) ، التي لاحظها ويبر في عصره ، التوافق ، والتي قيل عنها الكثير في علم الاجتماع والفلسفة. من الأسهل الانضمام إلى مجموعة والوجود وفقًا لقواعدها ومُثُلها بدلاً من تعريف نفسك والاختيار وتحمل المسؤولية. ومن هنا جاءت الأزمة الروحية.

من الواضح ، ليس فقدان الحرية ، ولكن اكتسابها ، ودمقرطة المجتمع ، كان السبب الحقيقي للأزمة الروحية والأخلاقية لعدد كبير من الناس. يدفع الشخص مثل هذا الثمن الباهظ للحصول على جودة جديدة. تتشكل هذه الخاصية الجديدة ، على ما يبدو ، طوال حياة العديد من الأجيال. دعنا نسميها بشكل مشروط "عمل الروح" أو عدم المطابقة ، القدرة على اختيار طريق المرء وتحمل المسؤولية عن اختياره.

4. والآن لنعد إلى بلادنا وزماننا. إذا قارنا الدوافع المذكورة أعلاه للسلوك في تشكيل ما قبل الرأسمالية وفي الدولة السوفيتية في عصر الشمولية ، فسنجد مصادفتها الكاملة. جميع الأنواع الأربعة من الدوافع لسلوك الشخص ، ولكن في شكل معدّل قليلاً ، كانت موجودة معنا. بالإضافة إلى ذلك ، كانت هناك أيضًا دولة شمولية لم يكن لدى العصور الوسطى أي فكرة عنها. لقد كان بمثابة الحكم الرئيسي لمصير الإنسان ، في شخص جهاز الدولة وحزب المظلات الذي تم إعدامه والعفو عنه. في نظر معظم الناس ، كان مثل الرب الإله الصارم ولكنه عادل. يمكن لدولة كهذه أن تفعل أي شيء: أن تمنحهم السكن أو تضعهم في السجن. وكان معظم الناس على ما يرام مع ذلك ، لأنه يعفيهم من المسؤولية عن حياتهم.

والآن بعد أن انهارت الشمولية ، فليس من المستغرب أن يكون الكثير من الناس في حالة ارتباك. انهارت القيم التي عاش بها غالبية سكان بلدنا بشكل وهمي ، كما في عالم "مسحور". في الأساس كان سباتًا خاليًا من الأزمات. لقد فوجئنا أيضًا: لماذا يكتب جميع الفلاسفة الغربيين عن نوع من الأزمات؟ نحن بخير.

الآن عالمنا "خائب الأمل". عدم القدرة على إيجاد معنى إيجابي في الحياة بسبب تدمير القيم والتقاليد القديمة ، وعدم وجود ثقافة تسمح لك باختيار طريقك الخاص في مثل هذا الوقت المضطرب ، يفسر إلى حد كبير الأمراض الاجتماعية التي أصبحت الآن الألم. في مجتمعنا - الجريمة ، إدمان الكحول ، إدمان المخدرات ، الانتحار.

من الواضح أن الوقت سيمضي ، وسيتعلم الناس العيش في ظروف اجتماعية جديدة ، والبحث عن معنى الحياة وإيجاده ، لكن هذا يتطلب خبرة الحرية. لقد أحدثت فراغًا في الوجود ، وكسرت التقاليد ، والممتلكات ، وما إلى ذلك ، وستعلم أيضًا كيفية ملئه. في الغرب ، يحرز الناس بالفعل بعض التقدم في هذا الاتجاه: لقد درسوا لفترة أطول. تم التعبير عن أفكار مثيرة للاهتمام حول هذا الموضوع من قبل المحلل النفسي النمساوي الدكتور ف.فرانكل. إنه يعتقد أنه من الطبيعي أن يسعى الشخص لضمان أن تكون حياته ذات معنى. إذا لم يكن هناك معنى ، فهذه هي أصعب حالة للفرد. لا يوجد معنى مشترك للحياة لجميع الناس ، فهو فريد للجميع. معنى الحياة ، حسب فرانكل ، لا يمكن اختراعه أو اختراعه ؛ يجب العثور عليها ، فهي موجودة بشكل موضوعي خارج الإنسان. التوتر الذي ينشأ بين الشخص والمعنى الخارجي هو حالة طبيعية وصحية للنفسية. يجب على الإنسان أن يجد ويدرك هذا المعنى.

على الرغم من حقيقة أن معنى كل حياة فريد من نوعه ، إلا أنه لا توجد طرق كثيرة يمكن للشخص من خلالها جعل حياته ذات معنى: ما نعطيه للحياة (بمعنى عملنا الإبداعي) ؛ ما نأخذه من العالم (من حيث الخبرات والقيم) ؛ ما هو الموقف الذي نتخذه فيما يتعلق بالمصير إذا لم نتمكن من تغييره.

وفقًا لهذا ، يميز فرانكل ثلاث مجموعات من القيم: قيم الإبداع وقيم التجربة وقيم الموقف. يمكن أن يساعد إدراك القيم (أو واحدة منها على الأقل) في فهم الحياة البشرية. إذا قام الشخص بشيء يتجاوز الواجبات المحددة ، وجلب شيئًا خاصًا به للعمل ، فهذه بالفعل حياة ذات معنى. ومع ذلك ، يمكن أيضًا إعطاء معنى الحياة من خلال تجربة ، مثل الحب. حتى تجربة واحدة أكثر إشراقًا ستجعل الحياة الماضية ذات مغزى. لكن فرانكل يعتبر أن المجموعة الثالثة من القيم هي الاكتشاف الرئيسي - قيمة الموقف. يُجبر الشخص على اللجوء إليهم عندما لا يستطيع تغيير الظروف ، وعندما يجد نفسه في وضع صعب (مريض بشكل ميؤوس منه ، أو محروم من الحرية ، أو فقد أحد أفراد أسرته ، وما إلى ذلك). يعتقد الدكتور فرانكل ، تحت أي ظرف من الظروف ، أنه يمكن لأي شخص أن يتخذ موقفًا ذا مغزى ، لأن حياة الشخص تحتفظ بمعناها حتى النهاية.

يمكن أن تكون النتيجة متفائلة للغاية: على الرغم من الأزمة الروحية التي يعاني منها العديد من الناس في العالم الحديث ، سيظل هناك طريق للخروج من هذه الحالة عندما يتقن الناس أشكالًا جديدة من الحياة الحرة.

أسئلة للفحص الذاتي

1. ما هو الفرق بين مفاهيم "الرجل" و "الفرد" و "الشخصية"؟

2. ما هو هيكل الشخصية؟

3. ما هي وظائف الشخصية؟ ما هو "الوضع الاجتماعي" و "الدور الاجتماعي" للفرد؟ كيف ترتبط هذه المفاهيم؟

4. صياغة الأحكام الرئيسية لمفهوم دور الشخصية.

5. ما هي الأسباب الرئيسية لتوتر الدور وصراع الأدوار؟ كيف تختلف هذه المفاهيم؟ ما هي طبيعة دور الصراع؟

6. كيف تفهم آلية تأثير المجتمع على الفرد والأفراد في المجتمع؟ ما هي آراء E. Durkheim، M. Weber، K. Marx حول هذه المسألة؟

7. كيف تفهم معنى الحياة؟

8. ما هي العوامل التي تؤثر على التنشئة الاجتماعية للفرد.

9. ما هي أهمية التربية والتنشئة الاجتماعية للفرد؟ ما هو دور المدارس والمعلمين في هذا؟

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

استضافت في http://www.allbest.ru/

المقدمة

منذ العصور القديمة ، فكر الإنسان في طبيعته ، وما هو عليه ، وما هو المكان الذي يشغله في العالم ، وما هي حدود قدراته ، سواء كان قادرًا على أن يصبح سيد مصيره أو محكوم عليه أن يكون أعمى أداة. اليوم ، أصبحت مشكلة الإنسان في بؤرة اهتمام العديد من العلماء وتشكل أساس وموضوع البحث متعدد التخصصات.

أصبح علم نفس الشخصية علمًا تجريبيًا في العقود الأولى من هذا القرن. يرتبط تكوينها بأسماء علماء مثل A.F. Lazurovsky و G. Allport و R. Cattell وغيرهم. ومع ذلك ، فقد تم إجراء البحث النظري في مجال علم نفس الشخصية قبل ذلك الوقت بوقت طويل ، وفي تاريخ الأبحاث ذات الصلة ، يمكن التمييز بين ثلاث فترات على الأقل: فلسفية وأدبية وسريرية وتجريبية بالفعل.

الأول نشأ من أعمال المفكرين القدماء واستمر حتى بداية القرن التاسع عشر. في العقود الأولى من القرن التاسع عشر ، أصبح الأطباء النفسيون ، جنبًا إلى جنب مع الفلاسفة والكتاب ، مهتمين بمشكلات علم نفس الشخصية. كانوا أول من أجروا ملاحظات منهجية لشخصية المريض في البيئات السريرية ، لدراسة تاريخ حياته من أجل فهم سلوكه المرصود بشكل أفضل. في الوقت نفسه ، لم يتم فقط التوصل إلى استنتاجات مهنية تتعلق بتشخيص وعلاج الأمراض العقلية ، ولكن أيضًا الاستنتاجات العلمية العامة حول طبيعة شخصية الإنسان. هذه الفترة تسمى الفترة السريرية.

