مرحبا صديقي العزيز.
يجب أن يكون كل واحد منكم قد سمع كلمة "زين" ، حتى لو كان بعيدًا عن البوذية. هذا المصطلح غامض ، ويرتبط ارتباطًا مباشرًا بالثقافة والدين الشرقيين ، على الرغم من أنه في حد ذاته لا يعني الإيمان بوجود الله أو إنكاره.
قد تبدو الفلسفة البوذية غريبة وحتى متناقضة بالنسبة لشخص أوروبي. إن مفهوم "Zen" غير معتاد في هذا الصدد. ولكن عند الفحص الدقيق ، فإنه يتفق تمامًا مع التقليد الديني العام. أدناه سنحاول معرفة معنى zen؟
الدولة والدين
هناك معنيان رئيسيان لمصطلح Zen - الحالة الروحية (والتدريبات التي يتم إجراؤها لتحقيق ذلك) والاتجاه الديني. يعتمد الأخير إلى حد كبير على الممارسة وينتمي إلى البوذية ، على الرغم من أنها تشكلت على أراضي الصين الحالية في مطلع القرنين الخامس والسادس تحت تأثير الطاوية الشعبية آنذاك ، وهي تعاليم صوفية وفلسفية.
مثل الدولة
أصل مفهوم "زين" لا يزال محل نقاش. لم يتم العثور على هذه الكلمة في النصوص البوذية التقليدية ، لأنها من أصل ياباني وترجمت على أنها "تأمل" ، "تأمل". ومع ذلك ، كان لدى الهندوس نظير معين ، والذي يبدو باللغة السنسكريتية على أنه "ديانا" (الغمر) - عقيدة التنوير. لكن هذه الفلسفة تلقت أكبر تطور نظري وعملي في الشرق الأقصى - في الصين وكوريا وفيتنام واليابان.
يجب أن نقرر على الفور أنه بمعنى الحالة الفلسفية أو المفهوم البوذي العام ، فإن الكلمات "Zen" و "Dhyana" و "Chan" (في الصين) و "Thien" (في فيتنام) و "Sleep" (في كوريا) متطابقة. أيضًا ، لديهم جميعًا أوجه تشابه مع مفهوم "تاو".
بالمعنى الضيق للمصطلح ، كل هذا هو حالة من التنوير ، فهم لأساس النظام العالمي. وفقًا للممارسة والفلسفة البوذية ، يمكن للجميع القيام بذلك ، وبالتالي يصبحون بوديساتفا أو غورو.
للعثور على مفتاح فهم العالم ، لا يتعين على المرء حتى السعي لتحقيقه. يكفي عمليا السيطرة على حالة "Just So". بعد كل شيء ، كلما سعى الشخص لفهم Tao ، كلما ابتعد عنه بشكل أسرع.
مثل الفلسفة
في فهم فلسفي أكثر عمومية ، فإن Zen هو تعليم لا علاقة له بالدين:
- لا تبحث عن معنى الحياة.
- لا يتعامل مع قضايا النظام العالمي.
- إن وجود الله لا يثبت ولا يدحض.
إن جوهر الفلسفة بسيط وصاغته عدة مبادئ نظرية:
- كل شخص عرضة للمعاناة والشهوة.
- إنها نتيجة أحداث وأفعال معينة.
- يمكن التغلب على المعاناة والشوق.
- نبذ التطرف يجعل الإنسان حرا وسعيدا.
وبالتالي ، فإن "Zen" هي طريقة عملية للانفصال عن العالم الحالي والانغماس في الذات. بعد كل شيء ، يوجد جزء من بوذا المستيقظ داخل كل كائن حي. وهذا يعني أن أي شخص يتحلّى بالصبر والاجتهاد يمكنه تحقيق الاستنارة وفهم الطبيعة الحقيقية للعقل ومعها جوهر هذا العالم.
تم الكشف عن جوهر المفهوم الفلسفي للمصطلح من قبل المحلل النفسي إي.فروم:
"الزن هو فن غمر نفسك في جوهر الوجود الإنساني ؛ إنه الطريق المؤدي من العبودية إلى الحرية. يطلق Zen الطاقة الطبيعية للإنسان ؛ يحمي الإنسان من الجنون والتشويه ؛ تشجع الإنسان على إدراك قدرته على الحب والسعادة ".
يمارس
بالمعنى العملي ، فإن Zen هو التأمل ، والانغماس في حالة خاصة من التأمل. لهذا ، يمكن استخدام مجموعة متنوعة من الأدوات - كل شيء يتم تحديده من خلال ممارسة كل فرد ، لذلك غالبًا ما يتم استخدام طرق غير قياسية لتحقيق التنوير. يمكن أن تكون هذه صرخات حادة للمعلم أو ضحكاته أو ضربات بعصا أو فنون قتالية أو عمل بدني.
وفقًا لتعاليم Zen ، فإن أفضل الممارسات هي العمل الرتيب ، والذي يجب القيام به ليس من أجل تحقيق بعض النتائج النهائية ، ولكن من أجل العمل نفسه.
تم تقديم مثال حي على هذا النهج في إحدى الأساطير حول معلم Zen الشهير الذي عرّف غسل الأطباق في الحياة العادية على أنه محاولة لجعلها نظيفة ، ونفس الإجراء بالمعنى الفلسفي للاكتفاء الذاتي ، مما يشير إلى أن الطلاب يغسلون أطباق فقط من أجل العمل نفسه.
ممارسة فلسفية مهمة أخرى هي الكوان. هذا هو اسم التمرين المنطقي في حل مشكلة متناقضة أو عبثية. لا يمكن للعقل "العادي" (غير المستيقظ) أن يفهمه ، ولكن بعد أن أمضيت وقتًا كافيًا في التفكير فيه ، يمكنك يومًا ما أن تشعر بالفهم ، أي تحقيق الحالة المطلوبة على الفور ، في لحظة واحدة ، وغالبًا بشكل غير متوقع - بدون أي سبب أساسي لذلك.
على سبيل المثال ، أحد أنواع koans الكلاسيكية هو البحث عن "clap with one hand" ، أي "الصوت الصامت".
مثل حركة دينية
كفرع من البوذية ، تشكل تعليم الزن في الصين وانتشر على نطاق واسع في البلدان المجاورة. لكن المصطلح المتعلق بالحركة الدينية يستخدم فقط في اليابان (ومن الغريب) في أوروبا. هذه الفلسفة ليست إلهية أو إلحادية ، وبالتالي فهي تتكيف جيدًا مع أي ديانات أخرى.
في الصين ، اختلطت مع الطاوية ، وفي اليابان "وضعت" على السنتائية ، وفي كوريا وفيتنام استوعبت المعتقدات الشامانية المحلية ، وفي الغرب تتشابك بنشاط مع التقاليد المسيحية.
إن خصوصية أي اتجاه ديني للزن هو عدم الاعتراف بإمكانية نقل المعرفة كتابيًا. فقط المعلم ، المستنير أو المستيقظ ، يمكنه أن يعلم كيف يفهم العالم. علاوة على ذلك ، فهو قادر على القيام بذلك بعدة طرق - حتى الضرب بالعصا. أيضا في الفهم الديني لا يوجد تعريف واضح للمفهوم نفسه.
زين هو كل شيء في الجوار. هو أي فعل يقوم به الشخص المطلع على شخص غير مدرك لتعليم هذا الأخير ، ودفعه إلى الفهم ، وتحفيز جسده وعقله.
الاختلاف عن الفروع الأخرى للبوذية
جزء مهم من فلسفة زن هو استحالة التعبير عن الحقيقة في شكل نص ، وبالتالي لا توجد كتب مقدسة في الدورة ، ويتم نقل التعليم مباشرة من المعلم إلى الطالب - من القلب إلى القلب.
علاوة على ذلك ، من وجهة نظر هذا الاتجاه الديني ، لا تلعب الكتب أي دور مهم في حياة الإنسان على الإطلاق. غالبًا ما كان المعلمون يحرقون الكتب المقدسة ليُظهروا للطلاب عقم طريقة المعرفة هذه ودفعهم نحو التنوير.
من كل هذا ، تتبع أربعة مبادئ أساسية لبوذية الزن:
- لا يمكن نقل المعرفة والحكمة إلا بشكل مباشر من خلال التواصل - من شخص مطلع إلى شخص غير مدرك ، ولكن السعي لمعرفة جوهر العقل والأشياء.
- زين هي المعرفة العظيمة التي هي سبب وجود السماء وأرض الكون والعالم ككل.
- توجد طرق عديدة للعثور على الطاو ، لكن الهدف ليس التنوير بحد ذاته ، بل الطريق إليه.
- يتم إخفاء بوذا المستيقظ في كل شخص ، وبالتالي يمكن لأي شخص أن يتعلم الزن ، مع الممارسة الجادة والكثير.