في العقود الأولى من القرن الحالي ، بدأ علماء النفس المحترفون أيضًا في دراسة الشخصية ، الذين كانوا حتى ذلك الوقت يهتمون بشكل أساسي بدراسة العمليات المعرفية في حالة الإنسان. تزامنت هذه الفترة مع الأزمة العامة لعلم النفس ، والتي كان أحد أسبابها عدم اتساق علم النفس في ذلك الوقت في تفسير الأفعال السلوكية الكلية.

بدأت الدراسات التجريبية للشخصية في روسيا بواسطة A.F. Lazursky ، وفي الخارج - بقلم G.Eizenk و R. Kettel.

في نهاية الثلاثينيات من القرن الماضي ، بدأ التمايز النشط لاتجاهات البحث في سيكولوجية الشخصية. نتيجة لذلك ، بحلول النصف الثاني من القرن العشرين ، تم تطوير العديد من المناهج والنظريات المختلفة للشخصية.

حاليًا ، هناك رأي قوي بأن الشخص لا يولد كشخص ، ولكنه يولد. يتفق معظم علماء النفس وعلماء الاجتماع مع هذا. ومع ذلك ، فإن وجهات نظرهم حول ماهية القوانين التي تخضع لتنمية الشخصية تختلف اختلافًا كبيرًا. تتعلق هذه التناقضات بفهم القوى الدافعة للتنمية ، على وجه الخصوص ، أهمية المجتمع والفئات الاجتماعية المختلفة لتنمية الفرد ، وأنماط ومراحل التطور ، ووجود وخصوصيات ودور أزمات تنمية الشخصية في هذا. العملية ، وإمكانيات تسريع التنمية ، وقضايا أخرى.

كل نوع من النظريات له فكرته الخاصة عن تنمية الشخصية. في الوقت نفسه ، في العقود الأخيرة ، ازداد الاتجاه نحو النظر المتكامل والشامل للشخصية من وجهة نظر النظريات والنهج المختلفة.

اكتسبت مشكلة تكوين الشخصية أهمية خاصة في الظروف الحديثة ، على وجه الخصوص ، في روسيا. إن نجاح الإصلاحات الاقتصادية الجارية في البلاد يتطلب حل مجموعة كاملة من المشاكل ، وأهمها مشكلة تكوين الشخصية.

لقد أدى انهيار النظام السوفيتي إلى القضاء على الأشياء الثمينة ، ليس فقط التي تجمع كتلًا متجانسة ، كما كان يبدو حتى وقت قريب ، كتل التنمية الاجتماعية ، ولكن أيضًا جزء سابق ، وإن كان بدرجات متفاوتة ، من العالم الداخلي لأشخاص يُطلق عليهم "الشعب السوفيتي" . ظاهريًا ، تحولت إعادة ضبط طفيفة للقيم في الواقع إلى إعادة تقييم مؤلمة لغالبية المجتمع لما كان جزءًا من أنفسهم ، وتسببت في استقطاب نشط للمجموعات. تبنى بعضهم شفهيًا توجهات قيمة جديدة ، وظلوا في مواقعهم السابقة بشكل أساسي ، بينما لم يستطع الجزء الآخر القيام بذلك أيضًا.

الشباب الذين يدخلون الحياة ، غير المرتبطين بشدة بقيم المغادرين ، لا تتاح لهم الفرصة لإدراك القيم الجديدة ، والوقوع في الفراغ ، كما كان. إنهم مجبرون إما على البحث عن الحقيقة من تلقاء أنفسهم أو اتباع القائد. هناك العديد من الأسباب المفقودة لتقرير المصير على نطاق واسع للجيل الحالي ، والذي لا يمثل في الغالبية العظمى الطريق الذي يجب أن نسلكه. إن تدهور الوضع الاجتماعي للشباب بشكل عام يزيد من حدة ملامح صورتهم الاجتماعية والنفسية.

يتم وصف الحالة الحالية للمجتمع الروسي اليوم بأنها حرجة ، مما يجعل من الصعب الحفاظ على الصحة الأخلاقية للأمة وضمان الأمن الروحي لروسيا. تفقد الثقافة وظائف التنشئة الاجتماعية والتوطيد الاجتماعي وتقرير المصير الروحي والأخلاقي للشخص. إن عدم اليقين المتعلق بالقيمة المعيارية له تأثير ضار بشكل خاص على جيل الشباب ، الذي يعاني اليوم بشدة من أزمة الهوية.

كان الفهم الخاطئ للنشاط الموجه نحو القيمة سمة مميزة لعلماء الاتحاد السوفياتي السابق الذين شاركوا في البحث عن مشاكل الشباب. لأنهم ينطلقون دائمًا من "الصحيح". "فوق المحدد سلفًا" ، لم يكن موضوع دراستهم شابًا حقيقيًا ، بل كان مثالًا مثاليًا ، "شخصية شيوعية" مجردة ، خالية من تناقضات الحياة. ومع ذلك ، فقد أظهرت الحياة أن التوجه نحو المثل العليا المحددة سلفًا والمنفصلة عن الحياة يؤدي إلى طريق مسدود. حدث هذا ، على سبيل المثال ، مع الاستنتاج بأن "المجتمع الاشتراكي نجح في تكوين رجل جديد". بهذا المعنى ، من الضروري دراسة المشاكل الحقيقية التي ليست بعيدة المنال.

تتم عملية تكوين الشخصية بطريقة متنوعة للغاية ، سواء في سياق التأثير المستهدف على الشخص في نظام التعليم ، أو تحت تأثير مجموعة واسعة من العوامل المؤثرة (التواصل الأسري ، الفن ، وسائل الإعلام ، إلخ.).

أدى تشوه الاشتراكية في العقود الماضية ، وعدم أخلاقية البنية الاجتماعية للمجتمع إلى تدمير السمات التقليدية بين جيل الشباب مثل الرومانسية ، ونكران الذات ، والاستعداد للبطولة ، والتطرف ، والرغبة في الحقيقة ، والبحث عن المثل الأعلى. . ونتيجة لذلك ، انتشرت الأنانية والبراغماتية والسرقة والسكر وإدمان المخدرات وتعاطي المخدرات والدعارة والوحشية الاجتماعية وغيرها من الظواهر السلبية.

أدى الاغتراب في المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية ، وعدم الثقة في الدولة والمؤسسات السياسية ، والعجز والفساد في النظام الإداري إلى تفاقم التناقضات بين مختلف الفئات الاجتماعية.

على الرغم من ذلك ، يتقن الشباب مساحة اجتماعية جديدة ، ويظهرون استعدادًا نفسيًا لإدراك التغييرات في جميع مجالات الحياة ، وتطوير ثقافتهم البديلة ، وتشكيل أنماط حياة جديدة ، وأنماط تفكير.

إن الجمع بين المشكلات المذكورة أعلاه قد حدد أهمية البحث في الأطروحة ، والغرض منه هو تحديد الجوانب الرئيسية لمشكلة تكوين الشخصية ، والتي كانت وما زالت في بؤرة اهتمام مختلف العلماء ، وكذلك لتحديد طرق تكييف الشخصية مع الظروف الحديثة في روسيا.

حدد الغرض من الدراسة مسبقًا حل المهام التالية:

النظر في ظاهرة الفرد كموضوع وموضوع للعلاقات الاجتماعية ، بما في ذلك إظهار سمات عملية التنشئة الاجتماعية للفرد في روسيا الحديثة.

لدراسة بعض جوانب النظريات الحديثة في الشخصية.

تحديد شروط تحسين الاندماج الاجتماعي والثقافي للفرد وطرق تكوين نموذج جديد لسلوكه.

هدف البحث - الشخصية في الظروف الحديثة.

موضوع البحث - دراسة المناهج المختلفة لمشكلة تكوين الشخصية.

أتاح التحليل الأولي للجوانب النظرية والعملية للقضية قيد الدراسة إمكانية صياغة الفرضية الأولية ، والتي تتكون من الافتراضات التالية:

1. فقط إنشاء برامج خاصة تأخذ في الاعتبار القوانين العامة لآلية التنشئة الاجتماعية يمكن أن يؤثر على فعالية عملية تكوين الشخصية.

2. يمكن أن تكون إحدى طرق تكييف الشخص مع الظروف الحديثة هو تعريفه بقيم الثقافة الروسية (في المجتمع الروسي) ، حيث يوجد في هذه الحالة إحياء للمبدأ الروحي والأخلاقي.

كان الأساس النظري لدراسة الجوانب الاجتماعية والنفسية والثقافية لمشكلة تكوين الشخصية هو أعمال ب. T. Luhmann، W. Durkheim، L.G. إيونين ، ب. مونسون ، ز. فرويد ، إ. فروم ، ج. ميد وعلماء آخرون.

الفصل 1. الشخصية كموضوع وغرض للعلاقات العامة

1.1 مفهوم الشخصية

يجيب علماء الاجتماع وعلماء النفس على السؤال حول ماهية الشخصية بطرق مختلفة ، وفي تنوع إجاباتهم ، وجزئيًا في تباين الآراء حول هذه المسألة ، يتجلى تعقيد ظاهرة الشخصية ذاتها. تأتي كلمة شخصية ("شخصية") في اللغة الإنجليزية من الكلمة اللاتينية "persona". في الأصل ، تشير هذه الكلمة إلى الأقنعة التي يرتديها الممثلون أثناء عرض مسرحي في الدراما اليونانية القديمة. في الواقع ، يشير المصطلح في الأصل إلى شخصية هزلية أو مأساوية في عمل مسرحي.