هذا الاتجاه له اختلافات كبيرة عن البوذية التقليدية في الجوانب العملية ، على سبيل المثال ، التأمل. لا تعتبر مدرسة Zen أنها وسيلة لإيقاف النشاط العقلي وتنقية الوعي ، ولكن كوسيلة للتواصل مع الواقع الحالي.
بشكل عام ، يعتبر هذا الاتجاه الأكثر "عملية" ودنيوية من بين جميع المدارس البوذية. إنه لا يعترف بالمنطق كأداة للمعرفة ، ويعارضه بالخبرة والتنوير المفاجئ ، ويعتبر العمل هو الطريقة الأساسية للحصول على الخبرة الروحية.
بالإضافة إلى ذلك ، فإنه ينفي الحاجة إلى الانفصال التأملي عن العالم. على العكس من ذلك ، يجب أن يتوصل المرء إلى السلام (أي "التأمل") هنا والآن ، ليصبح بوذا في جسده ، وليس بعد سلسلة من الولادات الجديدة.
استنتاج
القراء الأعزاء ، نأمل أن تكون قادرًا من خلال المقالة على فهم ما هو عليه على الأقل بعبارات عامة - Zen . السمة الرئيسية لهذا الاتجاه هي أنه من المستحيل شرحه ونقله بالكلمات ، وبالتالي فإن كل ما سبق هو مجرد محاولات مثيرة للشفقة للاقتراب من الفهم. ولكن إذا اتبعت طريق تاو طويلًا وشاقًا ، فيمكنك يومًا ما تحقيق التنوير.
أيها الأصدقاء ، إذا أعجبك هذا المقال ، شاركه على الشبكات الاجتماعية!
ستكون محادثتنا اليوم حول ماكرة ، مثل رائحة زهرة ، متدفقة بالكامل ، مثل الأمازون ، واتجاه أنيق جدًا للبوذية - حول زن البوذية ، وكذلك حول الفلسفة والتاريخ والجوهر والمبادئ لهذا المذهل وربما أكثر التعاليم غرابة على وجه الأرض.
جوهر زن البوذية
إن قوتها وعمقها مثيران للإعجاب دائمًا ، خاصةً إذا كان الشخص قد بدأ للتو في التعرف على الأساسيات ثم التعرف على جوهر بوذية Zen ، في أعماق البحر ولا حدود له مثل سماء ZEN.
من غير المحتمل أن يتم التعبير عن جوهر عقيدة "الفراغ" بأي كلمة على الإطلاق. لكن يمكن التعبير عن حالته فلسفيًا على النحو التالي: إذا نظرت إلى السماء ، فإن الطيور لا تترك أي أثر أثناء الطيران ، ولا يمكن فهم طبيعة بوذا إلا عندما يمكنك أخذ انعكاس القمر من الماء.
تاريخ زن البوذية
ليس أقل إثارة للاهتمام هو تاريخ ظهور زن البوذية ، كواحد من أحكم فروع هذا الدين العالمي.
ذات مرة في الهند ، علم بوذا شاكياموني تعاليمه. وتجمع الناس وانتظروا الكلمة الأولى لبوذا الذي حمل الزهرة في يده.
ومع ذلك ، كان بوذا صامتًا إلى حد كبير ، وتجمد الجميع تحسبا لوقت بدء الخطبة. ومع ذلك ، كان هناك راهب ابتسم فجأة وهو ينظر إلى الزهرة.
لقد كان التنوير المفاجئ لماهاكاشيابا ، تلميذ بوذا. قال بوذا شاكياموني إن ماهاكاشيابا ، أحد كل الحاضرين ، فهم معنى تعاليمه ، والتعليم الذي يتجاوز الأفكار والأشكال ، وأصبح مستنيرًا ، وأصبح أيضًا صاحب هذا التعليم العظيم.
نشر تعاليم زين
يمكن القول أن زن بدأ مسيرته حول العالم عندما وصل المعلم العظيم بوديهارما ، الذي يعتبره الكثيرون أول بطريرك أو مؤسس لكل البوذية ، إلى الصين من الهند. بعده ، تم تقسيم هذه العقيدة إلى مدارس.
التقى بوديهارما من قبل الإمبراطور الصيني نفسه وسأل عن ميزته ، لأنه بنى العديد من المعابد ويهتم بالرهبان.
رد عليه بوديهارما بأنه ليس لديه أي ميزة ، وأن كل ما فعله كان وهمًا ، بالإضافة إلى ذلك قال ذلك الجوهر الحقيقي لكل شيء هو الفراغ والفراغ هو السبيل الوحيد الذي أربك الإمبراطور كثيرا.. من الصين ، انتشرت زن البوذية إلى اليابان وفيتنام وكوريا.
أصل ومعنى كلمة زين
تتم ترجمة Zen من السنسكريتية (الهندية القديمة) كـ دهيانا – التأمل.
يجب أن تعلم أيضًا أنه في بلدان مختلفة له اسم مختلف. لذا، في اليابانتسمى - زين; في الصين - تشان ؛ كوريا - النوم فيتنام - Thien.
جوهر زن البوذية
يعتمد تعليم زن البوذية أساسًا على الطبيعة الفارغة ، وطبيعة العقل ، والتي لا يمكن التعبير عنها بأي شكل من الأشكال ، ولكن يمكن تحقيقها فقط.
ولا تدرك بالعقل ، لكن ذلك الجزء من العقل يعرف كل شيء دون تفكير وتحليل. يسمى هذا الوعي مستيقظًا.على عكس الوعي البشري العادي ، الذي يقسم كل شيء إلى جيد وسيء ، إلى يحب ويكره ، ويصدر الأحكام باستمرار.
على الرغم من حقيقة أن تعاليم زن البوذية تتجاوز الكلمات والمفاهيم ، على المستوى النسبي ، يتبع ممارسو الزن المفاهيم الأخلاقية المقبولة عمومًا للبوذية: رفض الكراهية والأفعال السيئة ، وكذلك اتباع المعارف الأخرى للبوذية التقليدية.
وبالتالي ، فإن المعارف الأخرى من البوذية التقليدية: مفهوم الكارما - لا ترتبط بالخسارة والربح ؛ لا علاقة لها بالجهات الخارجية لأنها مصدر المعاناة ؛ وبالطبع اتباع مبادئ دارما - كل الظواهر خالية من "أنا" وليس هناك جوهر فيها.
وفقًا لـ Zen ، كل الأشياء فارغة بطبيعتها. وهذا لا يمكن فهم الفراغ ، سواء في أذهاننا أو في جميع الظواهر ، إلا من خلال التأمل فيها.
بعد كل شيء ، كما يمكنك أن تفهم ، لا يستطيع العقل نفسه فهم الفراغ ، لأنه يتحرك باستمرار ، ويتمسك أحد الأفكار بآخر.
العقل العادي أعمى وهذا يسمى الجهل. ينقسم العقل باستمرار إلى جيد وسيئ ، لطيف وغير سار - هذه رؤية مزدوجة تجلب المعاناة وولادة جديدة لاحقة. هذا هو العقل العادي - يرى اللطيف ويبتهج ، ويرى البغيض الذي نعاني منه. العقل ينقسم وهذا هو سبب المعاناة.
فلسفة زن البوذية
زينلا تعتمد على العقل والفلسفة والنصوص ، ولكن يشير بشكل مباشر إلى طبيعة بوذا والواحد المستنير في كل واحد منا. أحيانًا يخون أساتذة الزن معنى التعليم بطريقة غريبة جدًا.
على سبيل المثال ، يمكن للطالب أن يسأل المعلم ما هو جوهر Zen ، ويمكن للسيد أن يجيب على شيء مثل هذا: "اسأل في تلك الشجرة هناك" ، أو يمكنه أن يمسك بحلق الطالب ويخنقه ، قائلاً: "أريد أن أعرف منك" أو حتى ضربه على رأسه بمقعد للتأمل. في هذه الحالة ، يتوقف عقل الشخص ويحدث التنوير الفوري.
ومع ذلك ، لا ينبغي للمرء أن يعتقد أنه سيكون لفترة طويلة ، ولكن من خلال تكرار مثل هذه الحالات القصيرة من التنوير أو ساتوري ، كما تسمى هذه الحالة أحيانًا ، فإنها تتعمق وتصبح أطول.
وهكذا ، عندما يكون الشخص في هذه الحالة لمدة 24 ساعة خارج الأفكار ، إذن ، وفقًا لفلسفة بوذية الزن ، يحدث التنوير الكامل.
مبادئ زن البوذية
يقول المبدأ الرئيسي لبوذية زن أن كل شخص هو بوذا بطبيعته ويمكن للجميع اكتشاف هذا الأساس المنير في نفسه. علاوة على ذلك ، الانفتاح دون جهد وبدون أفعال من جانب العقل العادي. لذلك ، فإن Zen هو المسار المستقيم ، حيث يكون بوذا بالداخل وليس بالخارج.