وهكذا ، فمنذ البداية ، تضمن مفهوم "الشخصية" صورة اجتماعية سطحية خارجية يأخذها الفرد عندما يلعب أدوارًا معينة في الحياة - نوع من "القناع" ، وجه عام موجه للآخرين. للحصول على فكرة عن تنوع معاني مفهوم الشخصية في علم الاجتماع وعلم النفس ، دعونا ننتقل إلى آراء بعض المنظرين المعروفين في هذا المجال. على سبيل المثال ، وصف كارل روجرز الشخص من حيث الذات: ككيان منظم وطويل الأمد ومدرك ذاتيًا وهو في صميم تجاربنا. عرّف جوردون أولبورت الشخصية على أنها ماهية الفرد حقًا - "شيء" داخلي يحدد طبيعة تفاعل الشخص مع العالم. ووفقًا لفهم إريك إريكسون ، يمر الفرد بسلسلة من الأزمات النفسية والاجتماعية خلال حياته وتظهر شخصيته كدالة لنتائج الأزمة. اعتبر جورج كيلي الشخصية طريقة فريدة لفهم تجربة الحياة المتأصلة في كل فرد.

تم اقتراح مفهوم مختلف تمامًا بواسطة Raymond Cattell ، وفقًا له ، يتكون جوهر بنية الشخصية من ستة عشر سمة أولية. أخيرًا ، اعتبر ألبرت باندورا الشخصية كنمط معقد من التأثير المتبادل المستمر للفرد والسلوك والموقف. يظهر هذا الاختلاف الواضح للمفاهيم المذكورة أعلاه بشكل لا لبس فيه أن محتوى الشخصية من وجهة نظر الأفكار النظرية المختلفة متعدد الأوجه أكثر بكثير من ذلك المقدم في المفهوم الأصلي "للصورة الاجتماعية الخارجية" Kjell L.، Ziegler D. Theory of Personal . SPb. - بيتر - 1997. ، 22 - 23. . تعريف آخر للشخصية: "الشخصية - السمات المميزة لسلوك الفرد" جيري د وآخرون. قاموس اجتماعي توضيحي كبير. المجلد 1. ، M. - Veche-Ast ، 1999.. وبالتالي ، فإن "الشخصية" في هذه الحالة مشتقة من السلوك ، أي تعتبر "شخصية" شخص ما سببًا في سلوكه. لهذا يمكننا أن نضيف أن العديد من التعريفات الشخصية تؤكد أن الصفات الشخصية لا تشمل الصفات النفسية للشخص التي تميز العمليات المعرفية أو أسلوب النشاط الفردي ، باستثناء تلك التي تتجلى في العلاقات مع الناس ، في المجتمع.

كما لاحظ Kjell L. and Ziegler D. Kjell L. ، Ziegler D. نظريات الشخصية. SPb. - Peter - 1997. ، S. 24. تحتوي معظم التعريفات النظرية للشخصية على الأحكام العامة التالية:

* تؤكد معظم التعاريف على الفردية أو الفروق الفردية. تحتوي الشخصية على مثل هذه الصفات الخاصة ، والتي بفضلها يختلف هذا الشخص عن جميع الأشخاص الآخرين. علاوة على ذلك ، فقط من خلال فحص الفروق الفردية يمكن للمرء أن يفهم الصفات المحددة ، أو مجموعات منها ، التي تميز شخصية عن أخرى.

* في معظم التعريفات ، يظهر الشخص كنوع من البنية الافتراضية أو التنظيم. يُنظر إلى سلوك الفرد الذي يمكن ملاحظته بشكل مباشر ، على الأقل جزئيًا ، على أنه منظم أو متكامل من قبل الفرد. بمعنى آخر ، الشخصية هي فكرة مجردة تستند إلى الاستنتاجات المستخلصة من ملاحظة السلوك البشري.

* تؤكد معظم التعاريف على أهمية النظر في الشخصية فيما يتعلق بتاريخ حياة الفرد أو آفاقه التنموية. تتميز الشخصية في العملية التطورية بأنها تخضع لتأثير العوامل الداخلية والخارجية ، بما في ذلك الاستعداد الوراثي والبيولوجي والتجربة الاجتماعية والظروف البيئية المتغيرة.

* في معظم التعريفات ، يتم تمثيل الشخصية من خلال تلك الخصائص "المسؤولة" عن الأشكال المستقرة للسلوك. الشخصية على هذا النحو لا تتغير نسبيًا وثابتة عبر الزمن والمواقف المتغيرة ؛ يوفر إحساسًا بالاستمرارية في الوقت والبيئة.

على الرغم من نقاط الاتصال المذكورة أعلاه ، تختلف تعريفات الشخصية بشكل كبير بين المؤلفين المختلفين. ولكن من كل ما سبق ، يمكن ملاحظة أن الشخصية غالبًا ما يتم تعريفها على أنها شخص في مجمل صفاته الاجتماعية المكتسبة. هذا يعني أن الخصائص الشخصية لا تتضمن سمات الشخص المحددة وراثيًا أو فسيولوجيًا ولا تعتمد بأي شكل من الأشكال على الحياة في المجتمع. عادة ما يتضمن مفهوم "الشخصية" مثل هذه الخصائص التي تكون أكثر أو أقل ثباتًا وتشهد على فردية الشخص ، وتحديد أفعاله المهمة للناس.

في اللغة اليومية والعلمية ، غالبًا ما تُصادف مصطلحات مثل "شخص" و "فرد" و "فردية" جنبًا إلى جنب مع مصطلح "شخصية". هل يشيرون إلى نفس الظاهرة أم أن هناك اختلافات بينهما؟ في أغلب الأحيان ، يتم استخدام هذه الكلمات كمرادفات ، ولكن إذا تعاملت بصرامة مع تعريف هذه المفاهيم ، يمكنك العثور على ظلال دلالية مهمة. الإنسان هو المفهوم الأكثر عمومية ، ويقود أصله منذ لحظة عزل الإنسان العاقل. الفرد هو ممثل واحد للجنس البشري ، وهو حامل محدد لجميع السمات الاجتماعية والنفسية للإنسانية: العقل ، والإرادة ، والاحتياجات ، والمصالح ، إلخ. يتم استخدام مفهوم "الفرد" في هذه الحالة بمعنى "الشخص الملموس". مع مثل هذه الصيغة للسؤال ، لم يتم إصلاح كل من سمات عمل العوامل البيولوجية المختلفة (خصائص العمر والجنس والمزاج) والاختلافات في الظروف الاجتماعية لحياة الإنسان. ومع ذلك ، من المستحيل تجاهل تأثير هذه العوامل تمامًا. من الواضح أن هناك اختلافات كبيرة بين نشاط حياة الطفل والبالغ ، وشخص المجتمع البدائي والعهود التاريخية الأكثر تطورًا. من أجل عكس السمات التاريخية المحددة للتطور البشري على مستويات مختلفة من تطوره الفردي والتاريخي ، إلى جانب مفهوم "الفرد" ، يتم استخدام مفهوم الشخصية أيضًا. يعتبر الفرد في هذه الحالة نقطة البداية لتكوين الشخصية من الحالة الأولية ، والشخصية هي نتيجة تطور الفرد ، وهو التجسيد الأكثر اكتمالا لجميع الصفات البشرية.

لذلك ، في لحظة الولادة ، لم يكن الطفل شخصًا بعد. إنه مجرد فرد. يلاحظ V.A. Chulanov أنه من أجل تكوين شخصية ، يحتاج الفرد إلى السير في مسار معين من التطور ويشير إلى مجموعتين من الشروط لهذا التطور: الميول البيولوجية والجينية والمتطلبات الأساسية ووجود بيئة اجتماعية وعالم الإنسان الثقافة التي يتفاعل معها الطفل في علم الاجتماع في أسئلة وأجوبة: كتاب مدرسي. / إد. أ. V.A. تشولانوفا. - روستوف اون دون. - فينيكس ، 2000 ، ص 67..

يمكن تعريف الفردية على أنها مجموعة من السمات التي تميز فردًا عن آخر ، ويتم إجراء الاختلافات على مستويات مختلفة - البيوكيميائية ، والفيزيولوجية العصبية ، والنفسية ، والاجتماعية ، وما إلى ذلك.

الشخصية هي موضوع الدراسة في عدد من العلوم الإنسانية ، في المقام الأول الفلسفة وعلم النفس وعلم الاجتماع. تعتبر الفلسفة الشخصية من وجهة نظر موقعها في العالم كموضوع للنشاط والإدراك والإبداع. يدرس علم النفس الشخصية باعتبارها سلامة ثابتة للعمليات العقلية. الخصائص والعلاقات: المزاج ، والشخصية ، والقدرات ، إلخ.

من ناحية أخرى ، فإن النهج الاجتماعي يفرد النمط الاجتماعي في الشخصية. ترتبط المشكلة الرئيسية للنظرية الاجتماعية للشخصية بعملية تكوين الشخصية وتطور احتياجاتها في ارتباط وثيق بعمل وتنمية المجتمعات الاجتماعية ، ودراسة الارتباط الطبيعي بين الفرد والمجتمع ، والفرد و الجماعة ، التنظيم والتنظيم الذاتي للسلوك الاجتماعي للفرد.

يظهر نظام "الشخصية ككائن" كنظام معين من المفاهيم العلمية التي تعكس بعض الخصائص الأساسية للمتطلبات المعيارية التي تفرضها المجتمعات الاجتماعية على أعضائها Radugin A.A.، Radugin K.A. علم الاجتماع. دورة محاضرة. - م: المركز ، 1997 ص 72. .

تتميز الشخصية كموضوع للعلاقات الاجتماعية في المقام الأول بالاستقلالية ، ودرجة معينة من الاستقلال عن المجتمع ، وقادرة على معارضة نفسها للمجتمع. يرتبط الاستقلال الشخصي بالقدرة على السيطرة على الذات ، وهذا بدوره يعني وجود الوعي الذاتي لدى الشخص ، أي ليس فقط الوعي والتفكير والإرادة ، ولكن القدرة على التأمل واحترام الذات والذات -مراقبة. - ص 74 ..

في تاريخ تطور العلوم الإنسانية ، كان لا بد من الإجابة على السؤال الرئيسي: بفضل ما فعله الشخص ، باعتباره كائنًا بيولوجيًا ضعيفًا وضعيفًا ، يكون قادرًا على التنافس بنجاح مع الحيوانات ، ثم يصبح لاحقًا أقوى قوة ؟

وفي الوقت نفسه ، فإن حقيقة أن الشخص كائن تاريخي واجتماعي وثقافي يجعل من الممكن فهم أن "طبيعته" ليست شيئًا يُعطى تلقائيًا ، إنها مبنية في كل ثقافة على طريقتها الخاصة.

لذلك ، تم تقديم مفهوم "الشخصية" لتسليط الضوء على الجوهر غير الطبيعي ("الخارق للطبيعة" ، الاجتماعي) للشخص والفرد ، أي التركيز على المبدأ الاجتماعي. الشخصية هي سلامة الخصائص الاجتماعية للفرد ، وهي نتاج التنمية الاجتماعية وإدماج الفرد في نظام العلاقات الاجتماعية من خلال النشاط والتواصل النشطين.

في علم الاجتماع ، يتم تعريف الشخصية على النحو التالي:

الجودة المنهجية للفرد ، التي تحددها مشاركته في العلاقات الاجتماعية وتتجلى في الأنشطة المشتركة والتواصل ؛

موضوع العلاقات الاجتماعية والنشاط الواعي.

يوضح مفهوم "الشخصية" كيف يعكس كل شخص على حدة السمات المهمة اجتماعيًا ويظهر جوهره على أنه مجموع كل العلاقات الاجتماعية.

1.2 الخصائص العلاقة بين الفرد والمجتمع

يُفهم المجتمع في علم الاجتماع على أنه رابطة من الناس ، تتميز بما يلي:

أ) القواسم المشتركة بين أراضي إقامتهم ، والتي تتزامن عادةً مع حدود الدولة وتعمل كمساحة تتشكل وتتطور فيها العلاقات والتفاعلات بين أعضاء مجتمع معين ؛

ب) النزاهة والاستدامة ؛

ج) التكاثر الذاتي والاكتفاء الذاتي والتنظيم الذاتي ؛

د) مثل هذا المستوى من التطور الثقافي ، والذي يجد تعبيره في تطوير نظام من المعايير والقيم التي تكمن وراء الروابط الاجتماعية. تسوية تعليمية (تحت تحرير إي في تاديفوسيان. - م: 3 المعرفة ، 1995 ، ص .144.

على العموم ، إدراكًا لأن المجتمع هو نتاج تفاعل الناس ، غالبًا ما أعطى علماء الاجتماع ، في الماضي وفي أيامنا ، إجابات مختلفة على السؤال حول ما هو الأساس الأساسي لتوحيد الناس في المجتمع.

كانت هناك ولا تزال محاولات عديدة لتنظيم وجهات النظر الاجتماعية حول مسألة العلاقة بين الفرد والمجتمع. أحد أكثر الخيارات المثمرة لتصنيف الاتجاهات الاجتماعية الحديثة اقترحه عالم الاجتماع السويدي ب. مونسون مونسون ب. علم الاجتماع الغربي الحديث. - سان بطرسبرج ، 1992. ص 24.. حدد أربعة مناهج رئيسية.

ينطلق النهج الأول والتقليد الاجتماعي الذي يتبعه من أسبقية المجتمع فيما يتعلق بالفرد ويركزون اهتمامهم على دراسة أنماط النظام "الأعلى" ، تاركين مجال الدوافع والمعاني الذاتية في الظل. يُفهم المجتمع على أنه نظام يرتفع فوق الأفراد ولا يمكن تفسيره بأفكارهم وأفعالهم. إن منطق التفكير بمثل هذا الموقف هو تقريبًا كما يلي: لا يتم اختزال الكل إلى مجموع أجزائه ؛ يأتي الأفراد ويذهبون ، يولدون ويموتون ، لكن المجتمع يستمر في الوجود. ينشأ هذا التقليد من المفهوم الاجتماعي لدوركهايم وحتى في وقت سابق في آراء كونت. من بين الاتجاهات الحديثة ، تشمل في المقام الأول مدرسة التحليل البنيوي الوظيفي (T. Parsons) ونظرية الصراع (L. Koser ، R. Dahrendorf).

يعتبر أوغست كونت (1798-1857) مؤسس علم الاجتماع الوضعي. نُشر عمل كونت الرئيسي ، دورة في الفلسفة الإيجابية ، في 6 مجلدات في 1830-1842. تزامن عمل العالم مع فترة من التغيرات الاجتماعية العميقة ، والتي اعتبرها أزمة أخلاقية وفكرية واجتماعية عامة. ورأى أسباب هذه الأزمة في تدمير المؤسسات التقليدية للمجتمع ، في غياب نظام من المعتقدات ووجهات النظر التي من شأنها تلبية الاحتياجات الاجتماعية الجديدة ، يمكن أن تصبح الأساس الأيديولوجي للتحولات الاجتماعية المستقبلية. لا يمكن أن يحدث انتقال المجتمع إلى دولة جديدة ، وفقًا لكونت ، دون المشاركة الفعالة للشخص ، وجهوده القوية والإبداعية. يؤمن O.Kont بالإمكانيات اللامحدودة للعقل كقوة دافعة للتاريخ ، في العلم "الإيجابي" ، الذي يجب أن يحل محل الدين ويصبح القوة المنظمة الرئيسية للمجتمع تاريخ علم الاجتماع: Proc. مستعمرة (تحت التحرير العام لـ A.N. Elsukov et al.-Mn: High School ، 1997 ، p.35).

في الفهم النظري للمجتمع من قبل E. Durkheim (1858-1917) ، يمكن تتبع اتجاهين رئيسيين: الطبيعية والواقعية الاجتماعية. الأول متجذر في فهم المجتمع وقوانينه عن طريق القياس مع الطبيعة. والثاني ينطوي على فهم المجتمع على أنه واقع من نوع خاص ، يختلف عن جميع الأنواع الأخرى. علم الاجتماع هو الإعداد المنهجي الرئيسي لهذا الباحث.

الفكرة الرئيسية التي ألهمت دوركهايم كانت فكرة التضامن الاجتماعي ، والرغبة في إيجاد إجابة لسؤال ما هي الروابط التي توحد الناس في المجتمع. كانت أطروحته الأساسية أن تقسيم العمل ، الذي فهم من خلاله التخصص المهني ، يحقق بشكل متزايد الدور التكاملي الذي لعبه الوعي المشترك سابقًا. يؤدي تقسيم العمل إلى اختلافات فردية وفقًا للدور المهني. يصبح كل فرد فردًا. إن إدراك أن الجميع مرتبطون بنظام واحد من العلاقات تم إنشاؤه بواسطة تقسيم العمل يثير مشاعر الاعتماد على بعضهم البعض ، والتضامن ، والاتصال بالمجتمع. في الوقت نفسه ، يتخذ الوعي الجماعي أشكالًا جديدة ويغير محتواه. يتناقص حجمه وتنخفض درجة اليقين أيضًا ، من حيث المحتوى يتحول إلى دوركهايم علماني ، عقلاني ، فردي التوجه. حول تقسيم العمل الاجتماعي: منهج علم الاجتماع. - م 1991 ، ص 122 . .

أي مجتمع حديث يسيطر عليه التضامن العضوي محفوف بخطر الانقسام والشذوذ. دوركهايم. بطبيعة الحال ، رأيت وجود مشاكل اجتماعية وصراعات. ومع ذلك ، فقد اعتبرهم مجرد انحراف عن القاعدة ، بسبب عدم كفاية تنظيم العلاقات بين الطبقات الرئيسية في المجتمع. وفي هذا الصدد طورت الباحثة فكرة إنشاء مؤسسات مهنية كهيئات جديدة للتضامن الاجتماعي. يجب عليهم ، وفقًا لخطته ، أداء مجموعة واسعة من الوظائف الاجتماعية - من الإنتاج إلى الأخلاقي والثقافي ، وتطوير وتنفيذ أشكال جديدة من شأنها تنظيم العلاقات بين الناس والمساهمة في تطوير الفرد Gromov I.A ، Matskevich A.Yu. ، سيمينوف ف. علم الاجتماع النظري الغربي. - SPb. ، 1996 ، ص 69. .