أيضًا ، أحد أهم مبادئ Zen هو أن حالة التنوير لا يمكن أن تتحقق إلا في حالة عدم الفعل.
هذا يعني أنه فقط عندما لا يتدخل العقل العادي في الطبيعة الداخلية للإنسان ، فإن طبيعة بوذا - عندها فقط يمكن للمرء أن يجد حالة سعيدة ، تتجاوز حدود سامسارا ونيرفانا. لهذا يُطلق على مسار الزِن أحيانًا اسم مسار عدم الفعل. ومن المثير للاهتمام أن التبتي بون دزوغشن يتحدث أيضًا عن عدم الفعل. هذه هي الطريقة الخاصة للتعاليم العظيمة.
زن المثل
هنا يمكننا الاستشهاد بأحد أمثال زن ، قصة سيد وطالب زن.
كان هناك سيد زن كان أيضًا سيدًا في الرماية ، وجاء رجل للدراسة معه. لقد أتقن الرماية جيدًا ، لكن السيد قال إن ذلك لم يكن كافيًا وأنه لم يكن مهتمًا بالرماية ، ولكنه كان مهتمًا بالطالب نفسه.
لم يفهم الطالب وقال ، لقد تعلمت إطلاق النار في الساعة العاشرة ، وسأغادر. كان على وشك المغادرة عندما كان السيد يصوب قوسه نحو الهدف ، ثم فهم كل شيء بدون عقل.
اقترب من السيد ، وأخذ القوس من يديه ، صوب وأطلق النار. قال السيد: "جيد جدًا ، حتى الآن كنت تطلق النار ، وتركز على القوس والهدف ، لكنك الآن تركز على نفسك واكتسبت الاستنارة ، أنا سعيد من أجلك."
ممارسة زن البوذية
في Zen ، جميع الممارسات هي مساعدة فقط. على سبيل المثال ، هناك ممارسة للانحناء: للمعلم ، أو الشجرة ، أو الكلب - هذه هي الطريقة التي يتم بها التعبير عن ممارسة الذات ، ممارسة ترويض الأنا.
بعد كل شيء ، عندما لا توجد أنانية ، يعبد الشخص بالفعل جوهره ، جوهر بوذا داخل نفسه.
ما هو الفرق بين التأمل في زن البوذية
ويختلف التأمل في بوذية الزن عن المعتاد في أن الاتصال بالواقع ومعرفة جوهر الفرد من خلال هذا الاتصال هو معنى التأمل.
لذلك قال السيد تيت نات خان: "عندما آكل ، آكل فقط ؛ وعندما أمشي ، أمشي فقط". هنا لا يوجد سوى ملاحظة صافية لعملية كل ما يحدث ، دون التورط في عملية التفكير. وبنفس الطريقة ، أيها القراء الأعزاء ، يمكنك الانضمام إلى هذا التأمل ، وستصبح حياتك نفسها تأملًا مثاليًا.
العقل العادي هو مجرد حلم
ما يحتاج كل منا أن يفهمه هو أن الإنسان نائم. الرجل ينام ليلاً وينام أيضاً أثناء النهار. إنه نائم لأنه لا يرى النور الداخلي ، الحالة الداخلية لبوذا.
هذه الحياة مجرد حلم ، وأنت أيضًا حلم ، كل شخص ليس حقيقة بعد ، بل حقيقة حقيقية بداخله. لذلك ، قال جميع السادة - استيقظ واستيقظ ، أي بوذا.
تأمل زازن
التأمل للمساعدة في تطبيع ضغط الدم: يسمى zazen ، هذا عندما تنظر ، على سبيل المثال ، إلى نقطة على الحائط لفترة طويلة ، أو تركز على أنفاسك أو نوع من الأصوات ، على سبيل المثال ، نطق تعويذة. ثم يتوقف العقل من تلقاء نفسه وتدرك نفسك.
Koans في زن البوذية
Koans هي قصص صغيرة في بوذية Zen - والتي تقوم على التفكير المتناقض ، والتي ، مثل العلاج بالصدمة ، تساعد على إيقاف العقل.
على سبيل المثال ، يسأل المعلم: "ما لون الريح؟" ، ويجيب الطالب "بماذا تهب في وجه السيد."
بعد كل شيء ، في الحياة اليومية ، نحن دائمًا مشروطون بعقلنا وكيف يفكر في شيء خارجي. والآن تخيلوا أن العقل للحظة لا يفهم ما قيل له وما قيل له.
لنفترض أنه إذا أجاب المعلم على سؤال الطالب ، "من أين أتت بوديهارما" ، "اسأل تلك الشجرة هناك" ، سيصبح عقل الطالب أو مجرد شخص مرتبكًا ، ولبعض الوقت سيظهر العمق الداخلي فقط دون دعم وما وراء التفكير.
هذه هي الطريقة التي يمكن أن ينشأ بها ما يسمى ساتوري أو التنوير. وإن كان ذلك لفترة قصيرة ، لكن الشخص سيكون على دراية بهذه الحالة بالفعل ويشرع في طريق Zen.
ممارسة فنون الدفاع عن النفس في زين
وفقًا لأسطورة فنون الدفاع عن النفس ، تم إحضار دير شاولين الشهير عالميًا من قبل السيد الهندي بوديهارما.
قال أن تكون مستعدًا لأي شيء. بالطبع ، كان هذا بسبب حقيقة أن رهبان الزن اضطروا إلى التحرك في جميع أنحاء البلاد كثيرًا ، وفي الصين كانت هناك أوقات مضطربة وكان عليك أن تدافع عن نفسك.
ومع ذلك ، يتعين على السادة الحقيقيين في فنون الدفاع عن النفس في بعض الأحيان أن يتصرفوا بطريقة غير منطقية ، أكثر بالحدس والغريزة الداخلية ، عندما لا يعود العقل المعتاد يعمل أو لا يكفي للفوز ضد خصم أقوى بكثير.
اتضح أن الأفعال في أساليب القتال المبنية على فلسفة بوذية الزن تتقدم على العقل ، وأن المقاتل يتحرك بسبب الجسد و "العقل الداخلي" ، مما يساعده على تجربة حالة الزن أو التأمل.
يعرف الكثير من الناس أن طريق الساموراي هو الموت. كما ترون ، فإن فنون الدفاع عن النفس الساموراي مبنية أيضًا على Zen.
بعد كل شيء ، عندما لا يهم الشخص عندما يموت - بعد كل شيء ، لقد مات بالفعل خلال حياته ، فعندئذ فقط الحالة الذهنية أو الوعي هي المهمة ، والتي لا تعتمد ولا تتقلب بسبب الخارجي.
كيف تفعل زين التأمل؟
عادة ، عندما تمشي في الشارع ، تلاحظ كل ما يمكنك رؤيته ، لكنك لا تلاحظ الشيء الأكثر أهمية - الشخص الذي يشاهده.
لذا فإن التأمل اليومي من Zen Buddhism بسيط للغاية - عندما تمشي ، فأنت تمشي فقط ، وتراقب من يمشي (تراقب نفسك). عندما تفعل شيئًا: حفر ، قطع ، اغسل ، اجلس ، اعمل - راقب نفسك ، شاهد من يعمل ، جالس ، يأكل ، يشرب.
هنا اقتباس من سيد زن المستنير: "عندما أمشي ، أمشي فقط ؛ وعندما آكل ، آكل فقط". لذلك ، حتى هذه هي الطريقة الوحيدة لتنمية صفاء الذهن والاستنارة.
كيف توقف عقلك؟
عندما تلاحظ عقلك ، تبدأ في ملاحظة الفجوات بين فكرتين. من المستحيل إجبار العقل على التوقف ، يتوقف من تلقاء نفسه ، يراقب ولا تحاول إيقاف عقلك.
فقط انتبه إلى عقلك ، كن شاهداً. بعد كل شيء ، العقل مشغول باستمرار بالتفكير في الأحداث الماضية أو تخيل المستقبل.
بمشاهدة العقل ، يستيقظ الشخص من حلم ، من سبات طويل في عالم غير واقعي. تتحدث الهندوسية عن عجلة ، وعجلة تناسخ الأرواح وكل العقل هو الذي يخلق التكرار.
كيف نحقق التنوير في زين؟
تقول فلسفة زن أن كل ما تفعله في هذه الحياة - مجرد المشي ، أو تناول الطعام ، أو مجرد الاستلقاء على العشب أو على شاطئ البحر - لا تنس أبدًا أنك مراقب.
وحتى إذا أخذتك الفكرة إلى مكان ما ، فارجع إلى المراقب مرة أخرى. يمكنك مشاهدة كل خطوة - هنا تستلقي على الشاطئ ، تراقب نفسك ، تنهض وتذهب إلى البحر ، تراقب نفسك ، تدخل البحر وتسبح - شاهد نفسك.
بعد فترة ، ستندهش من كيف يبدأ الحوار الداخلي في التباطؤ والاختفاء. يمكنك مشاهدة أنفاسك ، أو عندما تمشي ، راقب أنك تمشي.