كان لأعمال T. Parsons (1902-1979) تأثير كبير على تطور النظرية الاجتماعية الحديثة. مفاهيم مثل "النظام الاجتماعي" و "المجتمع" في بارسونز مترابطة ، ولكن لا يمكن اختزالها لبعضها البعض. يعتقد أن المجتمع هو نوع خاص من النظام الاجتماعي: إنه نظام اجتماعي وصل إلى أعلى مستوى من الاكتفاء الذاتي فيما يتعلق ببيئته. يسمي بارسونز خمس بيئات خارجية للنظام الاجتماعي - "الواقع المطلق" ، "النظام الثقافي" ، "نظام الشخصية" ، "الكائن الحي" و "البيئة العضوية الفيزيائية" جروموف آي إيه ، ماتسكيفيتش إيه يو ، سيمينوف ف. علم الاجتماع النظري الغربي. - سانت بطرسبرغ ، 1996 ، ص .171. .

وفقًا لبارسونز ، فإن السمات الرئيسية لهذا النظام هي تنظيم العلاقات بين الأفراد والوجود الجماعي للناس. لذلك ، كنظام منظم ، يحتوي المجتمع المجتمعي على قيم ومعايير وقواعد متباينة ومتخصصة ، والتي ينطوي وجودها على مرجع ثقافي يساهم في إضفاء الشرعية عليها.

يعتقد بارسونز أن علاقة النظام الاجتماعي بنظام الشخصية تختلف اختلافًا جذريًا عن علاقته بالنظام الثقافي ، نظرًا لأن الشخصية (مثل الكائن الحي والبيئة العضوية العضوية) تقع "أسفل" النظام الاجتماعي في علم الإنترنت. التسلسل الهرمي. النظام الاجتماعي هو جانب واحد فقط من جوانب السلوك البشري. الجانب الآخر هو النشاط الحيوي للكائن البشري. تشكل المتطلبات الوظيفية التي يطرحها الأفراد والكائنات والبيئة الفيزيائية العضوية نظامًا معقدًا لقياسات التنظيم الفعلي ووجود الأنظمة الاجتماعية Gromov I.A.، Matskevich A.Yu.، Semenov V.A. علم الاجتماع النظري الغربي. - SPb. ، 1996 ، ص 69. .

المشكلة الوظيفية الرئيسية لعلاقة النظام الاجتماعي بنظام الشخصية هي مشكلة التنشئة الاجتماعية في نظرية T. Parsons. يتم تعريف التنشئة الاجتماعية من قبله على أنها مجموعة من العمليات التي يصبح الناس من خلالها أعضاء في نظام المجتمع المجتمعي ويؤسسوا وضعًا اجتماعيًا معينًا. تتضمن العلاقة المعقدة بين الفرد والنظام الاجتماعي ، من ناحية ، إنشاء وتطوير الدافع الكافي للمشاركة في أنماط العمل الخاضعة للرقابة الاجتماعية ، ومن ناحية أخرى ، الرضا والتشجيع المناسبين للمشاركين في مثل هذا الإجراء . وبالتالي ، فإن الحاجة الوظيفية الأساسية للنظام الاجتماعي فيما يتعلق بشخصية أعضائه هي الدافع للمشاركة في النظام الاجتماعي ، مما يعني الاتفاق مع متطلبات النظام المعياري. يميز بارسونز ثلاثة جوانب لهذه الحاجة الوظيفية: أولاً ، الالتزامات الأكثر عمومية الناشئة عن تبني أنماط القيمة المركزية ، المرتبطة مباشرة بالتوجه الديني ؛ ثانيًا ، المستوى الفرعي للشخصية الذي يتشكل في عملية التنشئة الاجتماعية المبكرة ، المرتبط بالعقدة المثيرة والأهمية التحفيزية للقرابة والعلاقات الحميمة الأخرى ؛ ثالثًا ، الإجراءات المباشرة وغير الفعالة للفرد ("الخدمات") ، متفاوتة في الغرض والوضع.

على الرغم من أهمية جميع جوانب الحاجة الوظيفية ، فإن العلاقة بين نظام الشخصية والنظام الاجتماعي يتم تنظيمها من خلال "الخدمات" ، وهي العناصر الرئيسية لتشكيل النظام الفرعي السياسي للنظام الاجتماعي ، المرجع السابق ، ص 173. .

أثار العديد من علماء الاجتماع بحق سؤالًا مفاده أنه إلى جانب النظام ، يوجد أيضًا اضطراب في المجتمع (نظريات الصراع الاجتماعي): الاستقرار ، والاستقرار ، والانسجام مصحوب بالصراع ، ونضال الجماعات الاجتماعية والمنظمات والأفراد.

كانت الحجج الرئيسية التي طرحت ضد أطروحة بارسونز حول الاستقرار كسمة للمجتمع كما يلي: 1) مجموعة من الناس منخرطة في توزيع وسائل العيش. إنه يعارض المجتمع بأسره. لذلك لا مفر من الصراع. 2) تحمي السلطة السياسية النظام الاقتصادي القائم لتوزيع المنتج الاجتماعي. هي أيضا تعارض المجتمع. لذلك ، فإن الصراع بينها وبين جماهير الشعب مشروط بموضوعية. 3) في أي مجتمع ، تعمل السلسلة الأولية: المال - القوة - القيم - الطقوس. إنه المكون الأول إلى الأخير ، حيث يوجد في كل مكان تضارب مصالح مجموعات اجتماعية متعارضة. وبالتالي ، تنشأ النزاعات عن نظام العلاقات الاجتماعية بأكمله ؛ 4) في أي مجتمع هناك إكراه من قبل البعض الآخر ، لأن البعض فقط يمتلك وسائل الإنتاج. وبالتالي ، فإن الصراع الاجتماعي هو نتاج العلاقات الاقتصادية.

يمكن العثور على دراسة المواجهة بين الشخص ، كشخصية متكاملة ، والمجتمع ، كنظام اجتماعي شامل ، في أعمال ن. لومان (1927-1998). هذا عالم اجتماع بدأ يكتب عن "المجتمع العالمي": "لم يتشكل المجتمع العالمي بحكم حقيقة أن المزيد والمزيد من الناس ، على الرغم من بعدهم المكاني ، يدخلون في اتصالات أولية بين الحاضرين. هذا يضيف فقط إلى الحقيقة. أنه في كل تفاعل ، يتم تكوين بعض "وما إلى ذلك" من جهات الاتصال الأخرى للشركاء ، وإمكانيات (هذه الاتصالات) تصل إلى أبعد من التشابك العالمي وتضمينها في تنظيم التفاعلات "نظرية المجتمع. مجموعة (مترجمة من الألمانية والإنجليزية) مقدمة. فن. شركات وشائع. إد. أ. فيليبوفا. - م: "KANON-press-C" ، "حقل كوتشكوفو" ، 1999 ، ص 14. . في المنشورات اللاحقة ، لم يعتبر لومان نفسه مؤيدًا لمفهوم "المجتمع العالمي" (أي موقفه من النهج الأول ، في تنظيم التفاعل بين الفرد والمجتمع الذي اقترحه مونسون) ، بل انتقدهم أيضًا ، في المقام الأول لأن هؤلاء المنظرين ، على ما يبدو ، يقللون من حجم "التواصل العالمي اللامركزي والمترابط لـ" مجتمع المعلومات "، المرجع السابق ، الصفحات من 14 إلى 15. .

كوسر (مواليد 1913) ، على سبيل المثال ، سعى إلى "إكمال" ، "تحسين" نظرية التحليل البنيوي-الوظيفي. لقد حاول إثبات أن الاصطدامات هي نتاج الحياة الداخلية للمجتمع ، وترتيب الأشياء الموجودة فيه ، والعلاقات بين الأفراد والجماعات. وفقًا لكوزر ، فإن الصراع الاجتماعي هو سمة أساسية للعلاقات الاجتماعية. في عرضه التقديمي ، يفترض أي نظام اجتماعي وضعًا معينًا للسلطة والثروة والمكانة بين الأفراد والجماعات الاجتماعية تاريخ علم الاجتماع // إد. . المجموعات أو الأنظمة التي لم يتم تحديها غير قادرة على الاستجابة الإبداعية. إن أكثر الوسائل فعالية لاحتواء النزاع هي معرفة القوة النسبية للأطراف المتصارعة ، ويجب تقييم قوة الخصوم قبل بدء النزاع ، ويمكن تسوية المصالح المتضاربة بطريقة خالية من الصراع.

جوهر الصراع الاجتماعي في نظرية R. Dahrendorf (مواليد 1929) هو العداء بين القوة والمقاومة. كان يعتقد أن القوة تعني دائمًا الفوضى وبالتالي المقاومة. ديالكتيك القوة والمقاومة هو القوة الدافعة للتاريخ. الصراع يولد السلطة. يرى الباحث سبب الصراع في عدم مساواة المنصب الذي يشغله الناس. ابتكر داهريندورف تصنيفًا للصراعات فيما يتعلق بالسلطة داخل المجموعات الاجتماعية ، وبين المجموعات ، على مستوى المجتمع بأسره ، والنزاعات بين البلدان. ص 214. .

لذلك ، فإن النهج الأول والتقاليد الاجتماعية التي تليها تنطلق من الموقف المهيمن للمجتمع فيما يتعلق بالفرد وتركز انتباههم على دراسة أنماط الترتيب "العالي" ، تاركين مجال الدوافع الذاتية والشخصية و معاني في الظل. يُفهم المجتمع على أنه نظام يرتفع فوق الأفراد ولا يمكن تفسيره بأفكارهم وأفعالهم. يؤمن O. Comte بالإمكانيات اللامحدودة للعقل كقوة دافعة للتاريخ ، في العلم "الإيجابي" ، لكنه كان يعتقد أن هذه كانت فقط القوة المنظمة للمجتمع ، وكان دوركهايم يعتقد أن التخصص المهني يحقق هذا الدور التكاملي أكثر فأكثر. وفقًا لبارسونز ، فإن "النظام الشخصي" هو أحد مكونات النظام الاجتماعي ، والمجتمع هو نظام اجتماعي وصل إلى أعلى مستوى من الاكتفاء الذاتي فيما يتعلق ببيئته. تقع الشخصية (مثل الكائن الحي والبيئة العضوية العضوية) "أسفل" النظام الاجتماعي في التسلسل الهرمي السيبراني. إن فهم المجتمع في كل هذه الآراء حقيقة من نوع خاص ، ومتميزة عن كل الأنواع الأخرى.

النهج الثاني الذي اقترحه مونسون لمعالجة مسألة العلاقة بين الفرد والمجتمع يحول تركيز انتباهه نحو الفرد ، بحجة أنه بدون دراسة العالم الداخلي للشخص ، ودوافعه ، من المستحيل إنشاء تفسير اجتماعي توضيحي. نظرية. يرتبط هذا التقليد باسم عالم الاجتماع الألماني M. Weber ، ومن بين الممثلين المعاصرين يمكن للمرء تسمية مجالات مثل التفاعل الرمزي (G. A. Sikurel) ، الدراما الاجتماعية لـ I.Hoffmann.

M. Weber (1864-1920) - مؤسس "فهم" علم الاجتماع ونظرية الفعل الاجتماعي. كانت الفكرة الرئيسية لعلم الاجتماع Weberian هي إثبات إمكانية السلوك الأكثر عقلانية ، والذي يتجلى في جميع مجالات العلاقات الإنسانية. رفض مفاهيم مثل "المجتمع" ، "الناس" ، "الإنسانية" ، "الجماعية" ، إلخ ، كموضوع للمعرفة الاجتماعية. يمكن أن يكون موضوع بحث عالم الاجتماع فردًا فقط ، لأنه هو الذي يمتلك الوعي ، والدافع وراء أفعاله ، وعلم اجتماع السلوك العقلاني. كتاب / / الطبعة العامة. إي في تاديفوسيان ،. - م المعرفة 1995 ص 63. .

يعتبر مؤسس التركيبات النظرية للتفاعل الرمزي هو D.G. Meade (1863-1931) وكتابه العقل والذات والمجتمع.

في الشكل الأكثر وضوحًا وإيجازًا ، تم تحديد الافتراضات الرئيسية لنظرية التفاعل الرمزي في عمل G. Blumer (1900-1987) "التفاعل الرمزي:" وجهات النظر والطريقة "Gromov I. سيمينوف ف. علم الاجتماع النظري الغربي. ص 205. :

يتم تنفيذ النشاط البشري فيما يتعلق بالأشياء على أساس القيم التي يعلقونها عليها.

المعاني نفسها هي نتاج التفاعل الاجتماعي بين الأفراد.

يتم تغيير المعاني وتطبيقها من خلال التفسير ، وهي عملية يستخدمها كل فرد فيما يتعلق بالعلامات (الرموز) المحيطة به.

هنا نلاحظ الدور الأساسي لنشاط الفرد ، الشخصية ، القيم التي يربطها الشخص بالبيئة.

شوتز هو أحد ألمع ممثلي النهج الظاهراتي في علم الاجتماع. عكس شوتز وجهات نظره الرئيسية في العمل الأساسي "فينومينولوجيا العالم الاجتماعي" شوتز أ. تشكيل المفهوم والنظرية في العلوم الاجتماعية // الفكر الاجتماعي الأمريكي. - م: MGU ، 1994.

3 Berger P.، Luckmann T. البناء الاجتماعي للواقع: رسالة في علم اجتماع المعرفة. -M: متوسط ​​، 1995. . يعتقد العالم أن العالم من حولنا هو نتاج وعينا ، وبعبارة أخرى ، يمكننا القول أنه يعتقد أنه لا يوجد سوى ذلك (بالنسبة للفرد) الذي يتم ترجمته بوعي و "ترجمته" إلى علامات (رموز). يصف شوتز الانتقال من الفرد إلى المجتمع على النحو التالي. في مرحلة معينة من التطور ، يجب "مشاركة" "مخزون المعرفة" الفردي مع الآخرين. يتم الجمع بين عوالم مختلفة على أساس "مفاهيم بديهية" ، وخلق ما يسميه شوتز "عالم الحياة". من المحتمل أن شوتز يعرّف "عالم الحياة" بمفهوم "المجتمع". أي أن "الاحتياطيات الفردية للمعرفة" التي تميز الشخص مجتمعة تشكل جوهر "المجتمع".

تم تقديم محاولة لبناء نظرية ظاهرية للمجتمع في عمل P. Berger (مواليد 1929) ، الذي شارك في تأليفه مع T.Luckmann (مواليد 1927). يعتبر العلماء المعاني "الممنوحة" أساسًا للتنظيم الاجتماعي ، لكن المؤلفين يولون اهتمامًا أكبر للمعاني التي يتم تطويرها بشكل مشترك وتقف ، كما كانت ، "فوق الفرد". يتضح أن المجتمع هو البيئة الاجتماعية للفرد ، التي يخلقها هو نفسه ، ويقدم فيها قيمًا ومعاني معينة "حقيقية" ، والتي يلتزم بها لاحقًا. هنا يتبين أن الفرد (أساس تنمية الشخصية في النظرة الحديثة) هو خالق المجتمع ، أي. في هذه الحالة ، تعطى الأولوية في التفاعل له.

مؤسس المدرسة العرقية هو G. Garfinkel (مواليد 1917). كان مهتمًا بكيفية إمكانية الوصف الصحيح منطقيًا للتفاعلات الاجتماعية اليومية العملية. ما هو الفرد ، يصوغ Garfinkel بروح نهج T. Parsons - "عضو في الفريق". لا يقتصر التفاهم المتبادل بين الأفراد على قواعد رسمية لتسجيل الظواهر التي تعمل على التنبؤ بالسلوك المستقبلي لبعضهم البعض. إنه نوع من الاتفاق الذي يعمل على تطبيع كل شيء يمكن أن يتحول إليه السلوك الاجتماعي في الممارسة.

التفاعل الاجتماعي ، بحسب غارفينكل. يمكن وصفها بشكل صحيح عن طريق القياس مع اللعبة. من وجهة النظر هذه ، يصبح من الممكن تحديد مجموعة من القواعد الأساسية تلك. أولئك الذين يسعون إلى طاعتهم يعتبرون قواعد التفاعل الطبيعي. وطرق فهم المواقف الاجتماعية المحددة بمساعدة هذه القواعد من قبل المشاركين فيها تاريخ علم الاجتماع // تحت التحرير العام. A.N. Elsukova .. - مينسك: أعلى. المدرسة ، 1997 ، ص 246-248. .

قدم جوفمان (1922-1982) مساهمة كبيرة في علم الاجتماع الحديث من خلال دراساته للتفاعلات الاجتماعية والاتصالات والاجتماعات والمجموعات الصغيرة ، والتي انعكست في منشورات مثل "السلوك في الأماكن العامة" و "طقوس التفاعلات" و "العلاقات في عام" . كما قام بتحليل الأدوار ("جهات الاتصال"). الأهم من ذلك كله ، كان مهتمًا بمكونات الاتصالات العابرة والعشوائية وقصيرة المدى ، وبعبارة أخرى ، بعلم اجتماع الحياة اليومية. من أجل البحث عن تنظيم معين لمثل هذه الاتصالات ، استخدم هوفمان تشابهًا مع الدراما ("النهج الدرامي") عند تحليل عمليات تنظيم الاجتماعات الاجتماعية في عمله "تمثيل الذات في الحياة اليومية". كل جوانب الحياة - من الشخصية العميقة إلى العامة ، حاول أن يصفها بمصطلحات مسرحية. يتم توجيه "الأداء" باستمرار ، كما لو كان الشخص في نفس الوقت منتجًا يستعين بنفسه لدور ما ، وممثل يؤديه ، ومديرًا يشرف على الأداء. أي أن تفاعل الفرد والمجتمع يحدث على أساس الدور الذي يؤديه الشخص (الشخصية).