فقط كن شاهدا داخليا. سيتوقف العقل والمشاعر وسيبقى عمق كبير فقط ، عمق الصمت الداخلي ، ستشعر أنك تلمس الكون كله من الداخل.
سيأتي اليوم الذي تشاهدك فيه وأنت تنام ليلاً ، وستستمر مشاهدتك في نومك - الجسد نائم وأنت تشاهد.
أفكارنا غير واعية ، وأفعالنا غير واعية - نحن مثل الروبوتات تتحرك في هذا العالم. حان الوقت لتصبح واعيًا ومدركًا. وهذا المسار بلا مجهود ويتجاوز العمل - فقط كن شاهدًا ، وكن مراقبًا فقط.
حتى عندما يأتي الموت ، ستشاهد ببساطة كيف تتحلل عناصر الجسد التي يتكون منها الإنسان. وبعد ذلك ، يأتي باردو من الضوء الصافي ، وفقط من خلال مراقبة هذا الضوء ستبقى في النيرفانا ، ستتلقى التنوير والتحرر في وقت الموت.
ثلاث مراحل من التأمل في زن
سادة زن البوذية المشروطة تنقسم حالة العقل المستنير إلى 3 مستويات.
الأول هو عندما تتوقف أذهاننا ، مثل الخوف من شيء ما.
المرحلة الثانية هي عندما يثبت الشخص نفسه في حالة من عدم التفكير وعندما تتساوى جميع الظواهر في العقل الفارغ.
والخطوة الثالثة هذا هو الكمال في Zen ، حيث لم يعد هناك خوف من أي ظواهر في العالم ، عندما يتدفق العقل ببساطة إلى ما وراء التفكير في حالة بوذا.
الخاتمة
لا شك أن الحياة مليئة بالأسرار والغموض الرئيسي أو الغموض في الشخص هو طبيعته الداخلية أو طبيعة بوذا. اتضح أن هناك حالة ذهنية أكثر سعادة عندما يتجاوز المرء الأفكار والمشاعر.
Zen ، بشكل غير دقيق Zen (من اليابانية 禅 ؛ السنسكريتية ध्यान dhyana ، الصينية 禪 Chan ، الكورية 선 sŏn) هو اتجاه في بوذية ماهايانا التي نشأت في الصين وانتشرت في الشرق الأقصى (فيتنام ، الصين ، كوريا ، اليابان). بمعنى أضيق ، يُفهم Zen على أنه اتجاه البوذية اليابانية ، التي تم جلبها إلى اليابان من الصين في القرن الثاني عشر. في المستقبل ، تطورت تقاليد Zen اليابانية و Chan الصينية بشكل مستقل إلى حد كبير - والآن ، مع الحفاظ على جوهر واحد ، اكتسبوا ميزاتهم المميزة. يتم تمثيل Zen اليابانية من قبل عدة مدارس - Rinzai (الصينية: Linji) ، Soto (الصينية: Caodong) و Obaku (الصينية: Huangbo).
علم أصول الكلمات
Enso هو رمز زن البوذية.<<>>
من بين جميع أسماء هذا الفرع من البوذية ، حظي اسمه الياباني (في الواقع "زين") بشعبية واسعة في الغرب. أصل أصل هذه الكلمة له جذوره في السنسكريتية البالية المصطلح "dhyana / jhana" (Skt. ध्यान ، dhyāna؟ ، من ध्या ، dhyā ؟، "التركيز ، التفكير") ، بمعنى "التركيز (العقلي)" نطق خضعت هذه الكلمة لتحول في اللغة الصينية إلى "تشان" (راجع الفيتنامية ثين ؛ كور. سون) ، ثم انتشرت في اليابان - إلى "زن".
في الوقت الحاضر ، تشير كلمة Zen إلى (1) التدريس الفعلي وممارسة Zen ؛ (2) التقليد الذي تنتقل فيه هذه التعاليم والممارسات - Zen Buddhism ، مدرسة Zen.
اسم آخر (رسمي) لتقليد الزن هو قلب بوذا (بالصينية: فو شين) ؛ يمكن أيضًا أن يُترجم إلى عقل بوذا.
من المقبول عمومًا انتشار Zen في الصين في القرن الخامس الميلادي. ه. يعتبر الراهب البوذي الهندي بوديهارما (في التقليد الصيني - بوتيدامو أو ببساطة دامو ، في اليابانية - داروما) أنه جلب تعاليم بوذا إلى الصين. استقر بوديهارما في دير شاولين ، الذي يعتبر اليوم مهد بوذية تشان الصينية. خلال القرنين السادس والثامن ، انتشرت زين إلى أراضي كوريا ، ثم إلى اليابان. بعد ذلك ، على مر القرون ، انتقل التعليم من البطريرك إلى البطريرك ، واكتسب المزيد والمزيد من الأتباع. حاليًا ، أصبح منتشرًا في الغرب (أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية).
جوهر موجز للعقيدة
من المعتقد أنه لا يمكن تعليم Zen. يمكن للمرء أن يقترح فقط طريقة لتحقيق التنوير الشخصي.
بتعبير أدق ، لا يوجد شيء مثل التنوير يمكن امتلاكه. لذلك ، غالبًا ما يقول أساتذة الزن ("السادة") ليس "لتحقيق التنوير" ، ولكن "لرؤية طبيعة المرء". (التنوير ليس دولة. إنه طريقة للرؤية).
بالإضافة إلى ذلك ، فإن الطريق إلى رؤية طبيعة المرء يختلف من شخص لآخر ، لأن كل شخص في ظروفه الخاصة ، ولديه أمتعة خاصة به من الخبرة والأفكار. هذا هو السبب في أنه يقال أنه لا يوجد مسار محدد في Zen ، ولا يوجد مدخل محدد. يجب أن تساعد هذه الكلمات أيضًا الممارس على عدم استبدال وعيه بالتنفيذ الميكانيكي لبعض الممارسات أو الأفكار.
يُعتقد أن معلم الزن يجب أن يرى طبيعته الخاصة ، لأنه بعد ذلك يمكنه رؤية حالة "الطالب" بشكل صحيح وإعطائه التعليمات المناسبة أو الدفع من أجله. في مراحل مختلفة من الممارسة ، يمكن إعطاء "الطالب" نصيحة مختلفة "معاكسة" ، على سبيل المثال:
* "التأمل لتهدئة العقل ؛ بذل جهد أكبر"؛
* "لا تحاول تحقيق التنوير ، ولكن فقط اترك كل ما يحدث" ...
وفقًا للأفكار البوذية العامة ، هناك ثلاثة سموم جذرية تنشأ منها كل المعاناة والوهم:
1. الجهل بطبيعة المرء (غيم العقل ، بلادة ، ارتباك ، قلق) ،
2. الاشمئزاز (إلى "غير سارة" ، فكرة وجود شيء ما على أنه "شر" مستقل ، وجهات نظر قاسية بشكل عام) ،
3. التعلق (اللطيف - العطش الذي لا يطفأ ، التشبث) ...
لذلك ، يتم تعزيز الصحوة من خلال:
1. تهدئة العقل
2. التحرر من الآراء الصعبة
3. التحرر من المرفقات.
النوعان الرئيسيان لممارسة الزن المنتظمة هما تأمل الجلوس والعمل البدني البسيط. إنها تهدف إلى تهدئة العقل وتوحيده. عندما يتوقف الاضطراب الذاتي ، "يهدأ الضباب" ، يقل الجهل والقلق. يمكن للعقل الأكثر وضوحًا أن يرى طبيعته بسهولة أكبر.
في مرحلة معينة ، عندما يقوم الممارس بتهدئة العقل ، يمكن أن يساعد المرشد الجيد - رؤية "العائق" في ذهن الممارس ، مثل الآراء الصعبة أو التعلق - في التخلص منه. (وبالتالي ، فإن طريقة ممارس الزين هي فتح حكمة "الفرد" وليس إغلاق "حكمته". بدلاً من ذلك ، إنها إزالة الحاجز الزائف بين "حكمتي" و "الأجنبي". )
يدعي العديد من أساتذة الزن أن هذه الممارسة قد تكون "تدريجية" أو "مفاجئة" ، لكن اليقظة نفسها دائمًا ما تكون مفاجئة - أو بالأحرى ، ليست تدريجية. إنه ببساطة تجاهل ما هو غير ضروري ورؤية ما هو. نظرًا لأنه مجرد قطرة ، فلا يمكن القول أنه تم تحقيقه بطريقة ما. أو أن هناك "تلاميذ" و "مرشدون" فيها. يمكن للموجهين نقل تعاليم الدارما - أي أفكار وأساليب Zen. دارما العقل ، أي جوهر التنوير ، موجود بالفعل. إنها لا تحتاج إلى أي إنجازات.