لذلك ، فإن النهج الثاني الذي اقترحه مونسون لمعالجة مسألة العلاقة بين الفرد والمجتمع يغير تركيز انتباهه نحو الفرد. وفقًا لهذا التقليد ، اتضح أنه بدون دراسة العالم الداخلي للشخص ، ودوافعه ، من المستحيل إنشاء نظرية اجتماعية تفسيرية. يعتقد ويبر أن الفرد فقط هو الذي يمكن أن يكون موضوع بحث عالم الاجتماع ، لأنه هو الذي لديه وعي وحافز لأفعاله وسلوكه العقلاني. رأى A. Schutz الدور الأساسي للوعي في كل شيء. كتب P. Berger و T. Luckmann أن المجتمع يتضح أنه البيئة الاجتماعية للفرد ، التي يخلقها هو نفسه ، مُدخلًا فيها قيمًا ومعانيًا معينة "حقيقية" ، والتي يلتزم بها لاحقًا. اعتبر علماء اجتماع آخرون ، "مؤيدو" هذا التقليد ، الرموز (العلامات) التي يعمل بها الشخص كأساس في التفاعل بين المجتمع والفرد.

يركز مونسون على دراسة الآلية ذاتها لعملية التفاعل بين المجتمع والفرد ، متخذًا نوعًا من الموقف "الوسط" بين الأساليب التي وصفناها أعلاه. سوروكين هو أحد مؤسسي هذا التقليد ، وأحد مفاهيم علم الاجتماع الحديث هو نظرية الفعل ، أو نظرية التبادل (ج. هومان).

ب. سوروكين (1889-1968) هو مؤلف مثل هذه الكتب الشهيرة. باسم "نظام علم الاجتماع" (1920) ، "الحراك الاجتماعي" (1927). "النظريات الاجتماعية الحديثة" (1928) ، "الديناميات الاجتماعية والثقافية" (1937-1941) ، "المجتمع والثقافة والشخصية" (1947) وغيرها الكثير.

صاغ سوروكين الأطروحة الأولية القائلة بأن السلوك الاجتماعي يقوم على آليات نفسية فيزيائية ؛ الجوانب الذاتية للسلوك هي كميات "متغيرة". جميع الناس ، وفقًا لسوروكين ، يدخلون في نظام من العلاقات الاجتماعية تحت تأثير مجموعة كاملة من العوامل: اللاوعي (ردود الفعل) ، والوعي الحيوي (الجوع ، والعطش ، والرغبة الجنسية ، وما إلى ذلك) والوعي الاجتماعي (المعاني ، والمعايير ، والقيم) المنظمين. على النقيض من التجمعات العشوائية والمؤقتة (مثل الحشود) ، التي تتميز بغياب الروابط الواضحة بين الناس ، فإن المجتمع وحده قادر على إنتاج المعاني والمعايير والقيم الموجودة ، كما كانت ، داخل "الذات الاجتماعية الواعية" "- أعضاء المجتمع. لذلك ، لا يمكن تقييم أي مجتمع إلا من منظور نظام المعاني والمعايير والقيم المتأصل فيه. هذا النظام هو صفة ثقافية متزامنة Johnston B.V. Pitrim Sorokin والاتجاهات الاجتماعية والثقافية في عصرنا // البحث الاجتماعي. - 1999 ، - رقم 6 ، ص 67..

مختبئة في الأفراد والمجتمعات ذات الوعي الاجتماعي ، توجد الصفات الثقافية في جميع إنجازات الحضارة الإنسانية ، وتبقى أيضًا في فترات منفصلة من التاريخ الثقافي (الحروب ، والثورات ، وما إلى ذلك).

لذلك ، وفقًا لسوروكين ، يدخل جميع الأشخاص في نظام من العلاقات الاجتماعية تحت تأثير مجموعة كاملة من العوامل: المنظمون اللاواعيون واللاوعيون. أولئك. تحدث العلاقات بسبب الوعي الاجتماعي ، على سبيل المثال ، المنظمين والمنظمين ، ينشأون بدورهم بسبب وجود الأفراد (الشخصيات). مختبئة في الأفراد والمجتمعات ذات الوعي الاجتماعي ، توجد الصفات الثقافية في جميع إنجازات الحضارة الإنسانية.

د. وصف هومان (مواليد 1910) مهمة علم الاجتماع الخاص به على النحو التالي: "على الرغم من أن علماء الاجتماع سيحققون العديد من الاكتشافات التجريبية ، فإن المشكلة الفكرية المركزية لعلم الاجتماع ليست تحليلية ؛ هذه هي مشكلة اكتشاف الافتراضات الأساسية الجديدة. أعتقد أن النقاط الرئيسية مفتوحة بالفعل ، وهي نفسية. هذه المشكلة اصطناعية إلى حد ما ، أي مشكلة إظهار كيف يتشابك سلوك العديد من الأشخاص وفقًا للمواقف النفسية لتكوين هياكل اجتماعية مستقرة نسبيًا والحفاظ عليها ". بعض مشاكل علم الاجتماع الأجنبي الحديث: تحليل نقدي. كتاب 2 - م 1979 ص 156. وفقًا لهومان ، فإن المؤسسات والمجتمع البشري ككل تتكون فقط من أفعال بشرية ، وبالتالي يمكن تحليلها من حيث الإجراءات الفردية ويمكن تفسيرها على أساس مبادئ السلوك الفردي.

كما لاحظ هومانز ، "إن سر التبادل الاجتماعي بين الناس هو أن تعطي الشخص الآخر من سلوكك ما هو أكثر قيمة بالنسبة له منك ، وأن تحصل منه على ما هو أكثر قيمة بالنسبة لك منه". النصف الأول من القرن العشرين ، - م ، 1979 ، ص 70. .

لذلك ، يمكن استدعاء النهج الثالث الذي حدده مونسون لحل مسألة العلاقة بين الفرد والمجتمع بدمج النهجين الأولين. لا يهيمن أي من هذه المفاهيم على الآخر ؛ علاوة على ذلك ، فهي مترابطة: لا يمكن لأحد أن يوجد بدون الآخر. جميع الناس ، وفقًا لسوروكين ، يدخلون في نظام من العلاقات الاجتماعية تحت تأثير مجموعة كاملة من العوامل: المنظمون اللاوعيون والاجتماعيون. مختبئة في الأفراد والمجتمعات ذات الوعي الاجتماعي ، توجد الصفات الثقافية في جميع إنجازات الحضارة الإنسانية. يعتقد Homans أن الناس يدخلون في نظام من العلاقات الاجتماعية يقوم على التبادل الاجتماعي فيما بينهم. لذلك ، لا يمكن للمرء أن يقول إن المجتمع يهيمن على الفرد ، أو على العكس من ذلك ، أن الفرد أولوية على المجتمع.

النهج الآخر الذي حدده مونسون هو النهج الماركسي. علم الاجتماع الماركسي - مناهج في علم الاجتماع الأكاديمي تستخدم الماركسية. الماركسية - مجموعة عامة من الأعمال النظرية بشكل أساسي التي تدعي تطوير أو تصحيح أو مراجعة أعمال ماركس (1818-1883) من قبل ممارسين يعرّفون أنفسهم مع أتباعه جيري د. المجلد 1. ، M. - Veche-Ast ، 1999. ، ص. 394 ، 396.. تضمن المشروع الفكري الكامل لماركس عدة أهداف ، كان أحدها "فهم وشرح موقف الإنسان كما يراه في المجتمع الرأسمالي" المرجع نفسه. S.390. لم يكن هذا الهدف اجتماعيًا بشكل صارم (وهو ما لم يزعمه ماركس) ، لكن فكره كان له تأثير عميق على تطور علم الاجتماع ، مما وفر نقطة انطلاق للبحث المكثف ، مما حفز رد فعل نقدي مثمر من العلماء غير الماركسيين. في الجوهر ، اعتقد ك.اركس أن وضع الإنسان في ظل الرأسمالية يتسم بالاغتراب ، أي انعزال الناس عن عالمهم ومنتجاتهم ورفاقهم وأنفسهم. تستند نظريته على الأفكار التالية: للاقتصاد تأثير أساسي على تكوين وتطوير الهياكل الاجتماعية وعلى الأفكار التي لدى الناس عن أنفسهم ، وكذلك حول مجتمعهم. وفقًا لماركس ، تشكل العلاقات الاقتصادية أساس المجتمع الذي يتمتع ببنية فوقية من المؤسسات غير الاقتصادية. يتم تحديد طبيعة وإمكانيات هذا الأخير أساسًا من خلال الأساس.

من حيث نوع تفسير الظواهر الاجتماعية ، فإن هذا النهج يشبه النهج الأول. ومع ذلك ، فإن الاختلاف الأساسي هو أنه تمشيا مع التقليد الماركسي ، من المتوقع أن يتدخل علم الاجتماع بنشاط في التحول والتغيير في العالم المحيط ، بينما تعتبر التقاليد الأخرى دور علم الاجتماع بمثابة توصية. عيّن ماركس الدور الرئيسي في التنمية الاجتماعية لعلاقات الإنتاج ، في حين أن المؤسسات غير الاقتصادية - الدولة ، والدين ، وما إلى ذلك - تلعب فقط دورًا مستقلًا نسبيًا في التنمية الاجتماعية. استمد مونسون آراء ماركس في نموذج منفصل للعلاقات بين الفرد والمجتمع ، وربما يرجع ذلك إلى هذا النهج الاقتصادي. لم ينظر ماركس إلى مفهوم "الشخصية" على الإطلاق ، ولكنه كان متضمنًا في معاني "شخص في مجتمع رأسمالي" ، "وعي إنساني". وفقًا لماركس ، يعكس الوعي الظروف المادية للوجود التي توجد فيها الطبقات (التي يتكون منها المجتمع). لذلك ، اعتبر ك. ماركس أن المجتمع (الطبقات ، الوضع الاقتصادي) هو المسيطر في مفاهيم "الشخصية" و "المجتمع".

لطالما كان تركيز علم الاجتماع ولا يزال على مشاكل التفاعل بين الفرد والمجتمع. هذا هو أحد الأسئلة الرئيسية في علم الاجتماع ، لأن هذا أو ذاك فهم جوهر الفرد والمجتمع وتنظيمهم ونشاط حياتهم ومصادرهم وطرق تطورهم يعتمد على حلها. جادل علماء الاجتماع كثيرًا حول أولوية الفرد والمجتمع. ربما لا يكون حلها الحقيقي في العزلة ، بل والأكثر من ذلك ، ليس في معارضة أحدهما للآخر ، ولكن في تنظيم تفاعلهما الوثيق والمتناغم. هناك شيء واحد واضح ، وهو أنه لا يوجد ولا يمكن أن يكون هناك تحسين للمجتمع خارج التنمية الحرة والشاملة للفرد ، تمامًا كما لا يوجد ولا يمكن أن يكون هناك تنمية حرة وشاملة للفرد في الخارج وبشكل مستقل عن مجتمع متحضر حقا.

لا يدعي تحليلنا لمختلف المدارس والاتجاهات والتيارات في النظرية الاجتماعية أنها عرض شامل للتراث النظري بأكمله لعلماء الاجتماع الغربيين ، ولكنه يسلط الضوء فقط على النقاط الرئيسية التي تشكل أساس البحث العلمي حول مشكلة "الشخصية - المجتمع".

1.3 تكوين الشخصية وتنميتها - مشكلة علم النفس وعلم الاجتماع الحديث

إن مشكلة الفرد ، العلاقة بين الفرد والمجتمع تنتمي إلى الموضوعات الأكثر إثارة للاهتمام والأكثر أهمية في علم الاجتماع. ومع ذلك ، ليس فقط في علم الاجتماع ، ولكن أيضًا في الفلسفة وعلم النفس وعلم النفس الاجتماعي والعديد من التخصصات الأخرى.

تؤدي دراسة تاريخ علم الاجتماع ، على وجه الخصوص ، إلى استنتاج مفاده أن الفكر الاجتماعي يهدف إلى إيجاد إجابات لسؤالين أساسيين:

1) ما هو المجتمع (ما الذي يجعل المجتمع كلاً مستقرًا ؛ كيف يكون النظام الاجتماعي ممكنًا)؟

2) ما هي طبيعة العلاقة بين المجتمع كهيكل منظم من جهة والأفراد العاملين فيه من جهة أخرى؟ كازارينوفا ن. خرينوف أ. علم الاجتماع: كتاب مدرسي. - م ، 2000 ، ص 10. والفرد ، كما أشرنا سابقًا ، يعتبر نقطة البداية لتكوين الشخصية من الحالة الأولية ، والشخصية هي نتيجة لتطور الفرد ، وهو الأكثر اكتمالًا. تجسيدًا لجميع الصفات البشرية. ويترتب على ذلك أن مشكلة الشخصية كانت ولا تزال مشكلة ملحة حتى يومنا هذا.

بادئ ذي بدء ، نلاحظ أن الشخصية كموضوع للعلاقات الاجتماعية يتم النظر فيها في علم الاجتماع في سياق عمليتين مترابطتين - التنشئة الاجتماعية والتعرف. يُفهم التنشئة الاجتماعية عمومًا على أنها عملية استيعاب الفرد لأنماط السلوك والأعراف الاجتماعية والقيم اللازمة لأدائه الناجح في مجتمع معين. تحديد الهوية - نسخ سلوك شخص آخر ، بالقرب من رغبة عاطفية في تشبيه هذا الشخص قدر الإمكان (يدين المفهوم بالكثير لفهم فرويد لحل عقدة أوديب من خلال التعرف على أحد الوالدين من نفس الجنس). يغطي التنشئة الاجتماعية جميع عمليات التعرف على الثقافة والتدريب والتعليم ، والتي من خلالها يكتسب الشخص طبيعة اجتماعية والقدرة على المشاركة في الحياة الاجتماعية. تشارك البيئة الكاملة للفرد في عملية التنشئة الاجتماعية: الأسرة ، والجيران ، والأقران في مؤسسة للأطفال ، والمدرسة ، ووسائل الإعلام ، إلخ. Radugin A.A. ، Radugin K.A. علم الاجتماع. - م ، 1997 ، ص 76. يتم تكوين الشخصية في عملية التنشئة الاجتماعية.

تم تحديد أحد العناصر الأولى للتنشئة الاجتماعية للطفل من قبل مؤسس نظرية التحليل النفسي للشخصية ، س. فرويد (1856-1939). وفقًا لفرويد ، تشتمل الشخصية على ثلاثة عناصر: "الهوية" - مصدر للطاقة ، تحفزه الرغبة في المتعة ؛ "الأنا" - ممارسة السيطرة على الشخصية ، على أساس مبدأ الواقع ، و "الأنا العليا" ، أو عنصر التقييم الأخلاقي. يتم تقديم التنشئة الاجتماعية لفرويد كعملية "نشر" للخصائص الفطرية للشخص ، ونتيجة لذلك يحدث تكوين هذه المكونات الثلاثة للشخصية.

يؤكد العديد من علماء النفس وعلماء الاجتماع أن عملية التنشئة الاجتماعية تستمر طوال حياة الشخص ، ويجادلون بأن التنشئة الاجتماعية للكبار تختلف عن التنشئة الاجتماعية للأطفال. إذا كان التنشئة الاجتماعية للبالغين يغير السلوك الخارجي ، فإن التنشئة الاجتماعية للأطفال والمراهقين تشكل توجهات قيمة.

وثائق مماثلة

ملامح العلاقة بين الفرد والمجتمع. يعد تكوين الشخصية وتطورها مشكلة في علم النفس وعلم الاجتماع الحديث. مفهوم دور الشخصية. نظرية التحليل النفسي للشخصية Z. فرويد. المفهوم الثقافي والتاريخي للشخصية.

أطروحة تمت إضافة 22.08.2002


الاتجاه الديناميكي الديناميكي في نظرية الشخصية. نظرية التحليل النفسي ل Z. فرويد. الغرائز كقوة دافعة للمجتمع. نظرية الشخصية الفردية لألفريد أدلر. كارل جوستاف يونج: نظرية تحليلية للشخصية.

دليل التدريب ، تمت إضافة 09/17/2007


نظرية التحليل النفسي للشخصية. مفهوم إي فروم للشخصية. الاتجاه المعرفي في نظرية الشخصية: د. كيلي. النظرية الإنسانية للشخصية. اتجاه الظواهر. النظرية السلوكية للشخصية.

الملخص ، تمت الإضافة 06/01/2007


نظرية فرويد للتحليل النفسي للشخصية. هيكل الشخصية. آليات حماية الشخصية. العمليات والخبرات في التجربة النفسية للناس. الصحة النفسية كمظهر من مظاهر الوحدة الشخصية.

الملخص ، تمت الإضافة 06/28/2007


المفاهيم المحلية لنظرية الشخصية: A.F. لازورسكي ، س. روبنشتاين ، أ. ليونتييف ، أ. بتروفسكي. نظرية التحليل النفسي لفرويد. الشخصية في النظرية الإنسانية. النظرية المعرفية للشخصية. اتجاه التصرف في نظرية الشخصية.

الملخص ، تمت الإضافة 09/08/2010


البيئة الاجتماعية ليست "عاملاً" ، ولكنها "مصدر" لتنمية الشخصية - مفهوم L. فيجوتسكي. الجذور التاريخية للنظريات الديناميكية النفسية للشخصية ، التحليل النفسي لفرويد. ملامح تكوين الشخصية في مراحل معينة من التطور العمري للشخص.

الاختبار ، تمت إضافة 11/20/2010


المجالات الثلاثة لآراء سيغموند فرويد هي طريقة علاج المرض العقلي الوظيفي ، ونظرية الشخصية ونظرية المجتمع ، ووجهات النظر حول تطور وبنية شخصية الشخص. الشخصية كثالوث. "منطق" الصراع اللاواعي.

الملخص ، تمت الإضافة في 02/04/2009


المعايير الضرورية والكافية لتكوين الشخصية. مراحل تكوين الشخصية. مراحل تكوين الشخصية وفقًا لـ A.N. ليونتييف. مراحل تطور الشخصية في التكوُّن وفقًا لـ L.I. بوزوفيتش. آليات تكوين الشخصية.

محاضرة تمت إضافة 26/04/2007


نظرية التحليل النفسي للطبيب النفسي النمساوي ز. فرويد. مفهوم اللاوعي العقلي. هيكل الشخصية وديناميكيات العلاقات بين الوعي واللاوعي. آليات الدفاع ووعيهم وتنمية شخصيتهم. محتوى نقد نظرية فرويد.

الملخص ، تمت الإضافة في 11/25/2009


البنية الاجتماعية والنفسية للشخصية. خصائص وتصنيف المجموعات ، مفهوم الفريق. الشخصية في المجتمع الحديث والتنشئة الاجتماعية. أنواع العلاقات في المجموعة والفريق. قواعد المجموعة كمنظم للعلاقات الشخصية.