لذلك ، تهدف ممارسة Zen وتعليمها إلى تهدئة العقل المذكورة أعلاه ، والتخلي عن الآراء الجامدة ، والتخلي عن المرفقات. هذا يسهل رؤية طبيعة الفرد ، والتي هي في حد ذاتها أبعد من كل ممارسة وكل المسارات.
بشكل عام ، الأمر نفسه صحيح بالنسبة لبقية التقاليد البوذية. تهدف هذه المدرسة - Zen - إلى أقصى قدر من البساطة والمرونة في الأساليب والمفاهيم.)
تنكر زن البوذية تفوق العقل على التجربة النقية ، معتبرةً أن الأخير ، جنبًا إلى جنب مع الحدس ، مساعدين مخلصين.
المبادئ الرئيسية للبوذية التي يقوم عليها Zen:
* أربع حقائق نبيلة:
* المسار الثماني:
الفرق الرئيسي بين الزين والفروع الأخرى للبوذية
في Zen ، لا يتم إيلاء الاهتمام الرئيسي على طريق تحقيق ساتوري فقط (وليس كثيرًا) للكتاب المقدس والسوترا ، ولكن لفهم الواقع المباشر بناءً على البصيرة البديهية لطبيعة المرء.
وفقًا لـ Zen ، يمكن لأي شخص تحقيق ساتوري.
الاختلافات الأربعة الرئيسية في Zen هي:
1. تعليم خاص بدون نصوص مقدسة.
2. عدم وجود سلطة غير مشروطة للكلمات والإشارات المكتوبة.
3. انتقال من خلال الإشارة المباشرة إلى الواقع - بطريقة خاصة من القلب إلى القلب.
4. الحاجة إلى الاستيقاظ من خلال الوعي بالطبيعة الحقيقية للفرد.
"لا تقدم تعليمات مكتوبة"
"نقل التقليد دون تعاليم"
"أشر مباشرة إلى قلب الإنسان"
"انظر إلى طبيعتك وستصبح بوذا"
وفقًا للأسطورة ، تم وضع بداية تقليد الزن من قبل مؤسس البوذية نفسه - بوذا شاكياموني (القرن الخامس قبل الميلاد) ، الذي رفع ذات مرة زهرة أمام طلابه وابتسم ("خطبة زهرة بوذا").
ومع ذلك ، لم يفهم أحد ، باستثناء شخص واحد ، مهاكاشيابا ، معنى لفتة بوذا هذه. أجاب Mahakashyapa على بوذا من خلال حمل زهرة أيضًا وابتسم. في تلك اللحظة ، اختبر الصحوة: حالة اليقظة أعطاها له بوذا مباشرة ، بدون تعليمات ، شفهية أو مكتوبة.
ذات يوم كان بوذا يقف أمام تجمع من الناس في قمة النسر. كان كل الناس ينتظرونه ليبدأ تعليم الصحوة (دارما) ، لكن بوذا كان صامتًا. لقد مر وقت طويل ، ولم ينطق بعد بكلمة واحدة ، كانت في يده زهرة. تحولت أعين كل الناس في الحشد إليه ، لكن لم يفهم أحد شيئًا. ثم نظر أحد الرهبان إلى بوذا بعيون مشرقة وابتسم. وقال بوذا: "لدي كنز رؤية دارما المثالية ، الروح السحرية للنيرفانا ، خالية من شوائب الواقع ، وقد أعطيت هذا الكنز لمهاكاشيابا." تبين أن هذا الراهب المبتسم هو ماهاكاشيابا ، أحد أعظم تلاميذ بوذا. حدثت لحظة صحوة Mahakashyapa عندما رفع بوذا زهرة فوق رأسه. رأى الراهب الزهرة على حقيقتها وحصل على "ختم القلب" ، باستخدام مصطلحات زن. نقل بوذا فهمه العميق من القلب إلى القلب. أخذ ختم قلبه وترك انطباعًا به على قلب Mahakashyapa. استيقظ Mahakashyapa من الزهرة وإدراكه العميق.
وهكذا ، وفقًا لزين ، بدأ تقليد النقل المباشر ("من القلب إلى القلب") لليقظة من المعلم إلى الطالب. في الهند ، تم نقل الصحوة بهذه الطريقة لثمانية وعشرين جيلًا من المرشدين من مهاكاشيابا إلى بوديهارما نفسه ، البطريرك الثامن والعشرون للمدرسة التأملية البوذية في الهند والبطريرك الأول لمدرسة تشان البوذية في الصين.
قال بوديهارما ، "لقد نقل بوذا الزن مباشرة ، والتي لا علاقة لها بالكتب المقدسة والعقائد التي تدرسها." لذلك ، وفقًا لـ Zen - يتم فهم المعنى الحقيقي للبوذية فقط من خلال زيادة التأمل الذاتي - "انظر إلى طبيعتك وتصبح بوذا" (وليس من خلال دراسة النصوص العقائدية والفلسفية) ، وأيضًا "من القلب إلى القلب "- من خلال تقليد النقل من مدرس إلى طالب.
للتأكيد على مبدأ فورية هذا الإرسال والقضاء على الارتباط بالحرف والصورة والرمز بين الطلاب ، قام العديد من مرشدي تشان في الفترة المبكرة بحرق نصوص سوترا وصور مقدسة بتحد. لا يمكن للمرء حتى التحدث عن تعليم الزن ، لأنه لا يمكن تدريسها من خلال الرموز. ينتقل Zen مباشرة من المعلم إلى الطالب ، ومن العقل إلى العقل ، ومن القلب إلى القلب. إن Zen نفسها هي نوع من "ختم العقل (القلب)" ، والذي لا يمكن العثور عليه في الكتاب المقدس ، لأنه "لا يعتمد على الحروف والكلمات" - نقل خاص للوعي المستيقظ من قلب المعلم إلى قلب الطالب دون الاعتماد على الإشارات المكتوبة - نقل بطريقة مختلفة أن ما لا يمكن التعبير عنه بالكلام هو "إشارة مباشرة" ، نوع من طريقة الاتصال غير اللفظية ، والتي بدونها لا يمكن نقل التجربة البوذية أبدًا من جيل إلى جيل.
ممارسات Zen
ساتوري
ساتوري - "التنوير" ، الصحوة المفاجئة. نظرًا لأن جميع البشر يمتلكون بطبيعتهم القدرة على التنوير ، فإن مهمة ممارس الزين هي إدراك ذلك. يأتي ساتوري دائمًا فجأة ، مثل وميض البرق. لا يعرف التنوير أجزاء وانقسامات ، لذلك لا يمكن إدراكه تدريجيًا.
الفعل الياباني "ساتورو" (悟 る) يعني "أن يكون مدركًا" ، ويمكن للمرء أن يدرك فقط بمساعدة "حاسة سادسة" معينة ، والتي تسمى في تشان "لا عقل" (wu-hsin ،). "اللا عقل" هو وعي خامل لا ينفصل عن العالم المحيط. هذا هو الوعي الذي يُمارس في التأمل ، وهذا هو سبب أهمية التأمل في بوذية الزن.
طرق الصحوة
يُعتقد أنه بالمقارنة مع التدريب العملي "من القلب إلى القلب" - حتى تعليمات بوذا نفسه تلعب دورًا ثانويًا في بوذية الزن. للطلاب المعاصرين ، بالإضافة إلى الانتقال من القلب إلى القلب ، فإن الاستماع والقراءة والتأمل ضروري أيضًا. تعتبر الطرق المباشرة للإشارة في Zen أكثر فاعلية من قراءة الكتب ، لكنها لا تعني التخلي التام عن القراءة أيضًا.
للتدريب ، يمكن للسيد استخدام أي طريقة ، ولكن أكثر الممارسات انتشارًا هي zazen (تأمل الجلوس) و koan (لغز مثل لا يحتوي على إجابة منطقية).
يسيطر على الزن الاستيقاظ اللحظي المفاجئ ، والذي يمكن أن تحدثه أحيانًا تقنيات معينة. وأشهرهم هو الكوان. هذا نوع من التناقض ، سخيف للعقل العادي ، الذي ، بعد أن أصبح موضوعًا للتأمل ، يحفز الاستيقاظ ، كما كان.
الحوارات (موندو) والتساؤل الذاتي (هواتو) قريبة من الكوان:
حفز بعض المرشدين الاستيقاظ من خلال الصراخ فجأة في وجه الطالب ، أو حتى بضرب رأسه بعصا. لكن الممارسة الرئيسية كانت جلوس التأمل - زازين.
إلى جانب التأمل التقليدي أثناء الجلوس ، مارست العديد من فروع Zen التأمل في المشي والعمل. وجميع رهبان الزن ينخرطون بالضرورة في العمل البدني ، والذي كان ضروريًا مع الإجهاد العقلي الشديد في عملية التأمل. إن ارتباط تشان بتقليد فنون الدفاع عن النفس معروف أيضًا (بدءًا من دير تشان الأول - شاولين).
بهذه الطريقة ، أصبح Zen نظامًا لتدريب العقل (من خلال التأمل) ، والروح (من خلال الممارسة اليومية) ، والجسد (من خلال الكونغ فو والتشيغونغ).
تعتبر طريقة تدريس Zen تأثيرًا عاطفيًا قويًا على الطالب ، فضلاً عن تجربة جميع أنواع المفارقات. من وجهة نظر أوروبية ، هذا النهج هو في بعض الأحيان ببساطة قاسي. لا يمكن فهمه إلا في إطار العقيدة البوذية المتمثلة في اللامبالاة بالحياة والموت على هذا النحو. يتم استعارة طرق تعليم الطلاب في بوذية الزن على نطاق واسع من جميع أنواع فنون الدفاع عن النفس في الشرق تقريبًا وكان لها تأثير عميق على تطوير أخلاقيات الساموراي في اليابان (انظر Rinzai).
ممارسة التأمل
يحتل التأمل والتأمل مكانة مهمة في زن البوذية. على الرغم من الاختلافات في نهج تحقيق الساتوري في مدارس Zen المختلفة ، فجميعهم يعينون دورًا رئيسيًا للتأمل.
لا يقبل Zen الزهد الشديد: لا ينبغي قمع الرغبات البشرية. في الواقع ، يمكن أن تصبح الأنشطة اليومية ، ما تحب القيام به ، تأملًا - ولكن بشرط واحد: أن تكون حاضرًا تمامًا فيما تفعله. ولا ينبغي بأي حال من الأحوال أن يصرف انتباهك عن هذا - سواء كان ذلك في العمل ، أو تناول كأس من البيرة ، أو ممارسة الحب أو النوم حتى العشاء.
يمكن لأي هواية أن تصبح وسيلة لفهم طبيعتك الحقيقية. إنه يحول الحياة نفسها في كل مظهر إلى عمل فني. "الفنان يعيش في كل شخص منذ البداية -" فنان حياة "- وهذا الفنان لا يحتاج إلى أي أشياء إضافية: ذراعيه وساقيه فراشي ، والكون كله عبارة عن لوحة يكتب عليها حياته. كل شخص هو فنان في حياته ولكل شخص حياته الخاصة. المفتاح يكمن في الروح البشرية.
سيد الرسم بالحبر ، بعد أن وصل إلى أعلى حالة تأملية لوعي الزن ، حالة الروح ، "سكبها" على قماش أو ورق. ما هو مهم ليس النتيجة نفسها أو هذا النشاط ، ولكن حالة الوعي التي تنعكس كنتيجة لهذه العملية. أي احتلال عادي هو جهد من أجل شيء ما. هذا نوع من العمل. من ناحية أخرى ، قام Zen بتنقية هذا العمل قدر الإمكان من الشعور بالجهود المبذولة لإنجازه ، وكشف إلى أقصى حد عن "عفوية" هذه الجهود ، ويمكن للمرء أن يقول ، حوله في النهاية إلى "مفارقة" -بدون مجهود".
لا يمكن إنشاء عمل فني حقيقي في تقليد تشان عن طريق العمل بالمعنى الحقيقي للمصطلح. الشيء نفسه ينطبق على جلسات التأمل التقليدية لجلوس زازن. إن الجلوس للتأمل ليس بأي حال من الأحوال تمرينًا في الصبر أو أي شيء آخر ، ولكنه في الأساس هو "الجلوس تمامًا مثل هذا".
بشكل عام ، يعتبر مفهوم "مثل هذا تمامًا" ، "مثل هذا" (تاتاتا) من العمل أحد المفاهيم الأساسية لبوذية الزن. أحد أسماء بوذا في البوذية: "قريبًا" (Tathagata) - الشخص الذي يأتي ويذهب هكذا تمامًا.
ممارسة زازن
زازن - التأمل في "وضع اللوتس" - يتطلب ، من ناحية ، أقصى تركيز للوعي ، من ناحية أخرى ، القدرة على عدم التفكير في أي مشكلة معينة. "اجلس فقط" ، دون الانتباه إلى أي شيء على وجه الخصوص ، ادرك كل شيء من حولك ككل ، بأدق التفاصيل ، واعلم عن وجودهم بنفس الطريقة التي تعرفها عن وجود أذنيك ، دون رؤيتهم .
"الرجل المثالي يستخدم عقله كمرآة: لا ينقصه شيء ولا يرفض شيئًا. يقبل ولكن لا يصمد
بدلاً من محاولة تصفية العقل أو إفراغه ، يجب على المرء ببساطة أن يتركه يذهب ، لأن العقل ليس شيئًا يمكن السيطرة عليه. التخلي عن العقل هو نفس التخلي عن تدفق الأفكار والانطباعات التي تأتي وتذهب "إلى الذهن". لا داعي لقمعهم ، أو إعاقتهم ، أو التدخل في مسارهم. في تأمل زازن يُمارس عمل الطاوية "wu-xin" - "اللا عقل".
Koans (الصينية 公案 ، gong'an ، اليابانية ، ko: a) هي قصص قصيرة تخبرنا عن حالات محددة لتحقيق التنوير ، أو الألغاز - الألغاز ، وتتمثل مهمتها الرئيسية في عدم توازن المنطق المعتاد واليومي لعقل العقل. المستمع وتمكينه من إدراك القيم العليا - تحقيق الانسجام مع الذات ومع العالم الخارجي أو ساتوري. غالبًا ما تبدو Koans محيرة وحتى متناقضة. ومع ذلك ، فهي تستخدم على نطاق واسع في ممارسة زن البوذية ، إلى جانب التأمل. كانت Koans موجودة في جميع مدارس البوذية الصينية مثل Rinzai.
مراحل حالة زين العقلية
كانت هناك عدة مراحل لتحقيق "فراغ" الوعي:
* "وعي من نقطة واحدة" (i-nian-xin) ،
* "وعي خالي من الأفكار" (wu-nian-xin) ،
* "اللاوعي" (wu-xin) أو "not-I" (wu).
هذه هي مراحل "إفراغ" الوعي وتحقيق shunyata أو kun (الصينية) ، أي الفراغ ، لأن أحد أهداف Chan art هو خلق ظروف خاصة عندما تُترك النفس لنفسها وتعمل بشكل عفوي ، كونها عالمية. كلي أو عبر شخصي (بمعنى التعايش أو المعرفة المشتركة مع الآخرين ومع العالم).
[عدل] فنون الدفاع عن النفس زن والساموراي زن
بشكل غير متوقع تمامًا ، أصبحت طريقة فهم البوذية شيئًا يتعارض مع أحد المحظورات البوذية الأساسية الخمسة - "الامتناع عن القتل". ربما كان في الصين ، حيث تعرضت البوذية للتأثير التحرري للطاوية ، أن زن دمر الإطار الأخلاقي التقليدي للبوذية ، وكتدريب نفسي فعال ، انضم أولاً إلى التخصصات العسكرية.
"من بين كل هؤلاء المجتمعين ، فقط أقرب تلميذ بوذا ، مهاكاشيابا ، قبل علامة المعلم وبالكاد ابتسم استجابةً من زوايا عينيه. إنه من هذه الحلقة الكنسية المعترف بها أن التقليد الكامل لنقل تعاليم تشان / زين بمساعدة ما يسمى. "الحيل" - أي مرتجل ، ويبدو أنه أكثر الأشياء غير المناسبة لهذا ، الأنشطة العلمانية وغيرها ، مثل تخمير الشاي ، الأداء المسرحي ، العزف على الفلوت ، فن الإيكيبانا ، التأليف. الشيء نفسه ينطبق على فنون الدفاع عن النفس.
ولأول مرة ، تم دمج فنون الدفاع عن النفس مع الزن باعتبارها جمبازًا لتنمية الجسم ، ثم أيضًا كتمرين لروح الشجاعة - في الدير البوذي الصيني شاولين.
منذ ذلك الحين ، كان Zen هو ما يميز فنون الدفاع عن النفس في الشرق عن الرياضة الغربية. كان العديد من أساتذة الكيندو (المبارزة) والكاراتيه والجودو والأيكيدو من أتباع Zen. هذا يرجع إلى حقيقة أن حالة القتال الحقيقي ، وهي معركة يمكن أن تحدث فيها إصابات خطيرة وموت ، تتطلب من الشخص بالضبط تلك الصفات التي يزرعها Zen.
في حالة القتال ، لا يملك المحارب وقتًا للتفكير ، يتغير الوضع بسرعة كبيرة بحيث يؤدي التحليل المنطقي لأفعال العدو والتخطيط لإرادته إلى الهزيمة حتمًا. الفكر بطيء جدًا في اتباع مثل هذا الإجراء الفني كضربة تستمر لجزء من الثانية. إن الوعي الصافي ، غير المغمور بأفكار غير ضرورية ، مثل المرآة يعكس أي تغيرات في الفضاء المحيط ويسمح للمقاتل بالتفاعل بشكل عفوي ، دون مقابل. من المهم أيضًا أثناء القتال عدم وجود الخوف ، مثل أي مشاعر أخرى.
تاكوان سوهو (1573-1644) ، أستاذ الزن ومؤلف أطروحات عن فن المبارزة الياباني القديم (محفوظ الآن في تقنيات كندو) ، يصف هدوء المحارب الذي وصل إلى أعلى مستوى من المهارة بحكمة لا تتزعزع. يقول تاكوان: "من المؤكد أنك ترى سيفًا على وشك أن يضربك". "لكن لا تدع عقلك يتوقف عن ذلك. التخلي عن نية الاتصال بالعدو ردًا على تهديده بالهجوم ، والتوقف عن التخطيط لذلك. فقط انظر إلى حركات الخصم ولا تدع عقلك "يتوقف" عليها.
تعتبر فنون الدفاع عن النفس في الصين واليابان ، في المقام الأول ، فنونًا ، وهي طريقة لتطوير "القدرات الروحية للساموراي" ، وتنفيذ "الطريق" ("تاو" أو "دو") - طريق المحارب طريق السيف طريق السهم. بوشيدو ، "طريق الساموراي" الشهير - مجموعة من القواعد والأعراف للمحارب "الحقيقي" ، "المثالي" تم تطويرها في اليابان لعدة قرون واستوعبت معظم أحكام زن البوذية ، وخاصة أفكار الذات الصارمة - السيطرة واللامبالاة حتى الموت. تم رفع ضبط النفس وضبط النفس إلى مرتبة الفضيلة واعتبرت من الصفات القيمة في شخصية الساموراي. في اتصال مباشر مع بوشيدو كان أيضًا تأمل زازين ، الذي طور الثقة والهدوء في الساموراي في مواجهة الموت.
[تحرير] زن الأخلاق
لا تعامل أي شيء على أنه جيد أو سيئ. فقط كن مراقبا (شاهد).
جماليات زين
* حديقة صخرية
* كينجوتسو
* إيجوتسو
* كيودو
* فن الخط
* حفل الشاي
تأثير Zen على العالم الحديث
في أعمال H. Hesse ، J. Salinger ، J. Kerouac ، R. Zelazny ، في شعر H. Snyder و A. Ginsberg ، في لوحة W. Van Gogh و A. Matisse ، في موسيقى G ماهلر وجي كيج ، في فلسفة أ. شفايتسر ، في أعمال علم النفس لـ C.G.Jung و E. Fromm. في الستينيات. اجتاحت "زن بوم" العديد من الجامعات الأمريكية وأعطت لونًا معينًا لحركة الإيقاع.
شهدت العديد من مدارس العلاج النفسي تأثير Zen - مثل علاج الجشطالت والمؤسس فريتز بيرلز نفسه ، وهو أيضًا تدريبات معروفة مثل العلاج بالصدمات الكهربائية.
صرح جون إنرايت ، الذي عمل لسنوات عديدة في الجشطالت مع بيرلز ، في كتابه Gestalt Leading to Enlightenment ، صراحةً أنه يعتبر mini-satori هو الهدف الرئيسي لعلاج Gestalt - تحقيق رؤية خاصة أو التنفيس - وبعد ذلك معظم المشاكل القديمة تحل. ()
ما هو زين؟ إنه في نفس الوقت ماهية الشخص ، جوهره الحقيقي ، معبرًا عنه لحظة بلحظة ، وما يفعله ، ممارسة الانضباط الذاتي ، والتي من خلالها يصبح من الممكن معرفة متعة الوجود. إنه ليس نظام معتقد ليتم قبوله. لا توجد عقائد ومذاهب في هذه الممارسة الروحية. Zen هي تجربة ما يسمى أحيانًا بالواقع الأعلى أو المطلق ، وفي الوقت نفسه لا يمكن فصلها عن العادي ، النسبي. هذه التجربة المباشرة متاحة للجميع بحق المولد. ممارسة "الززن" - التأمل - تسمح لك بإدراك الطبيعة الواضحة والمشرقة والمعقدة لجميع أشكال الحياة المخفية عن أعين العالم.
ولادة البوذية
كان هذا الطريق إلى الوعي الذي تم توضيحه للناس منذ أكثر من ألفي عام ونصف من قبل الأمير الهندي سيدهارتا غوتاما ، الذي اكتسب شهرة تحت اسم كلمة "بوذا" لها أبسط معنى - "أيقظ". إن التعاليم العظيمة للأمير الهندي هي أن كل شخص قادر على الاستيقاظ ، وأن كل فرد في الأساس هو بوذا - يهودي ، مسيحي ، هندوسي ، إسلامي ، علماني.
مع هذا الموقف المرن والمتسق تجاه الثقافات والمعتقدات المختلفة في طريقها ، غطت البوذية جميع بلدان آسيا. في الصين ، اندمجت مع الطاوية وتطورت إلى "تشان" ، المفهوم الصيني للتأمل ، والذي أصبح "زن" في اليابانية. خلال العقود الماضية ، تم دمج Zen Buddhism في الثقافة الغربية أيضًا. كما قال المؤرخ الشهير أرنولد توينبي ، كانت رحلة زن البوذية من الشرق إلى الغرب من أهم أحداث القرن العشرين.
نظرة فريدة للعالم
زن البوذية هي ممارسة روحية هادفة ومتسقة يحصل من خلالها الشخص على فرصة لإدراك: "أنا" وجميع الأشخاص الآخرين واحد ، يحدث الشرطي وغير المشروط في نفس الوقت ، المطلق والنسب هما نفس الشيء. من هذا الوعي ، يولد التعاطف الطبيعي والحكمة ، رد فعل سلمي وصحيح بشكل حدسي لأي ظروف خارجية. الزن ليست ظاهرة ، والبوذيون لا يعتبرونها ديانة. عندما أجاب الدالاي لاما على سؤال حول ماهية البوذية ، وصف ببساطة اللطف بأنه دينه.
ولاية زن
ومع ذلك ، فإن حالة زين - ما هي؟ قف. توقف عن محاولة الفهم بالعقل ما لا يمكن فهمه فكريا - ببساطة لأن مثل هذه الأعماق لا يمكن الوصول إليها من قبل التفكير العقلاني. فقط خذ نفسًا واعيًا تمامًا. اشعر بها. اشعر بالامتنان لأنك قادر على التنفس. الآن الزفير - ببطء ، مع الفهم. اترك كل الهواء ، ولا تشعر "بأي شيء". تنفس بامتنان ، وزفر الحب. الاستلام والعطاء هما ما نفعله مع كل شهيق وزفير. تعتبر Zen ممارسة تحويلية للتنفس مع إدراك كامل لكل لحظة ، على أساس منتظم.
اعرف نفسك
تسمح لك هذه الممارسة الروحية البسيطة والعميقة بشكل مدهش بتحرير نفسك من أغلال الماضي والمستقبل ، وكذلك من المحظورات والحواجز التي وضعها الناس لأنفسهم. الخطأ الرئيسي لمعظم الناس العاديين هو أنهم يعتبرون هذه القيود المصطنعة هي جوهر شخصيتهم وشخصيتهم التي لا تتغير.
وحقا من تعتقد نفسك؟ إذا فكرت بعمق في هذا السؤال ، فسوف يتحول إلى كلمة koan - وهي عبارة لا معنى لها تساهم في الانغماس في التأمل وتبدو مثل "من أنا؟" ستجد أن الآراء التقليدية والسمات القهرية التي أصبح المجتمع يفكر فيها على أنها فردية ليس لها جوهر ثابت.
من خلال ززن المتسق ، يكون الشخص قادرًا على تحرير نفسه من الفردية المزعومة والعثور على ذاته الحقيقية - كائن منفتح وواثق ، غير مقيد بأي عقبات ، يتدفق مع كل ما هو موجود في كل لحظة. هذا هو السبب في أنه من الطبيعي تمامًا أن يهتم جميع الناس بالبيئة ، بدءًا من أفعالهم الخاصة: منع إهدار موارد الكوكب الثمينة ، وإدراك أن كل إجراء له عواقب. ينتشر هذا الوعي بشكل حدسي إلى العالم بأسره من حولنا. يسعى زن البوذيون إلى العيش مع الاهتمام للجميع والنزاهة والواقع ؛ يريدون تحرير جميع الكائنات الحية من المعاناة.
أربع حقائق نبيلة
بعد أن تخلى عن الحياة الدنيوية وجلس تحت شجرة للتأمل ، حقق بوذا التنوير. قام بتأطير تعاليم Zen بلغة يسهل الوصول إليها في شكل أربعة مبادئ ، أو أربع حقائق نبيلة.
الحقيقة الأولى: الحياة تعني المعاناة
حتى سن التاسعة والعشرين ، ظل الأمير سيدهارثا مسجونًا داخل الجدران الأربعة لقلعة والده. عندما خرج لأول مرة إلى الشارع ، رأى أربع نظارات تركت أثراً عميقاً في روحه الرقيقة والساذجة. كانوا طفلين حديثي الولادة ، عجوز شلل ، مريض ومتوفى.
الأمير الذي نشأ في رفاهية ولم يكن على علم بوجود الموت والحزن خارج القصر ، اندهش مما رآه.
أثناء التأمل ، أدرك أن الحياة تعني المعاناة لأن الناس ليسوا كاملين. العالم الذي يسكنه الناس ، على التوالي ، بعيد عن المثالية. لفهم Zen ، يجب قبول هذا البيان.
أدرك بوذا أنه طوال الحياة ، يجب على كل شخص أن يتحمل الكثير من المعاناة - الجسدية والنفسية - في شكل الشيخوخة ، والمرض ، والانفصال عن الأحباء ، والحرمان ، والمواقف غير السارة والناس ، والحزن والألم.
كل هذه المصائب تطارد الشخص لمجرد أنه يخضع للرغبات. إذا تمكنت من الحصول على هدف الرغبة ، يمكنك تجربة الفرح أو الرضا ، لكنها عابرة للغاية وتختفي بسرعة. إذا استمرت المتعة لفترة طويلة ، فإنها تصبح رتيبة وعاجلاً أم آجلاً تصبح مملة.
ثلاث حقائق عن الرغبات
الحقيقة النبيلة الثانية هي أن جذور المعاناة هي التعلق.
لتجنب المعاناة ، عليك أن تدرك السبب الجذري لها. كما ذكر بوذا ، فإن السبب الرئيسي للتجارب النفسية والعاطفية هو الرغبة في الامتلاك (الرغبة ، العطش) وعدم امتلاك (الرفض ، الاشمئزاز).
كل الناس لديهم رغبات. نظرًا لأنه من المستحيل إرضائهم جميعًا ، يصبح الناس غاضبين وغاضبين ، وبالتالي يؤكدون فقط قابلية تعرضهم للمعاناة.
الحقيقة النبيلة الثالثة: يمكن إنهاء المعاناة.
وفقًا لبوذا ، يمكن تحقيق نهاية المعاناة من خلال ممارسة عدم التعلق بالرغبات بانتظام. التحرر من العذاب يزيل الهموم والهموم. يطلق عليه نيرفانا باللغة السنسكريتية.
الحقيقة النبيلة الرابعة: يجب على المرء أن يسير في طريق نهاية المعاناة.
يمكن تحقيق السكينة من خلال عيش حياة متوازنة. للقيام بذلك ، يجب عليك اتباع المسار الثماني ، وهو تحسين تدريجي للذات.
زين (زن ، تشان) هو الاسم الياباني لإحدى مدارس ماهايانا البوذية ، والتي تشكلت أساسًا في الصين في العصور الوسطى. في الصين ، هذه المدرسة تسمى تشان. نشأت Zen في الهند بفضل أنشطة الراهب Bodhidharma
أساس مفهوم Zen هو الموقف من استحالة التعبير عن الحقيقة بلغة بشرية وصورًا ، حول عدم معنى الكلمات والأفعال والجهود الفكرية في تحقيق التنوير. وفقًا لـ Zen ، يمكن تحقيق حالة التنوير فجأة ، تلقائيًا ، فقط من خلال التجربة الداخلية. لتحقيق حالة مثل هذه التجربة ، يستخدم Zen النطاق الكامل تقريبًا من التقنيات البوذية التقليدية. يمكن أيضًا أن يتأثر تحقيق التنوير بالمحفزات الخارجية - على سبيل المثال ، صرخة حادة ، وضربة ، وما إلى ذلك.
في Zen ، تم تطوير ما يسمى بـ koans على نطاق واسع - "أسئلة صعبة" ، والتي كان من الضروري إعطاء إجابات غير منطقية ، ولكن عفوية ، والتي لا ينبغي أن تنبع من أفكار المستفتى ، ولكن من وعيه الداخلي.
في مجال الطقوس والعقيدة ، وصل Zen إلى أقصى نقطة من الإنكار البوذي للسلطة والأخلاق والخير والشر والصواب والخطأ والإيجابي والسلبي.
ظهرت ممارسة Zen في اليابان في وقت مبكر من القرن السابع الميلادي ، لكن انتشار Zen كفرع مستقل للبوذية اليابانية بدأ في نهاية القرن الثاني عشر. أول واعظ من الزن هو إيساي ، راهب بوذي ، بعد أن أقام في الصين ، أسس مدرسة رينزاي في اليابان. في النصف الأول من القرن الثالث عشر ، أسس الواعظ دوجين ، الذي تدرب أيضًا في الصين ، مدرسة سوتو. لقد نجت كلتا المدرستين حتى عصرنا. في العصور الوسطى ، كان هناك قول شائع في اليابان: "رينزاي للساموراي ، وسوتو لعامة الناس".
وصلت Zen إلى ذروتها خلال فترة Muromachi ، من القرن الرابع عشر إلى القرن السادس عشر ، عندما أصبحت أديرة Zen مراكز للحياة الدينية والسياسية والثقافية. بعد أن اكتسبت بعض سمات الثقافة اليابانية ، حددت Zen فنون الدفاع عن النفس على وجه الخصوص على أنها طريق إلى الكمال ، على غرار التأمل.
في القرن العشرين ، اشتهرت Zen في الدول الأوروبية ، خاصة بسبب أنشطة D.T. Suzuki؟ ، التي تنتمي إلى مدرسة Rinzai. كان لبوذية الزن تأثير قوي على الأوروبيين ، وفي المقام الأول إمكانية تحقيق التنوير "الفوري" وغياب الممارسات طويلة المدى التي تهدف إلى تحسين الذات. من نواحٍ عديدة ، كان يُنظر إلى مفاهيم Zen في أوروبا على أنها مفاهيم تنطبق على كل البوذية ، والتي لا يمكنها إلا أن تعطي انطباعًا خاطئًا عن البوذية ككل. شكل السماح والتطلع "داخل" زن البوذية ، الذي تفسره النظرة الأوروبية للعالم ، أساس حركة الهيبيز.
زين هي مدرسة للبوذية اليابانية انتشرت على نطاق واسع في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. هناك طائفتان رئيسيتان في زن البوذية: رينزاي ، التي أسسها إيساي (1141-1215) ، وسوتو ، الذي كان أول خطيب له هو دوجن (1200-1253).
تكمن خصوصية هذه العقيدة في التركيز المتزايد على دور التأمل وطرق التدريب النفسي الأخرى في تحقيق الساتوري. ساتوري تعني راحة البال ، التوازن ، الشعور بعدم الوجود ، "التنوير الداخلي".
انتشر الزن بشكل خاص في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. بين الساموراي ، عندما بدأت أفكاره تتمتع برعاية الشوغون. تتوافق أفكار الانضباط الذاتي الصارم ، والتدريب الذاتي المستمر ، وعدم قابلية سلطة المرشد للجدل مع النظرة العالمية للمحاربين بأفضل طريقة ممكنة. انعكست الزِن في التقاليد الوطنية وكان لها تأثير عميق على الأدب والفن. على أساس الزين ، يتم زراعة حفل الشاي ، ويتم تشكيل تقنية ترتيب الزهور ، ويتم تشكيل فن البستنة. يعطي Zen زخماً للاتجاهات الخاصة في الرسم والشعر والدراما ويعزز تطوير فنون الدفاع عن النفس.
لا يزال تأثير نظرة الزن العالمية يمتد إلى جزء كبير من اليابانيين اليوم. يجادل أتباع الزن بأن جوهر الزن يمكن الشعور به ، والاستشعار به ، وتجربته ، ولا يمكن للعقل أن يفهمه.
نشأ زن من البوذية والطاوية وظل لقرون الشكل الوحيد من البوذية من نوعه. لا تدعي Zen أن الأشخاص الذين نشأوا وتعلموا في الروح البوذية هم فقط من يمكنهم تحقيق فهمها. عندما يقول مايستر إيكهارت ، "إن العين التي أرى بها الله هي نفس العين التي يراني بها الله" ، أومأ أتباع الزن برأسه بالاتفاق. يقبل Zen عن طيب خاطر كل شيء صحيح في أي دين ، ويعترف بأتباع جميع المعتقدات الذين وصلوا إلى الفهم الكامل ؛ ومع ذلك ، فهو يعلم أن الشخص الذي استندت نشأته الدينية على الثنائية ، على الرغم من جدية نواياه ، سيواجه صعوبات لا داعي لها لفترة طويلة قبل أن يصل إلى التنوير. يكتسح Zen كل ما ليس له تأثير مباشر على الواقع ، مهما بدت مثل هذه الحقائق بديهية ؛ ولن يتعاطف مع أي شيء سوى التجربة الشخصية للفرد.